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佛説寶雨經 (No. 0660_ 達摩流支譯 ) in Vol. 16

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薩如是於有情中無有恩怨不生瞋喜。是名
菩薩捨離恩怨。云何菩薩普能承受大法雲
雨。譬如大地普能承受廣大雲雨悉皆含容。
菩薩如是承受如來發起廣大善法雲雨能忍
能持。是名菩薩普能承受大法雲雨。云何菩
薩爲諸有情之所依止。善男子。譬如大地爲
諸有情來去所依。菩薩如是平等普爲一切
有情往於善趣及向涅槃之所依故。是名菩
薩爲諸有情之所依止。云何菩薩爲諸善種
之所依處。善男子。譬如大地能爲一切種子
依處。菩薩如是能爲有情一切善法種子依
處。是名菩薩諸善種子之所依處。云何菩薩
如大寶器。善男子。譬如大地爲諸寶器。能現
種種諸珍寶故。菩薩如是能現種種諸功徳
寶。是名菩薩如大寶器。云何菩薩如大藥器。
善男子。譬如大地一切諸藥依之出現。能除
世間一切諸病。菩薩如是諸大法藥依之而
出。所現法藥能滅世間煩惱諸病。是名菩薩
如大藥器。云何菩薩得不傾動。善男子。譬如
大地非蚊蚋等力所虧損。世間諸風不能搖
動。菩薩如是不爲一切有情内外苦惱之所
傾動。是名菩薩得不傾動。云何菩薩得不驚
怖。善男子。譬如大地若有諸龍及諸獸王。哮
吼音聲無有驚怖。菩薩如是聞彼諸魔一切
外道哮吼音聲不生怖畏。是名菩薩得不驚
怖。善男子。菩薩成就此十種法得如大地
*佛説寶雨經卷第三




*佛説寶雨經卷第四
  *唐天竺三藏達摩流支譯
復次善男子。菩薩成就十種法得如於水。何
等爲十。一者隨順善法。二者常能生長一切
白法。三者歡喜淨信悦樂滋潤。四者令一切
煩惱相續朽敗。五者自性澄清無濁潔淨。六
者息滅一切煩惱燒然。七者捨離一切諸欲
愛渇。八者甚深難度。九者於等不等地方充
滿。十者息滅一切諸煩惱塵。云何菩薩隨順
善法。譬如大水若行若流若出。皆能隨順滋
潤草木。菩薩如是於諸善法。隨順修行隨順
流布隨順出離。是名菩薩隨順善法。云何菩
薩能生一切白善之法。善男子。譬如水性能
生一切草木叢林生已増長。菩薩如是。以三
摩地水。能生一切菩提分法生已増長。乃至
能成薩筏若樹。以得一切佛果智樹。所有種
種諸白善法。令諸有情之所受用。是名菩薩
能生一切諸白善法。云何菩薩得歡喜淨信
悦樂滋潤。善男子。譬如於水自性流潤。及能
令他一切滋潤。菩薩如是常懷淨信。歡喜悦
樂自性滋潤及能令他一切有情歡喜淨信悦
樂滋潤。云何歡喜。謂常悕求出世間法。云
何淨信。謂能歸依於佛法僧。云何悦樂。謂
彼所有清淨之心而常悦樂。是名菩薩歡喜
淨信悦樂滋潤。云何菩薩令一切煩惱相續根
栽皆悉朽敗。善男子。譬如於水能令一切若
樹若草其根腐敗。菩薩如是以修行所依三
摩地水。能令一切煩惱根栽相續腐敗。既腐
敗已煩惱相續體不可得。煩惱臭穢無有餘
習。是名菩薩令一切煩惱相續根栽皆悉腐
敗。云何菩薩自性澄清無濁潔淨。善男子。猶
如於水自性澄清無濁潔淨。云何自性澄清。
謂能遠離纒及隨眠。云何無濁。謂能遠離貪
瞋癡故。云何潔淨。能令諸根得潔淨故。是名
菩薩自性澄清無濁潔淨。云何菩薩息滅一
切煩惱燒然。善男子。猶如水性於有情熱惱
及熱時熱處悉令息滅。菩薩如是。能以法水
息滅有情諸煩惱熱。是名菩薩息滅一切煩
惱燒然。云何菩薩捨離一切諸欲愛渇。善男
子。猶如有情爲渇所逼。若得於水即便止渇。
菩薩如是。一切有情爲彼欲境渇所逼故生諸
苦惱。菩薩即爲雨大法雨。有情由此離境界
渇。是名菩薩捨離一切諸愛欲渇。云何菩薩
甚深難度。善男子。如大深水甚爲難度菩薩
如是。成就般若圓滿甚深。不爲諸魔一切外
道之所能度。是名菩薩甚深難度。云何菩薩
於等不等地方充滿。善男子。如水瀑流。於
等不等諸地方所皆悉遍滿。菩薩如是法水
*瀑流。於等不等諸有情界遍能充滿。由菩
薩哀愍諸有情故。發起*瀑流廣大法水而不
逼迫。諸有情界不同於水。是名菩薩於等不
等地方充滿云何菩薩息滅一切諸煩惱塵。
善男子。譬如於水能令一切堅硬地方普皆
柔軟。及諸塵坌皆能止息。菩薩如是以般若
所依三摩地水。令諸有情堅*硬染心悉皆柔
軟。及能息滅煩惱塵坌。是名菩薩息滅一切
諸煩惱塵。善男子。菩薩成就此十種法。等之
於水
復次善男子。菩薩成就十種法。等之於火。何
等爲十。一者能燒諸煩惱聚。二者能成熟佛
法。三者能乾諸煩惱泥。四者如大火聚。五者
如火光明。六者能令驚怖。七者能令安隱。八
者能令一切有情共得。九者能令供養。十者
得不輕欺。云何能燒諸煩惱聚。善男子。譬如
大火能燒一切草木叢林諸穢惡聚。菩薩如
是以智慧火。能燒一切纒及隨眠貪瞋癡等
煩惱惡聚。是名菩薩能燒一切諸煩惱聚。云
何菩薩能成熟佛法。善男子。譬如火性成熟
一切種種飮食諸藥等物。菩薩如是以内證
般若。成熟佛法而不退失。是名菩薩成熟佛
法。云何菩薩能乾諸煩惱泥。善男子。譬如大
火能乾於泥。菩薩如是悉能乾竭諸煩惱泥。
是名菩薩能乾一切諸煩惱泥。云何菩薩如
大火聚。善男子。譬如有人爲極寒苦之所逼
迫。然大火聚得離寒苦。菩薩如是。若諸有
情爲煩惱寒苦之所逼迫。以般若火令得銷
滅。是名菩薩如大火聚。云何菩薩如火光明。
善男子。譬如有人於雪山頂珉陀羅山頂然
大火聚。赫奕熾盛光耀周遍一踰繕那。或二
踰繕那。或三踰繕那。菩薩如是以智慧明。光
耀周遍百踰繕那。或千踰繕那。或百千踰繕
那。乃至無量阿僧企耶。諸世界中一切有情。
皆蒙智光明耀周遍。有情遇此智光明故。破
壞一切無明黒闇。是名菩薩如火光明。云何
菩薩能令驚怖。善男子。譬如獸王及諸惡獸。
見大火聚即生怖畏。既驚怖已捨離於此遠
至他方。一切魔王及諸魔衆亦復如是。若見
菩薩心生怖畏。由彼自念威光下劣。捨離菩
薩遠至餘處。尚不欲聞菩薩之名何況近見。
是名菩薩能令驚怖。云何菩薩能令安隱。善
男子。譬如有人在於曠野。飢渇困乏險難艱
辛迷失方所。見大火聚即往趣之。或遇村落
或牧牛處。彼人見已。遠離一切所有怖畏心
得安隱。有情亦爾。在於生死曠野。險難飢渇
困乏迷失正路。見菩薩已遠離一切煩惱驚
怖心得安隱。是名菩薩能令安隱。云何菩薩
能令一切有情共得。善男子。譬如火聚温煖
勢力。一切有情之所共得。若王王等及旃
羅子皆共得之。菩薩亦爾。所有恩力一切有
情。若王王等及旃荼羅子。皆共得之。是名
菩薩能令一切有情共得。云何菩薩能令供
養。善男子。譬如火聚能令人間城邑聚落事
火婆羅門刹帝利等之所供養。菩薩亦爾。應
爲世間天人阿素洛等。猶如佛想而皆供養。
是名菩薩能令供養。云何菩薩得不輕欺。善
男子。如微小火不可輕欺以性能燒故。菩薩
亦爾。住解行位初學大乘。雖未能有廣大威
力。一切世間天人阿素洛等終不輕慢。何以
故。世間天龍藥叉健達縛阿素洛等。了知菩
薩不久坐於菩提道場。當成阿耨多羅三藐
三菩提。是名菩薩得不輕欺。善男子。菩薩成
就此十種法。得如於火
復次善男子。菩薩成就十種法。等如於風何
等爲十。一者等於風行無有處所。二者等風所
行究竟不盡。三者能得摧破有情我慢山峯。
四者能得起於大法雲雨。五者能得除滅一
切有情煩惑熱惱。六者能普施與一切有情等
流淨法。出息入息活命善巧。七者能持無量
大法雲雨。八者能得安立最勝大法。一切宮
殿種種莊嚴。九者能於衆會決定演説種種
妙法。猶如風吹諸劫波樹。適意之花如雨而
下。十者於阿僧祇劫。積集無量清淨法輪。及
三摩地解脱總持。於彼大海蘇迷盧山。輪圍
山等之所圍遶衆會之處。若有衆生堪應調
伏可成熟者。發智風輪轉滅所依一切無餘。
善男子。云何等於風行無有處所。善男子。譬
如風行於一切處無有住著亦無處所。無所
依止亦無色相能作自事。謂令一切宮室蘇
迷盧山及諸海等有所動搖。皆得成辦能令
他見。菩薩亦復如是。行一切處得無所著。何
者是一切處。謂蘊界處。一切法中蘊。謂色蘊
受蘊想蘊行蘊識蘊。界謂眼界色界眼識界。
耳界聲界耳識界。鼻界香界鼻識界。舌界味
界舌識界。身界觸界身識界。意界法界意識
界。處謂眼處色處耳處聲處鼻處香處舌處味
處身處觸處意處法處。菩薩又於世出世法。
一切天人富貴熾盛。轉輪聖王。釋梵護世大
自在天。及聲聞縁覺諸地菩薩。乃至一切智
中於此諸處得無所著。又能遠離非有非無。
非一性。非異性。非眞實性。非虚妄性等。無量
分別之所分別。以無有所縁故。然菩薩所行
解脱無礙。復能示現普遍十方無量無邊諸
世界中。現作釋梵護世等身。爲欲饒益一切
有情行一切處。經於多劫終不可見由離邊
際故。以法性身遠離分別所分別故。善男子。
是名菩薩等於風行無有處所。善男子。云何
菩薩等風所行究竟不盡。善男子。如風順行
無量世界。能吹諸物速疾迴轉各有所作。菩
薩亦爾。如風觸物速疾行於一切方所究竟
不盡。謂能行於一切如來道場衆會。及諸菩
薩道場衆會。又於一切世間所有宮室之中。
普遍安立宣暢演説。周遍觀察世俗勝義無
量諸法。是名菩薩等風所行究竟不盡。善男
子。云何菩薩能得摧破一切有情我慢山峯。
善男子。譬如風吹能令曼陀羅山峯林。低屈
摧折墮落菩薩亦爾。如彼風吹能令有情我
慢憍醉縱逸峯林摧折墮落。何者名爲我慢
山峯。謂諸有情。恃己所有色力等相。受用自
在長壽無病能得活命。工巧多聞聰明智慧。
有勝眷屬言辭辯了令衆樂聞。由是憍醉自
讃。已能菩薩爲欲摧破有情我慢山峯故。能
示現色力之相受用等事。最勝自在過於彼
人。爲説正法摧破有情我慢高山。悉能安置
清淨善處。是名菩薩能得摧破我慢山峯。善
男子。云何菩薩能得起於大法雲雨。善男子。
譬如風力周遍四方發起大雲。其雲如輪有
種種色。雷音遠震如海中聲。美妙明朗甚深
柔軟。又出種種音樂歌聲能令悦意。電光爲
鬘莊嚴晃燿。晝夜恒常而雨大雨。又雨種種
諸寶之雨。流霔周遍彌覆百千倶胝那庾多
界。令諸有情歡喜悦樂。又令世間一切草木
叢林苗稼皆得生長。菩薩亦爾。以大悲爲
風。發起十方無邊世界。種種身相以之爲雲。
所出光明晃耀殊勝色相顯現。如彼電鬘光
飾嚴淨。爲諸有情之所愛樂。出大音聲説眞
實法。猶如雷震美聲深遠。言*辭差別有六萬
種。以此音聲爲盡虚空周遍法界一切有情
雨大法雨。覆護一切世界有情在於惡趣。及
諸無暇受苦之者皆令離苦。復能加持此諸
有情。安置一切嚴淨世界。然皆令得最勝喜
悦。生安樂心富貴熾盛。令得種種相好圓光。
其光清淨分明晃耀。又於一切諸法會中。以
法雨水灌人天頂。令得最勝歡喜悦樂。成就
圓滿一切世間。及出世間諸白淨法。皆令生
長如彼雲雨。能令藥草叢林苗稼皆得生長。
是名菩薩能廣發起大法雲雨。善男子。云何
菩薩能得除滅一切有情煩惑熱惱。善男子。
如風吹撃諸雲藏時。周遍流注清淨香雨能
作清涼。除滅有情一切熱惱。菩薩亦爾。大悲
爲風以正法爲水。清淨戒香及不空願香饒
益有情。謂親近菩薩同居之時。若聞説法若
見若觸皆蒙獲益。是名菩薩不空願香。以此
無上和合香水。能令惡趣一切有情貪瞋癡
等。邪見惡行貧窮困苦。於其境界所愛乖離
非愛和合。起非法貪能生衆病。如是熱惱皆
得銷滅。又能置於無憂惱地。是名菩薩能得
銷滅一切世間煩惱炎熱。云何菩薩能普施
與一切有情等流淨法。出息入息活命善巧。
善男子。如因風力有出入息。能令一切有情
活命。菩薩亦爾。如彼風力能施一切白淨之
法。能與種種富貴滿足。能令有情各得歡

復次善男子。譬如風力廣能安立一切世界
種種莊嚴。謂風能持金剛輪等。七寶洲海。
輪圍山。大輪圍山。四大洲渚。蘇迷盧山。大
蘇迷盧山。及餘寶山香山雪山。帝釋宮殿。
贍部洲等。及小千中千大千世界。菩薩亦爾。
大悲爲風。謂能施與周遍十方一切有情諸
福徳聚。悉令生長安立成就。如因風力成就
雪山。菩薩施與世間福田。應知亦爾。如風成
就四大洲渚蘇迷盧山等。菩薩成就聲聞。應
知亦爾。如風能持小千世界。菩薩能成辟支
佛果。應知亦爾。如風成立中千世界。如
成立菩薩乘果。當知亦爾。如風成立大千世
界。菩薩如是成如來身百福之相。出過一切
世間一切世界。甚深清淨究竟圓滿遍虚空
界。聞佛名稱一切供養。於一切時安立三摩
呬多常住現前。應知亦爾。如風能成諸大海
水。菩薩能成三摩地海。應知亦爾。如風成
立小中大洲及諸山等。菩薩成就諸陀羅尼。
以方便成熟諸弟子衆及一切有情。應知亦
爾。如風成立帝釋宮殿。菩薩能成清淨佛刹
功徳莊嚴。應知亦爾。如風能成劫波樹林。菩
薩成就諸地波羅蜜多及三摩地。神通自在
諸陀羅尼。三明智光現正等覺力。及無畏不
共大悲。於一切法最勝自在。應知亦爾。善男
子。何者名爲諸佛世尊百福之相。善男子。譬
如十方一一方面。如阿僧企耶殑伽河沙世
界。其中所有一切有情。一一成就十三千大
千世界中所有輪王福徳之聚。彼諸有情成
就如是福徳之聚。總爲一聚成一大轉輪王
福徳之量。於其東方過前所説世界數量。復
有世界數量如前。其世界中所有衆生。一
一成就如前所説一大輪王福徳之量。如是
次第。南西北方四維上下亦復如是。乃至
盡彼虚空界中一切世界。所有衆生一一成
就如前所説一大輪王福徳之量。善男子。假
使十方一一方面。如阿僧企耶殑伽河沙世
界。其中所有一切有情。一一成就十三千大
千世界中所有帝釋福徳之聚。彼諸有情所
成如是帝釋福徳之聚。以此福聚合成一大
帝釋福徳之量。於其東方過前所説世界數
量。復有世界數量如前。其世界中所有衆生。
一一成就如前所説一大帝釋福徳之量。如
是次第南西北方四維上下亦復如是。乃至
盡彼虚空界中一切世界所有衆生。一一成
就如前所説福徳之量。善男子。譬如十方一
一方面。如阿僧企耶殑伽河沙世界。其中所
有一切有情。一一成就十三千大千世界中
所有梵王福徳之聚。彼諸有情所成如是梵
王福徳之量總爲一聚。以是福聚合成一
大梵王福徳之量。於其東方過前所説世界
數量。復有世界數量如前。其世界中所有衆
生。一一成就如前所説一大梵王福徳之量。
如是次第南西北方四維上下。亦復如是。乃
至盡彼虚空界中所有衆生。一一成就如前
所説一大梵王福徳之量。善男子。以如是算
數世界所有衆生成就聲聞及辟支佛。證得
十地大智光明法雲灌頂。成十自在諸大菩
薩福聚之量。亦復如是。善男子。總以如是十
方三世盡虚空際一切世界所有衆生微塵數
等。以彼如是一切種類若干有情福徳之聚。
如是積數滿於百倍。成就如來一毛孔中福
徳之聚。以彼如來一切毛孔福徳之聚。如是
積數滿十阿僧企耶。百千倍數。成就八十隨
好之中一隨好福徳之量。以彼一切隨好福
徳。如是積數滿十不可説不可説倍。成就如
來二十九相。如是積數滿十不可説不可説倶
胝倍。成就如來眉間白毫之相。其白毫相光
明嚴淨。過於圓滿清淨月輪其量千倍。如是
積數滿十不可説不可説千倶胝倍。成就如
來無觀頂相。其無觀頂相烏瑟膩沙之所莊
嚴。出過世間所有積數滿十不可説不可説
倶胝那庾多數百千倍。成就如來梵音聲相。
其佛所出梵音聲相有六萬分。任運自在能
種種説。詞韻和雅一切世間無不等聞。復
令衆生歡喜滿足。善男子。是名諸佛百福之
相。善男子。如來以是無盡福智資糧。普遍之
所莊嚴。令一切有情而得受用。善男子。若於
十方遍於法界盡虚空性。諸世界中所有衆
生。悉住第十法雲之地。皆得種種殊勝三業
之所莊嚴。於十自在中能得自在。以贍部洲
金而爲諸器。種種諸寶之所莊嚴量如虚空。
其數等於殑伽河沙。以此寶器盛取如來一
毛孔中福徳之聚。於一刹那盛取而去。盡未
來際盛而復往。如來一毛孔中福徳之聚不
増不減。善男子。一切如來百福體相不可思
議。何者諸地有十二種。一未發菩提心地。二
極喜地。三離垢地。四發光地。五焔慧地。六極
難勝地。七現前地。八遠行地。九不動地。十善
慧地。十一法雲地。十二普光明佛地。何者是
初未發菩提心地。謂此菩薩出過一切愚夫
所行滅壞之法。勝於一切三界人天釋梵護
世聲聞縁覺。超過一切世間所得殊勝。三業
種種莊嚴之所莊嚴。圓光晃耀十方無邊一
切世界。由精進力一刹那中。於阿僧企耶諸
世界中。來而復往無有障礙。於一切世界四
大洲中。普現蓮花爲大光明。寶網莊嚴以承
其足。於千世界中。莊嚴寶座無量無邊。精
勤修行毘鉢舍那。善能了知一切諸法。於所
縁境無有障礙。意所喜樂能現十種廣大瑞
相。乃至示現阿僧企耶極大瑞相。得不退轉
來往諸方而無障礙。放不思議大光明網。而
能莊嚴無量佛刹。善巧神變。於不可説諸世
界中。示現能作無量無邊世界之主。似佛影
身爲主。自在承受灌頂爲大施主。能於一
切世出世間。雨於無量法寶光明作大祠曾。
如雲普遍周匝施與。終無限礙廣大莊嚴。能
令見者之所愛樂。隨順一切世間有情意樂
滿足。又能震動阿僧企耶一切世界往返遊
行。哀愍無邊諸惡趣等一切有情。復能供養
無邊諸佛。於一切法門悉能受持。又於阿僧
企耶諸三摩地。總持解脱神通智明。常能遊
愛樂無邊諸法苑樂無所悕望。於無邊數
倶胝大劫。得無功用離分別喜及増上光明。
經於無量倶胝那庾多百千蓮花數劫。入於
大乘種種修習利他之行。攝取出離福智資
糧。由昔行因有無量種。今得増長百千數倍。
以此増上最極増上信解法性。於無間時得
初地位。此是菩薩未發證性菩提心地。善男
子。譬如轉輪聖王。已得超過人中色相。而未
能得過於諸天淨妙色相。菩薩如是。已得超
過一切世間聲聞辟支佛地。未得勝義菩薩
之地
復次普光明佛地者。證離中邊無復餘垢。於
一切法而得自在。一刹那中普遍觀察一切
有情。獲得一切義利之相
復次云何名爲諸三摩地。謂諸菩薩證三摩
地。有其十種。一涌出寶三摩地。二善住三摩
地。三不動三摩地。四不退三摩地。五寶積三
摩地。六日光三摩地。七一切義成三摩地。
八智炬三摩地。九現在佛前住三摩地。十健
行三摩地。是諸菩薩證三摩地。無量無邊。以
如是等而爲上首
復次菩薩。陀羅尼有十二種。一灌頂陀羅尼。
二有智者陀羅尼。三音聲清淨陀羅尼。四無
篋陀羅尼。五無邊旋陀羅尼。六海印陀羅
尼。七辯峯陀羅尼。八蓮花莊嚴陀羅尼。九入
無著門陀羅尼。十決定入無礙解陀羅尼。十
一諸佛莊嚴神變陀羅尼。十二成就佛身無
邊色相出現於世陀羅尼。是諸菩薩證陀羅
尼。無量無邊。以如是等而爲上首。云何菩薩
六種神通。一天眼智通。二天耳智通。三他心
智通。四宿住隨念智通。五神境智通。六漏盡
智通。云何菩薩十種自在。一命自在。由此壽
命經於無量阿僧企耶能持令住。二心自在。
由心自在調伏方便。入不可説諸三摩地。能
得自在三財自在。由此示現一切世間莊嚴
妙飾。四業自在。能隨諸業及於異熟而示現
之。五生自在。能於一切世界示現受生。六勝
解自在。謂能示現諸佛身相。於諸世界充滿
令見。七願自在。謂隨於彼非時非刹能現等
覺。八神通自在。於一切世界示現無邊種種
神變。九法自在。謂能於彼離中邊法門明了
顯現。十智自在。謂於一刹那中。遍能了知三
世如來。十力無畏無礙解脱。佛不共法諸相
隨好。復能示現無上等覺。又於一刹那中。能
遍了知三世諸佛。一切刹土極微塵數。又能
示現起一切智現正等覺。成就種種具足最
勝。此是菩薩十種自在。云何菩薩十力。一意
樂力。二増上意樂力。三加行力。四般若力。五
願力。六修行力。七乘力。八神通力。九菩提
力。十能轉法輪力。云何菩薩四無所畏。一聞
陀羅尼受持讀誦。演説其義得無所畏。二由
證無我。不惱亂他及不現惡相。倶生無過守
護威儀。三業清淨得無所畏。三以般若而爲
方便。善能通達所受持法常不忘失。又能示
現不爲放逸。令諸有情出離清淨無有障礙
得無所畏。四不於餘乘而求出離。終不忘失
一切智心。能得圓滿種種自在。方便利益一
切有情得無所畏。是名菩薩四無所畏。云何
菩薩十八不共法。一諸菩薩行施不隨他教。
二持戒不隨他教。三修忍不隨他教。四精進
不隨他教。五靜慮不隨他教。六般若不隨他
教。七行於攝事能攝一切有情。八能解迴
向。九方便善巧爲主自在。令一切有情有所
修行。復能示現於最上乘而得出離。十不退
大乘。十一善能示現。於生死涅槃而得安樂。
言音善巧能隨世俗文同義異。十二智爲前
導。雖現前起種種受生。而無所作離諸過失。
十三具足十善身語意業。十四爲攝諸有情
恒不捨離。常能忍受一切苦蘊。十五能爲示
現一切世間之所愛樂。十六雖於衆多苦惱
愚夫及聲聞中住。而不忘失一切智心。如
寶堅固清淨莊嚴。十七若受一切法王位時。
以繒及水繋灌其頂。十八能不捨離諸佛正
法示現悕求。是名菩薩十八不共之法
*佛説寶雨經卷第四



*佛説寶雨經卷第五
  *唐天竺三藏達摩流支譯
善男子。云何名爲如來十力。一處非處智
力。二去來現在異熟業因要期智力。三種種
勝解智力。四種種界智力。五根勝劣智力。六
遍趣行智力。七一切靜慮解脱三摩地三摩
鉢底出離雜染清淨智力。八宿住隨念智力。
九生死智力。十漏盡智力。是名如來十種智
力。云何如來四無所畏。一諸法現等覺無畏。
二一切漏盡智無畏。三障法不虚決定授記
無畏。四具足修行證於出離無畏。是名如來
四無所畏。云何十八佛不共法。一如來無有
誤失。二無卒暴音三無忘失念。四無不定心。
五無種種想。六無不擇捨。七欲無減。八精進
無減。九念無減。十定無減。十一慧無減。十二
解脱無減。十三於過去世智見無著無礙。十
四於未來世智見無著無礙。十五於現在世
智見無著無礙。十六一切身業智爲前導隨
智而轉。十七一切語業智爲前導隨智而轉。
十八一切意業智爲前導隨智而轉。是名十
八佛不共法
善男子。云何如來大悲。善男子。如來成就大
悲有三十二種。能於十方無量無邊一切世
界諸有情中。起於種種大悲不可思議。云何。
三十二種大悲。一者一切諸法皆無有我。有
情不信諸法無我。是故如來爲彼有情而起
大悲。二者。一切諸法無實有情。衆生自謂有
實有情。是故如來爲諸有情起於大悲。三者
一切諸法無實命者。有情謂言有實命者。是
故如來爲諸有情而起大悲。四者一切諸法
無補特伽羅。有情執有補特伽羅。是故如來
爲諸有情而起大悲。五者一切諸法無實體
性。有情執法實有體性。是故如來爲諸有情
而起大悲。六者一切諸法無實處所。有情執
著有實處所。是故如來爲諸有情起於大悲。
七者一切諸法無實執藏。有情妄執有實執
藏。是故如來爲諸有情起於大悲。八者一切
諸法無我我所。有情執有實我我所。是故如
來爲彼有情起於大悲。九者一切諸法無實
主宰。有情妄執有實主宰。是故如來爲諸有
情而起大悲。十者一切諸法無實事物。有情
妄執有實事物。是故如來爲彼有情起於大
悲。十一諸法無生。有情妄執諸法有生。是故
如來爲諸有情而起大悲。十二一切諸法無
起無滅。有情妄執有起有滅。是故如來爲諸
有情而起大悲。十三一切諸法無有雜染。有
情妄執實有雜染。是故如來爲諸有情而起
大悲。十四諸法無貪。有情起貪。是故如來爲
諸有情而起大悲。十五諸法離瞋有情起瞋。
是故如來爲諸有情而起大悲。十六諸法離
癡。有情起癡。是故如來爲諸有情而起大悲。
十七一切諸法皆因縁生。自性寂靜自性清
淨。有情妄執有實可得。是故如來爲諸有情
而起大悲。十八一切諸法無來。而諸有情妄
執有來。是故如來爲彼有情起於大悲。十九
一切諸法無去。而諸有情妄執有去。是故如
來爲彼有情起於大悲。二十一切諸法無實
造作。有情妄執有實造作。是故如來爲諸有
情而起大悲。二十一一切諸法無有戲論。有
情愛樂執有戲論。是故如來爲彼有情而起
大悲。二十二諸法體空。衆生執有。是故如來
爲諸有情而起大悲。二十三諸法無相。有情
妄執而行有相。是故如來爲彼有情而起大
悲。二十四諸法無願。有情妄執諸法有願。是
故如來爲彼有情而起大悲。二十五此界有
情安住世間。由各執著互相諍論起貪瞋癡。
觀見如是諸有情故。我今當爲有情説法。令
彼永斷貪瞋癡故。是以如來爲諸有情起於
大悲。二十六謂諸有情安住世間。具足顛倒
墜險惡路墮於非處。我應令彼諸有情等入
眞實路。由是如來爲諸有情起於大悲。二十
七此界有情戀著世間貪愛所蔽。侵奪他財
心無厭足。我應令彼諸有情類得聖法財。謂
施戒聞等。是故如來爲彼有情而起大悲。二
十八一切有情爲貪愛驅役耽染舍宅妻子財
物諸穀麥等。經求守護。與諸財物而作奴僕。
我應爲彼演説妙法。觀舍宅等畢竟無常不
堅之法。是諸有情妄作堅想。是故如來爲諸
有情起於大悲。二十九此界有情互爲欺誑。
更相侵奪以惡活命。我爲説法令諸有情得
清淨活命。是故如來爲諸有情而起大悲。三
十此界有情親近惡友。得諸供養及讃歎等
之所饒益。自謂是我眞實知識。我應爲彼一
切有情眞善知識。我應爲作畢竟善友。令彼
有情衆苦息滅。而得究竟安樂涅槃。是故如
來爲諸有情而起大悲。三十一三界有情在
於居家。一向煩勞衆苦器中。於一切時愛樂
戀著。我應爲彼説如是法。令諸有情於三界
中而得出離。是故如來爲彼有情而起大悲。
三十二解脱聖者作如是説。一切諸法由因
而生。衆縁長養果相滋茂。若諸有情起於懈
怠。即爲捨離増上殊勝無染正智及最上涅
槃。此諸有情雖復希求下劣聲聞辟支佛乘。
我應爲彼説如是法。令諸有情樂廣大慧希
求佛智。是故如來爲諸有情而起大悲。善男
子。此是如來所成大悲。有三十二種於有情
中起。應知即是菩薩摩訶薩眞實福田。威光
熾盛具不退者。復能利益一切有情。善男子。
一切如來及諸菩薩得自在者。所有功徳無
量無邊阿僧企耶。此百福相而爲上首。若諸
如來經無量劫。演説如是無量無邊諸功徳
相終不可盡。我今略説。爲令有情生喜樂故。
是名菩薩攝取有情。清淨等流一切諸法。出
息入息活命善巧。善男子。云何菩薩能持無
量大法雲雨。善男子。譬如風輪廣大無邊。普
遍世界堅固不動。於成壞時能持雲雨。海及
大洲。牟眞隣陀山。摩訶牟眞隣陀山。輪圍山。
大輪圍山。諸香山等。河林宮室。以彼風輪爲
所依持。菩薩摩訶薩亦復如是。以無量無邊
諸陀羅尼而爲風輪。發起一切正等覺雲。如
成劫時安立世界。蘇迷盧山。輪圍山。大輪圍
山。香山雪山。海及大洲。河林宮殿。又復流澍
大法雲雨。能持世間及出世間。無邊法蘊百
福之相。諸地波羅蜜多。一切三摩地。諸陀羅
尼。神通自在力無畏等。及無礙解不共大悲。
成就一切佛及菩薩。是名菩薩能持無量大
法雲雨。善男子。云何菩薩能得安立最勝宮
殿種種莊嚴。善男子。譬如風力周遍安立一
切宮殿種種莊嚴。令諸草木萌牙増長。根莖
枝葉花果茂盛。又復能令一切有情支分差
別。菩薩如是以無邊智。無著智。無礙解智。辯
才智。如風布列一切世間及出世間種種具
足。復能了知示現施與種種差別。今當略説。
謂此諸法能生惡趣及生善趣所生爲主。謂
此諸法生捺洛迦及以傍生。謂此諸法生
琰魔界。或生人天或生釋梵護世諸天。謂此
諸法所生之處。色相端嚴人所憙見。聰明智
慧及好眷屬。又菩薩善巧了知此法。是諸明
處種種伎能種種工巧一切色類及諸異論。
又能顯示有聲聞種姓故起聲聞乘。有辟
支佛種姓故起辟支佛乘。有大乘種*姓故起
菩薩乘。今當略説。發起種種自利利他殊勝
功徳。得普賢地及一切智。復能了知此是諸
地。此是波羅蜜多。此是諸三摩地。此是諸陀
羅尼。此是神通。此是諸明。此是自在。此是解
脱。此是諸力。此是無畏。此是無礙解。此是諸
佛不共之法。善男子。菩薩以蓮花等數。總持
善巧。建立如是無量諸法種種莊嚴。善男子。
是名菩薩能得安立最勝大法一切宮殿種種
莊嚴。善男子。云何菩薩能於衆會決定演説
種種妙法。猶如風吹諸劫波樹。於常常時雨
適意花如雨而下。善男子。如風吹動諸劫波
樹。適意之花如雨而下。及諸珍寶莊嚴之具。
衣服飮食種種具足。微風吹動展轉出現。遍
於天人。衆生得已無復憂惱。心生慶悦獲増
上喜。身心安樂歡娯遊戲受法苑樂。於一切
時色相端嚴威力速疾。受諸勝樂而無退減。
菩薩亦爾。猶如彼風。於清淨世界。請諸如來
及諸菩薩。於衆會中決定演説相應妙法。雨
法寶花如雨而下。謂契經。應頌。記別。諷
自説縁起。譬喩本事本生。方廣希法論議。或
上或下。若順若逆。種種演説。復能示現一切
世俗所有言説。於其所縁無我法性寂靜清
淨。演説解釋離諸染相。復能顯現一切諸法
平等法門令有情入。復能示現不可思議如
幻諸法。令如幻智之所趣向。復令有情於一
切法種種増長。遊戲神通歡喜悦樂。但有問
答能令知足。離於中邊。發起廣大善巧神通。
由彼常能愛樂法苑。身無疲厭語及意業終
不違犯。一切人天威徳廣大。具足受用一切
諸法恒不退減。常起般若明耀觀察。趣向増
上殊勝之法。是名菩薩能於衆會決定演説
種種妙法如劫波樹於常常時雨適意花如雨
而下。善男子。云何菩薩於阿僧祇劫積集無
量清淨法輪。及三摩地。解脱總持。於彼大海
及迷盧山輪圍山等之所圍繞衆會之處。若
有衆生堪應調伏成熟者中。發智風輪轉滅
所依一切無餘。善男子。譬如劫盡壞世界時。
以無礙風力速疾吹壞三千大千世界。百千
那庾多。蘇迷盧山。輪圍山等。及諸大海破壞
離散。猶若虚空都無所有。菩薩亦爾。於多劫
中積集種種福智資糧之所莊嚴。能於一切
衆會之中發智風輪。以速疾神力示現神變。
發大音聲説諸法蘊無礙法輪。令一切有情
所起我慢如山峯者皆得銷滅。復能證得勝
法光明。毘鉢舍那常現在前。如理思惟。一切
諸行内心正住三摩呬多諸三摩地皆得具
足。破壞離散諸蘊界處。一切諸行不堅之身。
了知一切虚妄分別。即能超出一切世間。無
有色相不可思議。増長出世福徳圓滿。復能
示現一切色相了知。轉得清淨所依。盡未
來際一切時住。是名菩薩於阿僧祇劫積集
無量清淨法輪。及三摩地解脱總持。於彼大
海及迷盧山輪圍山等之所圍遶衆會之處。
若有衆生堪應調伏成熟者中。發智風輪轉
滅所依一切無餘。善男子。菩薩成就此十種
法等之於風
爾時止蓋菩薩白佛言。世尊。説此十種法門。
種種具足甚爲希有。一切有情悉皆喜足。世
尊。若有天人於此法中。能起淨信勝解修行。
如佛所説。當證具足今世後世。能得釋梵所
有安樂一向利他
佛告止蓋菩薩。善男子。如是如是觀彼有情。
當得出過一切世間。若有能於是諸法中而
修行者。永斷一切諸不善法。成就一切清淨
善法。爲諸世間之所歸依。若誹謗者是名愚
人。墮於惡處受諸苦惱。又爲一切世間天人
阿素洛等之所輕賤
復次善男子。菩薩成就十種法故等於虚空。
何等爲十。一者得離於垢。二者得無所著。三
者能證寂靜。四者證無邊般若。五者得無邊
智。六者於平等法界能隨順行。七者得淨勝
解信一切法猶若虚空。八者得無所住。九者
超過所行。十者超過計度。善男子。菩薩成就
此十種法故等於虚空
復次善男子。菩薩成就十種法等於虚空。何
等爲十。一者於可愛不可愛色中不貪不瞋。
二者於愛不愛聲中不貪不瞋。三者於愛不
愛香中不貪不瞋。四者於愛不愛味中不貪
不瞋。五者於愛不愛觸中不貪不瞋。六者於
愛不愛法中不貪不瞋。七者於利衰中不貪
不瞋。八者於毀譽中不貪不瞋。九者於稱譏
中不貪不瞋。十者於苦樂中不貪不瞋。善男
子。菩薩成就此十種法等於虚空
復次善男子。菩薩成就十種法等之於月。何
者爲十。一者能令一切有情身得悦樂。二者
得喜樂見。三者増長白淨諸法。四者能斷黒
闇之法。五者能令稱讃。六者得身清淨。七者
得最上乘。八者常得莊嚴。九者得愛樂法。十
者得大威神及大威徳。善男子。云何菩薩令
一切有情身得悦樂。善男子。如月出現能作
清涼性可愛樂。令諸有情身得悦樂。菩薩亦
爾。出現於世能除有情一切熱惱性可愛樂。
令一切有情身得悦樂。云何菩薩得喜樂見。
善男子。如月出現光色鮮潔。令諸有情歡喜
樂見。菩薩出現亦復如是。諸根寂靜威儀功
徳清淨具足。爲一切有情歡喜樂見。云何菩
薩能得増長白淨諸法。善男子。譬如白月日
日増長。乃至圓滿種種光色皆得具足。菩薩
亦爾。初發心時乃至坐於菩提道場。諸白淨
法漸漸増長。乃至圓滿一切種智。云何菩薩
能斷一切黒闇之法。善男子。譬如黒月所有
光色日日減少。至十五日諸光色相皆不可
得。菩薩如是證出世智。諸不善法漸漸除
滅。乃至坐於菩提道場一切無有。云何菩薩
能令稱讃。善男子。如月出現。能使人間城邑
聚落諸刹帝利婆羅門等。若男若女悉皆稱
讃。菩薩如是如月出現。爲一切世間天人阿
素洛健達縛等悉皆稱讃。云何菩薩身得清
淨。善男子。如月天子業果成就得清淨身光
色明朗。菩薩如是出現於世。證於法性從法
化生。不依父母羯邏藍等不淨所生故。身得
清淨光色明朗。云何菩薩得最上乘。善男子。
如月天子乘最上乘光耀四洲。菩薩如是乘
最上乘。智慧光耀無量無邊一切世界。云何
菩薩常得莊嚴。善男子。如月天子威徳莊嚴。
其莊嚴具常不萎歇。菩薩如是以功徳法常
自莊嚴。云何菩薩得愛樂法。善男子。如月天
子於一切時愛樂欲樂。菩薩如月於一切時。
愛法苑樂不愛欲樂。云何菩薩得大威神及
大威徳。善男子。如月天子有大神通及大威
徳。菩薩亦爾。有大神通及大威徳。謂大福性
及大智性。善男子。菩薩成就此十種法故等
於月
復次善男子。菩薩成就十種法等之於日。何
等爲十。一者能破一切無明黒闇。二者能調
伏有情令得覺悟。三者能光耀十方。四者能
出現善法。五者諸漏滅盡。六者能作光明。七
者能映蔽一切外道邪論。八者能示現高下。
九者起所作業。所謂一切白淨善法。十者得
善人愛樂。云何菩薩能破一切無明黒闇。善
男子。如日出現破諸黒闇。菩薩日出亦復如
是。能破一切無明黒闇。云何菩薩調伏有情
令得覺悟。善男子。如日出現能令一切蓮花
開敷。菩薩日出調伏有情令得覺悟。云何菩
薩能光耀十方。如日出現光耀十方。菩薩日
現以般若威力。光明朗耀於十方界。而不嬈
亂諸有情等。云何菩薩能出現善法。善男子。
如日天子出現之時。於贍部洲光明可得。菩
薩出世以智光明現諸善法。云何菩薩諸漏
已盡。如日沒時於贍部洲名日光隱沒。菩薩
煩惱得滅盡時。説名永斷一切諸漏。云何菩
薩能作光明。善男子。如日出現。爲贍部洲一
切有情作種種光明。菩薩出現。爲一切有情
放智慧光明。能破愚癡一切闇障。云何菩薩
能映蔽一切外道邪論。如日出現能盡映蔽。
彼日不念我能映蔽一切無明。然法性如是。
菩薩日出能現威光。映蔽外道諸邪異論。菩
薩不作如是思惟。我能映蔽諸邪異論。然法
性如是。云何菩薩能示高下。善男子。如日出
現於贍部洲。高下有情悉能顯示。菩薩日現。
以智慧光。於等不等有情悉見。謂入諸
道。説名爲等。處於非道。説名不等。云何菩薩
起所作業。善男子。如日出現。令一切農夫起
所作業。菩薩日現。發起一切善法之業。云何
菩薩得善人愛樂。善男子。如日出現。爲諸善
人之所愛樂。諸惡人類所共憎嫉。菩薩日現
聰慧善人之所愛樂。愚夫種類無智惡人。向
諸邪道背於涅槃。樂生死者所共憎嫉。善男
子。菩薩成就此十種法等之於日
復次善男子。菩薩成就十種法猶如師子。何
等爲十。一者得不驚怖。二者得無怯懼。三者
得不退道。四者如師子吼。五者得無所畏。六
者遊行園林。七者依止巖窟。八者得無所取。
九者勢力勇猛能破他軍。十者守護一切善
法苗稼。云何菩薩得不驚怖。善男子。譬如師
子所遊行處終無驚怖。自見己身無有等者。
菩薩如是所行之處無有驚怖。自見己身無
與等者。云何菩薩得無怯懼。善男子。猶如師
子聞彼野干諸惡獸聲終無怯懼。菩薩如是。
能於一切他諍論時終無怯懼。不自沈沒
無倨傲。云何菩薩不退於道。善男子。譬如師
子喚使前來。其心終無退避於道。菩薩如是
能於一切諍論之處。喚菩薩來心無退屈。云
何菩薩如師子吼。善男子。譬如師子哮吼之
時。惡獸野干各於方處驚駭馳走。菩薩如是
説無上乘如師子吼。能令一切外道野干執
我我所諸惡獸等。於諸方所馳走而去。菩薩
雖作是師子吼。終不惱亂一切有情。但欲
令彼執我我所諸有情類皆令調伏永捨離
故。云何菩薩得無所畏。善男子。譬如師子普
觀諸處得無所畏。菩薩如是。普能觀察諸有
情界。威儀清淨得無所畏。云何菩薩遊行園
林。譬如師子自性無畏能現威勢遊諸園林。
菩薩如是。自性寂靜常能遊戲無礙法林。云
何菩薩依止巖窟。善男子。譬如師子依據山
窟。菩薩如是常能安住智慧巖窟。云何菩薩
得無所取。善男子。譬如師子棄捨藏積得無
所取。菩薩如是棄捨一切煩惱重擔永無所
取。云何菩薩如彼師子。性能勇猛有大勢力。
獨一無二能破他軍。善男子。菩薩坐於菩提
道場。獨一無二力能摧破諸魔軍衆。云何菩
薩守護一切善法苗稼。善男子。譬如師子所
遊行處近於村邑。一切惡獸無能損壞近彼
苗稼。菩薩如是所近人間及遊行處。一切外
道諸惡禽獸。無能損壞善法苗稼。善男子。菩
薩成就此十種法得如師子
復次善男子。菩薩成就十種法能善調伏。何
等爲十。一者菩提心堅固。二者所作能淨菩
提之心。三者密護諸根。四者能趣向正道。五
者能荷重擔。六者終無厭倦。七者得於正命
利益有情。八者捨離一切矯詐言論。九者永
離諂誑。十者自性質直。善男子。菩薩成就此
十種法能善調伏
復次善男子。菩薩成就十種法得自性寂靜。
何等爲十。一者得瑜伽師。二者多習空性。三
者開發聖道離一切纒無有障礙。四者順如
來教修行無違。五者隨順諸法平等理趣。通
達實相遊止世間。心常下劣如旃荼羅子。六
者於一切時常能起於乞匃之想。遠離我慢
憍醉放逸。七者於佛法中無有疑惑。於佛正
智現前能證。八者於一切法無有猶豫。以自
内證知法性故。九者不由他悟自見道故。十
者爲世福田向菩提故。善男子。菩薩成就此
十種法得自性寂靜
復次善男子。菩薩成就十種法得如蓮花。何
等爲十。一者無所染著。二者不爲少分罪垢
所染。三者得妙戒香。四者常得清淨。五者面
門微笑。六者得不麁獷。七者能現吉祥。八者
開發覺悟。九者成熟覺悟。十者爲他攝取。云
何菩薩無所染著。善男子。譬如蓮花從水出
現無所染著。何以故。由彼蓮花性清淨故。菩
薩如是雖從生死水中出現既出現已無所染
著。何以故。菩薩能證方便般若法自性故。由
菩薩善巧處生死中。不爲生死過患染著。以
方便般若能攝彼故。云何菩薩不爲少分罪
垢所染。善男子。譬如蓮花不爲少分水所染
汚。菩薩如是不爲小分罪垢所染。云何菩薩
得妙戒香。善男子。如地方所若有能生蓮花
之處。其香普遍彼彼地方。菩薩如是遊行一
切人間地方。戒香遍滿彼遊行處。云何菩薩
常得清淨。善男子如地方所生蓮花處。即爲
一切世間聚落諸婆羅門刹帝利等。悉皆以
彼爲清淨處。菩薩如是所生之處寂靜清淨
故。常爲諸佛護持憶念。及諸菩薩之所稱歎。
又爲天龍藥叉健達縛阿素洛緊捺洛莫呼洛
伽人非人等皆往趣之。云何菩薩面門微笑。
善男子。譬如蓮花周遍開敷。一切有情若有
見者心皆悦樂。菩薩如是於一切時。和顏微
笑。離於顰蹙諸根清淨。何菩薩得不*麁獷。
善男子。譬如蓮花。其性柔軟而不*麁獷。菩
薩如是性恒柔軟。語無*麁獷又無矯詐。云何
菩薩能現吉祥。善男子。譬如有人若覺若夢。
乃至於一牟呼栗多。若見蓮花以爲吉祥瑞應
之相稱揚讃歎。菩薩如是於一切時。若有見
者爲善吉祥。稱揚讃歎爲大利益。乃至能得
一切智故。云何菩薩開發覺悟。善男子。譬如
蓮花敷榮之時名爲開發。菩薩如是若得般
若菩提分花開敷之時説名覺悟。云何菩薩
成熟覺悟。善男子。譬如蓮花成熟之時。若有
見者能令眼根増上悦樂。若有嗅者能令鼻
根増上悦樂。若有觸者能令身根増上悦樂。
若歡喜者能令意根増上悦樂。菩薩如是若
得般若光明成就。能令見者眼根清淨。能令
聞者耳根清淨。能令觸時及供養者身根清
淨。能令稱揚讃歎功徳思惟之者意根清淨。
云何菩薩爲他攝取。善男子。譬如蓮花開敷
之時。能令一切人及非人之所攝取。菩薩如
是所生之處。爲一切佛及諸菩薩釋梵護世
之所攝取。善男子。菩薩成就此十種法得如
蓮花
*佛説寶雨經卷第五



*佛説寶雨經卷第六
  *唐天竺三藏達摩流支譯
復次善男子。菩薩成就十種法得廣大心。何
等爲十。一者我當積集一切平等諸波羅蜜
多。是名發起廣大之心。二者我當圓滿一切
佛法。是名發起廣大之心。三者我當調伏一
切有情。是名發起廣大之心。四者我當坐於
菩提道場於阿耨多羅三藐三菩提而現等
覺。是名發起廣大之心。五者現等覺已轉
法輪。若諸沙門婆羅門。及天魔梵世間人等。
一切無能同我轉者。是名發起廣大之心。六
者我爲利益一切有情。往於無量無邊諸世
界中。爲彼彼有情作利益事。是名發起廣大
之心。七者我當積集般若以爲船筏。度生死
海中一切有情令至彼岸。是名發起廣大之
心。八者見諸有情無主無歸無救無護無有
處所。我當爲彼而作眷屬與彼有情爲救護
等。是名發起廣大之心。九者於一切佛最勝
事業。我當示現能作諸佛最勝事業。佛師子
吼我當能作大師子吼。佛所遊戲我當遊戲。
大龍觀察我當觀察。我所得者令諸天魔梵
世沙門婆羅門。一切世間天人阿素洛等皆
當得之。是名發起廣大之心。十者佛大威徳
調伏有情。我當調伏。不爲麁惡行。不爲無利
苦行。不爲下劣行是名發起廣大之心。善男
子。菩薩成就此十種法得廣大心
復次善男子。菩薩成就十種法得清淨心。何
等爲十。一者得圓滿意樂。以此意樂性不動
故。常安住故。爲虚僞故。二者遠離不如理作
意。謂我當作佛師子吼。終不發起聲聞作意。
亦不發起縁覺作意。亦不發起少分作意。三
者永離一切塵垢。謂能除去諸煩惱塵。四者
永離身現矯詐。謂能遠離一切矯詐威儀異
相。五者永離語言矯詐。終不示現不眞實語。
六者永離心業矯詐。謂身無所著故。語言知
足故。心無悕求故。七者報恩。於少分恩常
不忘失。況有多恩而不念報。八者知恩。於有
恩者必無隱諱亦不輕賤。見彼有徳踊躍歡
喜稱揚讃歎。除彼世間無慚愧者。九者如言
而作。謂諸菩薩示現美言稱心相應。心常寂
靜不懷怨結。尊重於他不生輕慢。實言而説
無有矯詐。不爲慳悋嫉妬諂誑之所隨逐。菩
薩終不令他鬪戰。亦非展轉破壞於他。説
眞實義隨利益事而皆與之。十者於如來教
中永離誹謗。謂此菩薩發阿耨多羅三藐三
菩提心已。剃除鬚髮覆袈裟衣。於如來教中
正信出家。非因王力逼令出家。不爲盜賊抑
令出家。不爲負債方便出家。不爲驚怖而求
出家。非怖不活邪命出家。希求正法以信出
家。菩薩常爲求善知識親近承事聽聞正法
聞已修行。又復菩薩不爲我慢之所掩蔽離
我慢故。又不顛倒取。以無顛倒領受性故。
證通達道得通達故。證於法性得法性故。證
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