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大乘入楞伽經卷第七
　＊大周于闐國三藏法師
實叉難陀奉　　勅譯　
偈頌品第十之二
    若諸修行者不起於分別
    不久得三昧力通及自在
    修行者不應妄執從微塵
    時勝性作者縁生於世間
    世從自分別種種習氣生
    修行者應觀諸有如夢幻
    恒常見遠離誹謗及建立
    身資及所住不分別三有
    不思想飮食正念端身住
    數數恭敬禮諸佛及菩薩
    善解經律中眞實理趣法
    五法二無我亦思惟自心
    内證淨法性諸地及佛地
    行者修習此處蓮花灌頂
    沈輪諸趣中厭離於諸有
    往塚間靜處修習諸觀行
    有物無因生妄謂離斷常
    亦謂離有無妄計爲中道
    妄計無因論無因是斷見
    不了外物故壞滅於中道
    恐墮於斷見不捨所執法
    以建立誹謗妄説爲中道
    以覺了惟心捨離於外法
    亦離妄分別此行契中道
    ＊惟心無有境無境心不生
    我及諸如來説此爲中道
    若生若不生自性無自性
    有無等皆空不應分別二
    不能起分別愚夫謂解脱
    心無覺智生豈能斷二執
    以覺自心故能斷二所執
    了知故能斷非不能分別
    了知心所現分別即不起
    分別不起故眞如心轉依
    若見所起法離諸外道過
    是智者所取涅槃非滅壞
    我及諸佛説覺此即成佛
    若更異分別是則外道論
    不生而現生不滅而現滅
    普於諸億刹頓現如水月
    一身爲多身然火及注雨
    隨機心中現是故説＊惟心
    心亦是＊惟心非心亦心起
    種種諸色相通達皆＊惟心
    諸佛與聲聞縁覺等形像
    及餘種種色皆説是＊惟心
    從於無色界乃至地獄中
    普現爲衆生皆是＊惟心作
    如幻諸三昧及以意生身
    十地與自在皆由轉依得
    愚夫爲相縛隨見聞覺知
    自分別顛倒戲論之所動
    一切空無生我實不涅槃
    化佛於諸刹演三乘一乘
    佛有三十六復各有十種
    隨衆生心器而現諸刹土
    法佛於世間猶如妄計性
    雖見有種種而實無所有
    法佛是眞佛餘皆是化佛
    隨衆生種子見佛所現身
    以迷惑諸相而起於分別
    分別不異眞相不即分別
    自性及受用化身復現化
    佛徳三十六皆自性所成
    由外熏習種而生於分別
    不取於眞實而取妄所執
    迷惑依内心及縁於外境
    但由此二起更無第三縁
    迷惑依内外而得生起已
    六十二十八故我説爲心
    知但有根境則離於我執
    悟心無境界則離於法執
    由依本識故而有諸識生
    由依内處故有似外影現
    無智恒分別有爲及無爲
    皆悉不可得如夢星毛輪
    如乾闥婆城如幻如焔水
    非有而見有縁起法亦然
    我依三種心假説根境我
    而彼心意識自性無所有
    心意及與識無我有二種
    五法與自性是諸佛境界
    習氣因爲一而成於三相
    如以一彩色畫壁見種種
    五法二無我自性心意識
    於佛種性中皆悉不可得
    遠離心意識亦離於五法
    復離於自性是爲佛種性
    若身語意業不修白淨法
    如來淨種性則離於現行
    神通力自在三昧淨莊嚴
    種種意生身是佛淨種性
    内自證無垢遠離於因相
    八地及佛地如來性所成
    遠行與善慧法雲及佛地
    皆是佛種性餘悉二乘攝
    如來心自在而爲諸愚夫
    心相差別故説於七種地
    第七地不起身語意過失
    第八地所依如夢渡河等
    八地及五地解了工巧明
    諸佛子能作諸有中之王
    智者不分別若生若不生
    空及與不空自性無自性
    但＊惟是心量而實不可得
    爲諸二乘説此實此虚妄
    非爲諸佛子故不應分別
    有非有悉非亦無刹那相
    假實法亦無惟心不可得
    有法是俗諦無性第一義
    迷惑於無性是則爲世俗
    一切法皆空我爲諸凡愚
    隨俗假施設而彼無眞實
    由言所起法則有所行義
    觀見言所生皆悉不可得
    如離壁無畫離質亦無影
    藏識若清淨諸識浪不生
    依法身有報從報起化身
    此爲根本佛餘皆化所現
    不應妄分別空及以不空
    妄計於有無言義不可得
    凡愚妄分別徳實塵聚色
    一一塵皆無是故無境界
    衆生見外相皆由自心現
    所見既非有故無諸外境
    如象溺深泥不能復移動
    聲聞住三昧昏墊亦復然
    若見諸世間習氣以爲因
    離有無倶非法無我解脱
    自性名妄計縁起是依他
    眞如是圓成我經中常説
    心意及與識分別與表示
    本識作三有皆心之異名
    壽及於煖識阿頼耶命根
    意及與意識皆分別異名
    心能持於身意恒審思慮
    意識諸識倶了自心境界
    若實有我體異蘊及蘊中
    於彼求我體畢竟不可得
    一一觀世間皆是自心現
    於煩惱隨眠離苦得解脱
    聲聞爲盡智縁覺寂靜智
    如來之智慧生起無窮盡
    外實無有色＊惟自心所現
    愚夫不覺知妄分別有爲
    不知外境界種種皆自心
    愚夫以因喩四句而成立
    智者悉了知境界自心現
    不以宗因喩諸句而成立
    分別所分別是爲妄計相
    依止於妄計而復起分別
    展轉互相依皆因一習氣
    此二倶爲客非衆生心起
    安住三界中心心所分別
    所起似境界是妄計自性
    影像與種子合爲十二處
    所依所縁合説有所作事
    猶如鏡中像瞖眼見毛輪
    習氣覆亦然凡夫起妄見
    於自分別境而起於分別
    如外道分別外境不可得
    如愚不了繩妄取以爲蛇
    不了自心現妄分別外境
    如是繩自體一異性皆離
    但自心倒惑妄起繩分別
    妄計分別時而彼性非有
    云何見非有而起於分別
    色性無所有瓶衣等亦然
    但由分別生所見終無有
    無始有爲中迷惑起分別
    何法令迷惑願佛爲我説
    諸法無自性但＊惟心所現
    不了於自心是故生分別
    如愚所分別妄計實非有
    異此之所有而彼不能知
    諸聖者所有非愚所分別
    若聖同於凡聖應有虚妄
    以聖治心淨是故無迷惑
    凡愚心不淨故有妄分別
    如母語嬰兒汝勿須啼泣
    空中有果來種種任汝取
    我爲衆生説種種妄計果
    令彼愛樂已法實離有無
    諸法先非有諸縁不和合
    本不生而生自性無所有
    未生法不生離縁無生處
    現生法亦爾離縁不可得
    觀實縁起要非有亦非無
    非有無倶非智者不分別
    外道諸愚夫妄説一異性
    不了諸縁起世間如幻夢
    我無上大乘超越於名言
    其義甚明了愚夫不覺知
    聲聞及外道所説皆慳悋
    令義悉改變皆由妄計起
    諸相及自體形状及與名
    攀縁此四種而起諸分別
    計梵自在作一身與多身
    及日月運行彼非是我子
    具足於聖見通達如實法
    善巧轉諸想到於識彼岸
    以此解脱印永離於有無
    及離於去來是我法中子
    若色識轉滅諸業失壞者
    是則無生死亦無常無常
    而彼轉滅時色處雖捨離
    業住阿頼耶離有無過失
    色識雖轉滅而業不失壞
    令於諸有中色識復相續
    若彼諸衆生所起業失壞
    是則無生死亦無有涅槃
    若業與色識倶時而滅壞
    生死中若生色業應無別
    色心與分別非異非不異
    愚夫謂滅壞而實離有無
    縁起與妄計展轉無別相
    如色與無常展轉生亦爾
    既離異非異妄計不可知
    如色無常性云何説有無
    善達於妄計縁起則不生
    由見於縁起妄計則眞如
    若滅妄計性是則壞法眼
    便於我法中建立及誹謗
    如是色類人當毀謗正法
    彼皆以非法滅壞我法眼
    智者勿共語比丘事亦棄
    以滅壞妄計建立誹謗故
    若隨於分別起於有無見
    彼如幻毛輪夢焔與乾城
    彼非學佛法不應與同住
    以自墮二邊亦壞他人故
    若有修行者觀於妄計性
    寂靜離有無攝取與同住
    如世間有處出金摩尼珠
    彼雖無造作而衆生受用
    業性亦如是遠離種種性
    所見業非有非不生諸趣
    如聖所了知法皆無所有
    愚夫所分別妄計法非無
    若愚所分別彼法非有者
    既無一切法衆生無雜染
    以有雜染法無明愛所繋
    能起生死身諸根悉具足
    若謂愚分別此法皆無者
    則無諸根生彼非正修行
    若無有此法而爲生死因
    愚夫不待修自然而解脱
    若無有彼法凡聖云何別
    亦則無聖人修行三解脱
    諸蘊及人法自共相無相
    諸縁及諸根我爲聲聞説
    ＊惟心及非因諸地與自在
    内證淨眞如我爲佛子説
    未來世當有身著於袈裟
    妄説於有無毀壞我正法
    縁起法無性是諸聖所行
    妄計性無物計度者分別
    未來有愚癡掲那諸外道
    説於無因論惡見壞世間
    妄説諸世間從於微塵生
    而彼塵無因九種實物常
    從實而成實從徳能生徳
    眞法性異此毀謗説言無
    若本無而生世間則有始
    生死無前際是我之所説
    三界一切物本無而生者
    駝驢狗生角亦應無有疑
    眼色識本無而今有生者
    衣冠及席等應從泥團生
    如疊中無席蒲中亦無席
    何不諸縁中一一皆生席
    彼命者與身若本無而生
    我先已説彼皆是外道論
    我先所説宗爲遮於彼意
    既遮於彼已然後説自宗
    恐諸弟子衆迷著有無宗
    是故我爲其先説外道論
    迦毘羅惡慧爲諸弟子説
    勝性生世間求那所轉變
    諸縁無有故非已生現生
    諸縁既非縁非生非不生
    我宗離有無亦離諸因縁
    生滅及所相一切皆遠離
    世間如幻夢因縁皆無性
    常作如是觀分別永不起
    若能觀諸有如焔及毛輪
    亦如尋香城常離於有無
    因縁倶捨離令心悉清淨
    若言無外境而＊惟有心者
    無境則無心云何成唯識
    以有所縁境衆生心得起
    無因心不生云何成＊惟識
    眞如及＊惟識是衆聖所行
    此有言非有彼非解我法
    由能取所取而心得生起
    世間心如是故非是唯心
    身資土影像如夢從心生
    心雖成二分而心無二相
    如刀不自割如指不自觸
    而心不自見其事亦如是
    無有影像處則無依他起
    妄計性亦無五法二心盡
    能生及所生皆是自心相
    密意説能生而實無自生
    種種境形状若由妄計生
    虚空與兔角亦應成境相
    以境從心起此境非妄計
    然彼妄計境離心不可得
    無始生死中境界悉非有
    心無有起處云何成影像
    若無物有生兔角亦應生
    不可無物生而起於分別
    如境現非有彼則先亦無
    云何無境中而心縁境起
    眞如空實際涅槃及法界
    一切法不生是第一義性
    愚夫墮有無分別諸因縁
    不能知諸有無生無作者
    無始心所因＊惟心無所見
    既無無始境心從何所生
    無物而得生如貧應是富
    無境而生心願佛爲我説
    一切若無因無心亦無境
    心既無所生離三有所作
    因瓶衣角等而説兔角無
    是故不應言無彼相因法
    無因有故無是無不成無
    有待無亦爾展轉相因起
    若依止少法而有少法起
    是則前所依無因而自有
    若彼別有依彼依復有依
    如是則無窮亦無有少法
    如依木葉等現種種幻相
    衆生亦如是依事種種現
    依於幻師力令愚見幻相
    而於木葉等實無幻可得
    若依止於事此法則便壞
    所見既無二何有少分別
    分別無妄計分別亦無有
    以分別無故無生死涅槃
    由無所分別分別則不起
    云何心不起而得有＊惟心
    意差別無量皆無眞實法
    無實無解脱亦無諸世間
    如愚所分別外所見皆無
    習氣擾濁心似影像而現
    有無等諸法一切皆不生
    但＊惟自心現遠離於分別
    説諸法從縁爲愚非智者
    心自性解脱淨心聖所住
    數勝及露形梵志與自在
    皆墮於無見遠離寂靜義
    無生無自性離垢空如幻
    諸佛及今佛爲誰如是説
    淨心修行者離諸見計度
    諸佛爲彼説我亦如是説
    若一切皆心世間何處住
    何因見大地衆生有去來
    如鳥遊虚空隨分別而去
    無依亦無住如履地而行
    衆生亦如是隨於妄分別
    遊履於自心如鳥在虚空
    身資國土影佛説＊惟心起
    願説影＊惟心何因云何起
    身資國土影皆由習氣轉
    亦因不如理分別之所生
    外境是妄計心縁彼境生
    了境是＊惟心分別則不起
    若見妄計性名義不和合
    遠離覺所覺解脱諸有爲
    名義皆捨離此是諸佛法
    若離此求悟彼無覺自他
    若能見世間離能覺所覺
    是時則不起名所名分別
    由見自心故妄作名字滅
    不見於自心則起彼分別
    四蘊無色相彼數不可得
    大種性各異云何共生色
    由離諸相故能所造非有
    異色別有相諸蘊何不生
    若見於無相蘊處皆捨離
    是時心亦離見法無我故
    由根境差別生於八種識
    於彼無相中是三相皆離
    意縁阿頼耶起我我所執
    及識二執取了知皆遠離
    觀見離一異是則無所動
    離於我我所二種妄分別
    無生無増長亦不爲識因
    既離能所作滅已不復生
    世間無能作及離能所相
    妄計及＊惟心云何願爲説
    自心現種種分別諸形相
    不了心所現妄取謂心外
    由無智覺故而起於無見
    云何於有性而心不生著
    分別非有無故於有不生
    了所見＊惟心分別則不起
    分別不起故轉依無所著
    則遮於四宗謂法有因等
    此但異名別所立皆不成
    應知能作因亦復不成立
    爲遮於能作説因縁和合
    爲遮於常過説縁是無常
    愚夫謂無常而實不生滅
    不見滅壞法而能有所作
    何有無常法而能有所生
    天人阿修羅鬼畜閻羅等
    衆生在中生我説爲六道
    由業上中下於中而受生
    守護諸善法而得勝解脱
    佛爲諸比丘説於所受生
    念念皆生滅請爲我宣説
    色色不暫停心心亦生滅
    我爲弟子説受生念遷謝
    色色中分別生滅亦復然
    分別是衆生離分別非有
    我爲此縁故説於念念生
    若離取著色不生亦不滅
    縁生非縁生無明眞如等
    二法故有起無二即眞如
    若彼縁非縁生法有差別
    常等與諸縁有能作所作
    是則大牟尼及諸佛所説
    有能作所作與外道無異
    我爲弟子説身是苦世間
    亦是世間集滅道皆悉具
    凡夫妄分別取三自性故
    見有能所取世及出世法
    我先觀待故説取於自性
    今爲遮諸見不應妄分別
    求過爲非法亦令心不定
    皆由二取起無二即眞如
    若無明愛業而生於識等
    邪念復有因是則無窮過
    無智説諸法有四種滅壞
    妄起二分別法實離有無
    遠離於四句亦離於二見
    分別所起二了已不復生
    不生中知生生中知不生
    彼法同等故不應起分別
    願佛爲我説遮二見之理
    令我及餘衆恒不墮有無
    不雜諸外道亦離於二乘
    諸佛證所行佛子不退處
    解脱因非因同一無生相
    迷故執異名智者應常離
    法從分別生如毛輪幻焔
    外道妄分別世從自性生
    無生及眞如性空與眞際
    此等異名説不應執爲無
    如手有多名帝釋名亦爾
    諸法亦如是不應執爲無
    色與空無異無生亦復然
    不應執爲異成諸見過失
    以總別分別及遍分別故
    執著諸事相長短方圓等
    總分別是心遍分別爲意
    別分別是識皆離能所相
    我法中起見及外道無生
    皆是妄分別過失等無異
    若有能解了我所説無生
    及無生所爲是人解我法
    爲破於諸見無生無住處
    令知此二義故我説無生
    佛説無生法若是有是無
    則同諸外道無因不生論
    我説＊惟心量遠離於有無
    若生若不生是見應皆離
    無因論不生生則著作者
    作則雜諸見無＊則自然生
    佛説諸方便正見大願等
    一切法若無道場何所成
    離能取所取非生亦非滅
    所見法非法皆從自心起
    牟尼之所説前後自相違
    云何説諸法而復言不生
    衆生不能知願佛爲我説
    得離外道過及彼顛倒因
    ＊惟願勝説者説生及與滅
    皆離於有無而不壞因果
    世間墮二邊諸見所迷惑
    ＊惟願青蓮眼説諸地次第
    取生不生等不了寂滅因
    道場無所得我亦無所説
    刹那法皆空無生無自性
    諸佛已淨二有二即成過
    惡見之所覆分別非如來
    妄計於生滅願爲我等説
    積集於戲論和合之所生
    隨其類現前色境皆具足
    見於外色已而起於分別
    若能了知此則見眞實義
    若離於大種諸物皆不成
    大種既＊惟心當知無所生
    此心亦不生則順聖種性
    勿分別分別無分別是智
    分別於分別是二非涅槃
    若立無生宗則壞於幻法
    亦無因起幻損減於自宗
    猶如鏡中像雖離一異性
    所見非是無生相亦如是
    如乾城幻等悉待因縁有
    諸法亦如是是生非不生
    分別於人法而起二種我
    此但世俗説愚夫不覺知
    由願與縁集自力及最勝
    聲聞法第五而有羅漢等
    時隔及滅壞勝義與遞遷
    是四種無常愚分別非智
    愚夫墮二邊徳塵自性作
    以取有無宗不知解脱因
    大種互相違安能起於色
    但是大種性無大所造色
    火乃燒於色水復爲爛壞
    風能令散滅云何色得生
    色蘊及識蘊＊惟此二非五
    餘但是異名我説彼如怨
    心心所差別而起於現法
    分析於諸色＊惟心無所造
    青白等相待作所作亦然
    所生及性空冷熱相所相
    有無等一切妄計不成立
    心意及餘六諸識共相應
    皆因藏識生非一亦非異
    數勝及露形計自在能生
    皆墮有無宗遠離寂靜義
    大種生形相非生於大種
    外道説大種生大種及色
    於無生法外外道計作者
    依止有無宗愚夫不覺知
    清淨眞實相而與大智倶
    但共心相應非意等和合
    若業皆生色則違諸蘊因
    衆生應無取無有住無色
    説名爲無者衆生亦應無
    無色論是斷諸識不應生
    識依四種住無色云何成
    内外既不成識亦不應起
    衆生識若無自然得解脱
    必是外道論妄計者不知
    或有隨樂執中有中諸蘊
    如生於無色無色云何有
    無色中之色彼非是可見
    無色則違宗非乘及乘者
    識從習氣生與諸根和合
    八種於刹那取皆不可得
    若諸色不起諸根則非根
    是故世尊説根色刹膩迦
    云何不了色而得有識生
    云何識不生而得受生死
    諸根及根境聖者了其義
    愚癡無智者妄執取其名
    不應執第六有取及無取
    爲離諸過失聖者無定説
    諸外道無智怖畏於斷常
    計有爲無爲與我無差別
    或計與心一或與意等異
    一性有可取異性有亦然
    若取是決了名爲心心所
    此取何不能決了於一性
    有取及作業可得而受生
    猶如火所成理趣似非似
    如火頓燒時然可然皆具
    妄取我亦然云何無所取
    若生若不生心性常清淨
    外道所立我何不以爲喩
    迷惑識稠林妄計離眞法
    樂於我論故馳求於彼此
    内證智所行清淨眞我相
    此即如來藏非外道所知
    分別於諸蘊能取及所取
    若能了此相則生眞實智
    是諸外道等於頼耶藏處
    計意與我倶此非佛所説
    若能辯了此解脱見眞諦
    見修諸煩惱斷除悉清淨
    本性清淨心衆生所迷取
    無垢如來藏遠離邊無邊
    本識在蘊中如金銀在鑛
    陶冶錬治已金銀皆顯現
    佛非人非蘊但是無漏智
    了知常寂靜是我之所歸
    本性清淨心隨煩惱意等
    及與我相應願佛爲解説
    自性清淨心意等以爲他
    彼所積集業雜染故爲二
    意等我煩惱染汚於淨心
    猶如彼淨衣而有諸垢染
    如衣得離垢亦如金出鑛
    衣金倶不壞心離過亦然
    無智者推求箜篌蠡鼓等
    而覓妙音聲蘊中我亦爾
    猶如伏藏寶亦如地下水
    雖有不可見蘊眞我亦然
    心心所功能聚集蘊相應
    無智不能取蘊中我亦爾
    如女懷胎藏雖有不可見
    蘊中眞實我無智不能知
    如藥中勝力亦如木中火
    蘊中眞實我無智不能知
    諸法中空性及以無常性
    蘊中眞實我無智不能知
    諸地自在通灌頂勝三昧
    若無此眞我是等悉皆無
    有人破壞言若有應示我
    智者應答言汝分別示我
    説無眞我者謗法著有無
    比丘應羯磨擯棄不共語
    説眞我熾然猶如劫火起
    燒無我稠林離諸外道過
    如蘇酪石蜜及以麻油等
    彼皆悉有味未嘗者不知
    於諸蘊身中五種推求我
    愚者不能了智見即解脱
    明智所立喩猶未顯於心
    其中所集義豈能使明了
    諸法別異相不了＊惟一心
    計度者妄執無因及無起
    定者觀於心心不見於心
    見從所見生所見何因起
    我姓迦旃延淨居天中出
    爲衆生説法令入涅槃城
    縁於本住法我及諸如來
    於三千經中廣説涅槃法
    欲界及無色不於彼成佛
    色界究竟天離欲得菩提
    境界非縛因因縛於境界
    修行利智劍割斷彼煩惱
    無我云何有幻等法有無
    愚應顯眞如云何無眞我
    已作未作法皆非因所起
    一切悉無生愚夫不能了
    能作者不生所作及諸縁
    此二皆無生云何計能作
    妄計者説有先後一時因
    顯瓶弟子等説諸物生起
    佛非是有爲所具諸相好
    是輪王功徳非此名如來
    佛以智爲相遠離於諸見
    自内證所行一切過皆斷
    聾盲瘖瘂等老小及懷怨
    是等尤重者皆無梵行分
    隨好隱爲天相隱爲輪王
    此二著放逸＊惟顯者出家
    我釋迦滅後當有毘耶娑
    迦那梨沙婆劫比羅等出
    我滅百年後毘耶娑所説
    婆羅多等論次有半擇娑
    憍拉婆囉摩次有冐狸王
    難陀及毱多次篾利車王
    於後刀兵起次有極惡時
    彼時諸世間不修行正法
    如是等過後世間如輪轉
    日火共和合焚燒於欲界
    復立於諸天世間還成就
    諸王及四姓諸仙垂法化
    韋陀祠施等當有此法興
    談論戲笑法長行與解釋
    我聞如是等迷惑於世間
    所受種種衣若有正色者
    青泥牛糞等染之令壞色
    所服一切衣令離外道相
    現於修行者諸佛之憧相
    亦繋於腰絛漉水而飮用
    次第而乞食不至於非處
    生於勝妙天及生於人中
    寶相具足者生天及人王
    王有四天下法教久臨御
    上昇於天宮由貪皆退失
    純善及三時二時并極惡
    餘佛出善時釋迦出惡世
    於我涅槃後釋種悉達多
    毘紐大自生外道等倶出
    如是我聞等釋師子所説
    談古及笑語毘夜娑仙説
    於我涅槃後毘紐大自在
    彼説如是言我能作世間
    我名離塵佛姓迦多衍那
    父名世間主母號爲具財
    我生瞻婆國我之先祖父
    從於月種生故號爲月藏
    出家修苦行演説千法門
    與大慧授記然後當滅度
    大慧付達摩次付彌佉梨
    彌佉梨惡時劫盡法當滅
    迦葉拘留孫拘那含牟尼
    及我離塵垢皆出純善時
    純善漸減時有導師名慧
    成就大勇猛覺悟於五法
    非二時三時亦非極惡時
    於彼純善時現成等正覺
    衣雖不割縷雜碎而補成
    如孔雀尾目無有人侵奪
    或二指三指間錯而補成
    異此之所作愚夫生貪著
    惟畜於三衣恒滅貪欲火
    沐以智慧水日夜三時修
    如放箭勢極一墜還放一
    亦如抨酪木善不善亦然
    若一能生多則有別異相
    施者應如田受者應如風
    若一能生多一切無因有
    所作因滅壞是妄計所立
    若妄計所立加燈及種子
    一能生多者但相似非多
    胡麻不生豆稻非穬麥因
    小豆非穀種云何一生多
    名手作聲論廣主造王論
    順世論妄説當生梵藏中
    迦多延造經樹皮仙説祀
    鵂鶹出天文惡世時當有
    世間諸衆生福力感於王
    如法御一切守護於國土
    青蟻及赤豆側僻與馬行
    此等大福仙未來世當出
    釋子悉達多歩多五髻者
    口力及聰慧亦於未來出
    我在於林野梵王來惠我
    鹿皮三岐杖膊絛及軍持
    此大修行者當成離垢尊
    説於眞解脱牟尼之幢相
    梵王與梵衆諸天及天衆
    施我鹿皮衣還歸自在宮
    我在林樹間帝釋四天王
    施我妙衣服及以乞食鉢
    若立不生論是因生復生
    如是立無生＊惟是虚言説
    無始所積集無明爲心因
    生滅而相續妄計所分別
    僧佉論有二勝性及變異
    勝中有所作所作應自成
    勝性與物倶求那説差別
    作所作種種變異不可得
    如水銀清淨塵垢不能染
    藏識淨亦然衆生所依止
    如興渠葱氣鹽味及胎藏
    種子亦如是云何而不生
    一性及異性倶不倶亦然
    非所取之有非無非有爲
    馬中牛性離蘊中我亦然
    所説爲無爲悉皆無自性
    理教等求我是妄垢惡見
    不了故説有＊惟妄取無餘
    諸蘊中之我一異皆不成
    彼過失顯然妄計者不覺
    如水鏡及眼現於種種影
    遠離一異性蘊中我亦然
    行者修於定見諦及以道
    勤修此三種解脱諸惡見
    猶如孔隙中見電光速滅
    法遷變亦然不應起分別
    愚夫心迷惑取涅槃有無
    若得聖見者如實而能了」
    應知變異法遠離於生滅
    亦離於有無及以能所相
    應知變異法遠離外道論
    亦離於名相内我見亦滅
    諸天樂觸身地獄苦逼體
    若無彼中有諸識不得生
    應知諸趣中衆生種種身
    胎卵濕生等皆隨中有生
    離聖教正理欲滅惑反増
    是外道狂言智者不應説
    先應決了我及分＊別諸取
    以如石女兒無決了分＊別
    我離於肉眼以天眼慧眼
    見諸衆生身離諸行諸蘊
    觀見諸行中有好色惡色
    解脱非解脱有住天中者
    諸趣所受身＊惟我能了達
    超過世所知非計度境界
    無我而生心此心云何生
    豈不説心生如河燈種子
    若無無明等心識則不生
    離無明無識云何生相續
    妄計者所説三世及非世
    第五不可説諸佛之所知
    諸行取所住彼亦爲智因
    不應説智慧而名爲諸行
    有此因縁故則有此法生
    無別有作者是我之所説
    風不能生火而令火熾然
    亦由風故滅云何喩於我
    所説爲無爲皆離於諸取
    云何愚分別以火成立我
    諸縁展轉力是故能生火
    若分別如火是我從誰生
    意等爲因故諸蘊處積集
    無我之商主常與心倶起
    此二常如日遠離能所作
    非火能成立妄計者不知
    衆生心涅槃本性常清淨
    無始過習染無異如虚空
    象臥等外道諸見所雜染
    意識之所覆計火等爲淨
    若得如實見便能斷煩惱
    捨邪喩稠林到聖所行處
    智所知差別各異而分別
    無智者不知説所不應説
    如愚執異材作栴檀沈水
    妄計與眞智當知亦復然
    食訖持鉢歸洗濯令清淨
    澡漱口餘味應當如是修
    若於此法門如理正思惟
    淨信離分別成就最勝定
    離著處於義成金光法燈
    分別於有無及諸惡見網
    三毒等皆離得佛手灌頂
    外道執能作迷方及無因
    於縁起驚怖斷滅無聖性
    變起諸果報謂諸識及意
    意從頼耶生識依末那起
    頼耶起諸心如海起波浪
    習氣以爲因隨縁而生起
    刹那相鈎鎖取自心境界
    種種諸形相意根等識生
    由無始惡習似外境而生
    所見＊惟自心非外道所了
    因彼而縁彼而生於餘識
    是故起諸見流轉於生死
    諸法如幻夢水月焔乾城
    當知一切法＊惟是自分別
    正智依眞如而起諸三昧
    如幻首楞嚴如是等差別
    得入於諸地自在及神通
    成就如幻智諸佛灌其頂
    見世間虚妄是時心轉依
    獲得歡喜地諸地及佛地
    既得轉依已如衆色摩尼
    利益諸衆生應現如水月
    捨離有無見及以倶不倶
    過於二乘行亦超第七地
    自内現證法地地而修治
    遠離諸外道應説是大乘
    説解脱法門如兔角摩尼
    捨離於分別離死及遷滅
    教由理故成理由教故顯
    當依此教理勿更餘分別
大乘入楞伽經卷第七

Footnote:

635 636 637 638 639 640 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]