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佛説法集經 (No. 0761_ 菩提流支譯 ) in Vol. 17
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
訶薩八勝處。所謂有色見色。彼色中得自在
而知。彼色中得自在而見。是名初勝處。内身
有色想。見外色若好若醜。彼色中得自在
而知。彼色中得自在而見。是名第二勝處。内
身有色相見外色無量若好若醜。彼色中得
自在而知。彼色中得自在而見。是名第三勝
處。内身有色相見外色少若好若醜。彼色中
得自在而知。彼色中得自在而見。是名第四
勝處。内身有色相見外色青見青色青色青
光。譬如優摩歌華青見青色青色青光。菩薩
亦復如是。内有色相見外色青見青色青色
青光。彼色中得自在而知。彼色中得自在而
見。是名第五勝處。内身有色相見外色黄見
黄色黄色黄光。譬如伽尼歌羅華黄見黄色
黄色黄光。菩薩摩訶薩亦如是。内身有色相
見外色黄見黄色黄色黄光。彼色中得自在
而知。彼色中得自在而見。是名第六勝處。内
身有色相見外色赤見赤色赤色赤光。譬如
槃頭視婆華赤見赤色赤色赤光。菩薩摩訶
薩亦如是。内身有色相見外色赤見赤色赤
色赤光。彼色中得自在而知。彼色中得自在
而見。是名第七勝處。内身有色相見外色白
見白色白色白光。譬如優沙私多羅白見白
色白色白光。菩薩摩訶薩亦如是。内身有色
相見外色白見白色白色白光。彼色中得自
在而知。彼色中得自在而見。是名第八勝處。
是名菩薩摩訶薩八勝處
＊佛説法集經卷第二
＊佛説法集經卷第三
元魏＊天竺三藏菩提＊流支譯
善男子。何者是菩薩摩訶薩十一切入。所謂
地一切入。水一切入。火一切入。風一切入。虚
空一切入。青一切入。黄一切入。赤一切入。白
一切入。識一切入。是名十一切入。是菩薩。若
欲以一切界入一界者。即一切界入一界。所
謂入地界。若欲以一切界入一界者。即一切
界入一界。所謂入水界。若欲以一切界入一
界者。即一切界入一界。所謂入火界。若欲以
一切界入一界者。即入一界。所謂入風界。若
欲以一切界入一界者。即入一界。所謂入虚
空界。若欲以一切入入一入。即入一入。所謂
青入。若欲以一切入入一入。即入一入。所謂
黄入。若欲以一切入入一入。即入一入。所謂
赤入。若欲以一切入入一入。即入一入。所謂
白入。若欲以一切入入一入。即入一入。所謂
識入。若欲以一切地水火風空青黄赤白識
入一入。即入一入。是故名爲一切入入一。一
入即成一切入。是故名爲一切入。是名菩薩
摩訶薩十一切入
善男子。何者是菩薩摩訶薩十自在。所謂命
自在。心自在。物自在。業自在。生自在如意自
在。信自在。願自在。智自在。法自在。是名菩
薩摩訶薩十自在。善男子。得上甘露名爲命
自在。能知一切唯是一心名爲心自在。於其
掌中出諸珍寶亦以虚空而爲庫藏名爲物自
在。遠離一切煩惱煩惱習氣及無明使名爲
業自在。於禪定解脱三昧三摩跋提隨意迴
轉名爲生自在。於一切行自然而行名爲如
意自在。於一切入中得自在觀名爲信自在。
即生心時。現前成就一切諸事。名爲願自在。
一切身口意業以智爲本名爲智自在。現得
平等眞如法界實際無垢智慧名爲法自在。
復次善男子。得命自在故。對治一切世間
死怖畏。得心自在故。對治一切世間煩惱怖
畏。得物自在故。對治一切世間貧窮怖畏。得
業自在故。對治一切世間惡行怖畏。得生
自在故。對治一切世間惡道怖畏。得如意自
在故。對治一切世間追求怖畏。得信自在故。
對治一切世間謗法罪怖畏。得願自在故。對
治一切世間心念縛怖畏。得智自在故。對治
一切世間云何疑刺怖畏。得法自在故。對
治一切世間大衆怖畏。復次善男子。遠離殺
生之罪。與一切衆生無瞋害心。是命自在因。
於受樂衆生無障礙大慈。於受苦衆生無障
礙大悲。是心自在因平等心捨一切事。及
迴向大菩提。是物自在因入一切所作業。所
謂清淨身口意業。是業自在因以菩提心爲
本。攝取一切善根十善業道。是生自在因以
一切供養恭敬禮拜讃歎象馬車乘捨與衆
生。是如意自在因於三寶中教化一切衆生。
是信自在因與一切衆生清淨身口意業。是
願自在因遠離供養恭敬飮食貪心。能施一
切衆生法食。是智自在因平等教化一切衆
生。説一切衆生平等法界。説一切衆生諸
佛如來。以爲法身非飮食身。是法自在。因
是名諸菩薩摩訶薩得十自在
善男子。何者是菩薩摩訶薩十諦。所謂世諦。
第一義諦。相諦。差別諦。觀諦。事諦。生諦。盡
無生智諦。入道智諦。集如來智諦。是名十諦。
善男子。世諦者。所謂有限齊名數爲他人説
狹劣不廣。是名世諦。第一義諦者。所謂甚深
空相應法。無有限齊不斷絶處。非他因縁
平等一相無有高下。不亂不靜相。一切法
眞如相。是名第一義諦。相諦者。所謂逼惱
者苦相。生者集相。淨者滅相。乘者道相。是
名相諦。復次善男子。知一切法自性無我相
證道相作證相。是名相諦。如是知一切法自
性淨相。知自性遠離相。知自性空相。知自性
不生不滅相。證道相作證道相。是名相諦。差
別諦者一切法皆是一相。依他因縁而差別
説。一相者。所謂空相。彼空依他差別而説。又
復一切法。無相無願無行不生不滅。彼一切
差別皆是空相。皆悉是空不相違相。是名差
別諦。何者是觀諦。觀者徹觀故。數見思惟
知見覺證。智於彼境不相違背。是名觀諦。
事諦者。所謂事智。事者謂陰界入。知彼陰界
入唯是因縁生無事無壽者。能如是知而證
於道。是名事諦。何者是生諦。所謂依彼知
斷煩惱。依彼行斷煩惱。依彼道斷煩惱。而得
十力四無畏十八不共法。復證一切法。得
一切如來勝自在法。是名生諦。盡無生智諦
者。説一切有爲法盡。彼有爲法盡不盡以盡
無盡。若盡有盡者即有盡盡。是故盡不盡。是
故盡不生不滅。是名盡無生智諦。何者是入
道智諦。以何等智以何等道。以何等功徳聚
集。以何等智聚集。知一切法不生不滅。依彼
法自入令他入。是名入道智諦。何者是集
如來智諦。謂法雲地如來地中間。集如來智
諦。得彼自然道證如來智。是名集如來智諦。
是名菩薩摩訶薩十諦
善男子。何者是諸菩薩摩訶薩九次第入三
摩拔提。菩薩摩訶薩。離諸欲諸惡不善法。
有覺有觀離生喜樂入初禪行。善男子。離諸
欲者。謂初禪所對愛染法。遠離彼法名離諸
欲。離諸惡不善法者。謂因貪瞋癡。起殺生
偸盜邪婬妄語兩舌惡口綺語貪瞋邪見。是
名諸惡不善法。遠離彼法是名初禪。有覺者
謂共覺故。何者是覺。依何境界隨順初禪。
是覺有種種異名。謂知覺思惟觀集定等。是
名爲覺。何者是觀。即彼隨順初禪覺行。思
惟觀受欲定知覺。是名爲觀。依於厭行共彼
有覺有觀而成初禪。依於厭行共彼有喜有
樂而成初禪。是名有喜有樂入初禪行。行
者所謂。受持護念喜樂知等是名爲行。菩薩
摩訶薩。住初禪中。得無生法忍増上欲心。是
故入禪求無生法忍。是菩薩摩訶薩。爲得轉
勝無生法忍欲求心故。於彼初禪中生不堅
固心。是故菩薩。捨彼初禪求第二禪。是菩
薩離彼初禪有覺觀心。滅於彼心離於彼心。
淨於彼心寂靜彼心。爲入第二禪。爲成就
第二禪思惟行。是菩薩離彼覺觀。内淨心一
處無覺無觀定生喜樂入第二禪行。内淨者。
謂對治障。彼第二禪法。菩薩寂靜彼法清
淨無濁。是名内淨。心一處者。謂滅彼初禪
一切覺觀。寂靜一味猶如大海。善男子。譬
如一切諸水入於大海。皆同一味所謂醎味。
如是菩薩摩訶薩。入第二禪。滅彼初禪一切
覺觀。寂靜一味無覺無觀。是名得無覺無觀
三昧。是菩薩。依彼三昧生喜。謂於佛法僧
中生於喜心。依彼喜心。諸善功徳自然滿足。
是菩薩。爲彼無生法忍増勝光明轉轉光明
轉轉勝妙轉轉柔軟得上欲心。是菩薩。依
彼無生法忍上欲心故。於彼第二禪中不住
不樂。更求勝上第三禪行。是菩薩生如是心。
知彼喜心障第三禪及障無生法忍。是故菩
薩。離喜行捨憶念安慧身受樂。是樂聖人亦
説亦捨。遠離喜樂入三禪行。是菩薩得三昧
樂厭於彼喜。生如是心。此無喜樂。是無常
樂。是盡滅法。非常非恒。非眞實樂。非究竟
樂。是菩薩知如是已。轉轉復得彼無生法
忍増上欲心。是菩薩。依彼無生法忍増上欲
心。不樂苦樂。是菩薩遠離苦樂先滅憂喜。
不苦不樂捨念清淨入四禪行。是菩薩得第
四禪三摩拔提柔軟心自在心寂靜心光明心
正直心。以彼一切樂事。捨與一切衆生。是
菩薩與一切衆生現前安隱樂時。即得無生
法忍光明現前。是菩薩得彼無生法忍光明
現前故。令行速疾。是菩薩於彼第四禪勝妙
樂中。不生樂心。遠離彼樂捨念清淨。唯見
虚空現前。是菩薩過一切色相。滅一切有對
相。不念種種相。知無邊虚空。即入無邊虚
空行。是菩薩如是觀色。略有二種。一者四大。
二者依四大。四大者。謂地水火風。依四大者。
謂色香味觸。如是廣有八種色。離彼一切色
相無彼色相。滅彼色相故。言過一切色相。
隨何等法有其色相。彼法必有礙相。是故過
一切色相。滅一切有對相。不念不行種種異
相。以過種種異相。以不念種種異相故。唯
見虚空相。是故菩薩知無量虚空。即入無邊
虚空行。是菩薩入無邊虚空處三昧。生如是
心。虚空無邊虚空無際虚空無崖。隨何等
法以無邊等故。彼法無有前際中際後際。如
是觀一切法。無前中後際。是菩薩入如是三
昧。即於一切衆生起大慈心。即於一切法得
平等智而現在前。是菩薩爾時於無生法忍
中。始得勝進光明現前。是菩薩過一切無邊
虚空相。現前知無邊識相。入無邊識處行。
是菩薩生如是心。是無邊虚空相。唯是識想
分別。是菩薩得如是心。知一切唯是識相。
是識無量無邊。是菩薩入如是三昧。得無生
法忍。非究竟成就無生法忍。是菩薩過一切
無邊識相處。現前知無所有處。入無所有無
少處行。無所有者無彼所有。何者是所有。謂
貪瞋癡分別種種分別虚妄分別。一切有爲
法皆從虚妄分別心生。無彼所有故言無所
有。無少者如向所説。法中少相細相微相等
名爲少相。無彼少相故言無少。過彼一切麁
細相故。言無所有無少。是菩薩住如是三昧。
得轉勝無生法忍光明現前。是菩薩爲得彼
無生法忍。不樂彼無所有無少三昧。是菩
薩更求増上三昧生勝欲心。是菩薩轉求増
上三昧勝行生如是心。是無所有無少行相
亦是細相。虚妄分別故。次觀非相非非相。
何等法是非相非非相。非相者是空。非非相
者從因縁生。菩薩爾時得非相非非相三昧
現前。是菩薩過一切無所有處少相。入非想
非非想處三昧行。菩薩住於彼處生如是心。
彼非想非非想處無所可樂。是菩薩遠離彼
處。是菩薩遠離彼處。即時一切法不生不滅
現前。是菩薩知一切法不生不滅。見一切法
自性寂滅。是菩薩不行不住。菩薩爾時得勝
上清淨無生法忍。是菩薩自此以上得自然
不休息菩薩道。是名菩薩摩訶薩九種次第
入三摩拔提
善男子。何者是菩薩摩訶薩十力。所謂信力。
内力。修行力。忍辱力。智力。離力。聞慧力。樂
説力。功徳力。如實修行力。善男子。何者是信
方。信力者。菩薩摩訶薩。信何等何等法。彼彼
法中。隨心即成決定信力。是菩薩於信力中。
一切世間天人諸魔不能擾動。是名菩薩摩
訶薩信力
善男子。何者是菩薩摩訶薩内力。菩薩起貪
心時。修不淨觀即滅貪心。起瞋心時。修行大
慈即滅瞋心。起癡心時。修因縁行即滅癡心。
是菩薩若爲他人呵罵打縛。生如是心。此聲
如響呵罵等如夢。菩薩爾時得平等智。信知
打罵繋閉等唯是自業。能如是見即時消滅。
是菩薩知此身中有何等事。所謂逼惱割截
等事。如水中月。菩薩爾時得平等智。能如是
知即時消滅。擧要言之。菩薩能知諸煩惱門
皆是清淨門。是名菩薩摩訶薩内力
善男子。何者是菩薩摩訶薩修行力。謂信行
地力。見道地力所有對治障法。而彼障法
所不能障是菩薩彼信行地中。見道地中。一
切世間天人魔梵不能擾動。是名菩薩摩訶
薩修行力
善男子。何者是菩薩摩訶薩忍辱力。若菩薩
爲他所罵而不加報。以得如響平等智力故。
若菩薩爲他人所打而不加報。以得鏡像平
等智力故。若菩薩爲他所惱而不加報。以得
如幻平等智力故。若菩薩爲他所瞋而不加
報。以得内清淨平等智力故。世間八法所不
能染。以得世法清淨平等智力故。一切煩惱
不能染不能勝。以得集因縁平等智力故。擧
要言之。是菩薩見一切染法門皆是清淨門。
是名菩薩摩訶薩忍辱力
善男子。何者是菩薩摩訶薩智力。謂菩薩摩
訶薩。知陰界入空不生不滅。以何等智能集
大菩提。於彼智中。一切諸魔外道邪見現作
佛形所不能動。亦不擾亂不能令疑。是名菩
薩摩訶薩智力
善男子。何者是菩薩摩訶薩離力。若菩薩身
住一處。一切衆生到菩薩所。惡口毀罵誹謗
菩薩。亦復毀罵佛法僧寶。或捉菩薩若割若
截。菩薩爾時於彼衆生不生惱害及以瞋心。
亦復不起煩惱使心及習氣煩惱心。若有衆
生來化菩薩令起諸惡。菩薩爾時化令從己。
於三寶中得堅固心。是名菩薩摩訶薩離力。
善男子。何者是菩薩摩訶薩聞慧力。善男子。
菩薩摩訶薩。多聞聞持聞慧海藏聞慧聚集。
是菩薩成就如是多聞慧力。若三千大千世
界衆生。懷種種疑詣菩薩所。一時發問各
異不同。菩薩爾時其心不動。以一音答斷一
切疑。如是百千萬劫種種疑問。菩薩一時一
音而答。是名菩薩摩訶薩聞慧力
善男子。何者是菩薩摩訶薩樂説力。菩薩在
於百千萬那由他大衆中説法。彼菩薩不思
惟不分別何等何等衆生樂何等何等法。菩
薩隨彼衆生而爲説法。菩薩説法不失字義
亦不重説不遲疾説。不惡聲説不多少説。是
名菩薩摩訶薩樂説力
善男子。何者是菩薩摩訶薩功徳力。菩薩若
於樹下若在自舍若在空處。一切諸魔及其
眷屬詣彼菩薩。爲作破壞爲欲擾亂。然彼
諸魔及其眷屬。不能壞亂彼菩薩行。彼諸魔
衆而自驚怖破壞離散。自見摧滅無有救者。
彼諸魔衆所持器仗刀劍鉾矟長鉤鉞斧鬪輪
羂索弓箭戈戟。如是等事猶如雲雨。以彼菩
薩摩訶薩功徳力故。即時變成種種諸華。所
謂曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。盧遮華摩訶盧
遮華。陀羅華摩訶陀羅華。瞻婆華。修摩那
華。優波羅華。鉢頭摩華。如是等種種諸華。
如雲雨下供養菩薩。彼諸魔衆所有種種麁
鑛言語。聞者驚怖。如是等聲以是菩薩功
徳力故。即時變成種種讃歎微妙音聲。是時
菩薩於彼諸魔種種麁惡六塵境界。以是菩
薩功徳力故。彼惡境界即滅不現。是時菩薩
即隨心念而虚空中。一切妙境即時現前。是
菩薩依自功徳増上因縁。以彼虚空而爲庫
藏。於自掌中成就一切殊勝財寶而現在前。
悉令一切衆生受用。是菩薩掌中勝妙珍寶。
皆由自力功徳而成。善男子。若以劫壽説
是菩薩功徳之力。不可得盡。是名菩薩摩訶
薩功徳力。善男子。何者是菩薩摩訶薩如實
修行力。善男子。菩薩摩訶薩有十種如實修
行力。何者爲十。所謂。布施修行力。持戒修
行力。忍辱修行力。精進修行力。禪定修行
力。般若修行力。方便修行力。願修行力。力修
行力。智修行力。是名菩薩摩訶薩波羅蜜相
應十種如實修行力。善男子。諸菩薩摩訶薩。
其餘一切無量如實修行力。皆悉攝在十種
如實修行力。善男子。何者是菩薩摩訶薩布
施修行力。善男子。菩薩摩訶薩。無有一物悋
而不捨。唯除惱害諸衆生事。菩薩隨何等心
能行施者。而彼施心唯除諸佛如來及得忍
菩薩。餘一切衆生不能得信。何況能知。是名
菩薩布施修行力
善男子。何者是菩薩持戒修行力。善男子。菩
薩持戒修行力有十種。何者爲十。所謂聲聞
持戒修行。辟支佛持戒修行。菩薩持戒修
行。攝受一切善法持戒修行。求善知識不捨
持戒修行。護攝受妙法持戒修行。常爲利益
他持戒修行。迴向大菩提持戒修行。常寂靜
入三昧持戒修行。斷煩惱及煩惱習氣持戒
修行。善男子。諸菩薩等。善能分別微密持戒。
以是義故。彼諸菩薩所修持戒。非一切種智
人不能得知。是名菩薩摩訶薩持戒修行力。
善男子。何者是菩薩忍辱修行力。菩薩摩訶
薩。有三種忍辱。所謂諸苦忍辱。他所加惡
不報忍辱。知諸法無生忍辱。善男子。諸苦
忍辱者。以知自作業故。不報惡忍辱者。以
於一切衆生得一子心故。諸法忍辱者。以於
一切法得無生智故。是名菩薩三種忍辱。善
男子。是名菩薩摩訶薩忍辱修行力
善男子。何者是菩薩摩訶薩精進修行力。善
男子。菩薩隨何等處隨何等行。爲成就彼善
法修行力故。彼彼法中生如是心。我成就此
善法。爲令一切衆生同得故。是名菩薩摩訶
薩精進修行力
善男子。何者是菩薩摩訶薩禪定修行力。善
男子。菩薩不見一法而非寂靜。見一切法自
性寂靜。滅一切諸覺。遠離心意意識。不生不
滅不動不亂。是菩薩不見自心定他心亂。不
見離自身。不見離他身。更有三昧而能修習
一切功徳精進不息。是名菩薩摩訶薩禪定
修行力
善男子。何者是菩薩摩訶薩般若修行力。善
男子。菩薩不見一法離因縁集。不見一法離
於空無相無作解脱。不見一法離虚空解脱。
而能修習助菩提法精進不息。亦化衆生而
不休息。是名菩薩摩訶薩般若修行力
善男子。何者是菩薩摩訶薩方便修行力。善
男子。菩薩摩訶薩。不見自身而常護自身密
行。不見衆生而常教化衆生不息。不見煩惱
而常守護諸情根行。菩薩見一切色不離佛
色。而常求見諸如來色。菩薩聞一切聲不離
諸法聲。而常求聞法無有厭足。不見世間而
常厭離一切世間。不見涅槃。而爲得涅槃捨
於一切内外之物。不見佛及菩提。而恒爲得
佛及菩提。而常作百千萬願現前修行。是
名菩薩摩訶薩方便修行力
善男子。何者是菩薩摩訶薩願修行力。善男
子。菩薩摩訶薩。不見一法増。不見一法減。而
能隨喜一切衆生所作善根。迴向阿耨多羅
三藐三菩提。亦以自己一切善根。共諸衆生
迴向阿耨多羅三藐三菩提而作是言。我因
此諸善根。必成阿耨多羅三藐三菩提。我因
此諸善根。成就如是如是佛國土。我因此諸
善根。得如是如是大衆。菩薩如是大願成就
不可破壞。是菩薩。修持淨戒。不破不漏。不點
不汚。智者讃歎。是菩薩住彼如是淨持戒中。
所作大願皆悉成就。是名菩薩摩訶薩願修
行力
善男子。何者是菩薩摩訶薩力修行力。若有
衆生。現作佛身詣菩薩所。欲退菩薩菩提之
心而作是言。何處當有此菩提法。廣説種種
破壞之言。然是菩薩不可得退轉。不可破壞
轉。念菩提轉。念道場。念降伏魔。念轉法輪。
念大慈悲。於彼破壞衆生邪教衆生不生惡
心。而以慈悲還教彼人置於善法。而是菩薩
不失淨信精進正念三昧般若等力。是菩薩
依彼不退轉力。令無量阿僧祇衆生。得佛菩
提入佛菩提。是名菩薩摩訶薩力修行力。善
男子。何者是菩薩摩訶薩智修行力。善男子。
菩薩如實知一切法無有衆生。不生不老不
病不死。唯見於法離我我所。是菩薩依如是
知諸法智力。令無量阿僧祇衆生入彼智中。
是菩薩一切世間諸魔外道。尚不能轉彼眞
如心。何況迴置世間法中。是名菩薩摩訶薩
智修行力。善男子。是名菩薩摩訶薩十種修
行力
善男子。何者是菩薩摩訶薩十智。所謂苦智
集智。滅智道智。於苦中法智。於集滅道中
法智。陰智界智入智。過去未來智。於道及
果智。是名諸菩薩十智。善男子。何者是苦
智。謂苦中苦智。於苦中集智。於苦中滅智。於
苦中道智。復次善男子。於苦空智。空無相智。
苦無願智。苦因縁生智。唯是苦生如是苦中
苦智。復次善男子。知無明智。知愛智。知取
智。名爲苦智。善男子。何者是集智。隨何等法
集彼集彼智中集智。彼集唯是苦。是名集智。
復次善男子。知愛是集智。名爲集智。善男子。
何者是滅智。謂過去無所從來智。未來不
生智。現在不住智。是名滅智。復次善男子。
知過去法不滅。知未來現在法不滅。是名滅
智善男子。何者是道智。謂苦智集智滅智道
智中。求道智知道智。是名道智。善男子。何者
是於苦中法智。集滅道中法智。菩薩生如是
心。此苦集滅道唯是法。如是知於苦中法智。
於集滅道中法智。是名苦中法智乃至道中
法智。善男子。何者是陰智。謂五陰中如幻
夢智。五陰一合智。聚集智和合智。是名陰智。
復次知色如聚沫。知受如水泡。知想如陽焔。
知行如芭蕉。知識陰如幻。是名陰智。善男
子。何者是界智。謂地界法界。而法界非堅相。
如是水界法界。而法界非濕相。火界法界。而
法界非熱相。風界法界。而法界非動相。如是
知名爲知界。復次善男子。知微細智是名性
智。知一切法根本。名爲界智。復次善男子。苦
智集智滅智道智。名爲界智。復次善男子。
有二界。謂有爲界無爲界。彼有爲無爲中智。
名爲界智。復次善男子。眼界色界眼識界
法界。而法界非見相。亦非可見相。亦非可
知相。如是耳界聲界耳識界法界。而法界非
聞相。亦非可聞相。亦非可知相。鼻界香界鼻
識界法界。而法界非聞相。亦非可聞相。亦
非可知相。舌界味界舌識界法界。而法界非
嘗相。亦非可嘗相。亦非可知相。身界觸界
身識界法界。而法界非聚集和合相。亦非觸
相。亦非陽焔相。意界法界意識界法界。而
法界非生住滅相。是名菩薩摩訶薩界智。善
男子。何者是菩薩入智。謂入中廣智。深智
普智。縛智刺智。怖智誑智。無常智障礙智。是
名菩薩摩訶薩入智。復次善男子。菩薩知入
如空聚落。如彼空聚落而自不知是空聚落。
如是彼諸入自不知是空如空聚落。菩薩若
如是知。是名入智。復次善男子。菩薩如是
知十二入。所謂眼入色入。耳入聲入。鼻入香
入。舌入味入。身入觸入。意入法入。此諸入無
我無我所。菩薩若如是知。名爲入智。善男子。
何者是過去未來智。謂菩薩知過去知未來。
是名過去未來智。復次善男子。知未來無作
者。知過去滅盡。是名菩薩摩訶薩過去未來
智。善男子。何者是於道中及果中智。謂於六
波羅蜜中智。是名道智。謂十地中及如來地
中智。是名果智。彼於道中及果中智。是名菩
薩摩訶薩於道中及果中智。善男子。是名菩
薩摩訶薩十智。説此法集法門時。七萬六千
菩薩摩訶薩。善聚集過去諸業得無生法忍。
爾時奮迅慧菩薩。語無所發菩薩摩訶薩言。
善男子。汝應當説菩薩摩訶薩諸波羅蜜相
應法集。何以故。善男子。此是最勝所説法集。
所謂説諸波羅蜜。何者是諸波羅蜜。何者是
波羅蜜法集。爾時無所發菩薩。語奮迅慧菩
薩言。善男子。諸波羅蜜者。謂檀波羅蜜。尸波
羅蜜。羼提波羅蜜。毘離耶波羅蜜。禪波羅蜜。
般若波羅蜜。方便波羅蜜。願波羅蜜。力波
羅蜜。智波羅蜜。善男子。是名諸波羅蜜。何者
是波羅蜜法集。所謂不見布施名爲檀波羅
蜜。而常捨一切内外之物。不見持戒名爲尸
波羅蜜。而常修持一切淨戒頭陀功徳等。不
見忍辱名爲羼提波羅蜜。而常修行忍辱安
樂之行。不見精進名爲毘離耶波羅蜜。而常
修習一切善根無有休息。不見禪定名爲禪
波羅蜜。而常尊重寂靜之心。不見慧名爲般
若波羅蜜。而常修習聞慧之法。不見方便名
爲方便波羅蜜。而常現同一切外道。爲諸衆
生發起所念善根事故。不見願名爲願波羅
蜜。而常求一切善根。共一切衆生迴向阿耨
多羅三藐三菩提。不見力名爲力波羅蜜。而
常求那羅延身金剛力士。爲教化衆生降伏
憍慢故。不見智名爲智波羅蜜。而常修行
一切功巧技術五明論等。善男子。是名菩
薩摩訶薩諸波羅蜜相應法集。復次善男子。
菩薩不求一切果報。而常不捨施心。於一切
時捨一切事。不分別持戒。而能捨於身命不
毀淨戒。一切諸法不能擾動。而常遠離瞋害
之心。不求一切法。而常念一切善根。不分
別寂靜心。而常修行禪定神通三昧。於一切
法中無有疑心。而常求於聞思修慧。不求一
切法。而心常念種種善根之法。常住寂靜心。
而常修行一切諸願。斷除一切憍慢高心。而
常修行成就堅固金剛之身。善知一切諸經
論等。而常求於一切尊重諸善知識。善男
子。是名菩薩摩訶薩諸波羅蜜相應法集。復
次善男子。菩薩摩訶薩。心常愛樂檀波羅蜜。
而現隨順慳嫉衆生。心常愛樂修持淨戒。而
現隨順破戒衆生。心常愛樂忍辱之事。而現
隨順不能忍辱顛倒衆生。心常愛樂精進之
行。而現隨順懈怠懶惰顛倒衆生。心常愛樂
禪定三昧。而現隨順多事散亂顛倒衆生。心
常愛樂般若妙慧。而現隨順信非善處癡瘂
衆生。心常愛樂方便善巧。而現不求一切所
作事。心常愛樂大願善根。而現隨順厭離
世間衆生等行。心常愛樂有力。而現隨順無
力衆生。心常愛樂勝智。而現隨順無智衆
生。善男子。是名菩薩摩訶薩諸波羅蜜相應
法集。復次善男子。菩薩摩訶薩。修行檀波羅
蜜者。得如意寶手及以虚空而爲庫藏。修行
尸羅波羅蜜者超過一切惡道。而得生死自
在及柔軟心隨自在心。修行羼提波羅蜜者。
得如來色身莊嚴。成就三十二相八十種好。
見者無厭。修行毘離耶波羅蜜者。得四無畏
及四無礙。修行禪波羅蜜者。得一切聲中自
在。及一切所作業中自在。修行般若波羅蜜
者。得一切法中無所障礙。謂一切法菩提平
等故。修行方便波羅蜜者。得所作業自然。
謂得身口意業自然故。修行願波羅蜜者。
得於一切生中宿命自在。及隨順行隨順所
作事。修行力波羅蜜者。一切煩惱及一切諸
魔外道不能擾亂。則得一切世間最高大身
故。修行智波羅蜜者。謂能超過陰死煩惱天
魔等故。善男子。是名菩薩摩訶薩諸波羅
蜜相應法集。復次善男子。菩薩摩訶薩。讃
歎布施。而不以彼布施爲清淨。讃歎持戒忍
辱精進禪定般若方便願力。讃歎智等。而不
以彼等爲清淨。何以故。雖修如是一切法等。
以能捨故。是一切法以分別心故有。是故分
別心。及分別心所生法皆悉捨離。是故菩薩。
分別心及分別一切法。心所生法不與共住。
不生心以爲清淨。而是菩薩生如是心。知無
分別無戲論境界。證阿耨多羅三藐三菩提
心。奮迅慧菩薩言。善男子。言菩提者。於
何法而説。無所發菩薩言。善男子。言菩提者。
無分別無戲論法即其言也。善男子。見我者
名爲戲論此非菩提。遠離我見無有戲論名
爲菩提。善男子。著我所者名爲戲論此非菩
提。遠離我所無有戲論名爲菩提。隨順老病
死者名爲戲論此非菩提。不隨順老病死寂
靜無戲論名爲菩提。慳嫉破戒瞋恨懈怠散
亂愚癡無智戲論此非菩提。布施持戒忍辱
精進禪定智慧無戲論法名爲菩提。邪見惡
覺觀惡願名爲戲論此非菩提。空無相無願
無戲論法名爲菩提。復次善男子。亦得言一
切法是菩提。亦得言一切法非爲菩提。問曰。
以何義故。一切法名爲菩提。一切法非菩
提。答曰。於一切法著我我所。此非菩提。覺一
切法平等。知一切法眞如名爲菩提。復次善
男子。言菩提者名爲寂靜。寂靜者名爲一切
法眞如。問曰。善男子。所言眞如眞如者於何
法説。答曰。善男子。言眞如眞如者名爲空。彼
空不生不滅。問曰。若如是一切法空。是故一
切法不生不滅。無所發菩薩言。如是如是善
男子。如汝所説。一切法不生不滅。問曰。若
如是何故如來説有爲法皆悉生滅。佛説有
爲法皆生滅者。此言何謂。無所發菩薩言。善
男子。爲愚癡凡夫著生滅法故。諸佛如來。以
大慈悲爲護驚怖。隨順世諦作如是説諸法
生滅。而一切諸法不生不滅。是故善男子。菩
薩摩訶薩。應如諸佛應知諸佛法。應知諸衆
生應知諸法。應知自身應知身法。爾時無所
發菩薩摩訶薩。欲重宣此義。而説偈言
佛及佛出世 諸佛法實體
菩薩如彼法 不放逸而知
諸善無漏聚 佛世智者最
依衆生心成 修善行因縁
是能知諸法 是能覺諸法
是人到諸行 若能知諸佛
菩提無與者 亦無人取彼
實知自身法 名爲覺覺者
若能知自身 唯是相無實
是能知如佛 及知菩提法
唯相諸衆生 虚妄分別説
菩薩如實知 如夢幻等相
妄覺實覺者 無能知此行
若調諸根馬 是能依定知
是人無怨親 及作不可作
亦無取捨法 是名眞法集
能正知諸法 故説法集義
不正知諸法 是故説惡法
貪法及離貪 清淨平等見
見貪癡亦然 是名眞法集
爲利諸衆生 發大慈悲心
而不見衆生 若離於眞空
若如是知法 平等無垢處
得妙洲覺處 彼黠成正覺
如世間幻師 發心度幻人
彼幻不著幻 以未曾有故
知三界如幻 發大菩提心
爲度諸衆生 實知彼衆生
自身如虚空 衆生自性空
一切處見法 得忍住勝洲
不行於諸法 亦不還諸法
以不行不還 得住淨行洲
若住如是實 平等法界心
即時諸佛記 是必成大覺
自身佛亦然 及得受佛記
見彼法平等 即時諸佛記
得無障礙處 證滅行世間
一切處無過 以大悲爲身
若菩薩有智 欲如是法集
修行是法行 必得是法集
無所發菩薩説此偈時。六萬二千菩薩得無
生法忍。八千天子遠塵離垢得法眼淨
復次無所發菩薩摩訶薩。語奮迅慧菩薩言。
善男子。菩薩應修行實諦法集。何以故。諸菩
薩。以實諦智以爲法集。善男子。何者是實諦。
善男子。菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心。乃
至捨身命。不捨彼心。不捨諸衆生。是名菩薩
摩訶薩實諦。善男子。若菩薩。發阿耨多羅
三藐三菩提心。又時捨心捨衆生者。如是菩
薩則爲可呵。是人名爲最上妄語。問曰。云
何菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心。不復捨
彼心。不捨諸衆生。答曰。若菩薩知苦諦集
諦滅諦道諦。是菩薩不復捨彼心。何以故。
是菩薩知實諦。是故菩提心不退轉。問曰。
何者是苦。云何知苦。答曰。於五陰愛不愛
逼惱。是名爲苦。菩薩知於彼苦空無壽者無
我我所。唯是因縁和合而生。是名知苦。菩
薩見彼苦唯是集。虚妄不堅固無壽者。名爲
知集。菩薩知彼苦從本際不來。不至未來際
不在現在際。無始無終。自體本來寂滅。自體
空自體寂靜。如是知名爲知滅。問曰。所言
滅者此説何法。答曰。善男子。言滅者不可
言。問曰。善男子。若言滅者不可言。何故言
滅。答曰。善男子。説滅者。謂客煩惱諸障不
實虚妄分別法。菩薩不分別彼不實法。爾時
得言名爲滅滅。而虚妄法本來無法可滅。是
故如來。説一切法本來寂滅。問曰。善男子。
如來説菩薩不證滅。若菩薩證滅。是菩薩墮
聲聞辟支佛地。如來何故作如是説。答曰。
善男子。言證者名爲現見。然滅法不可現
見。是故如來。説滅法不可見。若法不可見。彼
法亦不可證。是故如來説菩薩不見滅不證
滅。依此義故。如來説菩薩不證滅。聲聞取
法相故證滅知。以何等念何等觀何等行。
如是知如是見如是決定。名爲知道。復次善
男子。言苦者名爲我。彼我有相。若如是集
名爲知集。菩薩見彼集。不見一法能集。如
是知名爲知滅。若能如是觀。若能如是求。
名爲知道。復次善男子。隨所隨所法上心著
名爲苦。何以故。善男子。如來常説隨所心
著名爲苦。隨所心著處不實。是故從心著生
集名爲集。苦不著心苦名爲滅。以何等智不
著彼智。名爲知道。善男子。我今依實諦智能
説。諸菩薩若一劫及無量劫説。而不可得盡。
説此實諦智時。六萬菩薩。依實諦熏修智。得
不退轉地。虚空中無量百千天女。於諸法中。
遠塵離垢得法眼淨
＊佛説法集經卷第三
佛説法集經卷第四
元魏＊天竺三藏菩提＊流支譯
爾時奮迅慧菩薩。語無所發菩薩言。善男子。
何者是菩薩摩訶薩心念處智。何者是念。云
何心念處。爾時無所發菩薩摩訶薩。語奮迅
慧菩薩言。善男子。菩薩摩訶薩。已於一切
法中無生智。爲心念處智。以無生智爲最勝。
諸菩薩。彼無生智。以無生智業。得名一切處
不亂一切處直一切處不動。如大海水不可
量。一切聲聞辟支佛無能知。以何等心念。
能聞持一切諸佛如來所説法而不散失。是
菩薩心念處。諸佛如來現前知。此是如是菩
薩心念處。彼菩薩心念處有十種處。何等爲
十。所謂身念處受念處。心念處法念處。念
佛念處。念法念僧念戒念捨念天心念處。是
名十種念處。善男子。何者是菩薩身念處。
菩薩如是安心。此身來不從本際。去不至後
際。不住本際未來際。唯從虚妄分別心而生。
無作者無壽者。無前中後際。不住無根本。
無教者無取者。而但以客塵言語而説。若身
體形状。若質若入。若如是觀身此身不堅固。
唯是父母赤白和合不淨而生。臭穢以爲體。
貪瞋癡怖以爲賊亂。破壞不住。種種無量百
千萬病。以爲家宅。復次善男子。菩薩於
身中如是安念。是身從頭至足。衆分聚集。
所謂。足足指跟踝
脛髀膝臗骨腰脊胸脇
腹肋。觀手手指肘腕肩臂頬頤頸項髑髏眼
耳。如是等事積聚成身。以業有爲作者。以種
種煩惱隨煩惱虚妄分別百千萬種爲窟宅。
此身多有種種不淨。所謂髮毛爪齒血肉皮
骨肝膽腸胃生熟。二臟脾腎心肺肪膏腦
膜黄白痰陰涕唾目涙大小便利臭穢可惡。
是等無量不淨物聚集。如是等中何者是身。
菩薩如是觀身。作是思惟。此身無實猶如虚
空。是名菩薩如虚空念處。如是安心。見一切
法皆如虚空。菩薩如是知身。於諸法中無有
動心不住心。是菩薩不動不住。名住念處。如
是住念中能如是知。如菩提身亦如是。此中
不可得生厭心。何以故。一切是邪念非正念。
於何等法中生厭心。是名菩薩摩訶薩身念
處
又善男子。何者是菩薩受念處。善男子。菩
薩生如是心。言受者名爲覺。彼覺有三種。
謂顛倒。不顛倒。離彼二。又顛倒受者。謂一
切凡夫散亂心顛倒心。彼諸凡夫。以無常受
爲常。以苦受爲樂。以無我受爲我。以不淨
受爲淨。是名顛倒受。不顛倒受者。受無常
爲無常。受苦爲苦。受無我爲無我。受不淨爲
不淨。此謂聲聞辟支佛受。是名不顛倒受。
離彼二受者。受無常非常非無常。受苦非
苦非無苦。受無我非我非無我。受不淨非淨
非不淨。是名菩薩受念處。菩薩如是受而不
見受者。不見能受者。亦不見所受。菩薩作
是思惟。如來常説一切有爲法以爲受。若以
一切法爲受者。此中何等法以爲受者。非所
受以爲能受。以彼所受非能受故。而非無
而知。彼色中得自在而見。是名初勝處。内身
有色想。見外色若好若醜。彼色中得自在
而知。彼色中得自在而見。是名第二勝處。内
身有色相見外色無量若好若醜。彼色中得
自在而知。彼色中得自在而見。是名第三勝
處。内身有色相見外色少若好若醜。彼色中
得自在而知。彼色中得自在而見。是名第四
勝處。内身有色相見外色青見青色青色青
光。譬如優摩歌華青見青色青色青光。菩薩
亦復如是。内有色相見外色青見青色青色
青光。彼色中得自在而知。彼色中得自在而
見。是名第五勝處。内身有色相見外色黄見
黄色黄色黄光。譬如伽尼歌羅華黄見黄色
黄色黄光。菩薩摩訶薩亦如是。内身有色相
見外色黄見黄色黄色黄光。彼色中得自在
而知。彼色中得自在而見。是名第六勝處。内
身有色相見外色赤見赤色赤色赤光。譬如
槃頭視婆華赤見赤色赤色赤光。菩薩摩訶
薩亦如是。内身有色相見外色赤見赤色赤
色赤光。彼色中得自在而知。彼色中得自在
而見。是名第七勝處。内身有色相見外色白
見白色白色白光。譬如優沙私多羅白見白
色白色白光。菩薩摩訶薩亦如是。内身有色
相見外色白見白色白色白光。彼色中得自
在而知。彼色中得自在而見。是名第八勝處。
是名菩薩摩訶薩八勝處
＊佛説法集經卷第二
元魏＊天竺三藏菩提＊流支譯
善男子。何者是菩薩摩訶薩十一切入。所謂
地一切入。水一切入。火一切入。風一切入。虚
空一切入。青一切入。黄一切入。赤一切入。白
一切入。識一切入。是名十一切入。是菩薩。若
欲以一切界入一界者。即一切界入一界。所
謂入地界。若欲以一切界入一界者。即一切
界入一界。所謂入水界。若欲以一切界入一
界者。即一切界入一界。所謂入火界。若欲以
一切界入一界者。即入一界。所謂入風界。若
欲以一切界入一界者。即入一界。所謂入虚
空界。若欲以一切入入一入。即入一入。所謂
青入。若欲以一切入入一入。即入一入。所謂
黄入。若欲以一切入入一入。即入一入。所謂
赤入。若欲以一切入入一入。即入一入。所謂
白入。若欲以一切入入一入。即入一入。所謂
識入。若欲以一切地水火風空青黄赤白識
入一入。即入一入。是故名爲一切入入一。一
入即成一切入。是故名爲一切入。是名菩薩
摩訶薩十一切入
善男子。何者是菩薩摩訶薩十自在。所謂命
自在。心自在。物自在。業自在。生自在如意自
在。信自在。願自在。智自在。法自在。是名菩
薩摩訶薩十自在。善男子。得上甘露名爲命
自在。能知一切唯是一心名爲心自在。於其
掌中出諸珍寶亦以虚空而爲庫藏名爲物自
在。遠離一切煩惱煩惱習氣及無明使名爲
業自在。於禪定解脱三昧三摩跋提隨意迴
轉名爲生自在。於一切行自然而行名爲如
意自在。於一切入中得自在觀名爲信自在。
即生心時。現前成就一切諸事。名爲願自在。
一切身口意業以智爲本名爲智自在。現得
平等眞如法界實際無垢智慧名爲法自在。
復次善男子。得命自在故。對治一切世間
死怖畏。得心自在故。對治一切世間煩惱怖
畏。得物自在故。對治一切世間貧窮怖畏。得
業自在故。對治一切世間惡行怖畏。得生
自在故。對治一切世間惡道怖畏。得如意自
在故。對治一切世間追求怖畏。得信自在故。
對治一切世間謗法罪怖畏。得願自在故。對
治一切世間心念縛怖畏。得智自在故。對治
一切世間云何疑刺怖畏。得法自在故。對
治一切世間大衆怖畏。復次善男子。遠離殺
生之罪。與一切衆生無瞋害心。是命自在因。
於受樂衆生無障礙大慈。於受苦衆生無障
礙大悲。是心自在因平等心捨一切事。及
迴向大菩提。是物自在因入一切所作業。所
謂清淨身口意業。是業自在因以菩提心爲
本。攝取一切善根十善業道。是生自在因以
一切供養恭敬禮拜讃歎象馬車乘捨與衆
生。是如意自在因於三寶中教化一切衆生。
是信自在因與一切衆生清淨身口意業。是
願自在因遠離供養恭敬飮食貪心。能施一
切衆生法食。是智自在因平等教化一切衆
生。説一切衆生平等法界。説一切衆生諸
佛如來。以爲法身非飮食身。是法自在。因
是名諸菩薩摩訶薩得十自在
善男子。何者是菩薩摩訶薩十諦。所謂世諦。
第一義諦。相諦。差別諦。觀諦。事諦。生諦。盡
無生智諦。入道智諦。集如來智諦。是名十諦。
善男子。世諦者。所謂有限齊名數爲他人説
狹劣不廣。是名世諦。第一義諦者。所謂甚深
空相應法。無有限齊不斷絶處。非他因縁
平等一相無有高下。不亂不靜相。一切法
眞如相。是名第一義諦。相諦者。所謂逼惱
者苦相。生者集相。淨者滅相。乘者道相。是
名相諦。復次善男子。知一切法自性無我相
證道相作證相。是名相諦。如是知一切法自
性淨相。知自性遠離相。知自性空相。知自性
不生不滅相。證道相作證道相。是名相諦。差
別諦者一切法皆是一相。依他因縁而差別
説。一相者。所謂空相。彼空依他差別而説。又
復一切法。無相無願無行不生不滅。彼一切
差別皆是空相。皆悉是空不相違相。是名差
別諦。何者是觀諦。觀者徹觀故。數見思惟
知見覺證。智於彼境不相違背。是名觀諦。
事諦者。所謂事智。事者謂陰界入。知彼陰界
入唯是因縁生無事無壽者。能如是知而證
於道。是名事諦。何者是生諦。所謂依彼知
斷煩惱。依彼行斷煩惱。依彼道斷煩惱。而得
十力四無畏十八不共法。復證一切法。得
一切如來勝自在法。是名生諦。盡無生智諦
者。説一切有爲法盡。彼有爲法盡不盡以盡
無盡。若盡有盡者即有盡盡。是故盡不盡。是
故盡不生不滅。是名盡無生智諦。何者是入
道智諦。以何等智以何等道。以何等功徳聚
集。以何等智聚集。知一切法不生不滅。依彼
法自入令他入。是名入道智諦。何者是集
如來智諦。謂法雲地如來地中間。集如來智
諦。得彼自然道證如來智。是名集如來智諦。
是名菩薩摩訶薩十諦
善男子。何者是諸菩薩摩訶薩九次第入三
摩拔提。菩薩摩訶薩。離諸欲諸惡不善法。
有覺有觀離生喜樂入初禪行。善男子。離諸
欲者。謂初禪所對愛染法。遠離彼法名離諸
欲。離諸惡不善法者。謂因貪瞋癡。起殺生
偸盜邪婬妄語兩舌惡口綺語貪瞋邪見。是
名諸惡不善法。遠離彼法是名初禪。有覺者
謂共覺故。何者是覺。依何境界隨順初禪。
是覺有種種異名。謂知覺思惟觀集定等。是
名爲覺。何者是觀。即彼隨順初禪覺行。思
惟觀受欲定知覺。是名爲觀。依於厭行共彼
有覺有觀而成初禪。依於厭行共彼有喜有
樂而成初禪。是名有喜有樂入初禪行。行
者所謂。受持護念喜樂知等是名爲行。菩薩
摩訶薩。住初禪中。得無生法忍増上欲心。是
故入禪求無生法忍。是菩薩摩訶薩。爲得轉
勝無生法忍欲求心故。於彼初禪中生不堅
固心。是故菩薩。捨彼初禪求第二禪。是菩
薩離彼初禪有覺觀心。滅於彼心離於彼心。
淨於彼心寂靜彼心。爲入第二禪。爲成就
第二禪思惟行。是菩薩離彼覺觀。内淨心一
處無覺無觀定生喜樂入第二禪行。内淨者。
謂對治障。彼第二禪法。菩薩寂靜彼法清
淨無濁。是名内淨。心一處者。謂滅彼初禪
一切覺觀。寂靜一味猶如大海。善男子。譬
如一切諸水入於大海。皆同一味所謂醎味。
如是菩薩摩訶薩。入第二禪。滅彼初禪一切
覺觀。寂靜一味無覺無觀。是名得無覺無觀
三昧。是菩薩。依彼三昧生喜。謂於佛法僧
中生於喜心。依彼喜心。諸善功徳自然滿足。
是菩薩。爲彼無生法忍増勝光明轉轉光明
轉轉勝妙轉轉柔軟得上欲心。是菩薩。依
彼無生法忍上欲心故。於彼第二禪中不住
不樂。更求勝上第三禪行。是菩薩生如是心。
知彼喜心障第三禪及障無生法忍。是故菩
薩。離喜行捨憶念安慧身受樂。是樂聖人亦
説亦捨。遠離喜樂入三禪行。是菩薩得三昧
樂厭於彼喜。生如是心。此無喜樂。是無常
樂。是盡滅法。非常非恒。非眞實樂。非究竟
樂。是菩薩知如是已。轉轉復得彼無生法
忍増上欲心。是菩薩。依彼無生法忍増上欲
心。不樂苦樂。是菩薩遠離苦樂先滅憂喜。
不苦不樂捨念清淨入四禪行。是菩薩得第
四禪三摩拔提柔軟心自在心寂靜心光明心
正直心。以彼一切樂事。捨與一切衆生。是
菩薩與一切衆生現前安隱樂時。即得無生
法忍光明現前。是菩薩得彼無生法忍光明
現前故。令行速疾。是菩薩於彼第四禪勝妙
樂中。不生樂心。遠離彼樂捨念清淨。唯見
虚空現前。是菩薩過一切色相。滅一切有對
相。不念種種相。知無邊虚空。即入無邊虚
空行。是菩薩如是觀色。略有二種。一者四大。
二者依四大。四大者。謂地水火風。依四大者。
謂色香味觸。如是廣有八種色。離彼一切色
相無彼色相。滅彼色相故。言過一切色相。
隨何等法有其色相。彼法必有礙相。是故過
一切色相。滅一切有對相。不念不行種種異
相。以過種種異相。以不念種種異相故。唯
見虚空相。是故菩薩知無量虚空。即入無邊
虚空行。是菩薩入無邊虚空處三昧。生如是
心。虚空無邊虚空無際虚空無崖。隨何等
法以無邊等故。彼法無有前際中際後際。如
是觀一切法。無前中後際。是菩薩入如是三
昧。即於一切衆生起大慈心。即於一切法得
平等智而現在前。是菩薩爾時於無生法忍
中。始得勝進光明現前。是菩薩過一切無邊
虚空相。現前知無邊識相。入無邊識處行。
是菩薩生如是心。是無邊虚空相。唯是識想
分別。是菩薩得如是心。知一切唯是識相。
是識無量無邊。是菩薩入如是三昧。得無生
法忍。非究竟成就無生法忍。是菩薩過一切
無邊識相處。現前知無所有處。入無所有無
少處行。無所有者無彼所有。何者是所有。謂
貪瞋癡分別種種分別虚妄分別。一切有爲
法皆從虚妄分別心生。無彼所有故言無所
有。無少者如向所説。法中少相細相微相等
名爲少相。無彼少相故言無少。過彼一切麁
細相故。言無所有無少。是菩薩住如是三昧。
得轉勝無生法忍光明現前。是菩薩爲得彼
無生法忍。不樂彼無所有無少三昧。是菩
薩更求増上三昧生勝欲心。是菩薩轉求増
上三昧勝行生如是心。是無所有無少行相
亦是細相。虚妄分別故。次觀非相非非相。
何等法是非相非非相。非相者是空。非非相
者從因縁生。菩薩爾時得非相非非相三昧
現前。是菩薩過一切無所有處少相。入非想
非非想處三昧行。菩薩住於彼處生如是心。
彼非想非非想處無所可樂。是菩薩遠離彼
處。是菩薩遠離彼處。即時一切法不生不滅
現前。是菩薩知一切法不生不滅。見一切法
自性寂滅。是菩薩不行不住。菩薩爾時得勝
上清淨無生法忍。是菩薩自此以上得自然
不休息菩薩道。是名菩薩摩訶薩九種次第
入三摩拔提
善男子。何者是菩薩摩訶薩十力。所謂信力。
内力。修行力。忍辱力。智力。離力。聞慧力。樂
説力。功徳力。如實修行力。善男子。何者是信
方。信力者。菩薩摩訶薩。信何等何等法。彼彼
法中。隨心即成決定信力。是菩薩於信力中。
一切世間天人諸魔不能擾動。是名菩薩摩
訶薩信力
善男子。何者是菩薩摩訶薩内力。菩薩起貪
心時。修不淨觀即滅貪心。起瞋心時。修行大
慈即滅瞋心。起癡心時。修因縁行即滅癡心。
是菩薩若爲他人呵罵打縛。生如是心。此聲
如響呵罵等如夢。菩薩爾時得平等智。信知
打罵繋閉等唯是自業。能如是見即時消滅。
是菩薩知此身中有何等事。所謂逼惱割截
等事。如水中月。菩薩爾時得平等智。能如是
知即時消滅。擧要言之。菩薩能知諸煩惱門
皆是清淨門。是名菩薩摩訶薩内力
善男子。何者是菩薩摩訶薩修行力。謂信行
地力。見道地力所有對治障法。而彼障法
所不能障是菩薩彼信行地中。見道地中。一
切世間天人魔梵不能擾動。是名菩薩摩訶
薩修行力
善男子。何者是菩薩摩訶薩忍辱力。若菩薩
爲他所罵而不加報。以得如響平等智力故。
若菩薩爲他人所打而不加報。以得鏡像平
等智力故。若菩薩爲他所惱而不加報。以得
如幻平等智力故。若菩薩爲他所瞋而不加
報。以得内清淨平等智力故。世間八法所不
能染。以得世法清淨平等智力故。一切煩惱
不能染不能勝。以得集因縁平等智力故。擧
要言之。是菩薩見一切染法門皆是清淨門。
是名菩薩摩訶薩忍辱力
善男子。何者是菩薩摩訶薩智力。謂菩薩摩
訶薩。知陰界入空不生不滅。以何等智能集
大菩提。於彼智中。一切諸魔外道邪見現作
佛形所不能動。亦不擾亂不能令疑。是名菩
薩摩訶薩智力
善男子。何者是菩薩摩訶薩離力。若菩薩身
住一處。一切衆生到菩薩所。惡口毀罵誹謗
菩薩。亦復毀罵佛法僧寶。或捉菩薩若割若
截。菩薩爾時於彼衆生不生惱害及以瞋心。
亦復不起煩惱使心及習氣煩惱心。若有衆
生來化菩薩令起諸惡。菩薩爾時化令從己。
於三寶中得堅固心。是名菩薩摩訶薩離力。
善男子。何者是菩薩摩訶薩聞慧力。善男子。
菩薩摩訶薩。多聞聞持聞慧海藏聞慧聚集。
是菩薩成就如是多聞慧力。若三千大千世
界衆生。懷種種疑詣菩薩所。一時發問各
異不同。菩薩爾時其心不動。以一音答斷一
切疑。如是百千萬劫種種疑問。菩薩一時一
音而答。是名菩薩摩訶薩聞慧力
善男子。何者是菩薩摩訶薩樂説力。菩薩在
於百千萬那由他大衆中説法。彼菩薩不思
惟不分別何等何等衆生樂何等何等法。菩
薩隨彼衆生而爲説法。菩薩説法不失字義
亦不重説不遲疾説。不惡聲説不多少説。是
名菩薩摩訶薩樂説力
善男子。何者是菩薩摩訶薩功徳力。菩薩若
於樹下若在自舍若在空處。一切諸魔及其
眷屬詣彼菩薩。爲作破壞爲欲擾亂。然彼
諸魔及其眷屬。不能壞亂彼菩薩行。彼諸魔
衆而自驚怖破壞離散。自見摧滅無有救者。
彼諸魔衆所持器仗刀劍鉾矟長鉤鉞斧鬪輪
羂索弓箭戈戟。如是等事猶如雲雨。以彼菩
薩摩訶薩功徳力故。即時變成種種諸華。所
謂曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。盧遮華摩訶盧
遮華。陀羅華摩訶陀羅華。瞻婆華。修摩那
華。優波羅華。鉢頭摩華。如是等種種諸華。
如雲雨下供養菩薩。彼諸魔衆所有種種麁
鑛言語。聞者驚怖。如是等聲以是菩薩功
徳力故。即時變成種種讃歎微妙音聲。是時
菩薩於彼諸魔種種麁惡六塵境界。以是菩
薩功徳力故。彼惡境界即滅不現。是時菩薩
即隨心念而虚空中。一切妙境即時現前。是
菩薩依自功徳増上因縁。以彼虚空而爲庫
藏。於自掌中成就一切殊勝財寶而現在前。
悉令一切衆生受用。是菩薩掌中勝妙珍寶。
皆由自力功徳而成。善男子。若以劫壽説
是菩薩功徳之力。不可得盡。是名菩薩摩訶
薩功徳力。善男子。何者是菩薩摩訶薩如實
修行力。善男子。菩薩摩訶薩有十種如實修
行力。何者爲十。所謂。布施修行力。持戒修
行力。忍辱修行力。精進修行力。禪定修行
力。般若修行力。方便修行力。願修行力。力修
行力。智修行力。是名菩薩摩訶薩波羅蜜相
應十種如實修行力。善男子。諸菩薩摩訶薩。
其餘一切無量如實修行力。皆悉攝在十種
如實修行力。善男子。何者是菩薩摩訶薩布
施修行力。善男子。菩薩摩訶薩。無有一物悋
而不捨。唯除惱害諸衆生事。菩薩隨何等心
能行施者。而彼施心唯除諸佛如來及得忍
菩薩。餘一切衆生不能得信。何況能知。是名
菩薩布施修行力
善男子。何者是菩薩持戒修行力。善男子。菩
薩持戒修行力有十種。何者爲十。所謂聲聞
持戒修行。辟支佛持戒修行。菩薩持戒修
行。攝受一切善法持戒修行。求善知識不捨
持戒修行。護攝受妙法持戒修行。常爲利益
他持戒修行。迴向大菩提持戒修行。常寂靜
入三昧持戒修行。斷煩惱及煩惱習氣持戒
修行。善男子。諸菩薩等。善能分別微密持戒。
以是義故。彼諸菩薩所修持戒。非一切種智
人不能得知。是名菩薩摩訶薩持戒修行力。
善男子。何者是菩薩忍辱修行力。菩薩摩訶
薩。有三種忍辱。所謂諸苦忍辱。他所加惡
不報忍辱。知諸法無生忍辱。善男子。諸苦
忍辱者。以知自作業故。不報惡忍辱者。以
於一切衆生得一子心故。諸法忍辱者。以於
一切法得無生智故。是名菩薩三種忍辱。善
男子。是名菩薩摩訶薩忍辱修行力
善男子。何者是菩薩摩訶薩精進修行力。善
男子。菩薩隨何等處隨何等行。爲成就彼善
法修行力故。彼彼法中生如是心。我成就此
善法。爲令一切衆生同得故。是名菩薩摩訶
薩精進修行力
善男子。何者是菩薩摩訶薩禪定修行力。善
男子。菩薩不見一法而非寂靜。見一切法自
性寂靜。滅一切諸覺。遠離心意意識。不生不
滅不動不亂。是菩薩不見自心定他心亂。不
見離自身。不見離他身。更有三昧而能修習
一切功徳精進不息。是名菩薩摩訶薩禪定
修行力
善男子。何者是菩薩摩訶薩般若修行力。善
男子。菩薩不見一法離因縁集。不見一法離
於空無相無作解脱。不見一法離虚空解脱。
而能修習助菩提法精進不息。亦化衆生而
不休息。是名菩薩摩訶薩般若修行力
善男子。何者是菩薩摩訶薩方便修行力。善
男子。菩薩摩訶薩。不見自身而常護自身密
行。不見衆生而常教化衆生不息。不見煩惱
而常守護諸情根行。菩薩見一切色不離佛
色。而常求見諸如來色。菩薩聞一切聲不離
諸法聲。而常求聞法無有厭足。不見世間而
常厭離一切世間。不見涅槃。而爲得涅槃捨
於一切内外之物。不見佛及菩提。而恒爲得
佛及菩提。而常作百千萬願現前修行。是
名菩薩摩訶薩方便修行力
善男子。何者是菩薩摩訶薩願修行力。善男
子。菩薩摩訶薩。不見一法増。不見一法減。而
能隨喜一切衆生所作善根。迴向阿耨多羅
三藐三菩提。亦以自己一切善根。共諸衆生
迴向阿耨多羅三藐三菩提而作是言。我因
此諸善根。必成阿耨多羅三藐三菩提。我因
此諸善根。成就如是如是佛國土。我因此諸
善根。得如是如是大衆。菩薩如是大願成就
不可破壞。是菩薩。修持淨戒。不破不漏。不點
不汚。智者讃歎。是菩薩住彼如是淨持戒中。
所作大願皆悉成就。是名菩薩摩訶薩願修
行力
善男子。何者是菩薩摩訶薩力修行力。若有
衆生。現作佛身詣菩薩所。欲退菩薩菩提之
心而作是言。何處當有此菩提法。廣説種種
破壞之言。然是菩薩不可得退轉。不可破壞
轉。念菩提轉。念道場。念降伏魔。念轉法輪。
念大慈悲。於彼破壞衆生邪教衆生不生惡
心。而以慈悲還教彼人置於善法。而是菩薩
不失淨信精進正念三昧般若等力。是菩薩
依彼不退轉力。令無量阿僧祇衆生。得佛菩
提入佛菩提。是名菩薩摩訶薩力修行力。善
男子。何者是菩薩摩訶薩智修行力。善男子。
菩薩如實知一切法無有衆生。不生不老不
病不死。唯見於法離我我所。是菩薩依如是
知諸法智力。令無量阿僧祇衆生入彼智中。
是菩薩一切世間諸魔外道。尚不能轉彼眞
如心。何況迴置世間法中。是名菩薩摩訶薩
智修行力。善男子。是名菩薩摩訶薩十種修
行力
善男子。何者是菩薩摩訶薩十智。所謂苦智
集智。滅智道智。於苦中法智。於集滅道中
法智。陰智界智入智。過去未來智。於道及
果智。是名諸菩薩十智。善男子。何者是苦
智。謂苦中苦智。於苦中集智。於苦中滅智。於
苦中道智。復次善男子。於苦空智。空無相智。
苦無願智。苦因縁生智。唯是苦生如是苦中
苦智。復次善男子。知無明智。知愛智。知取
智。名爲苦智。善男子。何者是集智。隨何等法
集彼集彼智中集智。彼集唯是苦。是名集智。
復次善男子。知愛是集智。名爲集智。善男子。
何者是滅智。謂過去無所從來智。未來不
生智。現在不住智。是名滅智。復次善男子。
知過去法不滅。知未來現在法不滅。是名滅
智善男子。何者是道智。謂苦智集智滅智道
智中。求道智知道智。是名道智。善男子。何者
是於苦中法智。集滅道中法智。菩薩生如是
心。此苦集滅道唯是法。如是知於苦中法智。
於集滅道中法智。是名苦中法智乃至道中
法智。善男子。何者是陰智。謂五陰中如幻
夢智。五陰一合智。聚集智和合智。是名陰智。
復次知色如聚沫。知受如水泡。知想如陽焔。
知行如芭蕉。知識陰如幻。是名陰智。善男
子。何者是界智。謂地界法界。而法界非堅相。
如是水界法界。而法界非濕相。火界法界。而
法界非熱相。風界法界。而法界非動相。如是
知名爲知界。復次善男子。知微細智是名性
智。知一切法根本。名爲界智。復次善男子。苦
智集智滅智道智。名爲界智。復次善男子。
有二界。謂有爲界無爲界。彼有爲無爲中智。
名爲界智。復次善男子。眼界色界眼識界
法界。而法界非見相。亦非可見相。亦非可
知相。如是耳界聲界耳識界法界。而法界非
聞相。亦非可聞相。亦非可知相。鼻界香界鼻
識界法界。而法界非聞相。亦非可聞相。亦
非可知相。舌界味界舌識界法界。而法界非
嘗相。亦非可嘗相。亦非可知相。身界觸界
身識界法界。而法界非聚集和合相。亦非觸
相。亦非陽焔相。意界法界意識界法界。而
法界非生住滅相。是名菩薩摩訶薩界智。善
男子。何者是菩薩入智。謂入中廣智。深智
普智。縛智刺智。怖智誑智。無常智障礙智。是
名菩薩摩訶薩入智。復次善男子。菩薩知入
如空聚落。如彼空聚落而自不知是空聚落。
如是彼諸入自不知是空如空聚落。菩薩若
如是知。是名入智。復次善男子。菩薩如是
知十二入。所謂眼入色入。耳入聲入。鼻入香
入。舌入味入。身入觸入。意入法入。此諸入無
我無我所。菩薩若如是知。名爲入智。善男子。
何者是過去未來智。謂菩薩知過去知未來。
是名過去未來智。復次善男子。知未來無作
者。知過去滅盡。是名菩薩摩訶薩過去未來
智。善男子。何者是於道中及果中智。謂於六
波羅蜜中智。是名道智。謂十地中及如來地
中智。是名果智。彼於道中及果中智。是名菩
薩摩訶薩於道中及果中智。善男子。是名菩
薩摩訶薩十智。説此法集法門時。七萬六千
菩薩摩訶薩。善聚集過去諸業得無生法忍。
爾時奮迅慧菩薩。語無所發菩薩摩訶薩言。
善男子。汝應當説菩薩摩訶薩諸波羅蜜相
應法集。何以故。善男子。此是最勝所説法集。
所謂説諸波羅蜜。何者是諸波羅蜜。何者是
波羅蜜法集。爾時無所發菩薩。語奮迅慧菩
薩言。善男子。諸波羅蜜者。謂檀波羅蜜。尸波
羅蜜。羼提波羅蜜。毘離耶波羅蜜。禪波羅蜜。
般若波羅蜜。方便波羅蜜。願波羅蜜。力波
羅蜜。智波羅蜜。善男子。是名諸波羅蜜。何者
是波羅蜜法集。所謂不見布施名爲檀波羅
蜜。而常捨一切内外之物。不見持戒名爲尸
波羅蜜。而常修持一切淨戒頭陀功徳等。不
見忍辱名爲羼提波羅蜜。而常修行忍辱安
樂之行。不見精進名爲毘離耶波羅蜜。而常
修習一切善根無有休息。不見禪定名爲禪
波羅蜜。而常尊重寂靜之心。不見慧名爲般
若波羅蜜。而常修習聞慧之法。不見方便名
爲方便波羅蜜。而常現同一切外道。爲諸衆
生發起所念善根事故。不見願名爲願波羅
蜜。而常求一切善根。共一切衆生迴向阿耨
多羅三藐三菩提。不見力名爲力波羅蜜。而
常求那羅延身金剛力士。爲教化衆生降伏
憍慢故。不見智名爲智波羅蜜。而常修行
一切功巧技術五明論等。善男子。是名菩
薩摩訶薩諸波羅蜜相應法集。復次善男子。
菩薩不求一切果報。而常不捨施心。於一切
時捨一切事。不分別持戒。而能捨於身命不
毀淨戒。一切諸法不能擾動。而常遠離瞋害
之心。不求一切法。而常念一切善根。不分
別寂靜心。而常修行禪定神通三昧。於一切
法中無有疑心。而常求於聞思修慧。不求一
切法。而心常念種種善根之法。常住寂靜心。
而常修行一切諸願。斷除一切憍慢高心。而
常修行成就堅固金剛之身。善知一切諸經
論等。而常求於一切尊重諸善知識。善男
子。是名菩薩摩訶薩諸波羅蜜相應法集。復
次善男子。菩薩摩訶薩。心常愛樂檀波羅蜜。
而現隨順慳嫉衆生。心常愛樂修持淨戒。而
現隨順破戒衆生。心常愛樂忍辱之事。而現
隨順不能忍辱顛倒衆生。心常愛樂精進之
行。而現隨順懈怠懶惰顛倒衆生。心常愛樂
禪定三昧。而現隨順多事散亂顛倒衆生。心
常愛樂般若妙慧。而現隨順信非善處癡瘂
衆生。心常愛樂方便善巧。而現不求一切所
作事。心常愛樂大願善根。而現隨順厭離
世間衆生等行。心常愛樂有力。而現隨順無
力衆生。心常愛樂勝智。而現隨順無智衆
生。善男子。是名菩薩摩訶薩諸波羅蜜相應
法集。復次善男子。菩薩摩訶薩。修行檀波羅
蜜者。得如意寶手及以虚空而爲庫藏。修行
尸羅波羅蜜者超過一切惡道。而得生死自
在及柔軟心隨自在心。修行羼提波羅蜜者。
得如來色身莊嚴。成就三十二相八十種好。
見者無厭。修行毘離耶波羅蜜者。得四無畏
及四無礙。修行禪波羅蜜者。得一切聲中自
在。及一切所作業中自在。修行般若波羅蜜
者。得一切法中無所障礙。謂一切法菩提平
等故。修行方便波羅蜜者。得所作業自然。
謂得身口意業自然故。修行願波羅蜜者。
得於一切生中宿命自在。及隨順行隨順所
作事。修行力波羅蜜者。一切煩惱及一切諸
魔外道不能擾亂。則得一切世間最高大身
故。修行智波羅蜜者。謂能超過陰死煩惱天
魔等故。善男子。是名菩薩摩訶薩諸波羅
蜜相應法集。復次善男子。菩薩摩訶薩。讃
歎布施。而不以彼布施爲清淨。讃歎持戒忍
辱精進禪定般若方便願力。讃歎智等。而不
以彼等爲清淨。何以故。雖修如是一切法等。
以能捨故。是一切法以分別心故有。是故分
別心。及分別心所生法皆悉捨離。是故菩薩。
分別心及分別一切法。心所生法不與共住。
不生心以爲清淨。而是菩薩生如是心。知無
分別無戲論境界。證阿耨多羅三藐三菩提
心。奮迅慧菩薩言。善男子。言菩提者。於
何法而説。無所發菩薩言。善男子。言菩提者。
無分別無戲論法即其言也。善男子。見我者
名爲戲論此非菩提。遠離我見無有戲論名
爲菩提。善男子。著我所者名爲戲論此非菩
提。遠離我所無有戲論名爲菩提。隨順老病
死者名爲戲論此非菩提。不隨順老病死寂
靜無戲論名爲菩提。慳嫉破戒瞋恨懈怠散
亂愚癡無智戲論此非菩提。布施持戒忍辱
精進禪定智慧無戲論法名爲菩提。邪見惡
覺觀惡願名爲戲論此非菩提。空無相無願
無戲論法名爲菩提。復次善男子。亦得言一
切法是菩提。亦得言一切法非爲菩提。問曰。
以何義故。一切法名爲菩提。一切法非菩
提。答曰。於一切法著我我所。此非菩提。覺一
切法平等。知一切法眞如名爲菩提。復次善
男子。言菩提者名爲寂靜。寂靜者名爲一切
法眞如。問曰。善男子。所言眞如眞如者於何
法説。答曰。善男子。言眞如眞如者名爲空。彼
空不生不滅。問曰。若如是一切法空。是故一
切法不生不滅。無所發菩薩言。如是如是善
男子。如汝所説。一切法不生不滅。問曰。若
如是何故如來説有爲法皆悉生滅。佛説有
爲法皆生滅者。此言何謂。無所發菩薩言。善
男子。爲愚癡凡夫著生滅法故。諸佛如來。以
大慈悲爲護驚怖。隨順世諦作如是説諸法
生滅。而一切諸法不生不滅。是故善男子。菩
薩摩訶薩。應如諸佛應知諸佛法。應知諸衆
生應知諸法。應知自身應知身法。爾時無所
發菩薩摩訶薩。欲重宣此義。而説偈言
佛及佛出世 諸佛法實體
菩薩如彼法 不放逸而知
諸善無漏聚 佛世智者最
依衆生心成 修善行因縁
是能知諸法 是能覺諸法
是人到諸行 若能知諸佛
菩提無與者 亦無人取彼
實知自身法 名爲覺覺者
若能知自身 唯是相無實
是能知如佛 及知菩提法
唯相諸衆生 虚妄分別説
菩薩如實知 如夢幻等相
妄覺實覺者 無能知此行
若調諸根馬 是能依定知
是人無怨親 及作不可作
亦無取捨法 是名眞法集
能正知諸法 故説法集義
不正知諸法 是故説惡法
貪法及離貪 清淨平等見
見貪癡亦然 是名眞法集
爲利諸衆生 發大慈悲心
而不見衆生 若離於眞空
若如是知法 平等無垢處
得妙洲覺處 彼黠成正覺
如世間幻師 發心度幻人
彼幻不著幻 以未曾有故
知三界如幻 發大菩提心
爲度諸衆生 實知彼衆生
自身如虚空 衆生自性空
一切處見法 得忍住勝洲
不行於諸法 亦不還諸法
以不行不還 得住淨行洲
若住如是實 平等法界心
即時諸佛記 是必成大覺
自身佛亦然 及得受佛記
見彼法平等 即時諸佛記
得無障礙處 證滅行世間
一切處無過 以大悲爲身
若菩薩有智 欲如是法集
修行是法行 必得是法集
無所發菩薩説此偈時。六萬二千菩薩得無
生法忍。八千天子遠塵離垢得法眼淨
復次無所發菩薩摩訶薩。語奮迅慧菩薩言。
善男子。菩薩應修行實諦法集。何以故。諸菩
薩。以實諦智以爲法集。善男子。何者是實諦。
善男子。菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心。乃
至捨身命。不捨彼心。不捨諸衆生。是名菩薩
摩訶薩實諦。善男子。若菩薩。發阿耨多羅
三藐三菩提心。又時捨心捨衆生者。如是菩
薩則爲可呵。是人名爲最上妄語。問曰。云
何菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心。不復捨
彼心。不捨諸衆生。答曰。若菩薩知苦諦集
諦滅諦道諦。是菩薩不復捨彼心。何以故。
是菩薩知實諦。是故菩提心不退轉。問曰。
何者是苦。云何知苦。答曰。於五陰愛不愛
逼惱。是名爲苦。菩薩知於彼苦空無壽者無
我我所。唯是因縁和合而生。是名知苦。菩
薩見彼苦唯是集。虚妄不堅固無壽者。名爲
知集。菩薩知彼苦從本際不來。不至未來際
不在現在際。無始無終。自體本來寂滅。自體
空自體寂靜。如是知名爲知滅。問曰。所言
滅者此説何法。答曰。善男子。言滅者不可
言。問曰。善男子。若言滅者不可言。何故言
滅。答曰。善男子。説滅者。謂客煩惱諸障不
實虚妄分別法。菩薩不分別彼不實法。爾時
得言名爲滅滅。而虚妄法本來無法可滅。是
故如來。説一切法本來寂滅。問曰。善男子。
如來説菩薩不證滅。若菩薩證滅。是菩薩墮
聲聞辟支佛地。如來何故作如是説。答曰。
善男子。言證者名爲現見。然滅法不可現
見。是故如來。説滅法不可見。若法不可見。彼
法亦不可證。是故如來説菩薩不見滅不證
滅。依此義故。如來説菩薩不證滅。聲聞取
法相故證滅知。以何等念何等觀何等行。
如是知如是見如是決定。名爲知道。復次善
男子。言苦者名爲我。彼我有相。若如是集
名爲知集。菩薩見彼集。不見一法能集。如
是知名爲知滅。若能如是觀。若能如是求。
名爲知道。復次善男子。隨所隨所法上心著
名爲苦。何以故。善男子。如來常説隨所心
著名爲苦。隨所心著處不實。是故從心著生
集名爲集。苦不著心苦名爲滅。以何等智不
著彼智。名爲知道。善男子。我今依實諦智能
説。諸菩薩若一劫及無量劫説。而不可得盡。
説此實諦智時。六萬菩薩。依實諦熏修智。得
不退轉地。虚空中無量百千天女。於諸法中。
遠塵離垢得法眼淨
＊佛説法集經卷第三
元魏＊天竺三藏菩提＊流支譯
爾時奮迅慧菩薩。語無所發菩薩言。善男子。
何者是菩薩摩訶薩心念處智。何者是念。云
何心念處。爾時無所發菩薩摩訶薩。語奮迅
慧菩薩言。善男子。菩薩摩訶薩。已於一切
法中無生智。爲心念處智。以無生智爲最勝。
諸菩薩。彼無生智。以無生智業。得名一切處
不亂一切處直一切處不動。如大海水不可
量。一切聲聞辟支佛無能知。以何等心念。
能聞持一切諸佛如來所説法而不散失。是
菩薩心念處。諸佛如來現前知。此是如是菩
薩心念處。彼菩薩心念處有十種處。何等爲
十。所謂身念處受念處。心念處法念處。念
佛念處。念法念僧念戒念捨念天心念處。是
名十種念處。善男子。何者是菩薩身念處。
菩薩如是安心。此身來不從本際。去不至後
際。不住本際未來際。唯從虚妄分別心而生。
無作者無壽者。無前中後際。不住無根本。
無教者無取者。而但以客塵言語而説。若身
體形状。若質若入。若如是觀身此身不堅固。
唯是父母赤白和合不淨而生。臭穢以爲體。
貪瞋癡怖以爲賊亂。破壞不住。種種無量百
千萬病。以爲家宅。復次善男子。菩薩於
身中如是安念。是身從頭至足。衆分聚集。
所謂。足足指跟踝
腹肋。觀手手指肘腕肩臂頬頤頸項髑髏眼
耳。如是等事積聚成身。以業有爲作者。以種
種煩惱隨煩惱虚妄分別百千萬種爲窟宅。
此身多有種種不淨。所謂髮毛爪齒血肉皮
骨肝膽腸胃生熟。二臟脾腎心肺肪膏腦
膜黄白痰陰涕唾目涙大小便利臭穢可惡。
是等無量不淨物聚集。如是等中何者是身。
菩薩如是觀身。作是思惟。此身無實猶如虚
空。是名菩薩如虚空念處。如是安心。見一切
法皆如虚空。菩薩如是知身。於諸法中無有
動心不住心。是菩薩不動不住。名住念處。如
是住念中能如是知。如菩提身亦如是。此中
不可得生厭心。何以故。一切是邪念非正念。
於何等法中生厭心。是名菩薩摩訶薩身念
處
又善男子。何者是菩薩受念處。善男子。菩
薩生如是心。言受者名爲覺。彼覺有三種。
謂顛倒。不顛倒。離彼二。又顛倒受者。謂一
切凡夫散亂心顛倒心。彼諸凡夫。以無常受
爲常。以苦受爲樂。以無我受爲我。以不淨
受爲淨。是名顛倒受。不顛倒受者。受無常
爲無常。受苦爲苦。受無我爲無我。受不淨爲
不淨。此謂聲聞辟支佛受。是名不顛倒受。
離彼二受者。受無常非常非無常。受苦非
苦非無苦。受無我非我非無我。受不淨非淨
非不淨。是名菩薩受念處。菩薩如是受而不
見受者。不見能受者。亦不見所受。菩薩作
是思惟。如來常説一切有爲法以爲受。若以
一切法爲受者。此中何等法以爲受者。非所
受以爲能受。以彼所受非能受故。而非無
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