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大乘入楞伽經 (No. 0672_ 實叉難陀譯 ) in Vol. 16
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
妄計有二性 二性是安立
分別見種種 清淨聖所行
妄計種種相 縁起中分別
若異此分別 則墮外道論
以諸妄見故 妄計於妄計
離此二計者 則爲眞實法
大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。＊惟願爲
説自證聖智行相及一乘行相。我及諸菩
薩摩訶薩得此善巧。於佛法中不由他悟。
佛言諦聽當爲汝説。大慧言唯。佛言。大慧。
菩薩摩訶薩依諸聖教無有分別。獨處閑
靜觀察自覺。不由他悟離分別見。上上昇
進入如來地。如是修行。名自證聖智行相。
云何名一乘行相。謂得證知一乘道故。云
何名爲知一乘道。謂離能取所取分別如
實而住。大慧。此一乘道＊惟除如來。非外道
二乘梵天王等之所能得。大慧白佛言。世
尊。何故説有三乘不説一乘。佛言。大
慧。聲聞縁覺。無自般涅槃法故。我説一
乘。以彼但依如來所説調伏遠離。如是修
行而得解脱。非自所得。又彼未能除滅智
障及業習氣。未覺法無我。未名不思議變
易死。是故我説以爲三乘。若彼能除一切過
習覺法無我。是時乃離三昧所醉。於無漏
界而得覺悟已。於出世上上無漏界中
修諸功徳。普使滿足獲不思議自在法身。
爾時世尊重説頌言
天乘及梵乘 聲聞縁覺乘
諸佛如來乘 諸乘我所説
乃至有心起 諸乘未究竟
彼心轉滅已 無乘及乘者
無有乘建立 我説爲一乘
爲攝愚夫故 説諸乘差別
解脱有三種 謂離諸煩惱
及以法無我 平等智解脱
譬如海中木 常隨波浪轉
聲聞心亦然 相風所漂激
雖滅起煩惱 猶被習氣縛
三昧酒所醉 住於無漏界
彼非究竟趣 亦復不退轉
以得三昧身 乃至劫不覺
譬如昏醉人 酒消然後悟
聲聞亦如是 覺後當成佛
大乘入楞伽經卷第三
大乘入楞伽經卷第四
＊大周于闐國三藏法師
實叉難陀奉 勅譯
無常品第三之一
爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言。今當爲汝
説意成身差別相。諦聽諦聽善思念之。大慧
言唯。佛言。大慧。意成身有三種。何者爲三。
謂入三昧樂意成身。覺法自性意成身。種
類倶生。無作行意成身。諸修行者入初地已
漸次證得。大慧。云何入三昧樂意成身。謂三
四五地入於三昧。離種種心寂然不動。心
海不起轉識波浪。了境心現皆無所有。是
名入三昧樂意成身。云何覺法自性意成身。
謂八地中了法如幻皆無有相。心轉所依。
住如幻定及餘三昧。能現無量自在神通。
如花開敷速疾如意。如幻如夢如影如像。
非四大造與造相似。一切色相具足莊嚴。
普入佛刹了諸法性。是名覺法自性意成
身。云何種類倶生無作行意成身。謂了達諸
佛自證法相。是名種類倶生無作行意成身。
大慧。三種身相當勤觀察。爾時世尊重説頌
言
我大乘非乘 非聲亦非字
非諦非解脱 亦非無相竟
然乘摩訶衍 三摩提自在
種種意成身 自在花莊嚴
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。如
世尊説五無間業。何者爲五。若人作已墮
阿鼻獄。佛言諦聽當爲汝説。大慧言唯。佛
告大慧。五無間者。所謂殺母殺父。殺阿羅
漢。破和合僧。懷惡逆心出佛身血。大慧。何
者爲衆生母。謂引生愛與貪喜倶如母養
育。何者爲父。所謂無明令生六處聚落中
故。斷二根本名殺父母。云何殺阿羅漢。謂
隨眠爲怨如鼠毒發。究竟斷彼。是故説名
殺阿羅漢。云何破和合僧。謂諸蘊異相和
合積聚。究竟斷彼名爲破僧。云何惡心出
佛身血。謂八識身妄生思覺。見自心外自相
共相。以三解脱無漏惡心。究竟斷彼八識身
佛。名爲惡心出佛身血。大慧。是爲内五無
間。若有作者。無間即得現證實法。復次大
慧。今爲汝説外五無間。令汝及餘菩薩聞
是義已於未來世不生疑惑。云何外五無
間。謂餘教中所説無間。若有作者。於三解
脱不能現證。唯除如來諸大菩薩及大聲
聞。見其有造無間業者。爲欲勸發令其
改過。以神通力示同其事。尋即悔除證於
解脱。此皆化現非是實造。若有實造無間
業者。終無現身而得解脱。唯除覺了自心
所現身資所住。離我我所分別執見。或於來
世餘處受生。遇善知識離分別過方證解
脱。爾時世尊重説頌言
貪愛名爲母 無明則是父
識了於境界 此則名爲佛
隨眠阿羅漢 蘊聚和合僧
斷彼無餘間 是名無間業
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。願爲
我説諸佛體性。佛言。大慧。覺二無我。除二
種障。離二種死。斷二煩惱。是佛體性。大慧。
聲聞縁覺得此法已。亦名爲佛。我以是義
但説一乘。爾時世尊重説頌言
善知二無我 除二障二惱
及不思議死 是故名如來
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。如來
以何密意。於大衆中唱如是言。我是過去
一切諸佛。及説百千本生之事。我於爾時。
作頂生王･大象･鸚鵡･月光･妙眼如是等。
佛言。大慧。如來應正等覺。依四平等祕密
意故。於大衆中作如是言。我於昔時作
拘留孫佛･拘那含牟尼佛･迦葉佛。云何爲
四。所謂字平等語平等身平等法平等。
云何字平等。謂我名佛。一切如來亦名爲
佛。佛名無別是謂字等。云何語平等。謂我
作六十四種梵音聲語。一切如來亦作此語。
迦陵頻伽梵音聲性。不増不減無有差別。
是名語等。云何身平等。謂我與諸佛。法身
色相及隨形好等無差別。除爲調伏種種
衆生現隨類身。是謂身等。云何法平等。謂
我與諸佛皆同證得三十七種菩提分法。是
謂法等。是故如來應正等覺。於大衆中作
如是説。爾時世尊重説頌言
迦葉拘留孫 拘那含是我
依四平等故 爲諸佛子説
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。如
世尊説。我於某夜成最正覺。乃至某夜當
入涅槃。於其中間不説一字。亦不已説
亦不當説。不説是佛説。世尊。依何密意作
如是語。佛言。大慧。依二密法故作如是
説。云何二法。謂自證法及本住法。云何
自證法。謂諸佛所證我亦同證不増不減。證
智所行離言説相。離分別相離名字相。云
何本住法。謂法本性如金等在鑛。若佛出世
若不出世。法住法位。法界法性皆悉常住。大
慧。譬如有人行曠野中見向古城平坦舊
道即便隨入止息遊戲。大慧。於汝意云何。
彼作是道及以城中種種物耶。白言不也。佛
言。大慧。我及諸佛所證眞如。常住法性亦復
如是。是故説言始從成佛乃至涅槃。於其
中間不説一字。亦不已説亦不當説。爾時
世尊重説頌言
某夜成正覺 某夜般涅槃
於此二中間 我都無所説
自證本住法 故作是密語
我及諸如來 無有少差別
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。願
説一切法有無相。令我及諸菩薩摩訶薩離
此相疾得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。諦聽
當爲汝説。大慧言唯。佛言。大慧。世間衆生
多墮二見。謂有見無見。墮二見故非出
出想。云何有見。謂實有因縁而生諸法非
不實有。實有諸法從因縁生非無法生。大
慧。如是説者則説無因。云何無見。謂知受
貪瞋癡已而妄計言無。大慧。及彼分別有
相。而不受諸法有。復有知諸如來聲聞縁
覺無貪瞋癡性而計爲非有。此中誰爲壞
者。大慧白言。謂有貪瞋癡性後取於無。名
爲壞者。佛言善哉。汝解我問。此人非止無
貪瞋癡名爲壞者。亦壞如來聲聞縁覺。何以
故。煩惱内外不可得故。體性非異非不異
故。大慧。貪瞋癡性若内若外皆不可得。無體
性故。無可取故。聲聞縁覺及以如來本性
解脱。無有能縛及縛因故。大慧。若有能縛
及以縛因則有所縛。作如是説名爲壞者。
是爲無有相。我依此義密意而説。寧起我
見如須彌山。不起空見懷増上慢。若起
此見名爲壞者。墮自共見樂欲之中。不了
諸法惟心所現。以不了故見有外法刹那
無常展轉差別蘊界處相。相續流轉起已還
滅。虚妄分別。離文字相。亦成壞者。爾時世
尊重説頌言
有無是二邊 乃至心所行
淨除彼所行 平等心寂滅
不取於境界 非滅無所有
有眞如妙物 如諸聖所行
本無而有生 生已而復滅
因縁有及無 彼非住我法
非外道非佛 非我非餘衆
能以縁成有 云何而得無
誰以縁成有 而復得言無
惡見説爲生 妄想計有無
若知無所生 亦復無所滅
觀世悉空寂 有無二倶離
爾時大慧菩薩摩訶薩。復請佛言。世尊。＊惟
願爲説宗趣之相。令我及諸菩薩摩訶薩善
達此義不隨一切衆邪妄解疾得阿耨多
羅三藐三菩提。佛言諦聽當爲汝説。大慧言
唯。佛言。大慧。一切二乘及諸菩薩。有二種
宗法相。何等爲二。謂宗趣法相。言説法
相。宗趣法相者。謂自所證殊勝之相。離於
文字語言分別。入無漏界成自地行。超過
一切不正思覺。伏魔外道生智慧光。是名
宗趣法相。言説法相者。謂説九部種種教法。
離於一異有無等相。以巧方便隨衆生心
令入此法。是名言説法相。汝及諸菩薩當
勤修學。爾時世尊重説頌言
宗趣與言説 自證及教法
若能善知見 不隨他妄解
如愚所分別 非是眞實相
彼豈不求度 無法而可得
觀察諸有爲 生滅等相續
増長於二見 顛倒無所知
涅槃離心意 唯此一法實
觀世悉虚妄 如幻夢芭蕉
無有貪恚癡 亦復無有人
從愛生諸蘊 如夢之所見
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。願爲
我説虚妄分別相。此虚妄分別云何而生。
是何而生。因何而生。誰之所生。何故名爲
虚妄分別。佛言。大慧。善哉善哉。汝爲哀愍
世間天人而問此義。多所利益多所安
樂。諦聽諦聽善思念之。當爲汝説。大慧言
唯。佛言。大慧。一切衆生於種種境。不能了
達自心所現。計能所取虚妄執著。起諸分
別墮有無見。増長外道妄見習氣。心心所
法相應起時。執有外義種種可得。計著於
我及以我所。是故名爲虚妄分別。大慧白言。
若如是者。外種種義性離有無起諸見相。
世尊。第一義諦亦復如是。離諸根量宗因譬
喩。世尊。何故於種種義言起分別。第一義
中不言起耶。將無世尊所言乖理。一處言
起一不言故。世尊。又説虚妄分別墮有無
見。譬如幻事種種非實。分別亦爾有無相
離。云何而説墮二見耶。此説豈不墮於世
見。佛言。大慧。分別不生不滅。何以故。不起
有無分別相故。所見外法皆無有故。了唯
自心之所現故。但以愚夫分別自心種種諸
法著種種相。而作是説。令知所見皆是自
心。斷我我所一切見著。離作所作諸惡因
縁。覺唯心故轉其意樂。善明諸地入佛境
界。捨五法自性諸分別見。是故我説虚妄分
別執著種種自心所現諸境界生。如實了知
則得解脱。爾時世尊重説頌言
諸因及與縁 從此生世間
與四句相應 不知於我法
世非有無生 亦非倶不倶
云何諸愚夫 分別因縁起
非有亦非無 亦復非有無
如是觀世間 心轉證無我
一切法不生 以從縁生故
諸縁之所作 所作法非生
果不自生果 有二果失故
無有二果故 非有性可得
觀諸有爲法 離能縁所縁
決定唯是心 故我説心量
量之自性處 縁法二倶離
究竟妙淨事 我説名心量
施設假名我 而實不可得
諸蘊蘊假名 亦皆無實事
有四種平等 相因及所生
無我爲第四 修行者觀察
離一切諸見 及能所分別
無得亦無生 我説是心量
非有亦非無 有無二倶離
如是心亦離 我説是心量
眞如空實際 涅槃及法界
種種意成身 我説是心量
妄想習氣縛 種種從心生
衆生見爲外 我説是心量
外所見非有 而心種種現
身資及所住 我説是心量
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。如來
説言。如我所説。汝及諸菩薩。不應依語而
取其義。世尊。何故不應依語取義。云何爲
語云何爲義。佛言。諦聽當爲汝説。大慧言
唯。佛言。大慧。語者所謂分別習氣而爲其
因。依於喉舌脣齶齒輔。而出種種音聲文
字。相對談説。是名爲語。云何爲義。菩薩摩
訶薩住獨一靜處。以聞思修慧思惟觀察
向涅槃道自智境界。轉諸習氣。行於諸地
種種行相。是名爲義。復次大慧。菩薩摩訶薩
善於語義。知語與義不一不異。義之與語
亦復如是。若義異語。則不應因語而顯於
義。而因語見義如燈照色。大慧。譬如有
人持燈照物知此物如是在如是處。菩薩
摩訶薩亦復如是。因語言燈入離言説自
證境界。復次大慧。若有於不生不滅自性涅
槃三乘一乘五法諸心自性等中如言取義。
則墮建立及誹謗見。以異於彼起分別故。
如見幻事計以爲實。是愚夫見非賢聖也。
爾時世尊重説頌言
若隨言取義 建立於諸法
以彼建立故 死墮地獄中
蘊中無有我 非蘊即是我
不如彼分別 亦復非無有
如愚所分別 一切皆有性
若如彼所見 皆應見眞實
一切染淨法 悉皆無體性
不如彼所見 亦非無所有
復次大慧。我當爲汝説智識相。汝及諸菩
薩摩訶薩。若善了知智識之相。則能疾得阿
耨多羅三藐三菩提。大慧。智有三種。謂世
間智。出世間智。出世間上上智。云何世間
智。謂一切外道凡愚計有無法。云何出世間
智。謂一切二乘著自共相。云何出世間上上
智。謂諸佛菩薩觀一切法皆無有相。不生不
滅非有非無。證法無我入如來地。大慧。復
有三種智。謂知自相共相智。知生滅智。
知不生不滅智。復次大慧。生滅是識。不生
滅是智。墮相無相及以有無種種相因。是識。
離相無相及有無因是智。有積集相是識。
無積集相是智。著境界相是識。不著境界
相是智。三和合相應生是識。無礙相應自
性相是智。有得相是識。無得相是智。證自聖
智所行境界。如水中月不入不出故。爾
時世尊重説頌言
採集業爲心 觀察法爲智
慧能證無相 逮自在威光
境界縛爲心 覺想生爲智
無相及増勝 智慧於中起
心意及與識 離諸分別＊想
得無分別法 佛子非聲聞
寂滅殊勝忍 如來清淨智
生於善勝義 遠離諸所行
我有三種智 聖者能明照
分別於諸相 開示一切法
我智離諸相 超過於二乘
以諸聲聞等 執著諸法有
如來智無垢 了達唯心故
復次大慧。諸外道有九種轉變見。所謂形
轉變。相轉變。因轉變。相應轉變。見轉
變。生轉變。物轉變。縁明了轉變。所作明
了轉變。是爲九。一切外道因是見故。起有
無轉變論。此中形轉變者。謂形別異見。譬如
以金作莊嚴具。環釧瓔珞種種不同。形状
有殊金體無易。一切法變亦復如是。諸餘
外道種種計著。皆非如是亦非別異。但分
別故一切轉變。如是應知。譬如乳酪酒果
等熟。外道言此皆有轉變。而實無有若有
若無。自心所見無外物故。如此皆是愚迷
凡夫。從自分別習氣而起。實無一法若生
若滅。如因幻夢所見諸色。如石女兒説
有生死。爾時世尊重説頌言
形處時轉變 大種及諸根
中有漸次生 妄想非明智
諸佛不分別 縁起及世間
但諸縁世間 如乾闥婆城
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。＊惟
願如來。爲我解説於一切法深密義及
解義相。令我及諸菩薩摩訶薩善知此法。
不墮如言取義深密執著。離文字語言虚
妄分別。普入一切諸佛國土。力通自在總持
所印。覺慧善住十無盡願。以無功用種種
變現。光明照曜如日月摩尼地水火風。住於
諸地離分別見。知一切法如幻如夢。入如
來位普化衆生。令知諸法虚妄不實。離有
無品斷生滅執。不著言説令轉所依。佛
言諦聽當爲汝説。大慧。於一切法如言取
義執著深密其數無量。所謂相執著。縁
執著。有非有執著。生非生執著。滅非滅執
著。乘非乘執著。爲無爲執著。地地自相執著。
自分別現證執著外道宗有無品執著。三乘
一乘執著。大慧。此等密執有無量種。皆是凡
愚自分別執而密執著。此諸分別如蠶作繭。
以妄想絲自纒纒他。執著有無欲樂堅密。
大慧。此中實無密非密相。以菩薩摩訶薩
見一切法住寂靜故。無分別故。若了諸法
唯心所見。無有外物皆同無相。隨順觀察。
於若有若無分別密執。悉見寂靜。是故無
有密非密相。大慧。此中無縛亦無有解。
不了實者見縛解耳。何以故。一切諸法若
有若無。求其體性不可得故。復次大慧。愚
癡凡夫有三種密縛。謂貪恚癡及愛來生與
貪喜倶。以此密縛令諸衆生續生五趣。密
縛若斷。是則無有密非密相。復次大慧。若
有執著三和合縁。諸識密縛次第而起。有執
著故則有密縛。若見三解脱離三和合識。
一切諸密皆悉不生。爾時世尊重説頌言
不實妄分別 是名爲密相
若能如實知 諸密網皆斷
凡愚不能了 隨言而取義
譬如蠶處繭 妄想自纒縛
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。如
世尊説。由種種心分別諸法。非諸法有自
性。此但妄計耳。世尊。若但妄計無諸法者。
染淨諸法將無悉壞。佛言。大慧。如是如是
如汝所説。一切凡愚分別諸法。而諸法性非
如是有。此但妄執無有性相。然諸聖者以
聖慧眼如實知見有諸法自性。大慧白言。
若諸聖人以聖慧眼見有諸法性。非天眼
肉眼。不同凡愚之所分別。云何凡愚得離
分別。不能覺了諸聖法故。世尊。彼非顛
倒非不顛倒。何以故。不見聖人所見法故。
聖見遠離有無相故。聖亦不如凡所分別
如是得故。非自所行境界相故。彼亦見有
諸法性相。如妄執性。而顯現故。不説有因
及無因故。墮於諸法性相見故。世尊。其餘
境界既不同此。如是則成無窮之失。孰能
於法了知性相。世尊。諸法性相不因分別。
云何而言以分別故而有諸法。世尊。分別
相異諸法相異。因不相似。云何諸法而由分
別。復以何故凡愚分別不如是有。而作是
言。爲令衆生捨分別故。説如分別所見法
相無如是法。世尊。何故令諸衆生離有無
見所執著法。而復執著聖智境界墮於有
見。何以故。不説寂靜空無之法。而説聖智
自性事故。佛言。大慧。我非不説寂靜空法
墮於有見。何以故。已説聖智自性事故。我
爲衆生無始時來計著於有。於寂靜法以
聖事説。今其聞已不生恐怖。能如實證寂
靜空法。離惑亂相入唯識理。知其所見無
有外法。悟三脱門獲如實印。見法自性
了聖境界。遠離有無一切諸著。復次大慧。
菩薩摩訶薩不應成立一切諸法皆悉不生。
何以故。一切法本無有故。及彼宗因生相
故。復次大慧。一切法不生此言自壞。何以故。
彼宗有待而生故。又彼宗即入一切法中。不
生相亦不生故。又彼宗諸分而成故。又彼宗
有無法皆不生。此宗即入一切法中。有無相
亦不生故。是故一切法不生此宗自壞。不應
如是立諸分多過故。展轉因異相故。如不
生一切法空無自性亦如是。大慧。菩薩摩訶
薩應説一切法如幻如夢。見不見故。一切
皆是惑亂相故。除爲愚夫而生恐怖。大慧。
凡夫愚癡墮有無見。莫令於彼而生驚恐
遠離大乘。爾時世尊重説頌言
無自性無説 無事無依處
凡愚妄分別 惡覺如死屍
一切法不生 外道所成立
以彼所有生 非縁所成故
一切法不生 智者不分別
彼宗因生故 此覺則便壞
譬如目有瞖 妄想見毛輪
諸法亦如是 凡愚妄分別
三有唯假名 無有實法體
由此假施設 分別妄計度
假名諸事相 動亂於心識
佛子悉超過 遊行無分別
無水取水相 斯由渇愛起
凡愚見法爾 諸聖則不然
聖人見清淨 生於三解脱
遠離於生滅 常行無相境
修行無相境 亦復無有無
有無悉平等 是故生聖果
云何法有無 云何成平等
若心不了法 内外斯動亂
了已則平等 亂相爾時滅
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。如
佛所説。若知境界但是假名都不可得。則無
所取。無所取故亦無能取。能取所取二倶
無故不起分別。説名爲智。世尊。何故彼智
不得於境。爲不能了一切諸法自相共相
一異義故言不得耶。爲以諸法自相共相
種種不同更相隱蔽而不得耶。爲山巖石
壁簾幔帷障之所覆隔而不得耶。爲極遠
極近老小盲冥諸根不具而不得耶。若不了
諸法自相共相一異義故言不得者。此不
名智應是無智。以有境界而不知故。若
以諸法自相共相種種不同更相隱蔽而不
得者。此亦非智。以知於境説名爲智非
不知故。若山巖石壁簾幔帷障之所覆隔
極遠極近老小盲冥而不知者。彼亦非智。
以有境界智不具足而不知故。佛言大慧。
此實是智非如汝説。我之所説非隱覆説。
我言境界唯是假名不可得者。以了但是
自心所見外法有無。智慧於中畢竟無得。以
無得故爾焔不起。入三脱門智體亦忘。非
如一切覺想凡夫無始已來戲論熏習計著
外法若有若無種種形相。如是而知名爲不
知不了諸法唯心所見。著我我所分別境
智。不知外法是有是無。其心住於斷見中
故。爲令捨離如是分別。説一切法唯心建
立。爾時世尊重説頌言
若有於所縁 智慧不觀見
彼無智非智 是名妄計者
無邊相互隱 障礙及遠近
智慧不能見 是名爲邪智
老小諸根冥 而實有境界
不能生智慧 是名爲邪智
復次大慧。愚癡凡夫無始虚僞。惡邪分別之
所幻惑。不了如實及言説法。計心外相著
方便説。不能修習清淨眞實離四句法。大
慧白言。如是如是誠如尊教。願爲我説
如實之法及言説法。令我及諸菩薩摩訶
薩於此二法而得善巧。非外道二乘之所
能入。佛言諦聽當爲汝説。大慧。三世如來
有二種法。謂言説法及如實法。言説法者。謂
隨衆生心爲説種種諸方便教。如實法者。
謂修行者於心所現離諸分別。不墮一異
倶不倶品。超度一切心意意識。於自覺聖智
所行境界。離諸因縁相應見相。一切外道聲
聞縁覺墮二邊者。所不能知。是名如實
法。此二種法。汝及諸菩薩摩訶薩當善修學。
爾時世尊復説頌言
我説二種法 言教及如實
教法示凡夫 實爲修行者
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。如來
一時説盧迦耶陀呪術詞論。但能攝取世
間財利。不得法利。不得法利不應親近
承事供養。世尊何故作如是説。佛言大慧。
盧迦耶陀所有詞論。但飾文句誑惑凡愚。
隨順世間虚妄言説。不如於義不稱於理。
不能證入眞實境界。不能覺了一切諸法。
恒墮二邊自失正道。亦令他失輪迴諸趣
永不出離。何以故。不了諸法唯心所見。執
著外境増分別故。是故我説世論文句因
喩莊嚴但誑愚夫。不能解脱生老病死憂
悲等患。大慧。釋提桓因廣解衆論自造諸
論。彼世論者有一弟子。現作龍身詣釋天
宮。而立論宗作是要言。憍尸迦。我共汝
論。汝若不如。我當破汝千輻之輪。我若不
如。斷一一頭以謝所屈。説是語已。即以
論法摧伏帝釋。壞千輻輪還來人間。大慧。
世間言論因喩莊嚴。乃至能現龍形。以妙
文詞迷惑諸天及阿修羅。令其執著生滅
等見。而況於人。是故大慧。不應親近承事
供養。以彼能作生苦因故。大慧。世論唯説
身覺境界。大慧。彼世論有百千字句。後末世
中惡見乖離邪衆崩散。分成多部各執自
因。大慧。非餘外道能立教法。唯盧迦耶以
百千句。廣説無量差別因相。非如實理。亦
不自知是惑世法。爾時大慧白言。世尊。若
盧迦耶所造之論。種種文字因喩莊嚴。執著
自宗非如實法。名外道者。世尊。亦説世間
之事。謂以種種文句言詞廣説十方一切國
土天人等衆而來集會。非是自智所證之法。
世尊亦同外道説耶。佛言。大慧。我非世
説亦無來去。我説諸法不來不去。大慧。來
者集生。去者壞滅。不來不去。此則名爲不生
不滅。大慧。我之所説不同外道墮分別中。
何以故。外法有無無所著故。了唯自心不
見二取。不行相境不生分別。入空無相
無願之門而解脱故。大慧。我憶有時於一
處住。有世論婆羅門來至我所。遽問我言。
瞿曇。一切是所作耶。我時報言。婆羅門一
切所作。是初世論。又問我言。一切非所作
耶。我時報言。一切非所作是第二世論。彼
復問言。一切常耶一切無常耶。一切生耶一
切不生耶。我時報言。是第六世論。彼復問言。
一切一耶一切異耶。一切倶耶一切不倶耶。
一切皆由種種因縁而受生耶。我時報言。是
第十一世論。彼復問言。一切有記耶一切
無記耶。有我耶無我耶。有此世耶無此
世耶。有他世耶無他世耶。有解脱耶無
解脱耶。是刹那耶非刹那耶。虚空涅槃及
非擇滅。是所作耶非所作耶。有中有耶無
中有耶。我時報言。婆羅門。如是皆是汝之
世論非我所説。婆羅門。我説因於無始戲
論諸惡習氣而生三有。不了唯是自心所
見。而取外法實無可得。如外道説。我及根
境三合知生。我不如是。我不説因。不説
無因。唯縁妄心似能所取。而説縁起。非
汝及餘取著我者之所能測。大慧。虚空涅
槃及非擇滅。但有三數本無體性。何況而
説作與。非作。大慧。爾時世論婆羅門。復問
我言。無明愛業爲因縁故。有三有耶爲無
因耶。我言此二亦是世論。又問我言。一切
諸法皆入自相及共相耶。我時報言。此亦世
論。婆羅門。乃至少有心識流動分別外境
皆是世論。大慧。爾時彼婆羅門復問我言。頗
有非是世論者不。一切外道所有詞論。種
種文句因喩莊嚴。莫不皆從我法中出。我
報言有。非汝所許非世不許。非不説種種
文句義理相應非不相應。彼復問言。豈有世
許非世論耶。我答言有。但非於汝及以一
切外道能知。何以故。以於外法虚妄分別
生執著故。若能了達有無等法一切皆是自
心所見。不生分別不取外境。於自處住。
自處住者是不起義。不起於何不起分別。
此是我法非汝有也。婆羅門。略而言之。隨
何處中心識往來死生求戀。若受若見若觸
若住。取種種相和合相續。於愛於因而生
計著。皆汝世論非是我法。大慧。世論婆羅門
作如是問。我如是答。不問於我自宗實法。
默然而去。作是念言。沙門瞿曇無可尊重。
説一切法無生無相無因無縁。唯是自心分
別所見。若能了此分別不生。大慧。汝今亦
復問我是義。何故親近諸世論者。唯得財
利不得法利。大慧白言。所言財法是何等
義。佛言。善哉。汝乃能爲未來衆生思惟是
義。諦聽諦聽當爲汝説。大慧。所言財者。可
觸可受可取可味。令著外境墮在二邊。
増長貪愛生老病死憂悲苦惱。我及諸佛説
名財利。親近世論之所獲得。云何法利。謂
了法是心見二無我。不取於相無有分
別。善知諸地離心意識。一切諸佛所共灌
頂。具足受行十無盡願。於一切法悉得自
在。是名法利。以是不墮一切諸見戲論分
別常斷二邊。大慧外道世論令諸癡人墮
在二邊。謂常及斷。受無因論則起常見。
以因壞滅則生斷見。我説不見生住滅
者名得法利。是名財法二差別相。汝及諸
菩薩摩訶薩應勤觀察。爾時世尊重説頌言
調伏攝衆生 以戒降諸惡
智慧滅諸見 解脱得増長
外道虚妄説 皆是世俗論
横計作所作 不能自成立
唯我一自宗 不著於能所
爲諸弟子説 令離於世論
能取所取法 唯心無所有
二種皆心現 斷常不可得
乃至心流動 是則爲世論
分別不起者 是人見自心
來者見事生 去者事不現
明了知來去 不起於分別
有常及無常 所作無所作
此世他世等 皆是世論法
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。佛
説涅槃。説何等法以爲涅槃。而諸外道種
種分別。佛言大慧。如諸外道分別涅槃。皆不
隨順涅槃之相。諦聽諦聽當爲汝説。大慧。
或有外道言。見法無常不貪境界。蘊界處
滅心心所法不現在前。不念過現未來境
界。如燈盡如種敗。如火滅。諸取不起分
別不生。起涅槃想。大慧。非以見壞名爲涅
槃。或謂至方名得涅槃。境界想離猶如風
止。或謂不見能覺所覺名爲涅槃。或謂不
起分別常無常見名得涅槃。或有説言。分
別諸相發生於苦。而不能知自心所現。以
不知故怖畏於相以求無相。深生愛樂執
爲涅槃。或謂覺知内外諸法自相共相去來
現在有性不壞。作涅槃想。或計我人衆生
壽命及一切法無有壞滅。作涅槃想復有
外道無有智慧。計有自性及以士夫求那
轉變作一切物以爲涅槃。或有外道計福
非福盡。或計不由智慧諸煩惱盡。或計自
在是實作者以爲涅槃。或謂衆生展轉相生。
以此爲因更無異因。彼無智故不能覺了。
以不了故執爲涅槃。或計證於諦道虚妄
分別以爲涅槃。或計求那與求那者而共
和合一性異性倶及不倶。執爲涅槃。或計諸
物從自然生。孔雀文彩棘針銛利。生寶之處
出種種寶。如此等事是誰能作。即執自然
以爲涅槃。或謂能解二十五諦即得涅槃。
或有説言。能受六分守護衆生斯得涅槃。
或有説言。時生世間時即涅槃。或執有物
以爲涅槃。或計無物以爲涅槃。或有計著
有物無物爲涅槃者。或計諸物與涅槃無
別。作涅槃想。大慧。復有異彼外道所説。以
一切智大師子吼説。能了達唯心所現不
取外境。遠離四句住如實見。不墮二
邊離能所取。不入諸量不著眞實。住於
聖智所現證法。悟二無我離二煩惱。淨二
種障轉修諸地入於佛地。得如幻等諸大
三昧。永超心意及以意識名得涅槃。大慧。
彼諸外道虚妄計度不如於理智者所棄。
皆墮二邊作涅槃想。於此無有若住若出。
彼諸外道皆依自宗而生妄覺。違背於理
無所成就。唯令心意馳散往來。一切無有
得涅槃者。汝及諸菩薩宜應遠離。爾時世
尊重説頌言
外道涅槃見 各各異分別
彼唯是妄想 無解脱方便
遠離諸方便 不至無縛處
妄生解脱想 而實無解脱
外道所成立 衆智各異取
彼悉無解脱 愚癡妄分別
一切癡外道 妄見作所作
悉著有無論 是故無解脱
凡愚樂分別 不生眞實慧
言説三界本 眞實滅苦因
譬如鏡中像 雖現而非實
習氣心鏡中 凡愚見有二
不了唯心現 故起二分別
若知但是心 分別則不生
心即是種種 遠離想所相
如愚所分別 雖見而無見
三有唯分別 外境悉無有
妄想種種現 凡愚不能覺
經經説分別 但是異名字
若離於語言 其義不可得
大乘入楞伽經卷第四
大乘入楞伽經卷第五
＊大周于闐國三藏法師
實叉難陀奉 勅譯
無常品第三之餘
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願
爲我説如來應正等覺自覺性。令我及
諸菩薩摩訶薩而得善巧自悟悟他。佛言。
大慧。如汝所問當爲汝説。大慧言唯。世尊。
如來應供正等覺。爲作非作。爲果爲因。爲
相所相。爲説所説。爲覺所覺。如是等爲異
不異。佛言。大慧。如來應正等覺。非作非非
作。非果非因。非相非所相。非説非所説。
非覺非所覺。何以故。倶有過故。大慧。若如
來是作則是無常。若是無常一切作法應是
如來。我及諸佛皆不忍可。若非作法則無
體性。所修方便悉空無益。同於兔角石女之
子。非作因成故。若非因非果則非有非
無。若非有非無則超過四句。言四句者。
但隨世間而有言説。若超過四句。惟有
言説則如石女兒。大慧。石女兒者惟有言
説不墮四句。以不墮故不可度量。諸有
智者。應如是知如來所有一切句義。大慧。
如我所説諸法無我。以諸法中無有我性
故説無我。非是無有諸法自性。如來句義
應知亦然。大慧。譬如牛無馬性馬無牛性。
非無自性。一切諸法亦復如是。無有自相。
而非有即有。非諸凡愚之所能知。何故不
知。以分別故。一切法空。一切法無生。一切
法無自性。悉亦如是。大慧。如來與蘊非異
非不異。若不異者應是無常。五蘊諸法是所
作故。若異者。如牛二角有異不異。互相似
故不異。長短別故有異。如牛右角異左左
角異右。長短不同色相各別。然亦不異。如
於蘊於界處等。一切法亦如是。大慧。如來
者依解脱説。如來解脱非異非不異。若異
者。如來便與色相相應。色相相應即是無
常。若不異者。修行者見應無差別。然有差
別故非不異。如是智與所知。非異非不
異。若非異非不異。則非常非無常。非作
非所作。非爲非無爲。非覺非所覺。非相
非所相。非蘊非異蘊。非説非所説。非一
非異。非倶非不倶。以是義故超一切量。
超一切量故惟有言説。惟有言説故則無
有生。無有生故則無有滅。無有滅故則
如虚空。大慧。虚空非作非所作。非作非
所作故遠離攀縁。遠離攀縁故出過一切
諸戲論法。出過一切諸戲論法。即是如來。如
來即是正等覺體。正等覺者永離一切諸根
境界。爾時世尊重説頌曰
出過諸根量 非果亦非因
相及所相等 如是悉皆離
蘊縁與正覺 一異莫能見
既無有見者 云何起分別
非作非非作 非因非非因
非蘊非不蘊 亦不離餘物
非有一法體 如彼分別見
亦復非是無 諸法性如是
待有故成無 待無故成有
無既不可取 有亦不應説
不了我無我 但著於語言
彼溺於二邊 自壞壞世間
若能見此法 則離一切過
是名爲正觀 不毀大導師
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。如佛
經中分別攝取不生不滅。言此即是如來
異名。世尊。願爲我説不生不滅此則無法。云
何説是如來異名。如世尊説。一切諸法不生
不滅。當知此則墮有無見。世尊。若法不生
則不可取。無有少法誰是如來。＊惟願世
尊爲我宣説。佛言。諦聽當爲汝説。大慧。我
説如來非是無法。亦非攝取不生不滅。亦
不待縁亦非無義。我説無生即是如來意
生法身別異之名。一切外道聲聞獨覺七地
菩薩不了其義。大慧。譬如帝釋地及虚空
乃至手足。隨一一物各有多名。非以名多
而有多體。亦非無體。大慧。我亦如是。於
此娑婆世界。有三阿僧祇百千名號。諸凡愚
人雖聞雖説。而不知是如來異名。其中或
有知如來者。知無師者。知導師者。知
勝導者。知普導者。知是佛者。知牛王
者。知梵王者。知毘紐者。知自在者。
知是勝者。知迦毘羅者。知眞實邊者。
知無盡者。知瑞相者。知如風者。知如火
者。知如倶毘羅者。知如月者。知如日者。
知如王者。知如仙者。知戌迦者。知因
陀羅者。知明星者。知大力者。知如水者。
知無滅者。知無生者。知性空者。知眞
如者。知是諦者。知實性者。知實際
者。知法界者。知涅槃者。知常住者。知
平等者。知無二者。知無相者。知寂滅者。
知具相者。知因縁者。知佛性者。知教導
者。知解脱者。知道路者。知一切智者。知
最勝者。知意成身者。如是等滿足三阿
僧祇百千名號。不増不減。於此及餘諸世
界中。有能知我如水中月不入不出。但諸
凡愚心沒二邊不能解了。然亦尊重承事
供義。而不善解名字句義。執著言教昧於
眞實。謂無生無滅是無體性。不知是佛差
別名號如因陀羅釋掲羅等。以信言教昧
於眞實。於一切法如言取義。彼諸凡愚
作如是言。義如言説義説無異。何以故。義
無體故。是人不了言音自性。謂言即義無
別義體。大慧。彼人愚癡。不知言説是生是
滅義不生滅。大慧。一切言説墮於文字。義
則不墮。離有離無故。無生無體故。大慧。如
來不説墮文字法。文字有無不可得故。＊惟
除不墮於文字者。大慧。若人説法墮文
字者是虚誑説。何以故。諸法自性離文字
故。是故大慧。我經中説。我與諸佛及諸菩
薩。不説一字不答一字。所以者何。一切
諸法離文字故非不隨義而分別説。大慧。
若不説者教法則斷。教法斷者則無聲聞縁
覺菩薩諸佛。若總無者誰説爲誰。是故大慧。
菩薩摩訶薩應不著文字隨宜説法。我及
諸佛皆隨衆生煩惱解欲。種種不同而爲開
演。令知諸法自心所見無外境界。捨二分
別轉心意識。非爲成立聖自證處。大慧。菩
薩摩訶薩應隨於義莫依文字。依文字者
墮於惡見。執著自宗而起言説。不能善
了一切法相文辭章句。既自損壞亦壞於他。
不能令人心得悟解。若能善知一切法相
文辭句義悉皆通達。則能令自身受無相樂。
亦能令他安住大乘。若能令他安住大乘。
則得一切諸佛聲聞縁覺及諸菩薩之所攝
受。若得諸佛聲聞縁覺及諸菩薩之所攝受。
則能攝受一切衆生。若能攝受一切衆生。則
能攝受一切正法。若能攝受一切正法則
不斷佛種。若不斷佛種則得勝妙處。大
慧。菩薩摩訶薩生勝妙處。欲令衆生安住
大乘。以十自在力現衆色像。隨其所宜
説眞實法。眞實法者。無異無別不來不去。
一切戲論悉皆息滅。是故大慧。善男子善女
人。不應如言執著於義。何以故。眞實之法
離文字故。大慧。譬如有人以指指物。小
兒觀指不觀於物。愚癡凡夫亦復如是。隨
言説指而生執著。乃至盡命終不能捨
文字之指取第一義。大慧。譬如嬰兒應食
熟食。有人不解成熟方便。而食生者則發
狂亂。不生不滅亦復如是。不方便修則爲
不善。是故宜應善修方便。莫隨言説如
觀指端。大慧。實義者微妙寂靜是涅槃因。
言説者與妄想合流轉生死。大慧。實義者
從多聞得。多聞者謂善於義非善言説。善
義者不隨一切外道惡見。身自不隨亦令
他不隨。是則名曰於義多聞。欲求義者應
當親近。與此相違著文字者宜速捨離」
爾時大慧菩薩摩訶薩承佛威神。復白佛
言。世尊。如來演説不生不滅非爲奇特。何
以故。一切外道亦説作者不生不滅。世尊亦
説虚空涅槃及非數滅不生不滅。外道亦
説作者因縁生於世間。世尊亦説無明愛業
生諸世間。倶是因縁但名別耳。外物因縁亦
復如是。是故佛説與外道説無有差別。外
道説言。微塵勝妙自在生主等。如是九物
不生不滅。世尊亦説一切諸法不生不滅。若
有若無皆不可得。世尊。大種不壞。以其自
相不生不滅。周流諸趣。不捨自性。世尊。分
別雖稍變異。一切無非外道已説。是故佛
法同於外道。若有不同願佛爲演。有何所
以佛説爲勝。若無別異外道即佛。以其亦
説不生不滅故。世尊常説一世界中無
有多佛。如向所説是則應有。佛言。大慧。
我之所説不生不滅。不同外道不生不滅不
生無常論。何以故。外道所説。有實性相不
生不變。我不如是墮有無品。我所説法非
有非無離生離滅。云何非無。如幻夢色種
種見故。云何非有。色相自性非是有故。見
不見故。取不取故。是故我説一切諸法非有
非無。若覺＊惟是自心所見。住於自性分別
不生。世間所作悉皆永息。分別者是凡愚事
非賢聖耳。大慧。妄心分別不實境界。如乾
闥婆城幻所作人。大慧。譬如小兒見乾闥
婆城及以幻人商賈入出。迷心分別言有
實事。凡愚所見生與不生有爲無爲悉亦如
是。如幻人生如幻人滅。幻人其實不生不
滅。諸法亦爾離於生滅。大慧凡夫虚妄起生
滅見非諸聖人。言虚妄者。不如法性起
顛倒見。顛倒見者。執法有性不見寂滅。不
見寂滅故。不能遠離虚妄分別。是故大
慧。無相見勝。非是相見。相是生因。若無有
相則無分別。不生不滅則是涅槃。大慧。言
涅槃者。見如實處捨離分別心心所法。獲
於如來内證聖智。我説此是寂滅涅槃。爾時
世尊重説頌言
爲除有生執 成立無生義
我説無因論 非愚所能了
一切法無生 亦非是無法
如乾城幻夢 雖有而無因
空無生無性 云何爲我説
離諸和合縁 智慧不能見
以是故我説 空無生無性
一一縁和合 雖現而非有
分析無和合 非如外道見
如夢及垂髮 野馬與乾城
無因而妄現 世事皆如是
折伏有因論 申述無生旨
無生義若存 法眼恒不滅
我説無因論 外道咸驚怖
云何何所因 復以何故生
於何處和合 而作無因論
觀察有爲法 非因非無因
彼生滅論者 所見從是滅
爲無故不生 爲待於衆縁
爲有名無義 願爲我宣説
非無法不生 亦非以待縁
非有物而名 亦非名無義
一切諸外道 聲聞及縁覺
十住非所行 此是無生相
遠離諸因縁 無有能作者
＊惟心所建立 我説是無生
諸法非因生 非無亦非有
能所分別離 我説是無生
＊惟心無所見 亦離於二性
如是轉所依 我説是無生
外物有非有 其心無所取
一切見咸斷 此是無生相
空無性等句 其義皆如是
非以空故空 無生故説空
因縁共集會 是故有生滅
分散於因縁 生滅則無有
若離諸因縁 則更無有法
一性及異性 凡愚所分別
有無不生法 倶非亦復然
＊惟除衆縁會 於中見起滅
隨俗假言説 因縁遞鈎瑣
若離因縁＊瑣 生義不可得
我説＊惟鉤＊瑣 生無故不生
離諸外道過 非凡愚所了
若離縁鉤瑣 別有生法者
是則無因論 破壞鈎＊瑣義
如燈能照物 鈎＊瑣現若然
此則離鈎＊瑣 別有於諸法
無生則無性 體相如虚空
離鈎瑣求法 愚夫所分別
復有餘無生 衆聖所得法
彼生無生者 是則無生忍
一切諸世間 無非是鈎＊瑣
若能如是解 此人心得定
無明與愛業 是則内鈎＊瑣
種子泥輪等 如爲名爲外
若言有他法 而從因縁生
離於鈎＊瑣義 此則非教理
生法若非有 彼爲誰因縁
展轉而相生 此是因縁義
堅濕暖動等 凡愚所分別
但縁無有法 故説無自性
如醫療衆病 其論無差別
以病不同故 方藥種種殊
我爲諸衆生 滅除煩惱病
知其根勝劣 演説諸法門
非煩惱根異 而有種種法
＊惟有一大乘 清涼八支道
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。一切
外道妄説無常。世尊亦言諸行無常是生
滅法。未知此説是邪是正。所言無常復有
幾種。佛言。大慧。外道説有七種無常。非是
我法。何等爲七。謂有説始起即捨是名無
常。生已不生無常性故。有説形處變壞是名
無常。有説色即無常。有説色之變異是名無
常。一切諸法相續不斷。能令變異自然歸
滅。猶如乳酪前後變異。雖不可見然在法
中壞一切法。有説物無常。有説物無物無
常。有説不生無常。遍住一切諸法之中。其中
物無物無常者。謂能造所造其相滅壞。大種
自性本來無起。不生無常者。謂常與無常
有無等法。如是一切皆無有起。乃至分析
至於微塵亦無所見。以不起故説名無生。
此是不生無常相。若不了此則墮外道生無
常義。有物無常義有物無常者。謂於非常
非無常處。自生分別。其義云何。彼立無常
自不滅壞能壞諸法。若無無常壞一切法。
法終不滅成於無有。如杖搥瓦石能壞於
物而自不壞。此亦如是。大慧。現見無常
與一切法。無有能作所作差別。云此是無
常。此是所作無差別故。能作所作應倶是
常。不見有因。能令諸法成於無故。大慧。
諸法壞滅實亦有因。但非凡愚之所能了。
大慧。異因不應生於異果。若能生者。一
切異法應並相生。彼法此法能生所生應無
有別。現見有別。云何異因生於異果。大
慧。若無常性是有法者。應同所作自是無常。
自無常故。所無常法皆應是常。大慧。若無
常性住諸法中。應同諸法墮於三世。與過
去色同時已滅。未來不生現在倶壞。一切外
道計四大種體性不壞色者。即是大種差別
大種造色。離異不異故。其自性亦不壞滅。
大慧。三有之中能造所造。莫不皆是生住滅
相。豈更別有無常之性。能生於物而不滅
耶。始造即捨無常者。非大種互造大種。
以各別故。非自相造。以無異故。非復共
造。以乖離故。當知非是始造無常。形状
壞無常者。此非能造及所造壞。但形状壞。其
義云何。謂分柝色乃至微塵。但滅形状長
短等見。不滅能造所造色體。此見墮在數
論之中。色即是無常者。謂此即是形状無常
非大種性。若大種性亦無常者則無世事。
無世事者。當知則墮盧迦耶見以見一切
法自相生＊惟有言説故。轉變無常者。謂
色體變非大種變。譬如以金作莊嚴具。嚴
具有變而金無改。此亦如是。大慧。如是等
種種外道。虚妄分別見無常性。彼作是説。
火不能燒諸火自相。但各分散。若能燒者。
能造所造則皆斷滅。大慧。我説諸法非常無
常。何以故。不取外法故。三界唯心故。不
説諸相故。大種性處種種差別不生不滅
故。非能造所造故。能取所取二種體性一切
皆從分別起故。如實而知二取性故。了達
＊惟是自心現故。離外有無二種見故。離有
無見則不分別能所造故。大慧。世間出世
間及出世間上上諸法。＊惟是自心非常非
無常。不能了達墮於外道二邊惡見。大慧。
一切外道不能解了此三種法。依自分別
而起言説著無常性。大慧。此三種法所有
語言分別境界。非諸凡愚之所能知。爾時世
尊重説頌言
始造即便捨 形状有轉變
色物等無常 外道妄分別
諸法無壞滅 諸大自性住
外道種種見 如是説無常
彼諸外道衆 皆説不生滅
諸大性自常 誰是無常法
能取及所取 一切＊惟是心
二種從心現 無有我我所
梵天等諸法 我説＊惟是心
若離於心者 一切不可得
大乘入楞伽經現證品第四
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願爲
我説一切聲聞縁覺入滅次第相續相。令
我及諸菩薩摩訶薩。善知此已於滅盡三
昧樂心無所惑。不墮二乘及諸外道錯亂
之中。佛言。諦聽當爲汝説
大慧。菩薩摩訶薩至于六地。及聲聞縁覺入
於滅定。七地菩薩念念恒入。離一切法自性
相故非諸二乘。二乘有作墮能所取。不得
諸法無差別相。了善不善自相共相入於滅
定。是故不能念念恒入。大慧。八地菩薩聲聞
縁覺。心意意識分別想滅。始從初地乃至六
地。觀察三界一切唯是心意意識自分別起。
難我我所不見外法種種諸相。凡愚不知
由無始來過惡薫習。於自心内變作能取
所取之相而生執著。大慧。八地菩薩所得三
昧。同諸聲聞縁覺涅槃。以諸佛力所加持
故。於三昧門不入涅槃。若不持者便不
化度一切衆生。不能滿足如來之地。亦則
斷絶如來種性。是故諸佛爲説如來不可
思議諸大功徳。令其究竟不入涅槃。聲聞
縁覺著三昧樂。是故於中生涅槃想。大慧。
七地菩薩善能觀察心意意識我我所執生
法無我。若生若滅自相共相。四無礙辯善巧
決定。於三昧門而得自在。漸入諸地具
菩提分法。大慧。我恐諸菩薩不善了知自
相共相。不知諸地相續次第。墮於外道諸
惡見中故如是説。大慧。彼實無有若生若
滅。諸地次第三界往來。一切皆是自心所見。
而諸凡愚不能了知。以不知故我及諸佛
爲如是説。大慧。聲聞縁覺至於菩薩第八
地中。爲三昧樂之所昏醉。未能善＊了惟心
所見。自共相習纒覆其心。著二無我生涅
槃覺。非寂滅慧。大慧。諸菩薩摩訶薩見於
寂滅三昧樂門。即便憶念本願大悲。具足
修行十無盡句。是故不即入於涅槃。以入
涅槃不生果故。離能所取故。了達＊惟心
故。於一切法無分別故。不墮心意及以意
識外法性相執著中故。然非不起佛法正
因。隨智慧行如是起故。得於如來自證地
故。大慧。如人夢中方便度河未度便覺。覺
已思惟向之所見。爲是眞實爲是虚妄。復
自念言非實非妄。如是但是見聞覺知。曾
所更事分別習氣。離有無念意識夢中之所
現耳。大慧。菩薩摩訶薩亦復如是。始從初
地。而至七地。乃至増進入於第八得無分
別。見一切法如幻夢等離能所取。見心
心所廣大力用。勤修佛法未證令證。離心
意意識妄分別想獲無生忍。此是菩薩所得
涅槃非滅壞也。大慧。第一義中無有次第
亦無相續。遠離一切境界分別。此則名爲
寂滅之法。爾時世尊重説頌言
諸住及佛地 ＊惟心無影像
此是去來今 諸佛之所説
七地是有心 八地無影像
此二地名住 餘則我所得
自證及清淨 此則是我地
摩醯最勝處 色究竟莊嚴
譬如大火聚 光焔熾然發
化現於三有 悦意而清涼
或有現變化 或有先時化
於彼説諸乘 皆是如來地
十地則爲初 初則爲八地
第九則爲七 第七復爲八
第二爲第三 第四爲第五
第三爲第六 無相有何次
＊大乘入楞伽經如來常無常品第五
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。如來
應正等覺。爲常爲無常。佛言。大慧。如來應
正等覺。非常非無常。何以故。倶有過故。云
何有過。大慧。若如來常者。有能作過。一切
外道説能作常若無常者。有所作過。同於
諸蘊爲相所相。畢竟斷滅而成無有。然佛
如來實非斷滅。大慧。一切所作如瓶衣等。
皆是無常。是則如來有無常過。所修福智悉
空無益。又諸作法應是如來。無異因故。是
故如來非常非無常復次大慧如來非常。
若是常者。應如虚空不待因成。大慧。譬如
虚空非常非無常何以故。離常無常若一
若異倶不倶等諸過失故復次大慧。如來非
常。若是常者。則是不生。同於兔馬魚蛇等
角
復次大慧。以別義故亦得言常。何以故。謂
以現智證常法故。證智是常如來亦常。大
慧。諸佛如來所證法性法住法位。如來出世
若不出世常住不易。在於一切二乘外道所
得法中。非是空無。然非凡愚之所能知。大
慧。夫如來者。以清淨慧内證法性而得其
名。非以心意意識蘊界處法妄習得名。一
切三界皆從虚妄分別而生。如來不從妄
分別生。大慧。若有於二有常無常。如來無
二。證一切法無生相故。是故非常亦非無
常。大慧。乃至少有言説分別生。即有常無
常過。是故應除二分別覺勿令少在。爾時
世尊重説頌言
遠離常無常 而現常無常
如是恒觀佛 不生於惡見
若常無常者 所集皆無益
爲除分別覺 不説常無常
乃至有所立 一切皆錯亂
若見＊惟自心 是則無違諍
＊大乘入楞伽經刹那品第六
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。＊惟
願爲我説蘊界處生滅之相。若無有我誰
生誰滅。而諸凡夫依於生滅。不求盡苦不
證涅槃。佛言。大慧。諦聽諦聽當爲汝説。大
慧。如來藏是善不善因。能遍興造一切趣生。
譬如伎兒變現諸趣離我我所。以不覺故
三縁和合而有果生。外道不知執爲作者。
無始虚僞惡習所熏。名爲藏識。生於七識
無明住地。譬如大海而有波浪。其體相續恒
注不斷。本性清淨離無常過離於我論。其
餘七識意意識等念念生滅。妄想爲因境相
爲縁和合而生。不了色等自心所現。計著
名相起苦樂受。名相纒縛。既從貪生復生
於貪。若因及所縁。諸取根滅不相續生。自慧
分別苦樂受者。或得滅定。或得四禪。或復
善入諸諦解脱。便妄生於得解脱想。而實未
捨未轉如來藏中藏識之名若無藏識七識
則滅。何以故。因彼及所縁而得生故。然非
一切外道二乘諸修行者所知境界。以彼＊惟
了人無我性。於蘊界處取於自相及共相
故。若見如來藏五法自性諸法無我。隨地
次第而漸轉滅。不爲外道惡見所動。住不
動地得於十種三昧樂門。爲三昧力諸佛
所持觀察不思議佛法及本願力。不住實
際及三昧樂獲自證智。不與二乘諸外道
共。得十聖種性道及意生智身離於諸行。
是故大慧。菩薩摩訶薩欲得勝法。應淨如
來藏藏識之名。大慧。若無如來藏名藏識
者則無生滅。然諸凡夫及以聖人悉有生
滅。是故一切諸修行者雖見内境界住現
法樂。而不捨於勇猛精進。大慧。此如來藏
藏識本性清淨。客塵所染而爲不淨。一切二
乘及諸外道。臆度起見不能現證。如來於
此分明現見。如觀掌中菴摩勒果。大慧。我
爲勝鬘夫人及餘深妙淨智菩薩。説如來
藏名藏識與七識倶起。令諸聲聞見法無
我。大慧。爲勝鬘夫人説佛境界。非是外道
二乘境界。大慧。此如來藏藏識是佛境界。與
汝等比淨智菩薩隨順義者所行之處。非
是一切執著文字外道二乘之所行處。是故
汝及諸菩薩摩訶薩。於如來藏藏識。當勤
觀察。莫但聞已便生足想。爾時世尊重説
頌言
甚深如來藏 而與七識倶
執著二種生 了知則遠離
無始習所熏 如像現於心
若能如實觀 境相悉無有
如愚見指月 觀指不觀月
計著文字者 不見我眞實
心如工伎兒 意如和伎者
五識爲伴侶 妄想觀伎衆
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願爲
我説五法自性諸識無我差別之相。我及諸
菩薩摩訶薩。善知此已漸修諸地具諸佛
法。至於如來自證之位。佛言。諦聽當爲汝
説。大慧。五法自性諸識無我。所謂名相分
別正智如如。若修行者觀察此法。入於如
來自證境界。遠離常斷有無等見。得現法樂
甚深三昧。大慧。凡愚不了五法自性諸識無
我。於心所現見有外物而起分別。非諸
聖人。大慧白言。云何不了而起分別。佛言。
大慧。凡愚不知名是假立。心隨流動見種
種相。計我我所染著於色。覆障聖智起貪
瞋癡。造作諸業如蠶作繭。妄想自纒墮於
諸趣生死大海。如汲水輪循環不絶。不知
諸法如幻如焔如水中月自心所見妄分
別起離能所取及生住滅。謂從自在時節微
塵勝性而生隨名相流。大慧。此中相者。謂
眼識所見名之爲色。耳鼻舌身意識得者。名
之爲聲香味觸法。如是等我説爲相。分別
者。施設衆名顯示諸相。謂以象馬車歩男
女等名而顯其相。此事如是決定不異。是
名分別。正智者。謂觀其相互爲其客。識心
不起不斷不常。不隨外道二乘之地。是名
正智。大慧。菩薩摩訶薩以其正智觀察名
相。非有非無遠離損益二邊惡見。名相及
識本來不起。我説此法名爲如如。大慧。菩
薩摩訶薩住如如已得無照現境。昇歡喜
地離外道惡趣。入出世法法相淳熟。知
一切法猶如幻等證自聖智所行之法。離
＊臆度見。如是次第乃至法雲。至法雲已
三昧諸力自在神通。開敷滿足成於如來。成
如來已爲衆生故。如水中月普現其身。
隨其欲樂。而爲説法。其身清淨離心意識。
被弘誓甲。具足成滿十無盡願。是名菩薩
摩訶薩入於如如之所獲得
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。爲三
性入五法中。爲各有自相。佛言。大慧。三性
八識及二無我悉入五法。其中名及相是妄
計性。以依彼分別心心所法倶時而起。如
日與光是縁起性。正智如如不可壞故。是
圓成性。大慧。於自心所現生執著時。有
八種分別起。此差別相皆是不實。＊惟妄計
性。若能捨離二種我執。二無我智即得生
長。大慧。聲聞縁覺菩薩如來。自證聖智諸地
位次。一切佛法悉皆攝入此五法中。復次大
慧。五法者。所謂相名分別如如正智。此中相
者。謂所見色等形状各別。是名爲相。依彼
諸相立瓶等名。此如是此不異。是名爲名。
施設衆名顯示諸相心心所法。是名分別。
彼名彼相畢竟無有。但是妄心展轉分別。如
是觀察乃至覺滅。是名如如大慧。眞實決
定究竟根本自性可得。是如如相。我及諸佛
隨順證入。如其實相開示演説。若能於此
隨順悟解。離斷離常不生分別入自證處。
出於外道二乘境界。是名正智。大慧。此五
種法三性八識及二無我。一切佛法普皆攝
盡大慧。於此法中汝應以自智善巧通達。
亦勸他人令其通達。通達此已心則決定
不隨他轉。爾時世尊重説頌言
五法三自性 及與八種識
二種無我法 普攝於大乘
名相及分別 二種自性攝
正智與如如 是則圓成相
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。如經
中説。過去未來現在諸佛如恒河沙。此當
云何。爲如言而受。爲別有義
佛告大慧。勿如言受大慧。三世諸佛非如
恒沙。何以故。如來最勝超諸世間。無與等
者非喩所及。唯以少分爲其喩耳。我以
凡愚諸外道等心恒執著常與無常。惡見増
長生死輪迴。令其厭離發勝悕望。言佛易
成易可逢値。若言難遇如優曇華。彼便
退怯不勤精進。是故我説如恒河沙。我復
有時觀受化者。説佛難値如優曇華。大慧。
優曇鉢華無有曾見現見當見。如來則有已
見當見。大慧。如是譬喩非説自法。自法者
内證聖智所行境界。世間無等過諸譬喩。一
切凡愚不能信受。大慧。眞實如來超心意意
識所見之相。不可於中而立譬喩。然亦有
時而爲建立言。恒河沙等無有相違。大
慧。譬如恒沙龜魚象馬之所賤踏。不生分
別恒淨無垢。如來聖智如彼恒河。力通自在
以爲其沙。外道龜魚競來擾亂。而佛不起
一念分別。何以故。如來本願以三昧樂普
安衆生。如恒河沙無有愛憎無分別故。
大慧。譬如恒沙。是地自性劫盡燒時燒一切
地。而彼地大不捨本性。恒與火大倶時生
故諸凡愚人謂地被燒。而實不燒。火所因
故。如來法身亦復如是。如恒河沙終不壞
滅。大慧。譬如恒沙無有限量。如來光明亦
復如是。爲欲成就無量衆生。普照一切諸
佛大會。大慧。譬如恒沙住沙自性不更改
變而作餘物。如來亦爾。於世間中不生不
滅。諸有生因悉已斷故大慧。譬如恒沙取不
知減投不見増。諸佛亦爾。以方便智成熟
衆生無減無増。何以故。如來法身無有身
故。大慧。以有身故而有滅壞。法身無身故
無滅壞。大慧。譬如恒沙雖苦壓治欲求蘇
油終不可得。如來亦爾。雖爲衆生衆苦所
壓。乃至蠢動未盡涅槃。欲令捨離於法界
中。深心願樂亦不可得。何以故。具足成就
大悲心故。大慧。譬如恒沙隨水而流非無
水也。如來亦爾。所有説法莫不隨順涅槃
之流。以是説言諸佛如來如恒河沙。大慧。
如來説法不隨於趣。趣是壞義。生死本際
不可得知。既不可知云何説趣。大慧。趣義
是斷凡愚莫知。大慧菩薩復白佛言。若生死
本際不可知者。云何衆生在生死中而得
解脱。佛言。大慧。無始虚僞過習因滅。了知
外境自心所現。分別轉依名爲解脱。非滅
壞也。是故不得言無邊際。大慧。無邊際者。
但是分別異名。大慧。離分別心無別衆生
以智觀察内外諸法。知與所知悉皆寂滅。
大慧。一切諸法唯是自心分別所見。不了知
故分別心起。了心則滅。爾時世尊重説頌言
觀察諸導師 譬如恒河沙
非壞亦非趣 是人能見佛
譬如恒河沙 悉離一切過
而恒隨順流 佛體亦如是
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願爲
我説一切諸法刹那壞相。何等諸法名有
刹那。佛言。諦聽當爲汝説。大慧。一切法者。
所謂善法不善法。有爲法無爲法。世間
法出世間法。有漏法無漏法。有受法無
受法。大慧。擧要言之。五取蘊法以心意意
識習氣爲因而得増長。凡愚於此而生分
別謂善不善。聖人現證三昧樂住。是則名
爲善無漏法。復次大慧。善不善者。所謂八
識。何等爲八。謂如來藏名藏識。意及意識
并五識身。大慧。彼五識身與意識倶。善不
善相展轉差別相續不斷。無異體生生已即
滅。不了於境自心所現。次第滅時別識生
起。意識與彼五識共倶。取於種種差別形
相。刹那不住。我説此等名刹那法。大慧。如
來藏名藏識。所與意等諸習氣倶。是刹那法。
無漏習氣非刹那法。此非凡愚刹那論者之
所能知。彼不能知一切諸法有是刹那非
刹那故。彼計無爲。同諸法壞墮於斷見。大
慧五識身非流轉。不受苦樂非涅槃因。如
來藏受苦樂與因倶有生滅。四種習氣之
所迷覆。而諸凡愚分別熏心。不能了知起
刹那見。大慧。如金金剛佛之舍利。是奇特性
終不損壞。若得證法有刹那者。聖應非
聖。而彼聖人未曾非聖。如金金剛雖經
劫住稱量不減。云何凡愚不解於我祕密
之説。於一切法作刹那想。大慧菩薩復白
佛言。世尊。常説六波羅蜜若得滿足便
成正覺。何等爲六。云何滿足
佛言。大慧。波羅蜜者。差別有三。所謂世間
出世間出世間上上。大慧。世間波羅蜜者。謂
諸凡愚著我我所執取二邊。求諸有身貪
色等境。如是修行檀波羅蜜持戒忍辱精
進禪定。成就神通生於梵世。大慧。出世間
波羅蜜者。謂聲聞縁覺執著涅槃希求自
樂。如是修習諸波羅蜜。大慧。出世間上上
波羅蜜者。謂菩薩摩訶薩於自心二法。了知
＊惟是分別所現。不起妄想不生執著。不
取色相。爲欲利樂一切衆生。而恒修行
檀波羅蜜。於諸境界不起分別。是則修行
尸波羅蜜。即於不起分別之時。忍知能取
所取自性。是則名爲羼提波羅蜜。初中後夜
勤修匪懈。隨順實解。不生分別。是則名爲
毘梨耶波羅蜜。不生分別。不起外道涅槃
之見。是則名爲禪波羅蜜。以智觀察心無
分別不墮二邊。轉淨所依而不壞滅。獲
於聖智内證境界。是則名爲般若波羅蜜。
爾時世尊重説頌曰
愚分別有爲 空無常刹那
分別刹那義 如河燈種子
一切法不生 寂靜無所作
諸事性皆離 是我刹那義
生無間即滅 不爲凡愚説
無間相續法 諸趣分別起
無明爲其因 心則從彼生
未能了色來 中間何所住
無間相續滅 而有別心起
不住於色時 何所縁而生
若縁彼而起 其因則虚妄
因妄體不成 云何刹那滅
修行者正受 金剛佛舍利
及以光音宮 世間不壞事
如來圓滿智 及比丘證得
諸法性常住 云何見刹那
乾城幻等色 何故非刹那
大種無實性 云何説能造
大乘入楞伽經卷第五
大乘入楞伽經卷第六
＊大周于闐國三藏法師
實叉難陀奉 勅譯
變化品第七
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。如來
何故授阿羅漢阿耨多羅三藐三菩提記。何
故復説無般涅槃法衆生得成佛道。又何
故説從初得佛至般涅槃於其中間不説
一字。又言如來常在於定無覺無觀又言佛
事皆是化作。又言諸識刹那變壞。又言金剛
神常隨衞護。又言前際不可知而説有般
涅槃。又現有魔及以魔業。又有餘報。謂旃
遮婆羅門女。孫陀利外道女。及空鉢而還等
事。世尊既有如是業障。云何得成一切
種智。既已成於一切種智。云何不離如是
諸過。佛言。諦聽當爲汝説。大慧。我爲無
餘涅槃界故。密勸令彼修菩薩行。此界他
土有諸菩薩。心樂求於聲聞涅槃。令捨是
心進修大行。故作是説。又變化佛與化聲
聞而授記別。非法性佛。大慧。授聲聞記
是祕密説。大慧。佛與二乘無差別者。據
斷惑障解脱一味。非謂智障。智障要見
法無我性乃清淨故。煩惱障者。見人無我
意識捨離。是時初斷藏識習滅。法障解脱方
得永淨。大慧。我依本住法作是密語。非
異前佛後更有説先具如是諸文字故。大
慧。如來正知無有妄念。不待思慮然後説
法。如來久已斷四種習。離二種死除二種
障。大慧。意及意識眼識等七。習氣爲因是刹
那性。離無漏善非流轉法。大慧。如來藏者。
生死流轉及是涅槃苦樂之因。凡愚不知妄
著於空。大慧。變化如來。金剛力士常隨衞
護。非眞實佛。眞實如來離諸限量。二乘外
道所不能知。住現法樂成就智忍。不假
金剛力士所護。一切化佛不從業生。非即
是佛亦非非佛。譬如陶師衆事和合而有
所作。化佛亦爾。衆相具足而演説法。然不
能説自證聖智所行之境
復次大慧。諸凡愚人見六識滅起於斷見。
不了藏識起於常見。大慧。自心分別是其
本際故不可得。離此分別即得解脱。四種
習斷離一切過。爾時世尊重説頌言
三乘及非乘 無有佛涅槃
悉授如來記 説離衆過惡
成就究竟智 及無餘涅槃
誘進怯劣人 依此密意説
諸佛所得智 演説如是道
惟此更非餘 故彼無涅槃
欲色有諸見 如是四種習
意識所從生 藏意亦在中
見意識眼等 無常故説斷
迷意藏起常 邪智謂涅槃
大乘入楞伽經斷食肉品第八
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願爲
分別見種種 清淨聖所行
妄計種種相 縁起中分別
若異此分別 則墮外道論
以諸妄見故 妄計於妄計
離此二計者 則爲眞實法
大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。＊惟願爲
説自證聖智行相及一乘行相。我及諸菩
薩摩訶薩得此善巧。於佛法中不由他悟。
佛言諦聽當爲汝説。大慧言唯。佛言。大慧。
菩薩摩訶薩依諸聖教無有分別。獨處閑
靜觀察自覺。不由他悟離分別見。上上昇
進入如來地。如是修行。名自證聖智行相。
云何名一乘行相。謂得證知一乘道故。云
何名爲知一乘道。謂離能取所取分別如
實而住。大慧。此一乘道＊惟除如來。非外道
二乘梵天王等之所能得。大慧白佛言。世
尊。何故説有三乘不説一乘。佛言。大
慧。聲聞縁覺。無自般涅槃法故。我説一
乘。以彼但依如來所説調伏遠離。如是修
行而得解脱。非自所得。又彼未能除滅智
障及業習氣。未覺法無我。未名不思議變
易死。是故我説以爲三乘。若彼能除一切過
習覺法無我。是時乃離三昧所醉。於無漏
界而得覺悟已。於出世上上無漏界中
修諸功徳。普使滿足獲不思議自在法身。
爾時世尊重説頌言
天乘及梵乘 聲聞縁覺乘
諸佛如來乘 諸乘我所説
乃至有心起 諸乘未究竟
彼心轉滅已 無乘及乘者
無有乘建立 我説爲一乘
爲攝愚夫故 説諸乘差別
解脱有三種 謂離諸煩惱
及以法無我 平等智解脱
譬如海中木 常隨波浪轉
聲聞心亦然 相風所漂激
雖滅起煩惱 猶被習氣縛
三昧酒所醉 住於無漏界
彼非究竟趣 亦復不退轉
以得三昧身 乃至劫不覺
譬如昏醉人 酒消然後悟
聲聞亦如是 覺後當成佛
大乘入楞伽經卷第三
＊大周于闐國三藏法師
實叉難陀奉 勅譯
無常品第三之一
爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言。今當爲汝
説意成身差別相。諦聽諦聽善思念之。大慧
言唯。佛言。大慧。意成身有三種。何者爲三。
謂入三昧樂意成身。覺法自性意成身。種
類倶生。無作行意成身。諸修行者入初地已
漸次證得。大慧。云何入三昧樂意成身。謂三
四五地入於三昧。離種種心寂然不動。心
海不起轉識波浪。了境心現皆無所有。是
名入三昧樂意成身。云何覺法自性意成身。
謂八地中了法如幻皆無有相。心轉所依。
住如幻定及餘三昧。能現無量自在神通。
如花開敷速疾如意。如幻如夢如影如像。
非四大造與造相似。一切色相具足莊嚴。
普入佛刹了諸法性。是名覺法自性意成
身。云何種類倶生無作行意成身。謂了達諸
佛自證法相。是名種類倶生無作行意成身。
大慧。三種身相當勤觀察。爾時世尊重説頌
言
我大乘非乘 非聲亦非字
非諦非解脱 亦非無相竟
然乘摩訶衍 三摩提自在
種種意成身 自在花莊嚴
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。如
世尊説五無間業。何者爲五。若人作已墮
阿鼻獄。佛言諦聽當爲汝説。大慧言唯。佛
告大慧。五無間者。所謂殺母殺父。殺阿羅
漢。破和合僧。懷惡逆心出佛身血。大慧。何
者爲衆生母。謂引生愛與貪喜倶如母養
育。何者爲父。所謂無明令生六處聚落中
故。斷二根本名殺父母。云何殺阿羅漢。謂
隨眠爲怨如鼠毒發。究竟斷彼。是故説名
殺阿羅漢。云何破和合僧。謂諸蘊異相和
合積聚。究竟斷彼名爲破僧。云何惡心出
佛身血。謂八識身妄生思覺。見自心外自相
共相。以三解脱無漏惡心。究竟斷彼八識身
佛。名爲惡心出佛身血。大慧。是爲内五無
間。若有作者。無間即得現證實法。復次大
慧。今爲汝説外五無間。令汝及餘菩薩聞
是義已於未來世不生疑惑。云何外五無
間。謂餘教中所説無間。若有作者。於三解
脱不能現證。唯除如來諸大菩薩及大聲
聞。見其有造無間業者。爲欲勸發令其
改過。以神通力示同其事。尋即悔除證於
解脱。此皆化現非是實造。若有實造無間
業者。終無現身而得解脱。唯除覺了自心
所現身資所住。離我我所分別執見。或於來
世餘處受生。遇善知識離分別過方證解
脱。爾時世尊重説頌言
貪愛名爲母 無明則是父
識了於境界 此則名爲佛
隨眠阿羅漢 蘊聚和合僧
斷彼無餘間 是名無間業
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。願爲
我説諸佛體性。佛言。大慧。覺二無我。除二
種障。離二種死。斷二煩惱。是佛體性。大慧。
聲聞縁覺得此法已。亦名爲佛。我以是義
但説一乘。爾時世尊重説頌言
善知二無我 除二障二惱
及不思議死 是故名如來
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。如來
以何密意。於大衆中唱如是言。我是過去
一切諸佛。及説百千本生之事。我於爾時。
作頂生王･大象･鸚鵡･月光･妙眼如是等。
佛言。大慧。如來應正等覺。依四平等祕密
意故。於大衆中作如是言。我於昔時作
拘留孫佛･拘那含牟尼佛･迦葉佛。云何爲
四。所謂字平等語平等身平等法平等。
云何字平等。謂我名佛。一切如來亦名爲
佛。佛名無別是謂字等。云何語平等。謂我
作六十四種梵音聲語。一切如來亦作此語。
迦陵頻伽梵音聲性。不増不減無有差別。
是名語等。云何身平等。謂我與諸佛。法身
色相及隨形好等無差別。除爲調伏種種
衆生現隨類身。是謂身等。云何法平等。謂
我與諸佛皆同證得三十七種菩提分法。是
謂法等。是故如來應正等覺。於大衆中作
如是説。爾時世尊重説頌言
迦葉拘留孫 拘那含是我
依四平等故 爲諸佛子説
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。如
世尊説。我於某夜成最正覺。乃至某夜當
入涅槃。於其中間不説一字。亦不已説
亦不當説。不説是佛説。世尊。依何密意作
如是語。佛言。大慧。依二密法故作如是
説。云何二法。謂自證法及本住法。云何
自證法。謂諸佛所證我亦同證不増不減。證
智所行離言説相。離分別相離名字相。云
何本住法。謂法本性如金等在鑛。若佛出世
若不出世。法住法位。法界法性皆悉常住。大
慧。譬如有人行曠野中見向古城平坦舊
道即便隨入止息遊戲。大慧。於汝意云何。
彼作是道及以城中種種物耶。白言不也。佛
言。大慧。我及諸佛所證眞如。常住法性亦復
如是。是故説言始從成佛乃至涅槃。於其
中間不説一字。亦不已説亦不當説。爾時
世尊重説頌言
某夜成正覺 某夜般涅槃
於此二中間 我都無所説
自證本住法 故作是密語
我及諸如來 無有少差別
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。願
説一切法有無相。令我及諸菩薩摩訶薩離
此相疾得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。諦聽
當爲汝説。大慧言唯。佛言。大慧。世間衆生
多墮二見。謂有見無見。墮二見故非出
出想。云何有見。謂實有因縁而生諸法非
不實有。實有諸法從因縁生非無法生。大
慧。如是説者則説無因。云何無見。謂知受
貪瞋癡已而妄計言無。大慧。及彼分別有
相。而不受諸法有。復有知諸如來聲聞縁
覺無貪瞋癡性而計爲非有。此中誰爲壞
者。大慧白言。謂有貪瞋癡性後取於無。名
爲壞者。佛言善哉。汝解我問。此人非止無
貪瞋癡名爲壞者。亦壞如來聲聞縁覺。何以
故。煩惱内外不可得故。體性非異非不異
故。大慧。貪瞋癡性若内若外皆不可得。無體
性故。無可取故。聲聞縁覺及以如來本性
解脱。無有能縛及縛因故。大慧。若有能縛
及以縛因則有所縛。作如是説名爲壞者。
是爲無有相。我依此義密意而説。寧起我
見如須彌山。不起空見懷増上慢。若起
此見名爲壞者。墮自共見樂欲之中。不了
諸法惟心所現。以不了故見有外法刹那
無常展轉差別蘊界處相。相續流轉起已還
滅。虚妄分別。離文字相。亦成壞者。爾時世
尊重説頌言
有無是二邊 乃至心所行
淨除彼所行 平等心寂滅
不取於境界 非滅無所有
有眞如妙物 如諸聖所行
本無而有生 生已而復滅
因縁有及無 彼非住我法
非外道非佛 非我非餘衆
能以縁成有 云何而得無
誰以縁成有 而復得言無
惡見説爲生 妄想計有無
若知無所生 亦復無所滅
觀世悉空寂 有無二倶離
爾時大慧菩薩摩訶薩。復請佛言。世尊。＊惟
願爲説宗趣之相。令我及諸菩薩摩訶薩善
達此義不隨一切衆邪妄解疾得阿耨多
羅三藐三菩提。佛言諦聽當爲汝説。大慧言
唯。佛言。大慧。一切二乘及諸菩薩。有二種
宗法相。何等爲二。謂宗趣法相。言説法
相。宗趣法相者。謂自所證殊勝之相。離於
文字語言分別。入無漏界成自地行。超過
一切不正思覺。伏魔外道生智慧光。是名
宗趣法相。言説法相者。謂説九部種種教法。
離於一異有無等相。以巧方便隨衆生心
令入此法。是名言説法相。汝及諸菩薩當
勤修學。爾時世尊重説頌言
宗趣與言説 自證及教法
若能善知見 不隨他妄解
如愚所分別 非是眞實相
彼豈不求度 無法而可得
觀察諸有爲 生滅等相續
増長於二見 顛倒無所知
涅槃離心意 唯此一法實
觀世悉虚妄 如幻夢芭蕉
無有貪恚癡 亦復無有人
從愛生諸蘊 如夢之所見
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。願爲
我説虚妄分別相。此虚妄分別云何而生。
是何而生。因何而生。誰之所生。何故名爲
虚妄分別。佛言。大慧。善哉善哉。汝爲哀愍
世間天人而問此義。多所利益多所安
樂。諦聽諦聽善思念之。當爲汝説。大慧言
唯。佛言。大慧。一切衆生於種種境。不能了
達自心所現。計能所取虚妄執著。起諸分
別墮有無見。増長外道妄見習氣。心心所
法相應起時。執有外義種種可得。計著於
我及以我所。是故名爲虚妄分別。大慧白言。
若如是者。外種種義性離有無起諸見相。
世尊。第一義諦亦復如是。離諸根量宗因譬
喩。世尊。何故於種種義言起分別。第一義
中不言起耶。將無世尊所言乖理。一處言
起一不言故。世尊。又説虚妄分別墮有無
見。譬如幻事種種非實。分別亦爾有無相
離。云何而説墮二見耶。此説豈不墮於世
見。佛言。大慧。分別不生不滅。何以故。不起
有無分別相故。所見外法皆無有故。了唯
自心之所現故。但以愚夫分別自心種種諸
法著種種相。而作是説。令知所見皆是自
心。斷我我所一切見著。離作所作諸惡因
縁。覺唯心故轉其意樂。善明諸地入佛境
界。捨五法自性諸分別見。是故我説虚妄分
別執著種種自心所現諸境界生。如實了知
則得解脱。爾時世尊重説頌言
諸因及與縁 從此生世間
與四句相應 不知於我法
世非有無生 亦非倶不倶
云何諸愚夫 分別因縁起
非有亦非無 亦復非有無
如是觀世間 心轉證無我
一切法不生 以從縁生故
諸縁之所作 所作法非生
果不自生果 有二果失故
無有二果故 非有性可得
觀諸有爲法 離能縁所縁
決定唯是心 故我説心量
量之自性處 縁法二倶離
究竟妙淨事 我説名心量
施設假名我 而實不可得
諸蘊蘊假名 亦皆無實事
有四種平等 相因及所生
無我爲第四 修行者觀察
離一切諸見 及能所分別
無得亦無生 我説是心量
非有亦非無 有無二倶離
如是心亦離 我説是心量
眞如空實際 涅槃及法界
種種意成身 我説是心量
妄想習氣縛 種種從心生
衆生見爲外 我説是心量
外所見非有 而心種種現
身資及所住 我説是心量
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。如來
説言。如我所説。汝及諸菩薩。不應依語而
取其義。世尊。何故不應依語取義。云何爲
語云何爲義。佛言。諦聽當爲汝説。大慧言
唯。佛言。大慧。語者所謂分別習氣而爲其
因。依於喉舌脣齶齒輔。而出種種音聲文
字。相對談説。是名爲語。云何爲義。菩薩摩
訶薩住獨一靜處。以聞思修慧思惟觀察
向涅槃道自智境界。轉諸習氣。行於諸地
種種行相。是名爲義。復次大慧。菩薩摩訶薩
善於語義。知語與義不一不異。義之與語
亦復如是。若義異語。則不應因語而顯於
義。而因語見義如燈照色。大慧。譬如有
人持燈照物知此物如是在如是處。菩薩
摩訶薩亦復如是。因語言燈入離言説自
證境界。復次大慧。若有於不生不滅自性涅
槃三乘一乘五法諸心自性等中如言取義。
則墮建立及誹謗見。以異於彼起分別故。
如見幻事計以爲實。是愚夫見非賢聖也。
爾時世尊重説頌言
若隨言取義 建立於諸法
以彼建立故 死墮地獄中
蘊中無有我 非蘊即是我
不如彼分別 亦復非無有
如愚所分別 一切皆有性
若如彼所見 皆應見眞實
一切染淨法 悉皆無體性
不如彼所見 亦非無所有
復次大慧。我當爲汝説智識相。汝及諸菩
薩摩訶薩。若善了知智識之相。則能疾得阿
耨多羅三藐三菩提。大慧。智有三種。謂世
間智。出世間智。出世間上上智。云何世間
智。謂一切外道凡愚計有無法。云何出世間
智。謂一切二乘著自共相。云何出世間上上
智。謂諸佛菩薩觀一切法皆無有相。不生不
滅非有非無。證法無我入如來地。大慧。復
有三種智。謂知自相共相智。知生滅智。
知不生不滅智。復次大慧。生滅是識。不生
滅是智。墮相無相及以有無種種相因。是識。
離相無相及有無因是智。有積集相是識。
無積集相是智。著境界相是識。不著境界
相是智。三和合相應生是識。無礙相應自
性相是智。有得相是識。無得相是智。證自聖
智所行境界。如水中月不入不出故。爾
時世尊重説頌言
採集業爲心 觀察法爲智
慧能證無相 逮自在威光
境界縛爲心 覺想生爲智
無相及増勝 智慧於中起
心意及與識 離諸分別＊想
得無分別法 佛子非聲聞
寂滅殊勝忍 如來清淨智
生於善勝義 遠離諸所行
我有三種智 聖者能明照
分別於諸相 開示一切法
我智離諸相 超過於二乘
以諸聲聞等 執著諸法有
如來智無垢 了達唯心故
復次大慧。諸外道有九種轉變見。所謂形
轉變。相轉變。因轉變。相應轉變。見轉
變。生轉變。物轉變。縁明了轉變。所作明
了轉變。是爲九。一切外道因是見故。起有
無轉變論。此中形轉變者。謂形別異見。譬如
以金作莊嚴具。環釧瓔珞種種不同。形状
有殊金體無易。一切法變亦復如是。諸餘
外道種種計著。皆非如是亦非別異。但分
別故一切轉變。如是應知。譬如乳酪酒果
等熟。外道言此皆有轉變。而實無有若有
若無。自心所見無外物故。如此皆是愚迷
凡夫。從自分別習氣而起。實無一法若生
若滅。如因幻夢所見諸色。如石女兒説
有生死。爾時世尊重説頌言
形處時轉變 大種及諸根
中有漸次生 妄想非明智
諸佛不分別 縁起及世間
但諸縁世間 如乾闥婆城
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。＊惟
願如來。爲我解説於一切法深密義及
解義相。令我及諸菩薩摩訶薩善知此法。
不墮如言取義深密執著。離文字語言虚
妄分別。普入一切諸佛國土。力通自在總持
所印。覺慧善住十無盡願。以無功用種種
變現。光明照曜如日月摩尼地水火風。住於
諸地離分別見。知一切法如幻如夢。入如
來位普化衆生。令知諸法虚妄不實。離有
無品斷生滅執。不著言説令轉所依。佛
言諦聽當爲汝説。大慧。於一切法如言取
義執著深密其數無量。所謂相執著。縁
執著。有非有執著。生非生執著。滅非滅執
著。乘非乘執著。爲無爲執著。地地自相執著。
自分別現證執著外道宗有無品執著。三乘
一乘執著。大慧。此等密執有無量種。皆是凡
愚自分別執而密執著。此諸分別如蠶作繭。
以妄想絲自纒纒他。執著有無欲樂堅密。
大慧。此中實無密非密相。以菩薩摩訶薩
見一切法住寂靜故。無分別故。若了諸法
唯心所見。無有外物皆同無相。隨順觀察。
於若有若無分別密執。悉見寂靜。是故無
有密非密相。大慧。此中無縛亦無有解。
不了實者見縛解耳。何以故。一切諸法若
有若無。求其體性不可得故。復次大慧。愚
癡凡夫有三種密縛。謂貪恚癡及愛來生與
貪喜倶。以此密縛令諸衆生續生五趣。密
縛若斷。是則無有密非密相。復次大慧。若
有執著三和合縁。諸識密縛次第而起。有執
著故則有密縛。若見三解脱離三和合識。
一切諸密皆悉不生。爾時世尊重説頌言
不實妄分別 是名爲密相
若能如實知 諸密網皆斷
凡愚不能了 隨言而取義
譬如蠶處繭 妄想自纒縛
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。如
世尊説。由種種心分別諸法。非諸法有自
性。此但妄計耳。世尊。若但妄計無諸法者。
染淨諸法將無悉壞。佛言。大慧。如是如是
如汝所説。一切凡愚分別諸法。而諸法性非
如是有。此但妄執無有性相。然諸聖者以
聖慧眼如實知見有諸法自性。大慧白言。
若諸聖人以聖慧眼見有諸法性。非天眼
肉眼。不同凡愚之所分別。云何凡愚得離
分別。不能覺了諸聖法故。世尊。彼非顛
倒非不顛倒。何以故。不見聖人所見法故。
聖見遠離有無相故。聖亦不如凡所分別
如是得故。非自所行境界相故。彼亦見有
諸法性相。如妄執性。而顯現故。不説有因
及無因故。墮於諸法性相見故。世尊。其餘
境界既不同此。如是則成無窮之失。孰能
於法了知性相。世尊。諸法性相不因分別。
云何而言以分別故而有諸法。世尊。分別
相異諸法相異。因不相似。云何諸法而由分
別。復以何故凡愚分別不如是有。而作是
言。爲令衆生捨分別故。説如分別所見法
相無如是法。世尊。何故令諸衆生離有無
見所執著法。而復執著聖智境界墮於有
見。何以故。不説寂靜空無之法。而説聖智
自性事故。佛言。大慧。我非不説寂靜空法
墮於有見。何以故。已説聖智自性事故。我
爲衆生無始時來計著於有。於寂靜法以
聖事説。今其聞已不生恐怖。能如實證寂
靜空法。離惑亂相入唯識理。知其所見無
有外法。悟三脱門獲如實印。見法自性
了聖境界。遠離有無一切諸著。復次大慧。
菩薩摩訶薩不應成立一切諸法皆悉不生。
何以故。一切法本無有故。及彼宗因生相
故。復次大慧。一切法不生此言自壞。何以故。
彼宗有待而生故。又彼宗即入一切法中。不
生相亦不生故。又彼宗諸分而成故。又彼宗
有無法皆不生。此宗即入一切法中。有無相
亦不生故。是故一切法不生此宗自壞。不應
如是立諸分多過故。展轉因異相故。如不
生一切法空無自性亦如是。大慧。菩薩摩訶
薩應説一切法如幻如夢。見不見故。一切
皆是惑亂相故。除爲愚夫而生恐怖。大慧。
凡夫愚癡墮有無見。莫令於彼而生驚恐
遠離大乘。爾時世尊重説頌言
無自性無説 無事無依處
凡愚妄分別 惡覺如死屍
一切法不生 外道所成立
以彼所有生 非縁所成故
一切法不生 智者不分別
彼宗因生故 此覺則便壞
譬如目有瞖 妄想見毛輪
諸法亦如是 凡愚妄分別
三有唯假名 無有實法體
由此假施設 分別妄計度
假名諸事相 動亂於心識
佛子悉超過 遊行無分別
無水取水相 斯由渇愛起
凡愚見法爾 諸聖則不然
聖人見清淨 生於三解脱
遠離於生滅 常行無相境
修行無相境 亦復無有無
有無悉平等 是故生聖果
云何法有無 云何成平等
若心不了法 内外斯動亂
了已則平等 亂相爾時滅
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。如
佛所説。若知境界但是假名都不可得。則無
所取。無所取故亦無能取。能取所取二倶
無故不起分別。説名爲智。世尊。何故彼智
不得於境。爲不能了一切諸法自相共相
一異義故言不得耶。爲以諸法自相共相
種種不同更相隱蔽而不得耶。爲山巖石
壁簾幔帷障之所覆隔而不得耶。爲極遠
極近老小盲冥諸根不具而不得耶。若不了
諸法自相共相一異義故言不得者。此不
名智應是無智。以有境界而不知故。若
以諸法自相共相種種不同更相隱蔽而不
得者。此亦非智。以知於境説名爲智非
不知故。若山巖石壁簾幔帷障之所覆隔
極遠極近老小盲冥而不知者。彼亦非智。
以有境界智不具足而不知故。佛言大慧。
此實是智非如汝説。我之所説非隱覆説。
我言境界唯是假名不可得者。以了但是
自心所見外法有無。智慧於中畢竟無得。以
無得故爾焔不起。入三脱門智體亦忘。非
如一切覺想凡夫無始已來戲論熏習計著
外法若有若無種種形相。如是而知名爲不
知不了諸法唯心所見。著我我所分別境
智。不知外法是有是無。其心住於斷見中
故。爲令捨離如是分別。説一切法唯心建
立。爾時世尊重説頌言
若有於所縁 智慧不觀見
彼無智非智 是名妄計者
無邊相互隱 障礙及遠近
智慧不能見 是名爲邪智
老小諸根冥 而實有境界
不能生智慧 是名爲邪智
復次大慧。愚癡凡夫無始虚僞。惡邪分別之
所幻惑。不了如實及言説法。計心外相著
方便説。不能修習清淨眞實離四句法。大
慧白言。如是如是誠如尊教。願爲我説
如實之法及言説法。令我及諸菩薩摩訶
薩於此二法而得善巧。非外道二乘之所
能入。佛言諦聽當爲汝説。大慧。三世如來
有二種法。謂言説法及如實法。言説法者。謂
隨衆生心爲説種種諸方便教。如實法者。
謂修行者於心所現離諸分別。不墮一異
倶不倶品。超度一切心意意識。於自覺聖智
所行境界。離諸因縁相應見相。一切外道聲
聞縁覺墮二邊者。所不能知。是名如實
法。此二種法。汝及諸菩薩摩訶薩當善修學。
爾時世尊復説頌言
我説二種法 言教及如實
教法示凡夫 實爲修行者
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。如來
一時説盧迦耶陀呪術詞論。但能攝取世
間財利。不得法利。不得法利不應親近
承事供養。世尊何故作如是説。佛言大慧。
盧迦耶陀所有詞論。但飾文句誑惑凡愚。
隨順世間虚妄言説。不如於義不稱於理。
不能證入眞實境界。不能覺了一切諸法。
恒墮二邊自失正道。亦令他失輪迴諸趣
永不出離。何以故。不了諸法唯心所見。執
著外境増分別故。是故我説世論文句因
喩莊嚴但誑愚夫。不能解脱生老病死憂
悲等患。大慧。釋提桓因廣解衆論自造諸
論。彼世論者有一弟子。現作龍身詣釋天
宮。而立論宗作是要言。憍尸迦。我共汝
論。汝若不如。我當破汝千輻之輪。我若不
如。斷一一頭以謝所屈。説是語已。即以
論法摧伏帝釋。壞千輻輪還來人間。大慧。
世間言論因喩莊嚴。乃至能現龍形。以妙
文詞迷惑諸天及阿修羅。令其執著生滅
等見。而況於人。是故大慧。不應親近承事
供養。以彼能作生苦因故。大慧。世論唯説
身覺境界。大慧。彼世論有百千字句。後末世
中惡見乖離邪衆崩散。分成多部各執自
因。大慧。非餘外道能立教法。唯盧迦耶以
百千句。廣説無量差別因相。非如實理。亦
不自知是惑世法。爾時大慧白言。世尊。若
盧迦耶所造之論。種種文字因喩莊嚴。執著
自宗非如實法。名外道者。世尊。亦説世間
之事。謂以種種文句言詞廣説十方一切國
土天人等衆而來集會。非是自智所證之法。
世尊亦同外道説耶。佛言。大慧。我非世
説亦無來去。我説諸法不來不去。大慧。來
者集生。去者壞滅。不來不去。此則名爲不生
不滅。大慧。我之所説不同外道墮分別中。
何以故。外法有無無所著故。了唯自心不
見二取。不行相境不生分別。入空無相
無願之門而解脱故。大慧。我憶有時於一
處住。有世論婆羅門來至我所。遽問我言。
瞿曇。一切是所作耶。我時報言。婆羅門一
切所作。是初世論。又問我言。一切非所作
耶。我時報言。一切非所作是第二世論。彼
復問言。一切常耶一切無常耶。一切生耶一
切不生耶。我時報言。是第六世論。彼復問言。
一切一耶一切異耶。一切倶耶一切不倶耶。
一切皆由種種因縁而受生耶。我時報言。是
第十一世論。彼復問言。一切有記耶一切
無記耶。有我耶無我耶。有此世耶無此
世耶。有他世耶無他世耶。有解脱耶無
解脱耶。是刹那耶非刹那耶。虚空涅槃及
非擇滅。是所作耶非所作耶。有中有耶無
中有耶。我時報言。婆羅門。如是皆是汝之
世論非我所説。婆羅門。我説因於無始戲
論諸惡習氣而生三有。不了唯是自心所
見。而取外法實無可得。如外道説。我及根
境三合知生。我不如是。我不説因。不説
無因。唯縁妄心似能所取。而説縁起。非
汝及餘取著我者之所能測。大慧。虚空涅
槃及非擇滅。但有三數本無體性。何況而
説作與。非作。大慧。爾時世論婆羅門。復問
我言。無明愛業爲因縁故。有三有耶爲無
因耶。我言此二亦是世論。又問我言。一切
諸法皆入自相及共相耶。我時報言。此亦世
論。婆羅門。乃至少有心識流動分別外境
皆是世論。大慧。爾時彼婆羅門復問我言。頗
有非是世論者不。一切外道所有詞論。種
種文句因喩莊嚴。莫不皆從我法中出。我
報言有。非汝所許非世不許。非不説種種
文句義理相應非不相應。彼復問言。豈有世
許非世論耶。我答言有。但非於汝及以一
切外道能知。何以故。以於外法虚妄分別
生執著故。若能了達有無等法一切皆是自
心所見。不生分別不取外境。於自處住。
自處住者是不起義。不起於何不起分別。
此是我法非汝有也。婆羅門。略而言之。隨
何處中心識往來死生求戀。若受若見若觸
若住。取種種相和合相續。於愛於因而生
計著。皆汝世論非是我法。大慧。世論婆羅門
作如是問。我如是答。不問於我自宗實法。
默然而去。作是念言。沙門瞿曇無可尊重。
説一切法無生無相無因無縁。唯是自心分
別所見。若能了此分別不生。大慧。汝今亦
復問我是義。何故親近諸世論者。唯得財
利不得法利。大慧白言。所言財法是何等
義。佛言。善哉。汝乃能爲未來衆生思惟是
義。諦聽諦聽當爲汝説。大慧。所言財者。可
觸可受可取可味。令著外境墮在二邊。
増長貪愛生老病死憂悲苦惱。我及諸佛説
名財利。親近世論之所獲得。云何法利。謂
了法是心見二無我。不取於相無有分
別。善知諸地離心意識。一切諸佛所共灌
頂。具足受行十無盡願。於一切法悉得自
在。是名法利。以是不墮一切諸見戲論分
別常斷二邊。大慧外道世論令諸癡人墮
在二邊。謂常及斷。受無因論則起常見。
以因壞滅則生斷見。我説不見生住滅
者名得法利。是名財法二差別相。汝及諸
菩薩摩訶薩應勤觀察。爾時世尊重説頌言
調伏攝衆生 以戒降諸惡
智慧滅諸見 解脱得増長
外道虚妄説 皆是世俗論
横計作所作 不能自成立
唯我一自宗 不著於能所
爲諸弟子説 令離於世論
能取所取法 唯心無所有
二種皆心現 斷常不可得
乃至心流動 是則爲世論
分別不起者 是人見自心
來者見事生 去者事不現
明了知來去 不起於分別
有常及無常 所作無所作
此世他世等 皆是世論法
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。佛
説涅槃。説何等法以爲涅槃。而諸外道種
種分別。佛言大慧。如諸外道分別涅槃。皆不
隨順涅槃之相。諦聽諦聽當爲汝説。大慧。
或有外道言。見法無常不貪境界。蘊界處
滅心心所法不現在前。不念過現未來境
界。如燈盡如種敗。如火滅。諸取不起分
別不生。起涅槃想。大慧。非以見壞名爲涅
槃。或謂至方名得涅槃。境界想離猶如風
止。或謂不見能覺所覺名爲涅槃。或謂不
起分別常無常見名得涅槃。或有説言。分
別諸相發生於苦。而不能知自心所現。以
不知故怖畏於相以求無相。深生愛樂執
爲涅槃。或謂覺知内外諸法自相共相去來
現在有性不壞。作涅槃想。或計我人衆生
壽命及一切法無有壞滅。作涅槃想復有
外道無有智慧。計有自性及以士夫求那
轉變作一切物以爲涅槃。或有外道計福
非福盡。或計不由智慧諸煩惱盡。或計自
在是實作者以爲涅槃。或謂衆生展轉相生。
以此爲因更無異因。彼無智故不能覺了。
以不了故執爲涅槃。或計證於諦道虚妄
分別以爲涅槃。或計求那與求那者而共
和合一性異性倶及不倶。執爲涅槃。或計諸
物從自然生。孔雀文彩棘針銛利。生寶之處
出種種寶。如此等事是誰能作。即執自然
以爲涅槃。或謂能解二十五諦即得涅槃。
或有説言。能受六分守護衆生斯得涅槃。
或有説言。時生世間時即涅槃。或執有物
以爲涅槃。或計無物以爲涅槃。或有計著
有物無物爲涅槃者。或計諸物與涅槃無
別。作涅槃想。大慧。復有異彼外道所説。以
一切智大師子吼説。能了達唯心所現不
取外境。遠離四句住如實見。不墮二
邊離能所取。不入諸量不著眞實。住於
聖智所現證法。悟二無我離二煩惱。淨二
種障轉修諸地入於佛地。得如幻等諸大
三昧。永超心意及以意識名得涅槃。大慧。
彼諸外道虚妄計度不如於理智者所棄。
皆墮二邊作涅槃想。於此無有若住若出。
彼諸外道皆依自宗而生妄覺。違背於理
無所成就。唯令心意馳散往來。一切無有
得涅槃者。汝及諸菩薩宜應遠離。爾時世
尊重説頌言
外道涅槃見 各各異分別
彼唯是妄想 無解脱方便
遠離諸方便 不至無縛處
妄生解脱想 而實無解脱
外道所成立 衆智各異取
彼悉無解脱 愚癡妄分別
一切癡外道 妄見作所作
悉著有無論 是故無解脱
凡愚樂分別 不生眞實慧
言説三界本 眞實滅苦因
譬如鏡中像 雖現而非實
習氣心鏡中 凡愚見有二
不了唯心現 故起二分別
若知但是心 分別則不生
心即是種種 遠離想所相
如愚所分別 雖見而無見
三有唯分別 外境悉無有
妄想種種現 凡愚不能覺
經經説分別 但是異名字
若離於語言 其義不可得
大乘入楞伽經卷第四
＊大周于闐國三藏法師
實叉難陀奉 勅譯
無常品第三之餘
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願
爲我説如來應正等覺自覺性。令我及
諸菩薩摩訶薩而得善巧自悟悟他。佛言。
大慧。如汝所問當爲汝説。大慧言唯。世尊。
如來應供正等覺。爲作非作。爲果爲因。爲
相所相。爲説所説。爲覺所覺。如是等爲異
不異。佛言。大慧。如來應正等覺。非作非非
作。非果非因。非相非所相。非説非所説。
非覺非所覺。何以故。倶有過故。大慧。若如
來是作則是無常。若是無常一切作法應是
如來。我及諸佛皆不忍可。若非作法則無
體性。所修方便悉空無益。同於兔角石女之
子。非作因成故。若非因非果則非有非
無。若非有非無則超過四句。言四句者。
但隨世間而有言説。若超過四句。惟有
言説則如石女兒。大慧。石女兒者惟有言
説不墮四句。以不墮故不可度量。諸有
智者。應如是知如來所有一切句義。大慧。
如我所説諸法無我。以諸法中無有我性
故説無我。非是無有諸法自性。如來句義
應知亦然。大慧。譬如牛無馬性馬無牛性。
非無自性。一切諸法亦復如是。無有自相。
而非有即有。非諸凡愚之所能知。何故不
知。以分別故。一切法空。一切法無生。一切
法無自性。悉亦如是。大慧。如來與蘊非異
非不異。若不異者應是無常。五蘊諸法是所
作故。若異者。如牛二角有異不異。互相似
故不異。長短別故有異。如牛右角異左左
角異右。長短不同色相各別。然亦不異。如
於蘊於界處等。一切法亦如是。大慧。如來
者依解脱説。如來解脱非異非不異。若異
者。如來便與色相相應。色相相應即是無
常。若不異者。修行者見應無差別。然有差
別故非不異。如是智與所知。非異非不
異。若非異非不異。則非常非無常。非作
非所作。非爲非無爲。非覺非所覺。非相
非所相。非蘊非異蘊。非説非所説。非一
非異。非倶非不倶。以是義故超一切量。
超一切量故惟有言説。惟有言説故則無
有生。無有生故則無有滅。無有滅故則
如虚空。大慧。虚空非作非所作。非作非
所作故遠離攀縁。遠離攀縁故出過一切
諸戲論法。出過一切諸戲論法。即是如來。如
來即是正等覺體。正等覺者永離一切諸根
境界。爾時世尊重説頌曰
出過諸根量 非果亦非因
相及所相等 如是悉皆離
蘊縁與正覺 一異莫能見
既無有見者 云何起分別
非作非非作 非因非非因
非蘊非不蘊 亦不離餘物
非有一法體 如彼分別見
亦復非是無 諸法性如是
待有故成無 待無故成有
無既不可取 有亦不應説
不了我無我 但著於語言
彼溺於二邊 自壞壞世間
若能見此法 則離一切過
是名爲正觀 不毀大導師
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。如佛
經中分別攝取不生不滅。言此即是如來
異名。世尊。願爲我説不生不滅此則無法。云
何説是如來異名。如世尊説。一切諸法不生
不滅。當知此則墮有無見。世尊。若法不生
則不可取。無有少法誰是如來。＊惟願世
尊爲我宣説。佛言。諦聽當爲汝説。大慧。我
説如來非是無法。亦非攝取不生不滅。亦
不待縁亦非無義。我説無生即是如來意
生法身別異之名。一切外道聲聞獨覺七地
菩薩不了其義。大慧。譬如帝釋地及虚空
乃至手足。隨一一物各有多名。非以名多
而有多體。亦非無體。大慧。我亦如是。於
此娑婆世界。有三阿僧祇百千名號。諸凡愚
人雖聞雖説。而不知是如來異名。其中或
有知如來者。知無師者。知導師者。知
勝導者。知普導者。知是佛者。知牛王
者。知梵王者。知毘紐者。知自在者。
知是勝者。知迦毘羅者。知眞實邊者。
知無盡者。知瑞相者。知如風者。知如火
者。知如倶毘羅者。知如月者。知如日者。
知如王者。知如仙者。知戌迦者。知因
陀羅者。知明星者。知大力者。知如水者。
知無滅者。知無生者。知性空者。知眞
如者。知是諦者。知實性者。知實際
者。知法界者。知涅槃者。知常住者。知
平等者。知無二者。知無相者。知寂滅者。
知具相者。知因縁者。知佛性者。知教導
者。知解脱者。知道路者。知一切智者。知
最勝者。知意成身者。如是等滿足三阿
僧祇百千名號。不増不減。於此及餘諸世
界中。有能知我如水中月不入不出。但諸
凡愚心沒二邊不能解了。然亦尊重承事
供義。而不善解名字句義。執著言教昧於
眞實。謂無生無滅是無體性。不知是佛差
別名號如因陀羅釋掲羅等。以信言教昧
於眞實。於一切法如言取義。彼諸凡愚
作如是言。義如言説義説無異。何以故。義
無體故。是人不了言音自性。謂言即義無
別義體。大慧。彼人愚癡。不知言説是生是
滅義不生滅。大慧。一切言説墮於文字。義
則不墮。離有離無故。無生無體故。大慧。如
來不説墮文字法。文字有無不可得故。＊惟
除不墮於文字者。大慧。若人説法墮文
字者是虚誑説。何以故。諸法自性離文字
故。是故大慧。我經中説。我與諸佛及諸菩
薩。不説一字不答一字。所以者何。一切
諸法離文字故非不隨義而分別説。大慧。
若不説者教法則斷。教法斷者則無聲聞縁
覺菩薩諸佛。若總無者誰説爲誰。是故大慧。
菩薩摩訶薩應不著文字隨宜説法。我及
諸佛皆隨衆生煩惱解欲。種種不同而爲開
演。令知諸法自心所見無外境界。捨二分
別轉心意識。非爲成立聖自證處。大慧。菩
薩摩訶薩應隨於義莫依文字。依文字者
墮於惡見。執著自宗而起言説。不能善
了一切法相文辭章句。既自損壞亦壞於他。
不能令人心得悟解。若能善知一切法相
文辭句義悉皆通達。則能令自身受無相樂。
亦能令他安住大乘。若能令他安住大乘。
則得一切諸佛聲聞縁覺及諸菩薩之所攝
受。若得諸佛聲聞縁覺及諸菩薩之所攝受。
則能攝受一切衆生。若能攝受一切衆生。則
能攝受一切正法。若能攝受一切正法則
不斷佛種。若不斷佛種則得勝妙處。大
慧。菩薩摩訶薩生勝妙處。欲令衆生安住
大乘。以十自在力現衆色像。隨其所宜
説眞實法。眞實法者。無異無別不來不去。
一切戲論悉皆息滅。是故大慧。善男子善女
人。不應如言執著於義。何以故。眞實之法
離文字故。大慧。譬如有人以指指物。小
兒觀指不觀於物。愚癡凡夫亦復如是。隨
言説指而生執著。乃至盡命終不能捨
文字之指取第一義。大慧。譬如嬰兒應食
熟食。有人不解成熟方便。而食生者則發
狂亂。不生不滅亦復如是。不方便修則爲
不善。是故宜應善修方便。莫隨言説如
觀指端。大慧。實義者微妙寂靜是涅槃因。
言説者與妄想合流轉生死。大慧。實義者
從多聞得。多聞者謂善於義非善言説。善
義者不隨一切外道惡見。身自不隨亦令
他不隨。是則名曰於義多聞。欲求義者應
當親近。與此相違著文字者宜速捨離」
爾時大慧菩薩摩訶薩承佛威神。復白佛
言。世尊。如來演説不生不滅非爲奇特。何
以故。一切外道亦説作者不生不滅。世尊亦
説虚空涅槃及非數滅不生不滅。外道亦
説作者因縁生於世間。世尊亦説無明愛業
生諸世間。倶是因縁但名別耳。外物因縁亦
復如是。是故佛説與外道説無有差別。外
道説言。微塵勝妙自在生主等。如是九物
不生不滅。世尊亦説一切諸法不生不滅。若
有若無皆不可得。世尊。大種不壞。以其自
相不生不滅。周流諸趣。不捨自性。世尊。分
別雖稍變異。一切無非外道已説。是故佛
法同於外道。若有不同願佛爲演。有何所
以佛説爲勝。若無別異外道即佛。以其亦
説不生不滅故。世尊常説一世界中無
有多佛。如向所説是則應有。佛言。大慧。
我之所説不生不滅。不同外道不生不滅不
生無常論。何以故。外道所説。有實性相不
生不變。我不如是墮有無品。我所説法非
有非無離生離滅。云何非無。如幻夢色種
種見故。云何非有。色相自性非是有故。見
不見故。取不取故。是故我説一切諸法非有
非無。若覺＊惟是自心所見。住於自性分別
不生。世間所作悉皆永息。分別者是凡愚事
非賢聖耳。大慧。妄心分別不實境界。如乾
闥婆城幻所作人。大慧。譬如小兒見乾闥
婆城及以幻人商賈入出。迷心分別言有
實事。凡愚所見生與不生有爲無爲悉亦如
是。如幻人生如幻人滅。幻人其實不生不
滅。諸法亦爾離於生滅。大慧凡夫虚妄起生
滅見非諸聖人。言虚妄者。不如法性起
顛倒見。顛倒見者。執法有性不見寂滅。不
見寂滅故。不能遠離虚妄分別。是故大
慧。無相見勝。非是相見。相是生因。若無有
相則無分別。不生不滅則是涅槃。大慧。言
涅槃者。見如實處捨離分別心心所法。獲
於如來内證聖智。我説此是寂滅涅槃。爾時
世尊重説頌言
爲除有生執 成立無生義
我説無因論 非愚所能了
一切法無生 亦非是無法
如乾城幻夢 雖有而無因
空無生無性 云何爲我説
離諸和合縁 智慧不能見
以是故我説 空無生無性
一一縁和合 雖現而非有
分析無和合 非如外道見
如夢及垂髮 野馬與乾城
無因而妄現 世事皆如是
折伏有因論 申述無生旨
無生義若存 法眼恒不滅
我説無因論 外道咸驚怖
云何何所因 復以何故生
於何處和合 而作無因論
觀察有爲法 非因非無因
彼生滅論者 所見從是滅
爲無故不生 爲待於衆縁
爲有名無義 願爲我宣説
非無法不生 亦非以待縁
非有物而名 亦非名無義
一切諸外道 聲聞及縁覺
十住非所行 此是無生相
遠離諸因縁 無有能作者
＊惟心所建立 我説是無生
諸法非因生 非無亦非有
能所分別離 我説是無生
＊惟心無所見 亦離於二性
如是轉所依 我説是無生
外物有非有 其心無所取
一切見咸斷 此是無生相
空無性等句 其義皆如是
非以空故空 無生故説空
因縁共集會 是故有生滅
分散於因縁 生滅則無有
若離諸因縁 則更無有法
一性及異性 凡愚所分別
有無不生法 倶非亦復然
＊惟除衆縁會 於中見起滅
隨俗假言説 因縁遞鈎瑣
若離因縁＊瑣 生義不可得
我説＊惟鉤＊瑣 生無故不生
離諸外道過 非凡愚所了
若離縁鉤瑣 別有生法者
是則無因論 破壞鈎＊瑣義
如燈能照物 鈎＊瑣現若然
此則離鈎＊瑣 別有於諸法
無生則無性 體相如虚空
離鈎瑣求法 愚夫所分別
復有餘無生 衆聖所得法
彼生無生者 是則無生忍
一切諸世間 無非是鈎＊瑣
若能如是解 此人心得定
無明與愛業 是則内鈎＊瑣
種子泥輪等 如爲名爲外
若言有他法 而從因縁生
離於鈎＊瑣義 此則非教理
生法若非有 彼爲誰因縁
展轉而相生 此是因縁義
堅濕暖動等 凡愚所分別
但縁無有法 故説無自性
如醫療衆病 其論無差別
以病不同故 方藥種種殊
我爲諸衆生 滅除煩惱病
知其根勝劣 演説諸法門
非煩惱根異 而有種種法
＊惟有一大乘 清涼八支道
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。一切
外道妄説無常。世尊亦言諸行無常是生
滅法。未知此説是邪是正。所言無常復有
幾種。佛言。大慧。外道説有七種無常。非是
我法。何等爲七。謂有説始起即捨是名無
常。生已不生無常性故。有説形處變壞是名
無常。有説色即無常。有説色之變異是名無
常。一切諸法相續不斷。能令變異自然歸
滅。猶如乳酪前後變異。雖不可見然在法
中壞一切法。有説物無常。有説物無物無
常。有説不生無常。遍住一切諸法之中。其中
物無物無常者。謂能造所造其相滅壞。大種
自性本來無起。不生無常者。謂常與無常
有無等法。如是一切皆無有起。乃至分析
至於微塵亦無所見。以不起故説名無生。
此是不生無常相。若不了此則墮外道生無
常義。有物無常義有物無常者。謂於非常
非無常處。自生分別。其義云何。彼立無常
自不滅壞能壞諸法。若無無常壞一切法。
法終不滅成於無有。如杖搥瓦石能壞於
物而自不壞。此亦如是。大慧。現見無常
與一切法。無有能作所作差別。云此是無
常。此是所作無差別故。能作所作應倶是
常。不見有因。能令諸法成於無故。大慧。
諸法壞滅實亦有因。但非凡愚之所能了。
大慧。異因不應生於異果。若能生者。一
切異法應並相生。彼法此法能生所生應無
有別。現見有別。云何異因生於異果。大
慧。若無常性是有法者。應同所作自是無常。
自無常故。所無常法皆應是常。大慧。若無
常性住諸法中。應同諸法墮於三世。與過
去色同時已滅。未來不生現在倶壞。一切外
道計四大種體性不壞色者。即是大種差別
大種造色。離異不異故。其自性亦不壞滅。
大慧。三有之中能造所造。莫不皆是生住滅
相。豈更別有無常之性。能生於物而不滅
耶。始造即捨無常者。非大種互造大種。
以各別故。非自相造。以無異故。非復共
造。以乖離故。當知非是始造無常。形状
壞無常者。此非能造及所造壞。但形状壞。其
義云何。謂分柝色乃至微塵。但滅形状長
短等見。不滅能造所造色體。此見墮在數
論之中。色即是無常者。謂此即是形状無常
非大種性。若大種性亦無常者則無世事。
無世事者。當知則墮盧迦耶見以見一切
法自相生＊惟有言説故。轉變無常者。謂
色體變非大種變。譬如以金作莊嚴具。嚴
具有變而金無改。此亦如是。大慧。如是等
種種外道。虚妄分別見無常性。彼作是説。
火不能燒諸火自相。但各分散。若能燒者。
能造所造則皆斷滅。大慧。我説諸法非常無
常。何以故。不取外法故。三界唯心故。不
説諸相故。大種性處種種差別不生不滅
故。非能造所造故。能取所取二種體性一切
皆從分別起故。如實而知二取性故。了達
＊惟是自心現故。離外有無二種見故。離有
無見則不分別能所造故。大慧。世間出世
間及出世間上上諸法。＊惟是自心非常非
無常。不能了達墮於外道二邊惡見。大慧。
一切外道不能解了此三種法。依自分別
而起言説著無常性。大慧。此三種法所有
語言分別境界。非諸凡愚之所能知。爾時世
尊重説頌言
始造即便捨 形状有轉變
色物等無常 外道妄分別
諸法無壞滅 諸大自性住
外道種種見 如是説無常
彼諸外道衆 皆説不生滅
諸大性自常 誰是無常法
能取及所取 一切＊惟是心
二種從心現 無有我我所
梵天等諸法 我説＊惟是心
若離於心者 一切不可得
大乘入楞伽經現證品第四
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願爲
我説一切聲聞縁覺入滅次第相續相。令
我及諸菩薩摩訶薩。善知此已於滅盡三
昧樂心無所惑。不墮二乘及諸外道錯亂
之中。佛言。諦聽當爲汝説
大慧。菩薩摩訶薩至于六地。及聲聞縁覺入
於滅定。七地菩薩念念恒入。離一切法自性
相故非諸二乘。二乘有作墮能所取。不得
諸法無差別相。了善不善自相共相入於滅
定。是故不能念念恒入。大慧。八地菩薩聲聞
縁覺。心意意識分別想滅。始從初地乃至六
地。觀察三界一切唯是心意意識自分別起。
難我我所不見外法種種諸相。凡愚不知
由無始來過惡薫習。於自心内變作能取
所取之相而生執著。大慧。八地菩薩所得三
昧。同諸聲聞縁覺涅槃。以諸佛力所加持
故。於三昧門不入涅槃。若不持者便不
化度一切衆生。不能滿足如來之地。亦則
斷絶如來種性。是故諸佛爲説如來不可
思議諸大功徳。令其究竟不入涅槃。聲聞
縁覺著三昧樂。是故於中生涅槃想。大慧。
七地菩薩善能觀察心意意識我我所執生
法無我。若生若滅自相共相。四無礙辯善巧
決定。於三昧門而得自在。漸入諸地具
菩提分法。大慧。我恐諸菩薩不善了知自
相共相。不知諸地相續次第。墮於外道諸
惡見中故如是説。大慧。彼實無有若生若
滅。諸地次第三界往來。一切皆是自心所見。
而諸凡愚不能了知。以不知故我及諸佛
爲如是説。大慧。聲聞縁覺至於菩薩第八
地中。爲三昧樂之所昏醉。未能善＊了惟心
所見。自共相習纒覆其心。著二無我生涅
槃覺。非寂滅慧。大慧。諸菩薩摩訶薩見於
寂滅三昧樂門。即便憶念本願大悲。具足
修行十無盡句。是故不即入於涅槃。以入
涅槃不生果故。離能所取故。了達＊惟心
故。於一切法無分別故。不墮心意及以意
識外法性相執著中故。然非不起佛法正
因。隨智慧行如是起故。得於如來自證地
故。大慧。如人夢中方便度河未度便覺。覺
已思惟向之所見。爲是眞實爲是虚妄。復
自念言非實非妄。如是但是見聞覺知。曾
所更事分別習氣。離有無念意識夢中之所
現耳。大慧。菩薩摩訶薩亦復如是。始從初
地。而至七地。乃至増進入於第八得無分
別。見一切法如幻夢等離能所取。見心
心所廣大力用。勤修佛法未證令證。離心
意意識妄分別想獲無生忍。此是菩薩所得
涅槃非滅壞也。大慧。第一義中無有次第
亦無相續。遠離一切境界分別。此則名爲
寂滅之法。爾時世尊重説頌言
諸住及佛地 ＊惟心無影像
此是去來今 諸佛之所説
七地是有心 八地無影像
此二地名住 餘則我所得
自證及清淨 此則是我地
摩醯最勝處 色究竟莊嚴
譬如大火聚 光焔熾然發
化現於三有 悦意而清涼
或有現變化 或有先時化
於彼説諸乘 皆是如來地
十地則爲初 初則爲八地
第九則爲七 第七復爲八
第二爲第三 第四爲第五
第三爲第六 無相有何次
＊大乘入楞伽經如來常無常品第五
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。如來
應正等覺。爲常爲無常。佛言。大慧。如來應
正等覺。非常非無常。何以故。倶有過故。云
何有過。大慧。若如來常者。有能作過。一切
外道説能作常若無常者。有所作過。同於
諸蘊爲相所相。畢竟斷滅而成無有。然佛
如來實非斷滅。大慧。一切所作如瓶衣等。
皆是無常。是則如來有無常過。所修福智悉
空無益。又諸作法應是如來。無異因故。是
故如來非常非無常復次大慧如來非常。
若是常者。應如虚空不待因成。大慧。譬如
虚空非常非無常何以故。離常無常若一
若異倶不倶等諸過失故復次大慧。如來非
常。若是常者。則是不生。同於兔馬魚蛇等
角
復次大慧。以別義故亦得言常。何以故。謂
以現智證常法故。證智是常如來亦常。大
慧。諸佛如來所證法性法住法位。如來出世
若不出世常住不易。在於一切二乘外道所
得法中。非是空無。然非凡愚之所能知。大
慧。夫如來者。以清淨慧内證法性而得其
名。非以心意意識蘊界處法妄習得名。一
切三界皆從虚妄分別而生。如來不從妄
分別生。大慧。若有於二有常無常。如來無
二。證一切法無生相故。是故非常亦非無
常。大慧。乃至少有言説分別生。即有常無
常過。是故應除二分別覺勿令少在。爾時
世尊重説頌言
遠離常無常 而現常無常
如是恒觀佛 不生於惡見
若常無常者 所集皆無益
爲除分別覺 不説常無常
乃至有所立 一切皆錯亂
若見＊惟自心 是則無違諍
＊大乘入楞伽經刹那品第六
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。＊惟
願爲我説蘊界處生滅之相。若無有我誰
生誰滅。而諸凡夫依於生滅。不求盡苦不
證涅槃。佛言。大慧。諦聽諦聽當爲汝説。大
慧。如來藏是善不善因。能遍興造一切趣生。
譬如伎兒變現諸趣離我我所。以不覺故
三縁和合而有果生。外道不知執爲作者。
無始虚僞惡習所熏。名爲藏識。生於七識
無明住地。譬如大海而有波浪。其體相續恒
注不斷。本性清淨離無常過離於我論。其
餘七識意意識等念念生滅。妄想爲因境相
爲縁和合而生。不了色等自心所現。計著
名相起苦樂受。名相纒縛。既從貪生復生
於貪。若因及所縁。諸取根滅不相續生。自慧
分別苦樂受者。或得滅定。或得四禪。或復
善入諸諦解脱。便妄生於得解脱想。而實未
捨未轉如來藏中藏識之名若無藏識七識
則滅。何以故。因彼及所縁而得生故。然非
一切外道二乘諸修行者所知境界。以彼＊惟
了人無我性。於蘊界處取於自相及共相
故。若見如來藏五法自性諸法無我。隨地
次第而漸轉滅。不爲外道惡見所動。住不
動地得於十種三昧樂門。爲三昧力諸佛
所持觀察不思議佛法及本願力。不住實
際及三昧樂獲自證智。不與二乘諸外道
共。得十聖種性道及意生智身離於諸行。
是故大慧。菩薩摩訶薩欲得勝法。應淨如
來藏藏識之名。大慧。若無如來藏名藏識
者則無生滅。然諸凡夫及以聖人悉有生
滅。是故一切諸修行者雖見内境界住現
法樂。而不捨於勇猛精進。大慧。此如來藏
藏識本性清淨。客塵所染而爲不淨。一切二
乘及諸外道。臆度起見不能現證。如來於
此分明現見。如觀掌中菴摩勒果。大慧。我
爲勝鬘夫人及餘深妙淨智菩薩。説如來
藏名藏識與七識倶起。令諸聲聞見法無
我。大慧。爲勝鬘夫人説佛境界。非是外道
二乘境界。大慧。此如來藏藏識是佛境界。與
汝等比淨智菩薩隨順義者所行之處。非
是一切執著文字外道二乘之所行處。是故
汝及諸菩薩摩訶薩。於如來藏藏識。當勤
觀察。莫但聞已便生足想。爾時世尊重説
頌言
甚深如來藏 而與七識倶
執著二種生 了知則遠離
無始習所熏 如像現於心
若能如實觀 境相悉無有
如愚見指月 觀指不觀月
計著文字者 不見我眞實
心如工伎兒 意如和伎者
五識爲伴侶 妄想觀伎衆
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願爲
我説五法自性諸識無我差別之相。我及諸
菩薩摩訶薩。善知此已漸修諸地具諸佛
法。至於如來自證之位。佛言。諦聽當爲汝
説。大慧。五法自性諸識無我。所謂名相分
別正智如如。若修行者觀察此法。入於如
來自證境界。遠離常斷有無等見。得現法樂
甚深三昧。大慧。凡愚不了五法自性諸識無
我。於心所現見有外物而起分別。非諸
聖人。大慧白言。云何不了而起分別。佛言。
大慧。凡愚不知名是假立。心隨流動見種
種相。計我我所染著於色。覆障聖智起貪
瞋癡。造作諸業如蠶作繭。妄想自纒墮於
諸趣生死大海。如汲水輪循環不絶。不知
諸法如幻如焔如水中月自心所見妄分
別起離能所取及生住滅。謂從自在時節微
塵勝性而生隨名相流。大慧。此中相者。謂
眼識所見名之爲色。耳鼻舌身意識得者。名
之爲聲香味觸法。如是等我説爲相。分別
者。施設衆名顯示諸相。謂以象馬車歩男
女等名而顯其相。此事如是決定不異。是
名分別。正智者。謂觀其相互爲其客。識心
不起不斷不常。不隨外道二乘之地。是名
正智。大慧。菩薩摩訶薩以其正智觀察名
相。非有非無遠離損益二邊惡見。名相及
識本來不起。我説此法名爲如如。大慧。菩
薩摩訶薩住如如已得無照現境。昇歡喜
地離外道惡趣。入出世法法相淳熟。知
一切法猶如幻等證自聖智所行之法。離
＊臆度見。如是次第乃至法雲。至法雲已
三昧諸力自在神通。開敷滿足成於如來。成
如來已爲衆生故。如水中月普現其身。
隨其欲樂。而爲説法。其身清淨離心意識。
被弘誓甲。具足成滿十無盡願。是名菩薩
摩訶薩入於如如之所獲得
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。爲三
性入五法中。爲各有自相。佛言。大慧。三性
八識及二無我悉入五法。其中名及相是妄
計性。以依彼分別心心所法倶時而起。如
日與光是縁起性。正智如如不可壞故。是
圓成性。大慧。於自心所現生執著時。有
八種分別起。此差別相皆是不實。＊惟妄計
性。若能捨離二種我執。二無我智即得生
長。大慧。聲聞縁覺菩薩如來。自證聖智諸地
位次。一切佛法悉皆攝入此五法中。復次大
慧。五法者。所謂相名分別如如正智。此中相
者。謂所見色等形状各別。是名爲相。依彼
諸相立瓶等名。此如是此不異。是名爲名。
施設衆名顯示諸相心心所法。是名分別。
彼名彼相畢竟無有。但是妄心展轉分別。如
是觀察乃至覺滅。是名如如大慧。眞實決
定究竟根本自性可得。是如如相。我及諸佛
隨順證入。如其實相開示演説。若能於此
隨順悟解。離斷離常不生分別入自證處。
出於外道二乘境界。是名正智。大慧。此五
種法三性八識及二無我。一切佛法普皆攝
盡大慧。於此法中汝應以自智善巧通達。
亦勸他人令其通達。通達此已心則決定
不隨他轉。爾時世尊重説頌言
五法三自性 及與八種識
二種無我法 普攝於大乘
名相及分別 二種自性攝
正智與如如 是則圓成相
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。如經
中説。過去未來現在諸佛如恒河沙。此當
云何。爲如言而受。爲別有義
佛告大慧。勿如言受大慧。三世諸佛非如
恒沙。何以故。如來最勝超諸世間。無與等
者非喩所及。唯以少分爲其喩耳。我以
凡愚諸外道等心恒執著常與無常。惡見増
長生死輪迴。令其厭離發勝悕望。言佛易
成易可逢値。若言難遇如優曇華。彼便
退怯不勤精進。是故我説如恒河沙。我復
有時觀受化者。説佛難値如優曇華。大慧。
優曇鉢華無有曾見現見當見。如來則有已
見當見。大慧。如是譬喩非説自法。自法者
内證聖智所行境界。世間無等過諸譬喩。一
切凡愚不能信受。大慧。眞實如來超心意意
識所見之相。不可於中而立譬喩。然亦有
時而爲建立言。恒河沙等無有相違。大
慧。譬如恒沙龜魚象馬之所賤踏。不生分
別恒淨無垢。如來聖智如彼恒河。力通自在
以爲其沙。外道龜魚競來擾亂。而佛不起
一念分別。何以故。如來本願以三昧樂普
安衆生。如恒河沙無有愛憎無分別故。
大慧。譬如恒沙。是地自性劫盡燒時燒一切
地。而彼地大不捨本性。恒與火大倶時生
故諸凡愚人謂地被燒。而實不燒。火所因
故。如來法身亦復如是。如恒河沙終不壞
滅。大慧。譬如恒沙無有限量。如來光明亦
復如是。爲欲成就無量衆生。普照一切諸
佛大會。大慧。譬如恒沙住沙自性不更改
變而作餘物。如來亦爾。於世間中不生不
滅。諸有生因悉已斷故大慧。譬如恒沙取不
知減投不見増。諸佛亦爾。以方便智成熟
衆生無減無増。何以故。如來法身無有身
故。大慧。以有身故而有滅壞。法身無身故
無滅壞。大慧。譬如恒沙雖苦壓治欲求蘇
油終不可得。如來亦爾。雖爲衆生衆苦所
壓。乃至蠢動未盡涅槃。欲令捨離於法界
中。深心願樂亦不可得。何以故。具足成就
大悲心故。大慧。譬如恒沙隨水而流非無
水也。如來亦爾。所有説法莫不隨順涅槃
之流。以是説言諸佛如來如恒河沙。大慧。
如來説法不隨於趣。趣是壞義。生死本際
不可得知。既不可知云何説趣。大慧。趣義
是斷凡愚莫知。大慧菩薩復白佛言。若生死
本際不可知者。云何衆生在生死中而得
解脱。佛言。大慧。無始虚僞過習因滅。了知
外境自心所現。分別轉依名爲解脱。非滅
壞也。是故不得言無邊際。大慧。無邊際者。
但是分別異名。大慧。離分別心無別衆生
以智觀察内外諸法。知與所知悉皆寂滅。
大慧。一切諸法唯是自心分別所見。不了知
故分別心起。了心則滅。爾時世尊重説頌言
觀察諸導師 譬如恒河沙
非壞亦非趣 是人能見佛
譬如恒河沙 悉離一切過
而恒隨順流 佛體亦如是
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願爲
我説一切諸法刹那壞相。何等諸法名有
刹那。佛言。諦聽當爲汝説。大慧。一切法者。
所謂善法不善法。有爲法無爲法。世間
法出世間法。有漏法無漏法。有受法無
受法。大慧。擧要言之。五取蘊法以心意意
識習氣爲因而得増長。凡愚於此而生分
別謂善不善。聖人現證三昧樂住。是則名
爲善無漏法。復次大慧。善不善者。所謂八
識。何等爲八。謂如來藏名藏識。意及意識
并五識身。大慧。彼五識身與意識倶。善不
善相展轉差別相續不斷。無異體生生已即
滅。不了於境自心所現。次第滅時別識生
起。意識與彼五識共倶。取於種種差別形
相。刹那不住。我説此等名刹那法。大慧。如
來藏名藏識。所與意等諸習氣倶。是刹那法。
無漏習氣非刹那法。此非凡愚刹那論者之
所能知。彼不能知一切諸法有是刹那非
刹那故。彼計無爲。同諸法壞墮於斷見。大
慧五識身非流轉。不受苦樂非涅槃因。如
來藏受苦樂與因倶有生滅。四種習氣之
所迷覆。而諸凡愚分別熏心。不能了知起
刹那見。大慧。如金金剛佛之舍利。是奇特性
終不損壞。若得證法有刹那者。聖應非
聖。而彼聖人未曾非聖。如金金剛雖經
劫住稱量不減。云何凡愚不解於我祕密
之説。於一切法作刹那想。大慧菩薩復白
佛言。世尊。常説六波羅蜜若得滿足便
成正覺。何等爲六。云何滿足
佛言。大慧。波羅蜜者。差別有三。所謂世間
出世間出世間上上。大慧。世間波羅蜜者。謂
諸凡愚著我我所執取二邊。求諸有身貪
色等境。如是修行檀波羅蜜持戒忍辱精
進禪定。成就神通生於梵世。大慧。出世間
波羅蜜者。謂聲聞縁覺執著涅槃希求自
樂。如是修習諸波羅蜜。大慧。出世間上上
波羅蜜者。謂菩薩摩訶薩於自心二法。了知
＊惟是分別所現。不起妄想不生執著。不
取色相。爲欲利樂一切衆生。而恒修行
檀波羅蜜。於諸境界不起分別。是則修行
尸波羅蜜。即於不起分別之時。忍知能取
所取自性。是則名爲羼提波羅蜜。初中後夜
勤修匪懈。隨順實解。不生分別。是則名爲
毘梨耶波羅蜜。不生分別。不起外道涅槃
之見。是則名爲禪波羅蜜。以智觀察心無
分別不墮二邊。轉淨所依而不壞滅。獲
於聖智内證境界。是則名爲般若波羅蜜。
爾時世尊重説頌曰
愚分別有爲 空無常刹那
分別刹那義 如河燈種子
一切法不生 寂靜無所作
諸事性皆離 是我刹那義
生無間即滅 不爲凡愚説
無間相續法 諸趣分別起
無明爲其因 心則從彼生
未能了色來 中間何所住
無間相續滅 而有別心起
不住於色時 何所縁而生
若縁彼而起 其因則虚妄
因妄體不成 云何刹那滅
修行者正受 金剛佛舍利
及以光音宮 世間不壞事
如來圓滿智 及比丘證得
諸法性常住 云何見刹那
乾城幻等色 何故非刹那
大種無實性 云何説能造
大乘入楞伽經卷第五
＊大周于闐國三藏法師
實叉難陀奉 勅譯
變化品第七
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。如來
何故授阿羅漢阿耨多羅三藐三菩提記。何
故復説無般涅槃法衆生得成佛道。又何
故説從初得佛至般涅槃於其中間不説
一字。又言如來常在於定無覺無觀又言佛
事皆是化作。又言諸識刹那變壞。又言金剛
神常隨衞護。又言前際不可知而説有般
涅槃。又現有魔及以魔業。又有餘報。謂旃
遮婆羅門女。孫陀利外道女。及空鉢而還等
事。世尊既有如是業障。云何得成一切
種智。既已成於一切種智。云何不離如是
諸過。佛言。諦聽當爲汝説。大慧。我爲無
餘涅槃界故。密勸令彼修菩薩行。此界他
土有諸菩薩。心樂求於聲聞涅槃。令捨是
心進修大行。故作是説。又變化佛與化聲
聞而授記別。非法性佛。大慧。授聲聞記
是祕密説。大慧。佛與二乘無差別者。據
斷惑障解脱一味。非謂智障。智障要見
法無我性乃清淨故。煩惱障者。見人無我
意識捨離。是時初斷藏識習滅。法障解脱方
得永淨。大慧。我依本住法作是密語。非
異前佛後更有説先具如是諸文字故。大
慧。如來正知無有妄念。不待思慮然後説
法。如來久已斷四種習。離二種死除二種
障。大慧。意及意識眼識等七。習氣爲因是刹
那性。離無漏善非流轉法。大慧。如來藏者。
生死流轉及是涅槃苦樂之因。凡愚不知妄
著於空。大慧。變化如來。金剛力士常隨衞
護。非眞實佛。眞實如來離諸限量。二乘外
道所不能知。住現法樂成就智忍。不假
金剛力士所護。一切化佛不從業生。非即
是佛亦非非佛。譬如陶師衆事和合而有
所作。化佛亦爾。衆相具足而演説法。然不
能説自證聖智所行之境
復次大慧。諸凡愚人見六識滅起於斷見。
不了藏識起於常見。大慧。自心分別是其
本際故不可得。離此分別即得解脱。四種
習斷離一切過。爾時世尊重説頌言
三乘及非乘 無有佛涅槃
悉授如來記 説離衆過惡
成就究竟智 及無餘涅槃
誘進怯劣人 依此密意説
諸佛所得智 演説如是道
惟此更非餘 故彼無涅槃
欲色有諸見 如是四種習
意識所從生 藏意亦在中
見意識眼等 無常故説斷
迷意藏起常 邪智謂涅槃
大乘入楞伽經斷食肉品第八
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願爲
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