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菩薩瓔珞經 (No. 0656_ 竺佛念譯 ) in Vol. 16
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
入定等三昧 衆行悉具足
本從無數劫 行權不捨願
十力無所畏 故生彼佛刹
世尊普慈蓋 愍哀一切人
念想不離願 自然成正覺
猶如日光明 悉照于萬品
菩薩所行慈 一切普蒙恩
爾時世尊與舍利弗説此偈時。有十三億衆
生。皆發無上。願生彼國爲聲聞聲聞乘。上
修無上梵行。爾時世尊知衆會心中所念便
笑。口出五色光。遶佛三匝還從面門入。時
舍利弗即從座起。整理衣服長跪叉手。前白
佛言。唯然世尊。佛不妄笑願聞其意。佛告
舍利弗。汝見此十三億那術人不。後將來世
過此賢劫盡同一願。當生彼土成等正覺修
清淨行◎
菩薩瓔珞經卷第十
姚秦涼州沙門竺佛念譯
◎供養舍利品第三十一
爾時尊者長老須菩提。在大衆中竊生此
心。今聞如來至眞等正覺説極妙之法。無限
＊曠大不可思議。非是辟支所及。諸法自然
無有生滅。云何於無生滅法中。有三道三乘。
是時長老須菩提即從坐起。齊整衣服偏露
右臂。右膝著地長跪叉手。即以此偈而歎
頌曰
本無如來法 如空無有形
云何於三道 各有三乘行
一相本無相 亦不見生滅
學道無窮盡 息心爲第一
如海無増減 呑流無有厭
虚空正法性 曠大亦復然
佛爲衆聖王 三界無等侶
演布無窮慧 度於未度者
功成不念報 不求尊豪貴
勉濟一切人 獲於無上道
如日照天下 處闇悉蒙明
聖人降神生 莫不得蒙濟
四大本無主 忽然在五道
受入三毒根 遂生有無想
形累在縛著 識想乃滋甚
如沒在深淵 欲濟甚爲難
菩薩大乘學 刹土各不同
設欲取滅度 舍利爲所在
唯願人中尊 敷演令開悟
普爲大世界 分別善惡趣
爾時長老須菩提。以此偈問佛已。即從坐起。
遶佛三匝還復本位。爾時世尊復以此偈。報
須菩提
佛子須菩提 空慧爲第一
暢達三世法 所説甚玄微
所念不爲己 愍念一切人
常想滅生死 永在無爲處
佛道不思議 攝意乃應律
入定神足力 應感不可量
菩薩大乘迹 現變如恒沙
教化已周訖 寂然滅心意
見成未必成 猶有存亡心
成亦本無成 乃應解脱慧
爾時世尊告須菩提。過去無數恒沙諸佛所
説道教。濟度衆生各各不同。或有如來至眞
等正覺。教化衆生淨佛國土。從一佛國至一
佛國。供養承事諸佛世尊接度衆生。於無餘
泥洹界而般泥洹。然後如來乃取滅度。或有
如來至眞等正覺。淨己國土。現不思議神足
變化。入佛定意。敷演道教三十七品。或經
一劫至百千劫。教化終訖。皆使衆生永離衆
苦。於無餘泥洹界使般泥洹。然後如來現般
泥洹。留身在後。普使一切興致供養。顯極
伎樂而娯樂之。神變光明六度無極。復令無
央數衆生悉得無爲大道。或有如來。在世
教化修勤苦行。荷負衆生爲人重任。遊至諸
佛一切刹土。承受正法修無上大道。復於彼
刹現神足道。於無央數諸佛世界。教化周訖
現取滅度。復現留全身舍利。遍滿三千大千
世界。育養衆生淨佛國土。教化既周。復使
無數衆生於無餘泥洹界而般泥洹。然後如
來乃取滅度。佛復告長老須菩提。如來法身
衆徳具足。色身教化不可稱量。復留全身舍
利接度衆生。所度衆生不可窮盡。若有善男
子善女人。信心牢固恭奉三寶。及供養三世
諸佛世尊。其功徳福不可稱量。爾時長老須
菩提白佛言。若有善男子善女人。信佛信法
信比丘僧。除去猶豫不懷邪見。供養法身及
現在色身。及供養全身舍利。此三功徳何者
爲多。爾時世尊告長老須菩提。云何族姓子。
若有人得信解脱起七寶塔遍一天下。隨時
供養種種香花。其功徳福寧爲多不。長老須
菩提白佛言。世尊。甚多甚多。佛言。故不如
得信解脱。善男子善女人。供養舍利繒綵
華蓋種種香薫。其功徳福不可稱量。不可
以譬喩爲比。勝彼供養一天下。塔者上。何
以故。起七寶塔隨時禮敬。皆因舍利乃得供
養。佛復告長老須菩提。復置此塔。若有善
男子善女人。供養全身舍利滿一天下。隨時
供養繒綵華蓋種種香薫。并供養一天下七寶
塔。其功徳福寧爲多不。長老須菩提白佛言。
世尊。甚多甚多。佛言。故不如得信解脱。善
男子善女人。供養一色身如來至眞等正覺。
其功徳福不可稱量。不可以譬喩爲比。何以
故。此善男子善女人。供養一天下七寶塔及
一天下全身舍利。繒綵華蓋種種香薫。皆由
如來色身而得供養。佛復告須菩提。云何族
姓子。若有善男子善女人得信解脱。於二天
下起七寶塔其供養二天下全身舍利并二
色身如來至眞等正覺。繒綵華蓋種種香薫。
云何須菩提。其福寧爲多不。須菩提白佛言。
甚多甚多世尊。佛言故不如善男子善女人
供養法身。承事諷誦翫習不懈。其福甚多甚
多。不可以譬喩爲比。何以故。此善男子善女
人。供養二天下七寶塔及二天下全身舍利。
復供養二色身如來至眞等正覺。繒綵華蓋
種種香薫。皆由法身而得供養。佛復告長老
須菩提。云何族姓子。若有善男子善女人。於
三天下起七寶塔。并三天下全身舍利。及三
色身如來至眞等正覺。繒綵花蓋種種香薫。
如是供養其福寧爲多不。須菩提白佛言。甚
多甚多世尊。佛言。故不如善男子善女人受
持諷誦法身。其福甚多甚多。何以故。三天
下七寶塔。及三天下全身舍利。及三色身如
來至眞等正覺。皆由法身而得供養。佛復告
長老須菩提。云何族姓子。若有善男子善女
人。於四天下起七寶塔。及四天下全身舍利。
及四色身如來。繒綵花蓋種種香薫。如是
供養其福寧爲多不。須菩提白佛言。甚多甚
多。佛言。故不如善男子善女人受持諷誦法
身政教。其福甚多。不可以譬喩爲比。何以
故。供養四天下七寶塔。及四天下全身舍利。
及供養四色身如來至眞等正覺。皆由法身
而得供養。佛復告長老須菩提。若有善男子
善女人。於小千天下起七寶塔。及小千天下
滿中全身舍利。及供養百色身如來。繒綵
花蓋種種香薫。如是供養。云何族姓子。其
福寧爲多不。須菩提白佛言。甚多甚多世尊。
佛言。故不如善男子善女人受持諷誦法身
政教。其福甚多甚多。不可以譬喩爲比。何
以故。供養小千天下七寶塔。及供養小千天
下全身舍利。及供養百色身如來至眞等正
覺。皆由法身而得供養。佛復告長老須菩提。
若有善男子善女人。於中千天下起七寶塔。
及中千天下滿中全身舍利。及供養千色身
如來至眞等正覺。繒綵華蓋種種香薫。作如
是供養。云何族姓子。其福寧爲多不。須菩
提白佛言。甚多甚多世尊。佛言。故不如善
男子善女人受持諷誦法身政教。其福甚多
甚多。不可以譬喩爲比。何以故。中千天下起
七寶塔。及供養中千天下全身舍利。及供養
千色身如＊來。皆由法身而得供養。佛復告
長老須菩提。云何族姓子。若有善男子善女
人。於大千天下起七寶塔。及大千天下全身
舍利。及供養萬色身如來至眞等正覺。繒綵
花蓋種種香薫。如是供養其功徳福寧爲多
不。須菩提白佛言。甚多甚多世尊。佛言。故
不如善男子善女人受持諷誦如來法身政
教。其福功徳甚多甚多。不可以譬喩爲比
何以故。大千天下起七寶塔。及大千天下全
身舍利。及供養萬色身如來至眞等正覺。皆
由法身而得供養。佛復告長老須菩提。若有
善男子善女人。於三千大千天下起七寶塔。
及大千天下滿中全身舍利。復供養一億色
身如來至眞等正覺。繒綵花蓋種種香薫。如
是供養其福功徳寧爲多不。須菩提白佛言。
甚多甚多世尊。佛言。故不如善男子善女
人受持諷誦法身政教。其福功徳甚多甚多。
不可以譬喩爲比。何以故。三千大千天下起
七寶塔。及三千大千天下滿中全身舍利。復
供養一億色身如來至眞等正覺。皆由法身
而得供養。佛復告長老須菩提。云何族姓子。
且置三千大千世界。若有善男子善女人。從
一佛世界至百千佛土。起七寶塔滿中全身
舍利。復供養億百千色身如＊來。其福功徳
寧爲多不。須菩提白佛言。甚多甚多。佛言。
故不＊如善男子善女人受持諷誦法身正教。
其福功徳甚多甚多。不可以譬喩爲比。何以
故。一佛境界至億百千世界。起七寶塔滿中
全身舍利。復供養億百千色身如來至眞等
正覺。皆由法身而得供養。爾時世尊與須菩
提。而説頌曰
菩薩行善權 隨形而適化
不於空深識 功勳自嚴身
夫欲盡空際 達了本無觀
心住形不滯 正觀自覺悟
衆生法界異 所趣解脱同
超越生死岸 無復有無識
人本染四流 四駃水所漂
四大各還本 及成四果證
若復入正定 分別有無慧
顯曜無盡法 辯才智無礙
安般自攝意 不起衆亂想
衆結顛倒心 鏟以智慧劍
識相本無形 細入無有間
所行不思議 受決乃得悟
諸佛國清淨 現變無有雙
皆由正法身 獲此巍巍尊
本無無三道 亦無成正覺
皆由衆生念 使有優劣心
忍爲諸法藏 行淨無點汚
盡生更不造 斯由法身果
觀諸法所行 聞法無厭足
化導一切人 盡同正法味
乃於無數劫 究盡生死海
清淨觀三世 了達法身本
爾時世尊説此偈時。有無數百千衆生皆發
無上正眞道意。復有五百比丘二百五十優
婆塞遠塵離垢得法眼淨。是時長老須菩提
白佛言。世尊。如來至眞等正覺。三達無礙
神通清淨。演説法身甚深微妙。欲有所問。唯
願大聖顧愍開悟。爾時世尊告須菩提。有所
疑難今正是時。如來當爲一一分別。時須菩
提白佛言。世尊。如來色身全身舍利。此二
法性有何差別。佛告須菩提。善哉斯問。如
來色身衆徳積聚。演布道教訓以三業。云何
爲三。一者身行清淨防塞不善。二者口言眞
誠不説非邪。三者意專向道無他異念。是謂
三業具足清淨得至道場。全身舍利雖復眞
體。離此三業永無言教。正可有威神光明。
恭奉得福故有優劣。時長老須菩提復白佛
言。如世尊所説。以有三業各有進退故有差
別。所謂供養色身。及供養全身舍利。法性
同壹法無若干。今問如來色身及全身舍利。
不問如來三業教誡。云何世尊以三業報答。
夫三業者識界所攝。識非色身色身非識爾
時世尊告須菩提。云何族姓子。全身舍利光
明威徳。與如來色身有異無乎。須菩提白佛
言。世尊。全身舍利亦有威神功徳。隨人所
念各充其願。如來色身衆相具足亦有威神
功徳。接化衆生無有窮極。所度各異故有差
別。佛復告須菩提。云何族姓子。如來現變
光相具足。遍滿十方無量世界。執權方便隨
形適化。全身舍利復有此功勳不乎。須菩
提白佛言。世尊。如本生契經所説。頂王如
來至眞等正覺。十二那術劫在世教化。説法
周訖即捨其壽。於無餘泥洹界而般泥洹。留
身舍利遍滿世界。復經十二那述劫。世人供
養如佛存在。説法教化所度亦等。是故世尊。
如來色身全身舍利各無差別。爾時世尊告
須菩提。頂王如來全身舍利在世教化。爲是
本識非本識耶。須菩提言。非也世尊。皆是
頂王威神所接。爾時世尊告須菩提。如是如
是。如汝所言。此頂王威神。全身舍利有是
言教。是故色身全身舍利法性不同。爾時世
尊與須菩提。便説此偈
過去頂王佛 在世教化久
十二那術劫 説法無増減
周訖取滅度 留身演布教
所度無有量 修一進成佛
舍利識非識 頂王威神故
捨本不著本 澹然入無爲
卿今雖獲空 漏盡無有礙
分別如來境 非汝狹劣局
爾時座上有八萬四千諸天人民。聞佛所説
皆發無上正眞道意。我等後作佛時。皆如頂
王如來教化不異。時須菩提遶佛三匝。頭面
禮足還復本位
＊菩薩瓔珞經譬喩品第三十二
爾時世尊説法瓔珞。講法身福功徳無量。座
中有五千菩薩。即從座起頭面禮足。遶佛三
匝便退而去。爾時尊者大目乾連。内自思
惟。此五千正士。聞佛所説三身法寶。不肯
受持各退而去。此必有縁事不空。爾時目連
即從座起。偏露右臂長跪叉手。白佛言。唯然
世尊。此五千正士修菩薩道。已入如來深法
之藏。行過聲聞辟支佛上。今聞世尊説法瓔
珞三身深義。不肯受持各退而去。佛告目連。
止止。族姓子。若有善男子善女人。聞此義
者頭破爲七分。沸血從面孔出。何以故。此惡
人等。本從無數阿僧祇劫。恒喜誹謗毀辱正
法。爾時目連復重白佛。唯然世尊。願説誹
謗受罪云何。佛告目連。此五千正士。從過
去恒沙佛已來。亦修布施持戒忍辱精進一
心智慧善權方便。便起想著有悔過心。於如
來所便有退轉。方當經歴勤苦之難。千佛過
去猶不得度。此五千正士。最上首者名曰勇
智。雖修菩薩摩訶薩行欲求成佛終不可得。
譬如士夫欲於空中造作七寶宮殿。五色玄
黄彫文刻鏤。如此善男子善女人。乃能作不。
目連白佛言。不也世尊。何以故。虚空無象
不可造作。爾時世尊告目連曰。此勇智菩薩。
光明佛時作師子王。吾爲梵志修清淨行。時
師子王。晨朝跱立六處不動。奮迅身體便大
雷吼。走獸伏住飛者墮落。然後乃趣曠野山
澤。案行局界求覓群獸。逢一象王殺而食
之。髀骨鯁咽死而復蘇。時有木雀在師子
前。求覓軟蟲取而食之。師子張口告木雀曰。
與吾挽此骨。却後若得食當相報恩。木雀聞
之。入口盡力。拔骨乃得去之。時師子王後日
求食大殺群獸。木雀在側少多求恩師子不
報。佛告目連。時師子王。以此偈報木雀曰
吾爲師子王 以殺爲家業
噉肉飮其血 以此爲常膳
汝既不自量 脱吾牙齒難
還得出吾口 此恩何可忘
爾時木雀。復以此偈報師子曰
我雖是小鳥 誠應不惜死
但王不念恩 自負言誓重
若能小寛弘 少多見惠者
沒命終不恨 不敢有譏論
爾時師子王。竟不報恩捨之而去。木雀自念。
吾恩極重反更輕賤。今當追後要伺師子。便
不報怨者終不行世。在在處處終不相離。時
師子王復殺群獸恣意食之。飽便睡眠無所
畏懼。時彼木雀。飛趣師子當立額上。盡其力
勢啄一眼壞。師子驚起左右顧視。不見餘獸
唯見木雀獨在樹上。時師子王語木雀曰。汝
今何爲乃壞吾目。時彼木雀以偈報師子王
曰
重恩不知報 反更生害心
今留汝一目 此恩何可忘
汝雖獸中王 所行無反復
從是各自休 莫復作縁對
佛告目連。時師子王豈異人乎。莫造斯觀。所
以然者。今此勇智菩薩是。時木雀者。今汝摩
訶＊目揵連是。此正士等。自從是來恒行誹
謗。不信如來三身之要。方當經歴地獄之難。
佛復告目連。若有菩薩摩訶薩修淨瓔珞得
三身定者。神足遊戲無所罣礙。爲人重任荷
負衆苦。譬如空界無所不覆。淨妙瓔珞三身
法者亦復如是。滿足一切衆生所願。譬如大
海深廣清淨不受穢惡諸不淨者。菩薩摩訶
薩亦復如是。得淨妙瓔珞三身法者。不受塵
垢縛著顛倒。譬如摩尼寶珠光明徹照。非日
月星辰光明所能遏絶。菩薩摩訶薩亦復如
是。獲淨妙瓔珞三身法者。不爲五通神仙禁
咒神藥所能制持。譬如四道受證自信通慧
已度五道。不爲衆邪所見留住。譬如滅盡定
人燒盡本行。菩薩摩訶薩盡生死根。信心牢
固不興誹謗。譬如士夫得如意珠。隨意所念
皆現在前。菩薩摩訶薩亦復如是。得如意正
定。觀衆生類純熟根者。漸漸訓導各至無
爲猶如不退轉法。不復墮落染著生死。菩薩
摩訶薩亦復如是。雖處生死不懷畏懼。言我
當復退轉在生死中。譬如非男非女之人。將
示殊妙五樂之中。亦不生心染著情欲。菩薩
摩訶薩亦復如是。周旋教化遍入五道。知而
不著不起想念。拔濟衆生不可稱量。爾時世
尊與目連。而説頌曰
菩薩本意淨 猶如金剛山
執意不可毀 受證如彈指
雖在世教化 不著縁本想
遍學一切法 竪立大法幢
猶如二士夫 執意各有術
相將至戲堂 各欲現其伎
須彌四寶山 縱廣甚峻高
三百三十萬 六萬由旬數
一人在山頂 手執甘露瓶
一人在山下 執瓶受甘露
寫者亦不泄 受者不捐棄
彼人各凡夫 未獲通慧道
云何目乾連 此爲極難不
雖難未足奇 三法身甚難
從億千萬劫 欲聞淨瓔珞
分別三身慧 斯法最爲難
卿今莫愁憂 已超衆苦患
得聞三法要 自濟復濟彼
若有族姓子 篤信修習法
現世盡諸漏 神通遊自在
所生國土淨 七寶宮殿成
諸根悉完具 心淨如虚空
爾時世尊與目連説此品時。有億那術天人
皆發無上正眞道意。願所生國土盡同一相。
無有誹謗三法身者。爾時目連起禮佛足。遶
三匝已還復本座◎
◎菩薩瓔珞經三世法相品第三十三
爾時世尊告軟首菩薩。吾昔成佛積功累行。
自致如來至眞等正覺。棄國捐妻不貪榮位。
宣布一切諸佛法藏。隨前適化而度脱之。猶
如醫王療救衆病。隨病輕重然後投藥。若有
衆生今身現在種過去病。菩薩亦知而救護
之。或復衆生身已過去種未來病。菩薩亦知
而救護之。是時尊者劫賓
白佛言。世尊。云
何善男子善女人。身處現在種過去病。云何
身過去種未來病。云何身在未來種現在病。
爾時世尊告劫賓曰。善哉善哉。族姓子。於
如來前而問斯義多所利益。何以故。過去
當來今現在佛所宣法藏。施爲佛事不思議
法。莊嚴佛樹進行成佛。爾時世尊與劫賓。
而説頌曰
清淨聲柔軟 遍聞十方界
具足諸善根 拔苦離衆惡
分別三世行 無入無所生
如來悉觀察 獨善無等侶
初發弘誓心 不爲少許人
意廣如虚空 濟度恒沙數
今在樹王下 衆相自嚴飾
降伏諸外道 奉修正法教
首戴七覺花 身被慚愧服
和顏忍辱心 獨歩無有難
無畏如師子 勇慧無有難
色像如月初 諦視無厭足
一切十方世 悉來供養尊
隨本心所願 盡歸解脱門
本我所發願 不限劫數期
哀愍諸衆生 爲演甘露法
欲求人身難 聞受正法難
生處中國難 遭遇眞人難
豪貴執信難 慳嫉惠施難
縛著受證難 分別三世難
爾時世尊復告劫賓。若有善男子善女人。
分別三世婬怒癡病。遠離縛著無復生滅。神
足自由變化無方。如此善男子善女人。入三
世定意三昧。盡知過去未來現在諸佛所行。
衆善根本悉現在前。諸佛世尊八等正道進
趣泥洹。所以諸佛出現於世。觀察衆生究盡
根原令知道門。如來三達觀三世法無量無
限不可思議。或有衆生應聞過去法。如來便
説過去滅盡衆行不起。或有衆生應聞現在
法。如來便説現在正教遠離縛著。或有衆生
應聞未來法。如來便説未來未生不起滅法。
是時尊者劫賓白佛言。世尊。云何衆生應
聞過去法。如來與説過去滅盡衆行不起也。
云何衆生應聞現在法。如來與説現在正教
遠離縛著也。云何衆生應聞未來法。如來與
説未來未生不起滅法。爾時世尊告長老劫
賓。諦聽諦聽善思念之。劫賓白佛言。唯
然世尊。願樂欲聞。佛告長老劫賓。若有菩
薩摩訶薩。觀了三世無量無限不可思議。非
是辟支羅漢所及。何以故。如來所行非彼境
界。若有菩薩摩訶薩。身處現在衆行具足。應
從過去如來受決。便聞現在如來説過去法
過去滅盡衆行不起。心即開悟即得受別。
如來至眞等正覺十號具足。是謂菩薩摩訶
薩身處現在應聞過去法過去滅盡衆行不
起佛復告長老劫賓。復有菩薩摩訶薩。身
處現在應聞現在法。從現在佛而受記＊別。如
來至眞等正覺十號具足。是謂菩薩摩訶薩
身處現在受現在＊別去離縛著無生滅想。復
有菩薩摩訶薩。身處現在應聞未來法。如來
與説未來未生不起滅法。是時菩薩心即達
悟即得＊受決如來至眞等正覺十號具足。是
謂菩薩摩訶薩身處現在説未來法未來未生
不起滅法。是時長老劫賓白佛言。世尊。但
菩薩摩訶薩。分別三世衆行所趣耶。爲聲聞
辟支亦有此行乎。佛告劫賓。從信地見地
乃至三耶三佛地。皆有三世無量無限不可
思議衆行所趣便受名號。是時長老劫賓
白佛言。世尊。云何從信地見地乃至三耶三
佛地。皆有三世無限無量不可思議衆行所
趣得受名號耶。佛告長老劫賓。汝欲廣
知如來至眞等正覺分別三世衆行所趣。今
當一一敷演其義。從信地見地薄地無婬怒
癡地。從須陀洹乃至三耶三佛。皆悉分別三
世所趣。云何菩薩摩訶薩。從信地見地薄地
無婬怒癡地。分別三世衆行所趣。於是族姓
子。若善男子善女人。以信解脱得根力覺意
八眞行善。有時成就有時不成就。如此等
人或在聖地或在凡夫地。從不退轉乃至一
生補處。是謂菩薩摩訶薩永離凡夫受如來
決。是謂族姓子菩薩摩訶薩從信地薄地無
婬怒癡地各各有別。是時長老劫賓白佛
言。世尊云何菩薩摩訶薩。從信地乃至無婬
怒癡地。或在聖地或在凡夫地。佛告長老劫
賓。若有善男子善女人。從初發意求無上
道。身處現在聞過去法。便不信樂而捨之去。
何以故。本無信樂故有狐疑。中道退還不至
究竟。爾時弊魔波旬即得其便。化作佛形
往至菩薩所。勸進菩薩言。善男子知不乎。我
前所説非如今説。是汝應聞未來法應得受
決。今乃聞吾説過去法。唐勞其功不成果報。
汝何不速捨本意更發弘誓。然後乃成無上
等正覺。菩薩聞之心懷猶豫。即便退轉在凡
夫地。是謂菩薩摩訶薩於三世法不獲無上
正眞等正覺。佛復告長老。劫賓。云何菩
薩摩訶薩。分別三世衆行所趣。牢住聖地而
不退轉。於是族姓子。若有菩薩摩訶薩。從
信地乃至無婬怒癡地。身處現在聞過去法
衆行所趣。不疑不難無所畏懼。心即開解霍
然大悟。便聞如來授其名號。當爲無上正眞
等正覺。爾時弊魔波旬。化作佛形來至菩薩
所。語菩薩言。善男子知不乎。我前所説是
今所説非。若能變悔從吾教者。便成無上正
眞等正覺。菩薩聞之心遂歡喜。將非波旬化
作佛像來沮我意乎。心如金剛不可壞敗。如
此善男子善女人。離凡夫地恒在聖地。是謂
菩薩摩訶薩聞過去法心不退轉。佛復告長
老劫賓。如汝所問。從須陀洹乃至三耶三
佛。分別三世衆行所趣。或在凡夫地或在聖
地。於是族姓子。若有善男子善女人。以現
在身聞過去法。應從過去而得信解。返從波
旬説邪徑道。善男子爲知不乎。過去已滅衆
行無本。十方世界空寂無形。何不求方便發
弘誓心。如是行者得佛不久。菩薩聞之便懷
猶豫。我今所行將非如是乎。即捨本願退菩
薩行。方欲修習魔之言教。是謂菩薩摩訶
薩於過去法便有退轉。佛復告長老劫賓。
如汝所問。菩薩摩訶薩。已得聖地離凡夫地
者。善思念之。於是族姓子。猶如有人身處
現在聞過去法。心不恐懼無所疑難。波旬復
來壞敗菩薩言。我所説者權詐合數非眞實
法。汝今捨前本心。更發無上至眞等正覺。成
如來道正爾不久。菩薩聞之心自念言。吾已
受決在無上道。今此非佛是弊魔波旬耳。便
捨之去不與從事。是謂菩薩摩訶薩離凡夫
地牢住聖地。爾時世尊與劫賓。而説頌曰
如來等正覺 分別三世空
永離諸縛著 乃應賢聖地
如來授其決 稱國土名號
不爲魔所壞 無能移動心
從億百千劫 定意不錯亂
自然得覺悟 乃應如來慧
八等正眞道 運濟諸苦厄
不戀諸財寶 恆與身命諍
爾時世尊與劫賓説此偈已。時座上有七
億衆生。聞説三世平等正法言教。皆發無上
正眞道意。爾時座上復有無量衆生。心猶未
悟各有狐疑。内自思惟。今日如來所説言教
演三世法。受決成佛各有前後。十方諸佛亦
當説此三世法不乎。爾時世尊知彼衆會心
中所念。便放眉間相光明普照十方無量恒
沙刹土。一一光明有百千億恒沙刹土。一一
刹土有百千億蓮華。一一蓮華有百千億摩尼
珠。一一摩尼珠現百千億七寶講堂。一一講
堂現百千億七寶高座。一一高座現百千億
如來至眞等正覺。一一如來盡説菩薩三世
衆行所趣六度無極。爾時衆會盡見十方無
量世界奇特異變歎未曾有。各各白佛言。世
尊。甚奇甚特。未曾所見未曾所聞。今日如
來至眞等正覺放此光明。普見諸佛所行法
則。或見衆生在如來前而受決者。或見衆生
聽受法者。或見衆生得三十二相八十種好
莊嚴身者。如是衆會所見不同。一切十方諸
佛世界興致供養。香華繒綵遍滿三千大千
世界。爾時世尊觀察衆生心中所念。復以神
足感動十方無量世界。請諸如來至眞等正
覺。演説三世平等正法。東方去此八江河沙。
有佛土名曰思惟。佛名無念如來至眞等正
覺。十號具足。一加趺坐遍滿三千大千世
界。即於大衆。而説頌曰
過去衆行趣 不見生滅本
解脱應受決 乃應賢聖地
法性離諸有 不造三世塵
勇猛超衆行 如花自然敷
如來現教誡 普潤有形類
清淨如明珠 心堅如安明
諸佛功徳具 永離諸更樂
防制塵欲愛 自然無所染
佛法實奇特 二乘所不及
權智現衆變 具五分法身
我亦無師受 不從有爲學
沐浴甘露淵 解脱莊嚴身
南方去此八江河沙。有佛土名曰莊嚴。佛名
嚴淨如來至眞等正覺。十號具足。一＊加趺
坐遍滿三千大千世界。在大衆中。而説頌曰
今日十方佛 普現神足變
各説三世本 究盡如來業
一相本無形 深入無邊崖
以法講受人 如空無所念
法鼓震大千 十善功徳具
拯濟下劣人 永離生死海
諸佛所以現 變化不可量
因縁成道果 乃應賢聖地
十方刹土集 各説三世法
自然逮正法 定意現在前
一一諸毛孔 放百千光明
演説諸道教 消滅三毒本
西方去此八江河沙。有佛土名淨復淨。佛名
越淨如來至眞等正覺。十號具足。一＊加趺
坐遍滿三千大千世界。在大衆中。而説頌曰
衆生性若干 不觀解脱慧
三世法常住 起滅如法性
賢聖入定觀 分別十二縁
七處觀三法 悉歸眞如性
不願樂生天 亦不僥倖法
是爲明三世 常念擇善友
種福明爲慧 最爲第一義
分別有無想 故號人中尊
諸法各有性 所行悉歸空
如人測度空 先當分別身
瞻覩如來顏 諸法自然足
口演八種音 度人無有量
北方去此八江河沙。有佛土名曰化成。佛名
無染如來至眞等正覺。十號具足。一＊加趺坐
遍滿三千大千世界。在大衆中。而説頌曰
四大本無性 自生自然滅
我不造彼縁 物物無所有
無著宣解脱 牽引示甘露
恣人本所願 各令獲果證
吾昔行施度 統領十方界
七覺自然寶 充滿一切人
留教化衆生 不念四無想
永離八不閑 恒與賢聖倶
本從三達智 聞此三世慧
今離三垢塵 受決三世尊
行施未曾悔 專意離顛倒
諸在邪徑者 示之以正道
東北方去此八江河沙。有佛土名曰忍慧。佛
名香盡如來至眞等正覺。十號具足。一＊加趺
坐遍滿三千大千世界。在大衆中。而説頌曰
法性自然生 無形不可覩
習聖禁戒律 無數非有數
住本亦無住 尋究本無形
甚深難測度 乃應在聖地
分別現在法 不染空無想
過去生已盡 得離三世患
身爲衆患器 漏出諸不淨
能捨入正慧 漸至無爲道
意正不染邪 不捨大道心
心淨如錬金 趣道亦不難
人生在五道 分別内身觀
三世爲何從 令人懷愚惑
東南去此八江河沙。有佛土名賢聖普集。佛
名觀世苦如來至眞等正覺。十號具足。一＊加
趺坐遍滿三千大千世界。在大衆中。而説頌
曰
諸佛觀一切 三世空無相
慧斷愛欲本 乃應賢聖地
造志勤苦行 供養恒沙佛
衆智一切具 故號人中雄
信爲甘露法 不生二見心
在衆如師子 所説震十方
生死諸穢濁 根本不可尋
了達三世患 親近如來律
夫欲求佛道 慧實爲第一
焚燒狐疑叢 自然無所念
佛遊無量境 慧光之所照
淨除一切法 分別三世行
西南去此八江河沙。有佛土名無量藏。佛名
忍慧如來至眞等正覺。十號具足。一＊加趺坐
遍滿三千大千世界。在大衆中。而説頌曰
念持諸法本 縁想不可壞
行至自然固 乃應在聖地
諸佛行方便 徳訓化衆生
菩薩修弘誓 四等無増減
増上無爲道 清淨無所染
遍布智慧雲 消滅三世患
賢聖在世化 令修止觀法
一一分別慧 乃應賢聖道
三世本性空 念想不思議
生滅更互興 入定乃得除
不著三界有 爾乃獲無盡
爲人演威儀 永獲安隱處
西北去此八江河沙。有佛土名曰賢善。佛名
賢柔如來至眞等正覺。十號具足。一＊加趺
坐遍滿三千大千世界。在大衆中。而説頌曰
如來現權慧 統領十方界
分別三世空 乃應賢聖行
法界不可量 如空無窮盡
得佛定法忍 不興二見心
吾昔得授決 分別内外空
今自致正覺 得離三世苦
如來廣長舌 百福自嚴飾
蠲除思想心 至誠無二業
佛爲衆行本 演暢十二門
息意成道跡 不復由五道
猶如仰射空 勢盡還復墮
宣暢三世法 無量不可窮
上方去此八江河沙。有佛土名曰吉祥。佛名
行盡如來至眞等正覺。一＊加趺坐遍滿三千
大千世界。在大衆中。而説頌曰
過去諸賢聖 頒宣正眞典
不染名色法 乃應賢聖律
菩薩本發意 上修如來教
深法無増減 不見解脱人
徹聽無量世 分別衆生根
專一思惟一 成就有無法
無相非有相 不念三世識
觀了無所有 得號人中尊
一切諸法本 因縁合會成
思惟無形法 空寂本無形
十住道地法 心念不退轉
一行成正覺 無復生老死
下方去此八江河沙。有佛土名曰極深。佛名
寶聚如來至眞等正覺明行成爲善逝世間解
無上士道法御天人師佛世尊。一＊加趺坐
遍滿三千大千世界。在大衆中。而説頌曰
忍智修道果 永離三世本
自淨復淨彼 乃應賢聖法
爲説無上道 周旋無有方
執權盡諸行 度人無懈怠
遭遇賢聖樂 聞法信受樂
度人斷垢樂 泥洹永寂樂
我行過三界 遠離惡報業
得親善知識 聞法日増益
超越三界表 神足遊虚空
無象如有＊象 愚者所修習
六度大乘法 忘已萬物盡
得昇十住地 故愍復來化
爾時長老劫賓。聞十方佛三世之法衆行
所趣。心開意解霍然大悟。即從坐起頭面禮
足還復本位。有無央數諸天人民天龍鬼神
乾沓和阿須倫迦留羅旃陀羅摩休勒人
及非人。皆發無上正眞道意。復有無數諸天
人民。聞佛演説三世法本。皆歎佛徳深義無
量。諸佛法身不可沮壞。亦非羅漢辟支所及。
是時衆會悉皆願樂分別身中内外三世。進
趣道場逮不退轉◎
菩薩瓔珞經卷第十一
姚秦涼州沙門竺佛念譯
◎清淨品第三十四
爾時長老邠耨文陀尼子白佛言。世尊。今聞
如來至眞等正覺説三世法。諸天人民八部
鬼神皆興供養。宿衞菩薩摩訶薩進成佛者。
當來過去現在諸佛。演説三世分別智慧然
熾一切諸法所生。復以神足道力所化感動
三千大千世界。修行執心不捨本願。清淨國
土淨除衆生跡。是時長老邠耨文陀尼子復
白佛言。世尊。若有菩薩摩訶薩。修習本無
一相之法。内自思惟分別身相。内外清淨
不生染著。云何菩薩摩訶薩。内自思惟分別
身＊相内外清淨。於是族姓子。若有善男子
善女人。行六度無極諸佛所行。一切諸法悉
皆清淨。云何諸法一切清淨。於是善男子善
女人。分別三世悉無所有。不見成就三乘道
者。從須陀洹乃至如來至眞等正覺。皆修三
世清淨之行。内自觀身分別識想。有時清淨
有時不清淨。云何菩薩摩訶薩有時清淨有
時不清淨。於是族姓子。若善男子善女人。
分別三向空無相願。不見吾我我人壽命一
切諸法。從須陀洹乃至菩薩摩訶薩所説清
淨。復次邠耨文陀尼子。無學無著無所生滅。
分別空觀三無學法。有時清淨有時不清淨。
云何三無學法。有時清淨有時不清淨。於是
族姓子。於未來中分別一切諸法。所修正法
一一思惟有覺有觀正受三昧。有時清淨有
時不清淨。邠耨文陀尼子白佛言。世尊。云何
無學無著無所生滅。分別空觀三無爲法。有
時清淨有時不清淨。佛告邠耨文陀尼子。若
有無學學人。分別未來一切諸法。永除斷滅
不興塵勞。復以此法廣及衆生是謂有時清
淨。復次善男子善女人。所修行人習意欲斷。
未來塵勞永不使起。是謂有時不清淨。如是
邠耨文陀尼子。於三無學成就一法。復次邠
耨文陀尼子。無學學人分別現在一切諸法。
有覺有觀正受三昧。永使斷滅不生塵勞。是
謂有時清淨。初習行人於現在法分別思惟。
有覺有觀正受三昧。永使斷滅。是謂有時不
清淨。如是邠耨文陀尼子。於三無爲法有時
不清淨。佛復告邠耨文陀尼子。或時無學學
人。於是過去法分別一切諸法所生。一一思
惟無覺無觀。永使斷滅不生塵勞。如是成就
三無爲法。是謂有時清淨。若修行人。分別
思惟現在諸法無覺無觀。亦使斷滅不生塵
勞。是謂善男子有時不清淨。三世分別三有
爲法亦復如是。佛復告邠耨文陀尼子。無學
學人。復當分別三向法性皆悉清淨而無所
有。云何無學學人於三世中。分別三向而無
所有。於是無學學人。於未來法分別一切
諸法所生。有時清淨有時不清淨。是謂族姓
子於三有爲法成就一法。佛復告邠耨文陀
尼子。所修學人。復於未來分別一切法諸法
所生。皆空皆寂而無所有。永使斷滅不興塵
勞。是謂族姓子有時清淨有時不清淨。佛復
告邠耨文陀尼子。無學學人。於現在法復當
分別無願正行。有時清淨有時不清淨。亦使
斷滅不生塵勞。是謂於有爲法有時清淨有
時不清淨。佛復告邠耨文陀尼子。所修行人。
於現在法思惟分別無相正受。有時清淨有
時不清淨。亦使斷滅不生塵勞。是謂於三無
爲法有時清淨有時不清淨。爾時邠耨文陀
尼子復白佛言。世尊。唯此三空三向有時清
淨有時不清淨耶。頗有諸法有時清淨有時
不清淨乎。佛告邠耨文陀尼子。如是如是。族
姓子。如汝所問。一切諸法有時清淨有時不
清淨。從須陀洹上至如來至眞等正覺。有時
清淨有時不清淨。從四意止四意斷四神足
五根五力七覺意八賢聖行。有時清淨有時
不清淨。爾時邠耨文陀尼子白佛言。世尊。云
何有時清淨有時不清淨。佛告邠耨文陀尼
子。汝欲聞從第一義有時清淨有時不清淨
耶。爲欲聞三世諸法有時清淨有時不清淨
乎。邠耨文陀尼子白佛言。世尊。願樂欲聞
從第一義有時清淨有時不清淨。佛告邠耨
文陀尼子。一切諸法無數非有數。亦不住亦
不不住。是謂於三世法而得清淨。若有善男
子善女人。亦不見住亦不見不住。於住想著
生染汚心者。是謂不淨。菩薩弘誓遍救一
切衆生之類。雖度衆生不懷望想。是謂清淨。
若復生意興想著者。是謂不淨。現智慧光除
去闇冥。是謂爲淨。於中便生想著。是謂不
淨。導引衆生永處無爲。是謂爲淨。見有所
度生染汚意。是謂不淨。一意一向趣無爲道。
亦使衆生同己所得。是謂爲淨。而自稱説我
有所度。是謂不淨。道在人心隨類教化。精
進勇猛不懷懈怠。是謂爲淨。所修懃力心不
退轉。然有想著欲成無上正眞之道。是謂不
淨。分別諸行空無所有性本自然。是謂清淨。
復自分別不斷望求。是謂不淨。無數身行皆
知爲空。不生想念有所成辦。是謂清淨。自
歎功勞染著身法。是謂不淨。口所演教無有
邊崖。亦不自念有無之道。是謂清淨。能捨
一切進修威儀。欲得成無上正眞之道。是謂
不淨。分布文字總持諸法強記不忘。是謂清
淨。不見文字出生諸法。不信空慧成道教者。
是謂不淨。一切諸想皆歸於空是謂清淨。本
無名號爲作名號。復欲於中成無上道。是謂
不淨。痛想行識無著無縛。推求境界亦無所
有。是謂清淨。識神無爲非眼界所覩。方欲
慇懃知其巣窟。是謂不淨。一切諸法不見
受入。方欲求覓諸道出生。於中不惑成道教
者。是謂清淨。雖生諸法意有進退懷三道心。
是謂不淨。精懃法界習智受證。是謂清淨。知
諸佛法一而不二。復無起滅虚寂無形。是謂
清淨。十力所住不遠十地。進修明慧化諸境
界。是謂清淨。觀察諸法永離三毒。是謂清
淨。大乘正法超越生死。是謂清淨。諸法無
著自生識想。是謂不淨。諸法無教爲生六度。
是謂清淨。知轉輪法爲立處所。是謂不淨。修
習諸法盡同一相。是謂清淨。諸法無生爲説
出生起二見心。是謂不淨。如來達聖轉大法
輪。空性無形永處泥洹。是謂清淨。不見諸
法不見泥洹。有此二心欲成無上正眞之道。
是謂不淨。三世諸法有上中下。以次受證無
所戀著。是謂清淨。於中起想見受證者。是
謂不淨。本無増減悉歸於空。是謂清淨。設
見増減分別諸法。是謂不淨。諸法無生受
無生證。是謂清淨。設見諸法有所出生。爲
起識想記其名號。是謂不淨。不見諸法麁澁
柔軟是謂清淨。若復分別見有麁澁柔軟者。
是謂不淨。諸法無上不見動轉。是謂爲淨。設
復分別見動轉者。是謂不淨。諸法永寂不可
護持。是謂爲淨。設復分別受持諸法。斯是
善法斯非善法。是謂不淨。一切諸法無有内
外。解知身法悉歸於空。是謂爲淨。若復分
別内外諸法。此是内法此是外法。有此二心
者。是謂不淨。一切諸法聾不聞聲。是謂清
淨。若復分別諸法有聾有聲起二見者。是謂
不淨。諸法成就一切道品。是謂爲淨。見有
出要見道果者。是謂不淨。百千萬行無有窮
盡。悉歸虚空而無想念。是謂清淨。見有漏
盡斷結除縛。是謂不淨。一切諸法皆空無形。
生者自生滅者自滅。亦不見生亦不見滅。是
謂清淨。若復分別見有起滅。是謂不淨。一
切諸法亦無師受。自然覺悟成八等行。是
謂清淨。若復見有從師諮受分別高下。是謂
不淨。忍心不起得柔忍心。斷諸結使永息不
起。是謂爲淨。若能思惟不計本行。有起有
滅便有二心分別諸法。是謂不淨。夫欲求道
親善知識。是謂爲淨。設復思惟意懷懈怠中
有退心。是謂不淨。本末轉法音響教授。是
謂爲淨。設復有見轉大法輪音響受教。是
謂不淨。未有諸法十二縁起。尋能分別捨而
不從。是謂清淨。見有然熾滅結使者。是謂
不淨。一切諸法甚奇甚特。去不可窮來亦不
盡。接度衆生得至彼岸。是謂爲淨。若復見
度彼岸者。是謂不淨。諸法未來思惟永滅。是
謂清淨。見有未來有起滅者。是謂不淨。現
在分別八十四行。莊嚴如來威顏容色。是謂
爲淨。見有現在起愛樂心染著容色者。是謂
不淨。諸法無生不見造作。自然與律應度
無極。是謂爲淨。若見造作一切諸法。應禁
戒律興此心者。是謂不淨。一切諸法無有形
像。悉歸無爲應無上道。是謂爲淨。設復見
彼形色之變自生念想。是謂不淨。一切諸法
獨而無侶。諸法無説不見言教。是謂爲淨。見
有説法有言教者。是謂不淨。諸法不起不染
三世。是謂爲淨。見三世法有起滅者。是謂
不淨。諸法無猗不著三界。是謂爲淨。見
有依＊猗著三界者。是謂不淨。諸法無身唯
法爲體。是謂爲淨。見有法身度知見者。是
謂不淨。當來過去現在諸佛。去亦無數來亦
無盡。所説道教各無參差。是謂爲淨。若復
宣説三世諸佛言教増減者。是謂不淨。諸法
無形亦無色像。是謂爲淨。復以諸法造色像
者。是謂不淨。諸法不可覩見寂然虚空。是
謂爲淨。若復宣説諸法可見者。是謂不淨。
諸法無量不相違背。是謂爲淨。見有諸法有
量有數者是謂不淨。諸法無境亦無刹土。
教化衆生淨佛國土。是謂爲淨。若見衆生淨
佛國土化衆生者。是謂不淨。諸法平等泥洹
一性。是謂爲淨。見有受果成就道者。是謂
不淨。諸法出要不念法報。是謂爲淨。見有出
要受法報者。是謂不淨。諸法盡生永離形色。
是謂爲淨。見有離生受形色者。是謂不淨。諸
法常定初不變易。是謂爲淨。見有動轉變
易不住者。是謂不淨。諸法不可覺知。亦無
有人能尋迹者。是謂爲淨。見有形迹可尋追
求者。是謂不淨。佛復告邠耨文陀尼子。若
有菩薩摩訶薩。執持修行淨不淨者。現世便
得無盡慧三昧正受定意。便能超越諸佛境
界。從一佛國至一佛國。教化衆生淨佛國土。
一一分別諸法所趣。以四等心普潤一切。以
漸教授各令得度。隨本所願各使充足。復以
神通宿命智觀。審知根本淨其行迹。或時菩
薩入正受三昧得神通慧諸佛世尊復加威
神。分別法性。自然而生自然而滅。生非我
生滅非我滅。菩薩大士無有是念。由我出生
有此法生有此法滅。菩薩摩訶薩無有是念。
我今已成菩薩某不成菩薩。我成菩薩法某
不成法。我成究竟某不成究竟。我成菩薩幻
術某不成幻術。我成菩薩教化某不成教化。
我成菩薩音響某不成音響。我成菩薩神通
智某不成神通智。我入菩薩境界某不入境
界。我過衆行本某不過衆行本。我修菩薩律
某不修菩薩律。我淨菩薩刹彼不淨刹。如是
邠耨文陀尼子。菩薩摩訶薩初無此念。分別
諸法有高有下。何以故。菩薩得此定意正受
三昧者。神足自遊隨意所念。不於諸法有
増減心。若有善男子善女人。得此定意者。
堪任周旋教化衆生淨佛國土。從一佛國至
一佛國。禮事恭敬諸佛世尊。復以善權方便
與作善知識。微説道教至無爲道。亦使衆生
立信堅固。相視如父如母如兄如弟各無異
心。展轉共相教授。隨意所念盡成道果。是
謂菩薩摩訶薩入此定意便能具足一切諸
法。爾時世尊與邠耨文陀尼子。而説頌曰
一切諸法本 所歸門不同
各各境界異 所行法亦然
我説清淨道 衆行不可盡
今粗與卿説 淨其不淨行
諸佛不可量 言教亦無盡
今粗説正要 分別諸道果
諸佛義廣大 空慧非有異
彼此具成就 悉歸解脱門
衆智根門淨 諸佛所加歎
斷念除衆想 具足衆智説
諸佛所演教 令知恩愛患
忘有不處有 故得人中尊
佛本積宿行 自致無上尊
具足菩薩法 演布大乘業
衆智現在前 盡知衆生原
分別無生滅
是時世尊復告邠耨文陀尼子。若有菩薩摩
訶薩。便得具足諸度無極。分別法界微妙之
行。智慧増益演布導訓。皆使周遍得四無
畏。衆智自在復得出要度不度者。心念諸法
皆現在前。禪智滿足念識爲食。法界爲身總
持爲行。恒常周旋諸佛國土。令諸衆生皆悉
具足。成就佛道分別諸定。行善權方便。諸
佛所行悉過其量。從衆生心所念善惡。皆能
分別隨類而化。從無央數億千萬劫。一心入
定不毀正法無他異想。爾時世尊復與邠耨
文陀尼子。而説頌曰
吾昔求佛道 未受菩薩別
經歴億百千 禪定不移動
究竟一切法 不生染著想
從是得作佛 得爲人中尊
一切諸法不可思議。衆生境界亦復如是。若
復善男子善女人。入無形三昧。遍觀三千大
千世界應度衆生亦當覺知。無限無量不應
度者亦當覺知。三世起滅亦當覺知。如是邠
耨文陀尼子。菩薩摩訶薩得此定意者。清淨
不清淨行
菩薩瓔珞經釋提桓因問品第三十五
爾時釋提桓因白佛言。世尊。如來至眞等正
覺。説一切諸法皆使清淨。及諸無量恒沙佛
土諸佛世界。清淨如空皆無所有。今復聞説
盡當覺知一切諸法。云何於諸法之中無形
不可見。而欲覺知一切諸法乎。爾時世尊告
釋提桓因。善哉善哉。拘翼。乃能於如來前而
問斯義。今當與汝一一引譬。智者以譬喩自
解。猶如幻師化作萬物國土城郭宮殿屋室
飮食床臥貧賤富貴名號姓字父母兄弟僕從
給使。復幻作人左右衞從。如此幻師所見化
法。或經劫數供給所須衣被飮食醫藥床榻
臥具。受者實受施者實施。如卿觀之爲實有
不乎。是時釋提桓因白佛言。無也世尊。何
以故。一切諸法皆空皆寂幻化非眞。愚者深
著便致顛倒。無來無去無著無縛無盡無不
盡。幻化無形亦不可猗。佛告釋提桓因。如
是如是。拘翼。菩薩摩訶薩亦復如是。得如
幻三昧自然定意。分別一切諸法所起。無縁
無著不見成敗。化導一切衆生之類。不見有
度不見無度。度無所度化無所化。皆空皆寂
復無生滅。何以故。如幻定意正受三昧。甚深
微妙無有邊崖。如幻境界不可思議。唯有菩
薩摩訶薩。遍能觀察乃得達了。亦不見生亦
不見滅。亦復不見當有生者。亦復不見已
有生者。何以故。菩薩所入不可思議。非是
羅漢辟支所知。菩薩所度猶如虚空。虚空所
度無形無像。如幻三昧亦復如是。亦無東西
南北四維上下。拘翼當知。今當與汝引喩。猶
如凡夫本無形色。未能分別禪定根本。生亦
不知生。不生亦不知不生亦復不知當生已
生。未能究竟心所念法。亦不見住亦不見不
住。亦不見盡亦不見不盡。何以故。心本無
形不可猗著。亦非三乘所能思議拘翼當知。
菩薩摩訶薩亦復如是。入此如幻三昧一切
諸法皆現在前。無有邊際亦無境界。有亦不
見有無亦不見無。何以故。菩薩境界不可思
議。所行法則遍滿三千大千世界。拘翼當知。
今當與汝引喩。猶如娑竭龍王意欲念雨。若
在六天便雨甘露。若在四天王上能雨七寶。
難陀優鉢難陀龍王及摩那斯龍王。雨六天
上便雨衣被服飾香瓔華鬘。若雨第四天上
自然飮食各令充足。云何拘翼。此龍所作爲
實有不乎。爾時釋提桓因白佛言。無也世尊。
何以故。但彼諸天功徳。乃使諸龍王等獻奉
供養。佛復問釋提桓因。云何拘翼。七寶宮
殿衣被服飾。皆龍所降本無所有。今復自説
諸天福徳故使諸龍降雨諸寶。諸龍及寶物
爲有爲無。釋提桓因白佛言。世尊。義説法説
亦不有龍亦無寶物。何以故。一切萬物皆空
皆寂。我身及天亦無所有。龍所降雨亦無有
雨。亦不見盡亦不見不盡。愚惑之人自生識
想。佛告釋提桓因。如是拘翼。菩薩摩訶薩入
如幻三昧。盡觀一切諸法。諸法所生亦不見
生亦不見不生。見諸法門有盡無盡。見幻化
法門有盡無盡。復見無量無限教化法門。復
見無量無限諸佛世尊遊歩法門。復見無量
無限諸根羅網見入法門。復見無量無限諸
物世界成敗劫燒心意廣大超越諸佛所行法
門。如是拘翼。當知諸法無生無滅。但以衆
生自生識著。未入定意觀察人心。不解空慧
而獲無生。爾時世尊與天帝釋。而説頌曰
出要入道門 分別三世行
展轉由五道 破有不處有
菩薩如實觀 分別慧明道
本我所造行 如今乃剋獲
世界皆如空 彼我無二想
恭恪於諸佛 今獲無頂相
顏貌如優曇 廣長覆面門
不生亦不滅 徳爲天人尊
拘翼當念本 衆行不缺漏
勇猛不懈怠 究竟本末空
於坐不起想 不見有趾立
不猗衆行本 故號爲沙門
實無有泥洹 亦無五道趣
菩薩所遊處 權化見有生
從無央數劫 無欲無所貪
初無有悔心 況當有猗著
自從是已來 修善不離本
一行成佛道 得轉無上法
猗託生死中 教化無數人
令知無生法 自然應道教
爾時世尊與釋提桓因説此偈時。無數百千
諸天人民。即於坐上得無生心。復有無數
諸天龍神。皆發無上正眞道意。佛復告釋提
桓因。若有善男子善女人及四部衆比丘比
丘尼優婆塞優婆夷。受持諷誦此如幻定意
無盡法者。便能具足無量法藏。云何爲無量
法藏欲具足如來辯才者。當學此如幻定意
無盡法藏。復次拘翼。若善男子善女人。欲得
究竟覺知佛慧者。當學此如幻定意無盡三
昧。復次拘翼。若善男子善女人。欲得遊至
諸佛世界親近佛者。當學此如幻定意無盡
三昧。佛復告釋提桓因。若有善男子善女人。
欲得轉無上法輪如佛所轉在大衆中而無畏
者。當學此如幻定意無盡法藏。復次拘翼。若
善男子善女人。欲得諸佛百千總持自娯樂
者。當學此如幻定意無盡法藏。佛復告釋提
桓因。若善男子善女人。欲得一切衆生願者。
淨佛國土神足變化者。當學此如幻定意無
盡法藏。復次拘翼。若善男子善女人。欲使
諸佛世界無量衆生無量性行盡同一趣者。
當學此如幻定意無量法藏。復次拘翼。若
善男子善女人。欲使無量世界諸佛刹土合
爲一者色如黄金。當學此如幻定意無盡法
藏。何以故。一切諸佛皆從此生。過去諸佛皆
從此如幻定意。得成無上正眞之道。現在十
方諸佛世尊。亦皆從此如幻定意無盡法藏。
得成無上正眞之道。當來無數恒沙諸佛。亦
當習此如幻定意無盡法門。佛復告釋提桓
因。我今與汝引譬。智者以喩自解。猶如猛火
光焔赫熾復更益薪。大風所吹遂復熾盛。燒
焚山野無有休息。要盡草木火勢乃減。菩薩
摩訶薩亦復如是。發心起學濟度衆生。分別
思惟法界所趣。乃至無數恒沙刹土。復觀虚
空衆生根原。復自思惟恒沙刹土無數世界
衆生心意所念根原。一一分別復自計挍。吾
以何智具足彼願。一一分別已法所趣。當轉
何法云何教化。爾時菩薩復自思惟。我本發
願具足諸善遍化衆生充足我願。復自具足威
儀禮節。轉入三世根本之行。自念轉法入不
思議。如是挍計應度不度。一切世界或有或
無復更周旋諸佛世界。無限無量不可思議。
與共周旋立功徳業。不斷正法要誓所趣。行
大慈悲執弘誓心。究盡生死心無缺減。何以
故。一切衆智悉具足故。復觀衆生心意所念。
應由何路而得將導。恒念衆生如母愛子。是
故菩薩摩訶薩。執此懃苦無量之心。復入無
量無限三昧。觀察世界不捨本誓。如是廣大
無限之用。爾時世尊與釋提桓因。復説頌曰
菩薩初發心 弘誓甚廣大
要盡虚空際 所願乃具足
當度衆生時 不見有所度
解知三世本 因縁不久寄
心正不動傾 正本應道教
恒求善方便 以次至解脱
心不懷怯弱 晝夜思惟法
一行得成佛 亦不從師受
身本心各行 道力知清淨
出家在空野 入定身不動
然熾一切法 普照十方界
自修宿命智 乃知衆生根
爾時世尊與釋提桓因説此法時。一切衆會
莫不欣然。皆發無上正眞道意
＊菩薩瓔珞經本行品第三十六
爾時有天子。名衆首瓔珞。即從座起偏露右
臂齊整衣服諸根寂靜。從先佛已來常修梵
行。三處已盡果願已辦。右膝著地長跪叉手。
前白佛言。唯然世尊。所居方界去此極遠願
欲所問。若見聽者敢有所啓。佛告衆首瓔珞
菩薩。善哉善哉族姓子。爲衆導首發開童
蒙。竪法大幢演慧光明。有所疑結今正是
時。如來當爲一一分別。隨問還報使得開解。
爾時衆首瓔珞菩薩即白佛言。世尊。頗有一
生補處菩薩。更不進修無上正眞之道得成
佛不乎。頗有一住立根徳力菩薩大士乃至
八地菩薩大士。更不進修無上正眞之道。頗
有諸天衆行具足立不退轉諸根具足不復人
身得成佛不乎。唯然世尊。當以方便而發遣
之。爾時世尊告衆首瓔珞菩薩曰。善哉善哉。
族姓子。乃能於如來前作師子吼。諦聽諦聽
善思念之。從初發意乃至成佛。菩薩所行諸
法不同。或有菩薩摩訶薩。彈指之頃求菩薩
心。即成無上正眞之道不經日夜。或有菩薩。
從初發意不捨弘誓。乃至六住進求佛道。便
有退轉而不成就。或有菩薩。從初發意乃至
七住。進趣成佛不經八地。爾時衆首瓔珞菩
薩問。云何菩薩摩訶薩。彈指之頃發菩薩心。
即成佛道不經日夜。云何菩薩從初發意乃
至六地。有退轉者而不成就。云何菩薩乃至
七住進趣成佛不經八地。爾時世尊告衆首
瓔珞菩薩曰。若有菩薩摩訶薩。彈指之頃求
菩薩道。不經日夜而成佛者。此善男子善女
人。諸根具足未曾經歴生死之難。或從何會
一旦修天來生此間。或從無怒佛土來生此
間。或從無量佛土。一聞如來説本末空無生
滅道。便成無上正眞之道。或有菩薩摩訶薩。
衆行具足得如來明慧法觀。復修如來念佛
念法念比丘僧念天念安般念死亡念修四意
止四意斷四神足五根五力七覺意八聖道。
親善知識。於婬怒癡不大慇懃増益善本。亦
使衆生具足善根。雖在六地心生猶豫。咄我
將非七住菩薩乎。或復自念我審然不疑。復
爲僞化菩薩。壞敗此菩薩言。汝今已得本末
空慧。此菩薩聞已歡喜踊躍。我今聞神徳菩
薩所見證明。今當得無上正眞之道。斯則不
久。便於六住退轉。乃墮聲聞辟支佛道。佛復
告衆首瓔珞菩薩曰。若善男子善女人。已
在六地具足菩薩行。復自思惟。我今審然在
八住地。當成無上正眞之道。亦復不久。親
近善知識方便爲説八住行法。善男子知不
乎。汝今已在八住地中。莫自貢高輕餘菩薩。
如是善男子。當成無上正眞之道。亦復不
久。菩薩聞之歡喜踊躍不能自勝。便隨善男
子教在閑靜處一心自念如是彼菩薩即在八
住行中立不退轉。施爲佛事經歴劫數成佛
不久。佛復告衆首瓔珞菩薩曰。若有善男子
善女人行菩薩道。復爲異菩薩所見勸勉。汝
今成佛教化衆生。亦復不久。菩薩自念。我
無此行。云何當成無上正眞之道。將非此人
使我不成究竟。執心牢固便得進前。在七住
地得不退轉。是謂菩薩摩訶薩在六住中有
退不退。爾時衆首瓔珞菩薩問。云何八住菩
薩即得成佛不經胞胎有是無耶。佛言有之
八住菩薩。觀一切法如空如幻空寂無形。所
行法則亦復如空。欲度衆生亦無衆生想。往
詣十方諸佛世界。聽受無量法教一切諸佛
本無身想。亦當分別内外無形。遍問諸佛
一切諸法無有厭倦。復當教授一切衆生捨
是就是深入禪定。可坐知坐可臥知臥。若化
衆生不失時節。爲説深法令衆生類盡得度
脱。如是菩薩摩訶薩。具如此行時。便得佛
三昧。教化衆生淨佛國土。已淨國土便入菩
薩正要。已入正要便能出生一切總持法門。
已具法門則能示現辯才無礙。當來過去現
在諸佛所演法教皆悉具足。變化無方諸法
成就各無錯亂。能淨一切衆生心垢。便得解
脱無礙法慧。十方諸佛皆來擁護此善男子
善女人。成就諸法十力具足悉無所畏。菩薩
如是分別衆生心識所念。一一選擇終不捨
之。立一切人使獲本末空慧。無量無限十方
世界安處道教。種種方面皆有離別。十方世
界皆有合會。復於十方無量世界。如來至眞
等正覺衆智瓔珞而現在前。復於無量刹土。
一一諸佛名號姓字。皆悉分別如一方面。無
量諸佛世界分別無量諸佛姓字。十方境界
諸佛姓字亦復如是。菩薩摩訶薩。復使十方
無量世界或舒或縮。如十方世界已舒已縮。
復使無量無限恒沙刹土以智慧力或舒或縮。
一一名號復於無量無限見如來面。復以慧
力或舒或縮。如是無量無限恒沙諸佛刹土。
分別諸佛名號。皆悉分別如是十方諸佛法
界。分別名號然諸佛世尊皆來擁護此菩薩
使得成就。菩薩摩訶薩得此大乘意入本末
空定。不失菩薩威儀法則。遍能觀察衆生根
本。復能知諸佛心識所念。彼菩薩不當名爲
菩薩。當名如來。何以故。解一切法超越衆行。
於一切法不懷狐疑。行等如來。得一切如來
正法。或知一生知百千生知阿僧祇。無量佛
法受持諷誦。成就佛道亦不忘失。入一切智
不見吾我。覺知諸佛法總持強記亦不忘失。
彼菩薩觀一切法爲見光明。以智慧光照愚
癡冥智不退轉。彼菩薩摩訶薩。以善權方便
教化衆生無有罣礙。彼菩薩已得無量法。耳
根清淨聞無盡法。自然應化信而不從。彼菩
薩摩訶薩無量無限使衆生身變化非一。或
現無央數色還合爲一。復從無色至無數色。
使衆生類莫不信解出廣長舌普覆三千大千
世界復還爲一。如是教化無央數衆。佛告衆
首瓔珞菩薩。若有菩薩摩訶薩。十方世界虚
空邊際盡能了知此衆行者。便名爲菩薩補
如來處。爾時世尊復與衆首瓔珞菩薩。而
説頌曰
十方聞法界 示現衆生路
修行諸佛事 人中菩薩尊
在衆成就道 遍知菩薩行
超越一切行 十力無有礙
諸佛常擁護 面見而在前
稱揚其功徳 歎法無有上
菩薩瓔珞經卷第十二
姚秦＊涼州沙＊門竺佛念譯
聞法品第三十七
爾時有菩薩。名文殊師利。即從坐起攝持威
儀。前至佛所長跪叉手白佛言。云何世尊。名
曰聞法得成無上正眞之道。聞如空等空無
所聞。亦無善惡諸法相貌。法無形相。云何世
尊。言受持諷誦本末空慧。爾時世尊默然不
對。時文殊師利復更白佛。夫聞法者。爲有言
教乃得聞法。爲無言教乃得聞法。爾時世尊
默然不對。文殊師利三白佛言。法有生滅法
無生滅。一切諸佛所轉法輪。爲有轉耶爲無
轉耶。爾時世尊告文殊師利。云何族姓子。一
切諸佛皆轉法輪。亦有轉亦無轉。汝今所
問爲問有轉爲問無轉。時文殊師利白佛言。
世尊。今所問者。亦問有轉亦問無轉。佛言。族
本從無數劫 行權不捨願
十力無所畏 故生彼佛刹
世尊普慈蓋 愍哀一切人
念想不離願 自然成正覺
猶如日光明 悉照于萬品
菩薩所行慈 一切普蒙恩
爾時世尊與舍利弗説此偈時。有十三億衆
生。皆發無上。願生彼國爲聲聞聲聞乘。上
修無上梵行。爾時世尊知衆會心中所念便
笑。口出五色光。遶佛三匝還從面門入。時
舍利弗即從座起。整理衣服長跪叉手。前白
佛言。唯然世尊。佛不妄笑願聞其意。佛告
舍利弗。汝見此十三億那術人不。後將來世
過此賢劫盡同一願。當生彼土成等正覺修
清淨行◎
菩薩瓔珞經卷第十
| 一名現在報 |
◎供養舍利品第三十一
爾時尊者長老須菩提。在大衆中竊生此
心。今聞如來至眞等正覺説極妙之法。無限
＊曠大不可思議。非是辟支所及。諸法自然
無有生滅。云何於無生滅法中。有三道三乘。
是時長老須菩提即從坐起。齊整衣服偏露
右臂。右膝著地長跪叉手。即以此偈而歎
頌曰
本無如來法 如空無有形
云何於三道 各有三乘行
一相本無相 亦不見生滅
學道無窮盡 息心爲第一
如海無増減 呑流無有厭
虚空正法性 曠大亦復然
佛爲衆聖王 三界無等侶
演布無窮慧 度於未度者
功成不念報 不求尊豪貴
勉濟一切人 獲於無上道
如日照天下 處闇悉蒙明
聖人降神生 莫不得蒙濟
四大本無主 忽然在五道
受入三毒根 遂生有無想
形累在縛著 識想乃滋甚
如沒在深淵 欲濟甚爲難
菩薩大乘學 刹土各不同
設欲取滅度 舍利爲所在
唯願人中尊 敷演令開悟
普爲大世界 分別善惡趣
爾時長老須菩提。以此偈問佛已。即從坐起。
遶佛三匝還復本位。爾時世尊復以此偈。報
須菩提
佛子須菩提 空慧爲第一
暢達三世法 所説甚玄微
所念不爲己 愍念一切人
常想滅生死 永在無爲處
佛道不思議 攝意乃應律
入定神足力 應感不可量
菩薩大乘迹 現變如恒沙
教化已周訖 寂然滅心意
見成未必成 猶有存亡心
成亦本無成 乃應解脱慧
爾時世尊告須菩提。過去無數恒沙諸佛所
説道教。濟度衆生各各不同。或有如來至眞
等正覺。教化衆生淨佛國土。從一佛國至一
佛國。供養承事諸佛世尊接度衆生。於無餘
泥洹界而般泥洹。然後如來乃取滅度。或有
如來至眞等正覺。淨己國土。現不思議神足
變化。入佛定意。敷演道教三十七品。或經
一劫至百千劫。教化終訖。皆使衆生永離衆
苦。於無餘泥洹界使般泥洹。然後如來現般
泥洹。留身在後。普使一切興致供養。顯極
伎樂而娯樂之。神變光明六度無極。復令無
央數衆生悉得無爲大道。或有如來。在世
教化修勤苦行。荷負衆生爲人重任。遊至諸
佛一切刹土。承受正法修無上大道。復於彼
刹現神足道。於無央數諸佛世界。教化周訖
現取滅度。復現留全身舍利。遍滿三千大千
世界。育養衆生淨佛國土。教化既周。復使
無數衆生於無餘泥洹界而般泥洹。然後如
來乃取滅度。佛復告長老須菩提。如來法身
衆徳具足。色身教化不可稱量。復留全身舍
利接度衆生。所度衆生不可窮盡。若有善男
子善女人。信心牢固恭奉三寶。及供養三世
諸佛世尊。其功徳福不可稱量。爾時長老須
菩提白佛言。若有善男子善女人。信佛信法
信比丘僧。除去猶豫不懷邪見。供養法身及
現在色身。及供養全身舍利。此三功徳何者
爲多。爾時世尊告長老須菩提。云何族姓子。
若有人得信解脱起七寶塔遍一天下。隨時
供養種種香花。其功徳福寧爲多不。長老須
菩提白佛言。世尊。甚多甚多。佛言。故不如
得信解脱。善男子善女人。供養舍利繒綵
華蓋種種香薫。其功徳福不可稱量。不可
以譬喩爲比。勝彼供養一天下。塔者上。何
以故。起七寶塔隨時禮敬。皆因舍利乃得供
養。佛復告長老須菩提。復置此塔。若有善
男子善女人。供養全身舍利滿一天下。隨時
供養繒綵華蓋種種香薫。并供養一天下七寶
塔。其功徳福寧爲多不。長老須菩提白佛言。
世尊。甚多甚多。佛言。故不如得信解脱。善
男子善女人。供養一色身如來至眞等正覺。
其功徳福不可稱量。不可以譬喩爲比。何以
故。此善男子善女人。供養一天下七寶塔及
一天下全身舍利。繒綵華蓋種種香薫。皆由
如來色身而得供養。佛復告須菩提。云何族
姓子。若有善男子善女人得信解脱。於二天
下起七寶塔其供養二天下全身舍利并二
色身如來至眞等正覺。繒綵華蓋種種香薫。
云何須菩提。其福寧爲多不。須菩提白佛言。
甚多甚多世尊。佛言故不如善男子善女人
供養法身。承事諷誦翫習不懈。其福甚多甚
多。不可以譬喩爲比。何以故。此善男子善女
人。供養二天下七寶塔及二天下全身舍利。
復供養二色身如來至眞等正覺。繒綵華蓋
種種香薫。皆由法身而得供養。佛復告長老
須菩提。云何族姓子。若有善男子善女人。於
三天下起七寶塔。并三天下全身舍利。及三
色身如來至眞等正覺。繒綵花蓋種種香薫。
如是供養其福寧爲多不。須菩提白佛言。甚
多甚多世尊。佛言。故不如善男子善女人受
持諷誦法身。其福甚多甚多。何以故。三天
下七寶塔。及三天下全身舍利。及三色身如
來至眞等正覺。皆由法身而得供養。佛復告
長老須菩提。云何族姓子。若有善男子善女
人。於四天下起七寶塔。及四天下全身舍利。
及四色身如來。繒綵花蓋種種香薫。如是
供養其福寧爲多不。須菩提白佛言。甚多甚
多。佛言。故不如善男子善女人受持諷誦法
身政教。其福甚多。不可以譬喩爲比。何以
故。供養四天下七寶塔。及四天下全身舍利。
及供養四色身如來至眞等正覺。皆由法身
而得供養。佛復告長老須菩提。若有善男子
善女人。於小千天下起七寶塔。及小千天下
滿中全身舍利。及供養百色身如來。繒綵
花蓋種種香薫。如是供養。云何族姓子。其
福寧爲多不。須菩提白佛言。甚多甚多世尊。
佛言。故不如善男子善女人受持諷誦法身
政教。其福甚多甚多。不可以譬喩爲比。何
以故。供養小千天下七寶塔。及供養小千天
下全身舍利。及供養百色身如來至眞等正
覺。皆由法身而得供養。佛復告長老須菩提。
若有善男子善女人。於中千天下起七寶塔。
及中千天下滿中全身舍利。及供養千色身
如來至眞等正覺。繒綵華蓋種種香薫。作如
是供養。云何族姓子。其福寧爲多不。須菩
提白佛言。甚多甚多世尊。佛言。故不如善
男子善女人受持諷誦法身政教。其福甚多
甚多。不可以譬喩爲比。何以故。中千天下起
七寶塔。及供養中千天下全身舍利。及供養
千色身如＊來。皆由法身而得供養。佛復告
長老須菩提。云何族姓子。若有善男子善女
人。於大千天下起七寶塔。及大千天下全身
舍利。及供養萬色身如來至眞等正覺。繒綵
花蓋種種香薫。如是供養其功徳福寧爲多
不。須菩提白佛言。甚多甚多世尊。佛言。故
不如善男子善女人受持諷誦如來法身政
教。其福功徳甚多甚多。不可以譬喩爲比
何以故。大千天下起七寶塔。及大千天下全
身舍利。及供養萬色身如來至眞等正覺。皆
由法身而得供養。佛復告長老須菩提。若有
善男子善女人。於三千大千天下起七寶塔。
及大千天下滿中全身舍利。復供養一億色
身如來至眞等正覺。繒綵花蓋種種香薫。如
是供養其福功徳寧爲多不。須菩提白佛言。
甚多甚多世尊。佛言。故不如善男子善女
人受持諷誦法身政教。其福功徳甚多甚多。
不可以譬喩爲比。何以故。三千大千天下起
七寶塔。及三千大千天下滿中全身舍利。復
供養一億色身如來至眞等正覺。皆由法身
而得供養。佛復告長老須菩提。云何族姓子。
且置三千大千世界。若有善男子善女人。從
一佛世界至百千佛土。起七寶塔滿中全身
舍利。復供養億百千色身如＊來。其福功徳
寧爲多不。須菩提白佛言。甚多甚多。佛言。
故不＊如善男子善女人受持諷誦法身正教。
其福功徳甚多甚多。不可以譬喩爲比。何以
故。一佛境界至億百千世界。起七寶塔滿中
全身舍利。復供養億百千色身如來至眞等
正覺。皆由法身而得供養。爾時世尊與須菩
提。而説頌曰
菩薩行善權 隨形而適化
不於空深識 功勳自嚴身
夫欲盡空際 達了本無觀
心住形不滯 正觀自覺悟
衆生法界異 所趣解脱同
超越生死岸 無復有無識
人本染四流 四駃水所漂
四大各還本 及成四果證
若復入正定 分別有無慧
顯曜無盡法 辯才智無礙
安般自攝意 不起衆亂想
衆結顛倒心 鏟以智慧劍
識相本無形 細入無有間
所行不思議 受決乃得悟
諸佛國清淨 現變無有雙
皆由正法身 獲此巍巍尊
本無無三道 亦無成正覺
皆由衆生念 使有優劣心
忍爲諸法藏 行淨無點汚
盡生更不造 斯由法身果
觀諸法所行 聞法無厭足
化導一切人 盡同正法味
乃於無數劫 究盡生死海
清淨觀三世 了達法身本
爾時世尊説此偈時。有無數百千衆生皆發
無上正眞道意。復有五百比丘二百五十優
婆塞遠塵離垢得法眼淨。是時長老須菩提
白佛言。世尊。如來至眞等正覺。三達無礙
神通清淨。演説法身甚深微妙。欲有所問。唯
願大聖顧愍開悟。爾時世尊告須菩提。有所
疑難今正是時。如來當爲一一分別。時須菩
提白佛言。世尊。如來色身全身舍利。此二
法性有何差別。佛告須菩提。善哉斯問。如
來色身衆徳積聚。演布道教訓以三業。云何
爲三。一者身行清淨防塞不善。二者口言眞
誠不説非邪。三者意專向道無他異念。是謂
三業具足清淨得至道場。全身舍利雖復眞
體。離此三業永無言教。正可有威神光明。
恭奉得福故有優劣。時長老須菩提復白佛
言。如世尊所説。以有三業各有進退故有差
別。所謂供養色身。及供養全身舍利。法性
同壹法無若干。今問如來色身及全身舍利。
不問如來三業教誡。云何世尊以三業報答。
夫三業者識界所攝。識非色身色身非識爾
時世尊告須菩提。云何族姓子。全身舍利光
明威徳。與如來色身有異無乎。須菩提白佛
言。世尊。全身舍利亦有威神功徳。隨人所
念各充其願。如來色身衆相具足亦有威神
功徳。接化衆生無有窮極。所度各異故有差
別。佛復告須菩提。云何族姓子。如來現變
光相具足。遍滿十方無量世界。執權方便隨
形適化。全身舍利復有此功勳不乎。須菩
提白佛言。世尊。如本生契經所説。頂王如
來至眞等正覺。十二那術劫在世教化。説法
周訖即捨其壽。於無餘泥洹界而般泥洹。留
身舍利遍滿世界。復經十二那述劫。世人供
養如佛存在。説法教化所度亦等。是故世尊。
如來色身全身舍利各無差別。爾時世尊告
須菩提。頂王如來全身舍利在世教化。爲是
本識非本識耶。須菩提言。非也世尊。皆是
頂王威神所接。爾時世尊告須菩提。如是如
是。如汝所言。此頂王威神。全身舍利有是
言教。是故色身全身舍利法性不同。爾時世
尊與須菩提。便説此偈
過去頂王佛 在世教化久
十二那術劫 説法無増減
周訖取滅度 留身演布教
所度無有量 修一進成佛
舍利識非識 頂王威神故
捨本不著本 澹然入無爲
卿今雖獲空 漏盡無有礙
分別如來境 非汝狹劣局
爾時座上有八萬四千諸天人民。聞佛所説
皆發無上正眞道意。我等後作佛時。皆如頂
王如來教化不異。時須菩提遶佛三匝。頭面
禮足還復本位
＊菩薩瓔珞經譬喩品第三十二
爾時世尊説法瓔珞。講法身福功徳無量。座
中有五千菩薩。即從座起頭面禮足。遶佛三
匝便退而去。爾時尊者大目乾連。内自思
惟。此五千正士。聞佛所説三身法寶。不肯
受持各退而去。此必有縁事不空。爾時目連
即從座起。偏露右臂長跪叉手。白佛言。唯然
世尊。此五千正士修菩薩道。已入如來深法
之藏。行過聲聞辟支佛上。今聞世尊説法瓔
珞三身深義。不肯受持各退而去。佛告目連。
止止。族姓子。若有善男子善女人。聞此義
者頭破爲七分。沸血從面孔出。何以故。此惡
人等。本從無數阿僧祇劫。恒喜誹謗毀辱正
法。爾時目連復重白佛。唯然世尊。願説誹
謗受罪云何。佛告目連。此五千正士。從過
去恒沙佛已來。亦修布施持戒忍辱精進一
心智慧善權方便。便起想著有悔過心。於如
來所便有退轉。方當經歴勤苦之難。千佛過
去猶不得度。此五千正士。最上首者名曰勇
智。雖修菩薩摩訶薩行欲求成佛終不可得。
譬如士夫欲於空中造作七寶宮殿。五色玄
黄彫文刻鏤。如此善男子善女人。乃能作不。
目連白佛言。不也世尊。何以故。虚空無象
不可造作。爾時世尊告目連曰。此勇智菩薩。
光明佛時作師子王。吾爲梵志修清淨行。時
師子王。晨朝跱立六處不動。奮迅身體便大
雷吼。走獸伏住飛者墮落。然後乃趣曠野山
澤。案行局界求覓群獸。逢一象王殺而食
之。髀骨鯁咽死而復蘇。時有木雀在師子
前。求覓軟蟲取而食之。師子張口告木雀曰。
與吾挽此骨。却後若得食當相報恩。木雀聞
之。入口盡力。拔骨乃得去之。時師子王後日
求食大殺群獸。木雀在側少多求恩師子不
報。佛告目連。時師子王。以此偈報木雀曰
吾爲師子王 以殺爲家業
噉肉飮其血 以此爲常膳
汝既不自量 脱吾牙齒難
還得出吾口 此恩何可忘
爾時木雀。復以此偈報師子曰
我雖是小鳥 誠應不惜死
但王不念恩 自負言誓重
若能小寛弘 少多見惠者
沒命終不恨 不敢有譏論
爾時師子王。竟不報恩捨之而去。木雀自念。
吾恩極重反更輕賤。今當追後要伺師子。便
不報怨者終不行世。在在處處終不相離。時
師子王復殺群獸恣意食之。飽便睡眠無所
畏懼。時彼木雀。飛趣師子當立額上。盡其力
勢啄一眼壞。師子驚起左右顧視。不見餘獸
唯見木雀獨在樹上。時師子王語木雀曰。汝
今何爲乃壞吾目。時彼木雀以偈報師子王
曰
重恩不知報 反更生害心
今留汝一目 此恩何可忘
汝雖獸中王 所行無反復
從是各自休 莫復作縁對
佛告目連。時師子王豈異人乎。莫造斯觀。所
以然者。今此勇智菩薩是。時木雀者。今汝摩
訶＊目揵連是。此正士等。自從是來恒行誹
謗。不信如來三身之要。方當經歴地獄之難。
佛復告目連。若有菩薩摩訶薩修淨瓔珞得
三身定者。神足遊戲無所罣礙。爲人重任荷
負衆苦。譬如空界無所不覆。淨妙瓔珞三身
法者亦復如是。滿足一切衆生所願。譬如大
海深廣清淨不受穢惡諸不淨者。菩薩摩訶
薩亦復如是。得淨妙瓔珞三身法者。不受塵
垢縛著顛倒。譬如摩尼寶珠光明徹照。非日
月星辰光明所能遏絶。菩薩摩訶薩亦復如
是。獲淨妙瓔珞三身法者。不爲五通神仙禁
咒神藥所能制持。譬如四道受證自信通慧
已度五道。不爲衆邪所見留住。譬如滅盡定
人燒盡本行。菩薩摩訶薩盡生死根。信心牢
固不興誹謗。譬如士夫得如意珠。隨意所念
皆現在前。菩薩摩訶薩亦復如是。得如意正
定。觀衆生類純熟根者。漸漸訓導各至無
爲猶如不退轉法。不復墮落染著生死。菩薩
摩訶薩亦復如是。雖處生死不懷畏懼。言我
當復退轉在生死中。譬如非男非女之人。將
示殊妙五樂之中。亦不生心染著情欲。菩薩
摩訶薩亦復如是。周旋教化遍入五道。知而
不著不起想念。拔濟衆生不可稱量。爾時世
尊與目連。而説頌曰
菩薩本意淨 猶如金剛山
執意不可毀 受證如彈指
雖在世教化 不著縁本想
遍學一切法 竪立大法幢
猶如二士夫 執意各有術
相將至戲堂 各欲現其伎
須彌四寶山 縱廣甚峻高
三百三十萬 六萬由旬數
一人在山頂 手執甘露瓶
一人在山下 執瓶受甘露
寫者亦不泄 受者不捐棄
彼人各凡夫 未獲通慧道
云何目乾連 此爲極難不
雖難未足奇 三法身甚難
從億千萬劫 欲聞淨瓔珞
分別三身慧 斯法最爲難
卿今莫愁憂 已超衆苦患
得聞三法要 自濟復濟彼
若有族姓子 篤信修習法
現世盡諸漏 神通遊自在
所生國土淨 七寶宮殿成
諸根悉完具 心淨如虚空
爾時世尊與目連説此品時。有億那術天人
皆發無上正眞道意。願所生國土盡同一相。
無有誹謗三法身者。爾時目連起禮佛足。遶
三匝已還復本座◎
◎菩薩瓔珞經三世法相品第三十三
爾時世尊告軟首菩薩。吾昔成佛積功累行。
自致如來至眞等正覺。棄國捐妻不貪榮位。
宣布一切諸佛法藏。隨前適化而度脱之。猶
如醫王療救衆病。隨病輕重然後投藥。若有
衆生今身現在種過去病。菩薩亦知而救護
之。或復衆生身已過去種未來病。菩薩亦知
而救護之。是時尊者劫賓
何善男子善女人。身處現在種過去病。云何
身過去種未來病。云何身在未來種現在病。
爾時世尊告劫賓
如來前而問斯義多所利益。何以故。過去
當來今現在佛所宣法藏。施爲佛事不思議
法。莊嚴佛樹進行成佛。爾時世尊與劫賓
而説頌曰
清淨聲柔軟 遍聞十方界
具足諸善根 拔苦離衆惡
分別三世行 無入無所生
如來悉觀察 獨善無等侶
初發弘誓心 不爲少許人
意廣如虚空 濟度恒沙數
今在樹王下 衆相自嚴飾
降伏諸外道 奉修正法教
首戴七覺花 身被慚愧服
和顏忍辱心 獨歩無有難
無畏如師子 勇慧無有難
色像如月初 諦視無厭足
一切十方世 悉來供養尊
隨本心所願 盡歸解脱門
本我所發願 不限劫數期
哀愍諸衆生 爲演甘露法
欲求人身難 聞受正法難
生處中國難 遭遇眞人難
豪貴執信難 慳嫉惠施難
縛著受證難 分別三世難
爾時世尊復告劫賓
分別三世婬怒癡病。遠離縛著無復生滅。神
足自由變化無方。如此善男子善女人。入三
世定意三昧。盡知過去未來現在諸佛所行。
衆善根本悉現在前。諸佛世尊八等正道進
趣泥洹。所以諸佛出現於世。觀察衆生究盡
根原令知道門。如來三達觀三世法無量無
限不可思議。或有衆生應聞過去法。如來便
説過去滅盡衆行不起。或有衆生應聞現在
法。如來便説現在正教遠離縛著。或有衆生
應聞未來法。如來便説未來未生不起滅法。
是時尊者劫賓
聞過去法。如來與説過去滅盡衆行不起也。
云何衆生應聞現在法。如來與説現在正教
遠離縛著也。云何衆生應聞未來法。如來與
説未來未生不起滅法。爾時世尊告長老劫
賓
然世尊。願樂欲聞。佛告長老劫賓
薩摩訶薩。觀了三世無量無限不可思議。非
是辟支羅漢所及。何以故。如來所行非彼境
界。若有菩薩摩訶薩。身處現在衆行具足。應
從過去如來受決。便聞現在如來説過去法
過去滅盡衆行不起。心即開悟即得受別。
如來至眞等正覺十號具足。是謂菩薩摩訶
薩身處現在應聞過去法過去滅盡衆行不
起佛復告長老劫賓
處現在應聞現在法。從現在佛而受記＊別。如
來至眞等正覺十號具足。是謂菩薩摩訶薩
身處現在受現在＊別去離縛著無生滅想。復
有菩薩摩訶薩。身處現在應聞未來法。如來
與説未來未生不起滅法。是時菩薩心即達
悟即得＊受決如來至眞等正覺十號具足。是
謂菩薩摩訶薩身處現在説未來法未來未生
不起滅法。是時長老劫賓
菩薩摩訶薩。分別三世衆行所趣耶。爲聲聞
辟支亦有此行乎。佛告劫賓
乃至三耶三佛地。皆有三世無量無限不可
思議衆行所趣便受名號。是時長老劫賓
白佛言。世尊。云何從信地見地乃至三耶三
佛地。皆有三世無限無量不可思議衆行所
趣得受名號耶。佛告長老劫賓
知如來至眞等正覺分別三世衆行所趣。今
當一一敷演其義。從信地見地薄地無婬怒
癡地。從須陀洹乃至三耶三佛。皆悉分別三
世所趣。云何菩薩摩訶薩。從信地見地薄地
無婬怒癡地。分別三世衆行所趣。於是族姓
子。若善男子善女人。以信解脱得根力覺意
八眞行善。有時成就有時不成就。如此等
人或在聖地或在凡夫地。從不退轉乃至一
生補處。是謂菩薩摩訶薩永離凡夫受如來
決。是謂族姓子菩薩摩訶薩從信地薄地無
婬怒癡地各各有別。是時長老劫賓
言。世尊云何菩薩摩訶薩。從信地乃至無婬
怒癡地。或在聖地或在凡夫地。佛告長老劫
賓
道。身處現在聞過去法。便不信樂而捨之去。
何以故。本無信樂故有狐疑。中道退還不至
究竟。爾時弊魔波旬即得其便。化作佛形
往至菩薩所。勸進菩薩言。善男子知不乎。我
前所説非如今説。是汝應聞未來法應得受
決。今乃聞吾説過去法。唐勞其功不成果報。
汝何不速捨本意更發弘誓。然後乃成無上
等正覺。菩薩聞之心懷猶豫。即便退轉在凡
夫地。是謂菩薩摩訶薩於三世法不獲無上
正眞等正覺。佛復告長老。劫賓
薩摩訶薩。分別三世衆行所趣。牢住聖地而
不退轉。於是族姓子。若有菩薩摩訶薩。從
信地乃至無婬怒癡地。身處現在聞過去法
衆行所趣。不疑不難無所畏懼。心即開解霍
然大悟。便聞如來授其名號。當爲無上正眞
等正覺。爾時弊魔波旬。化作佛形來至菩薩
所。語菩薩言。善男子知不乎。我前所説是
今所説非。若能變悔從吾教者。便成無上正
眞等正覺。菩薩聞之心遂歡喜。將非波旬化
作佛像來沮我意乎。心如金剛不可壞敗。如
此善男子善女人。離凡夫地恒在聖地。是謂
菩薩摩訶薩聞過去法心不退轉。佛復告長
老劫賓
佛。分別三世衆行所趣。或在凡夫地或在聖
地。於是族姓子。若有善男子善女人。以現
在身聞過去法。應從過去而得信解。返從波
旬説邪徑道。善男子爲知不乎。過去已滅衆
行無本。十方世界空寂無形。何不求方便發
弘誓心。如是行者得佛不久。菩薩聞之便懷
猶豫。我今所行將非如是乎。即捨本願退菩
薩行。方欲修習魔之言教。是謂菩薩摩訶
薩於過去法便有退轉。佛復告長老劫賓
如汝所問。菩薩摩訶薩。已得聖地離凡夫地
者。善思念之。於是族姓子。猶如有人身處
現在聞過去法。心不恐懼無所疑難。波旬復
來壞敗菩薩言。我所説者權詐合數非眞實
法。汝今捨前本心。更發無上至眞等正覺。成
如來道正爾不久。菩薩聞之心自念言。吾已
受決在無上道。今此非佛是弊魔波旬耳。便
捨之去不與從事。是謂菩薩摩訶薩離凡夫
地牢住聖地。爾時世尊與劫賓
如來等正覺 分別三世空
永離諸縛著 乃應賢聖地
如來授其決 稱國土名號
不爲魔所壞 無能移動心
從億百千劫 定意不錯亂
自然得覺悟 乃應如來慧
八等正眞道 運濟諸苦厄
不戀諸財寶 恆與身命諍
爾時世尊與劫賓
億衆生。聞説三世平等正法言教。皆發無上
正眞道意。爾時座上復有無量衆生。心猶未
悟各有狐疑。内自思惟。今日如來所説言教
演三世法。受決成佛各有前後。十方諸佛亦
當説此三世法不乎。爾時世尊知彼衆會心
中所念。便放眉間相光明普照十方無量恒
沙刹土。一一光明有百千億恒沙刹土。一一
刹土有百千億蓮華。一一蓮華有百千億摩尼
珠。一一摩尼珠現百千億七寶講堂。一一講
堂現百千億七寶高座。一一高座現百千億
如來至眞等正覺。一一如來盡説菩薩三世
衆行所趣六度無極。爾時衆會盡見十方無
量世界奇特異變歎未曾有。各各白佛言。世
尊。甚奇甚特。未曾所見未曾所聞。今日如
來至眞等正覺放此光明。普見諸佛所行法
則。或見衆生在如來前而受決者。或見衆生
聽受法者。或見衆生得三十二相八十種好
莊嚴身者。如是衆會所見不同。一切十方諸
佛世界興致供養。香華繒綵遍滿三千大千
世界。爾時世尊觀察衆生心中所念。復以神
足感動十方無量世界。請諸如來至眞等正
覺。演説三世平等正法。東方去此八江河沙。
有佛土名曰思惟。佛名無念如來至眞等正
覺。十號具足。一加趺坐遍滿三千大千世
界。即於大衆。而説頌曰
過去衆行趣 不見生滅本
解脱應受決 乃應賢聖地
法性離諸有 不造三世塵
勇猛超衆行 如花自然敷
如來現教誡 普潤有形類
清淨如明珠 心堅如安明
諸佛功徳具 永離諸更樂
防制塵欲愛 自然無所染
佛法實奇特 二乘所不及
權智現衆變 具五分法身
我亦無師受 不從有爲學
沐浴甘露淵 解脱莊嚴身
南方去此八江河沙。有佛土名曰莊嚴。佛名
嚴淨如來至眞等正覺。十號具足。一＊加趺
坐遍滿三千大千世界。在大衆中。而説頌曰
今日十方佛 普現神足變
各説三世本 究盡如來業
一相本無形 深入無邊崖
以法講受人 如空無所念
法鼓震大千 十善功徳具
拯濟下劣人 永離生死海
諸佛所以現 變化不可量
因縁成道果 乃應賢聖地
十方刹土集 各説三世法
自然逮正法 定意現在前
一一諸毛孔 放百千光明
演説諸道教 消滅三毒本
西方去此八江河沙。有佛土名淨復淨。佛名
越淨如來至眞等正覺。十號具足。一＊加趺
坐遍滿三千大千世界。在大衆中。而説頌曰
衆生性若干 不觀解脱慧
三世法常住 起滅如法性
賢聖入定觀 分別十二縁
七處觀三法 悉歸眞如性
不願樂生天 亦不僥倖法
是爲明三世 常念擇善友
種福明爲慧 最爲第一義
分別有無想 故號人中尊
諸法各有性 所行悉歸空
如人測度空 先當分別身
瞻覩如來顏 諸法自然足
口演八種音 度人無有量
北方去此八江河沙。有佛土名曰化成。佛名
無染如來至眞等正覺。十號具足。一＊加趺坐
遍滿三千大千世界。在大衆中。而説頌曰
四大本無性 自生自然滅
我不造彼縁 物物無所有
無著宣解脱 牽引示甘露
恣人本所願 各令獲果證
吾昔行施度 統領十方界
七覺自然寶 充滿一切人
留教化衆生 不念四無想
永離八不閑 恒與賢聖倶
本從三達智 聞此三世慧
今離三垢塵 受決三世尊
行施未曾悔 專意離顛倒
諸在邪徑者 示之以正道
東北方去此八江河沙。有佛土名曰忍慧。佛
名香盡如來至眞等正覺。十號具足。一＊加趺
坐遍滿三千大千世界。在大衆中。而説頌曰
法性自然生 無形不可覩
習聖禁戒律 無數非有數
住本亦無住 尋究本無形
甚深難測度 乃應在聖地
分別現在法 不染空無想
過去生已盡 得離三世患
身爲衆患器 漏出諸不淨
能捨入正慧 漸至無爲道
意正不染邪 不捨大道心
心淨如錬金 趣道亦不難
人生在五道 分別内身觀
三世爲何從 令人懷愚惑
東南去此八江河沙。有佛土名賢聖普集。佛
名觀世苦如來至眞等正覺。十號具足。一＊加
趺坐遍滿三千大千世界。在大衆中。而説頌
曰
諸佛觀一切 三世空無相
慧斷愛欲本 乃應賢聖地
造志勤苦行 供養恒沙佛
衆智一切具 故號人中雄
信爲甘露法 不生二見心
在衆如師子 所説震十方
生死諸穢濁 根本不可尋
了達三世患 親近如來律
夫欲求佛道 慧實爲第一
焚燒狐疑叢 自然無所念
佛遊無量境 慧光之所照
淨除一切法 分別三世行
西南去此八江河沙。有佛土名無量藏。佛名
忍慧如來至眞等正覺。十號具足。一＊加趺坐
遍滿三千大千世界。在大衆中。而説頌曰
念持諸法本 縁想不可壞
行至自然固 乃應在聖地
諸佛行方便 徳訓化衆生
菩薩修弘誓 四等無増減
増上無爲道 清淨無所染
遍布智慧雲 消滅三世患
賢聖在世化 令修止觀法
一一分別慧 乃應賢聖道
三世本性空 念想不思議
生滅更互興 入定乃得除
不著三界有 爾乃獲無盡
爲人演威儀 永獲安隱處
西北去此八江河沙。有佛土名曰賢善。佛名
賢柔如來至眞等正覺。十號具足。一＊加趺
坐遍滿三千大千世界。在大衆中。而説頌曰
如來現權慧 統領十方界
分別三世空 乃應賢聖行
法界不可量 如空無窮盡
得佛定法忍 不興二見心
吾昔得授決 分別内外空
今自致正覺 得離三世苦
如來廣長舌 百福自嚴飾
蠲除思想心 至誠無二業
佛爲衆行本 演暢十二門
息意成道跡 不復由五道
猶如仰射空 勢盡還復墮
宣暢三世法 無量不可窮
上方去此八江河沙。有佛土名曰吉祥。佛名
行盡如來至眞等正覺。一＊加趺坐遍滿三千
大千世界。在大衆中。而説頌曰
過去諸賢聖 頒宣正眞典
不染名色法 乃應賢聖律
菩薩本發意 上修如來教
深法無増減 不見解脱人
徹聽無量世 分別衆生根
專一思惟一 成就有無法
無相非有相 不念三世識
觀了無所有 得號人中尊
一切諸法本 因縁合會成
思惟無形法 空寂本無形
十住道地法 心念不退轉
一行成正覺 無復生老死
下方去此八江河沙。有佛土名曰極深。佛名
寶聚如來至眞等正覺明行成爲善逝世間解
無上士道法御天人師佛世尊。一＊加趺坐
遍滿三千大千世界。在大衆中。而説頌曰
忍智修道果 永離三世本
自淨復淨彼 乃應賢聖法
爲説無上道 周旋無有方
執權盡諸行 度人無懈怠
遭遇賢聖樂 聞法信受樂
度人斷垢樂 泥洹永寂樂
我行過三界 遠離惡報業
得親善知識 聞法日増益
超越三界表 神足遊虚空
無象如有＊象 愚者所修習
六度大乘法 忘已萬物盡
得昇十住地 故愍復來化
爾時長老劫賓
所趣。心開意解霍然大悟。即從坐起頭面禮
足還復本位。有無央數諸天人民天龍鬼神
乾沓和阿須倫迦留羅旃陀羅摩休勒人
及非人。皆發無上正眞道意。復有無數諸天
人民。聞佛演説三世法本。皆歎佛徳深義無
量。諸佛法身不可沮壞。亦非羅漢辟支所及。
是時衆會悉皆願樂分別身中内外三世。進
趣道場逮不退轉◎
菩薩瓔珞經卷第十一
| 一名現在報 |
◎清淨品第三十四
爾時長老邠耨文陀尼子白佛言。世尊。今聞
如來至眞等正覺説三世法。諸天人民八部
鬼神皆興供養。宿衞菩薩摩訶薩進成佛者。
當來過去現在諸佛。演説三世分別智慧然
熾一切諸法所生。復以神足道力所化感動
三千大千世界。修行執心不捨本願。清淨國
土淨除衆生跡。是時長老邠耨文陀尼子復
白佛言。世尊。若有菩薩摩訶薩。修習本無
一相之法。内自思惟分別身相。内外清淨
不生染著。云何菩薩摩訶薩。内自思惟分別
身＊相内外清淨。於是族姓子。若有善男子
善女人。行六度無極諸佛所行。一切諸法悉
皆清淨。云何諸法一切清淨。於是善男子善
女人。分別三世悉無所有。不見成就三乘道
者。從須陀洹乃至如來至眞等正覺。皆修三
世清淨之行。内自觀身分別識想。有時清淨
有時不清淨。云何菩薩摩訶薩有時清淨有
時不清淨。於是族姓子。若善男子善女人。
分別三向空無相願。不見吾我我人壽命一
切諸法。從須陀洹乃至菩薩摩訶薩所説清
淨。復次邠耨文陀尼子。無學無著無所生滅。
分別空觀三無學法。有時清淨有時不清淨。
云何三無學法。有時清淨有時不清淨。於是
族姓子。於未來中分別一切諸法。所修正法
一一思惟有覺有觀正受三昧。有時清淨有
時不清淨。邠耨文陀尼子白佛言。世尊。云何
無學無著無所生滅。分別空觀三無爲法。有
時清淨有時不清淨。佛告邠耨文陀尼子。若
有無學學人。分別未來一切諸法。永除斷滅
不興塵勞。復以此法廣及衆生是謂有時清
淨。復次善男子善女人。所修行人習意欲斷。
未來塵勞永不使起。是謂有時不清淨。如是
邠耨文陀尼子。於三無學成就一法。復次邠
耨文陀尼子。無學學人分別現在一切諸法。
有覺有觀正受三昧。永使斷滅不生塵勞。是
謂有時清淨。初習行人於現在法分別思惟。
有覺有觀正受三昧。永使斷滅。是謂有時不
清淨。如是邠耨文陀尼子。於三無爲法有時
不清淨。佛復告邠耨文陀尼子。或時無學學
人。於是過去法分別一切諸法所生。一一思
惟無覺無觀。永使斷滅不生塵勞。如是成就
三無爲法。是謂有時清淨。若修行人。分別
思惟現在諸法無覺無觀。亦使斷滅不生塵
勞。是謂善男子有時不清淨。三世分別三有
爲法亦復如是。佛復告邠耨文陀尼子。無學
學人。復當分別三向法性皆悉清淨而無所
有。云何無學學人於三世中。分別三向而無
所有。於是無學學人。於未來法分別一切
諸法所生。有時清淨有時不清淨。是謂族姓
子於三有爲法成就一法。佛復告邠耨文陀
尼子。所修學人。復於未來分別一切法諸法
所生。皆空皆寂而無所有。永使斷滅不興塵
勞。是謂族姓子有時清淨有時不清淨。佛復
告邠耨文陀尼子。無學學人。於現在法復當
分別無願正行。有時清淨有時不清淨。亦使
斷滅不生塵勞。是謂於有爲法有時清淨有
時不清淨。佛復告邠耨文陀尼子。所修行人。
於現在法思惟分別無相正受。有時清淨有
時不清淨。亦使斷滅不生塵勞。是謂於三無
爲法有時清淨有時不清淨。爾時邠耨文陀
尼子復白佛言。世尊。唯此三空三向有時清
淨有時不清淨耶。頗有諸法有時清淨有時
不清淨乎。佛告邠耨文陀尼子。如是如是。族
姓子。如汝所問。一切諸法有時清淨有時不
清淨。從須陀洹上至如來至眞等正覺。有時
清淨有時不清淨。從四意止四意斷四神足
五根五力七覺意八賢聖行。有時清淨有時
不清淨。爾時邠耨文陀尼子白佛言。世尊。云
何有時清淨有時不清淨。佛告邠耨文陀尼
子。汝欲聞從第一義有時清淨有時不清淨
耶。爲欲聞三世諸法有時清淨有時不清淨
乎。邠耨文陀尼子白佛言。世尊。願樂欲聞
從第一義有時清淨有時不清淨。佛告邠耨
文陀尼子。一切諸法無數非有數。亦不住亦
不不住。是謂於三世法而得清淨。若有善男
子善女人。亦不見住亦不見不住。於住想著
生染汚心者。是謂不淨。菩薩弘誓遍救一
切衆生之類。雖度衆生不懷望想。是謂清淨。
若復生意興想著者。是謂不淨。現智慧光除
去闇冥。是謂爲淨。於中便生想著。是謂不
淨。導引衆生永處無爲。是謂爲淨。見有所
度生染汚意。是謂不淨。一意一向趣無爲道。
亦使衆生同己所得。是謂爲淨。而自稱説我
有所度。是謂不淨。道在人心隨類教化。精
進勇猛不懷懈怠。是謂爲淨。所修懃力心不
退轉。然有想著欲成無上正眞之道。是謂不
淨。分別諸行空無所有性本自然。是謂清淨。
復自分別不斷望求。是謂不淨。無數身行皆
知爲空。不生想念有所成辦。是謂清淨。自
歎功勞染著身法。是謂不淨。口所演教無有
邊崖。亦不自念有無之道。是謂清淨。能捨
一切進修威儀。欲得成無上正眞之道。是謂
不淨。分布文字總持諸法強記不忘。是謂清
淨。不見文字出生諸法。不信空慧成道教者。
是謂不淨。一切諸想皆歸於空是謂清淨。本
無名號爲作名號。復欲於中成無上道。是謂
不淨。痛想行識無著無縛。推求境界亦無所
有。是謂清淨。識神無爲非眼界所覩。方欲
慇懃知其巣窟。是謂不淨。一切諸法不見
受入。方欲求覓諸道出生。於中不惑成道教
者。是謂清淨。雖生諸法意有進退懷三道心。
是謂不淨。精懃法界習智受證。是謂清淨。知
諸佛法一而不二。復無起滅虚寂無形。是謂
清淨。十力所住不遠十地。進修明慧化諸境
界。是謂清淨。觀察諸法永離三毒。是謂清
淨。大乘正法超越生死。是謂清淨。諸法無
著自生識想。是謂不淨。諸法無教爲生六度。
是謂清淨。知轉輪法爲立處所。是謂不淨。修
習諸法盡同一相。是謂清淨。諸法無生爲説
出生起二見心。是謂不淨。如來達聖轉大法
輪。空性無形永處泥洹。是謂清淨。不見諸
法不見泥洹。有此二心欲成無上正眞之道。
是謂不淨。三世諸法有上中下。以次受證無
所戀著。是謂清淨。於中起想見受證者。是
謂不淨。本無増減悉歸於空。是謂清淨。設
見増減分別諸法。是謂不淨。諸法無生受
無生證。是謂清淨。設見諸法有所出生。爲
起識想記其名號。是謂不淨。不見諸法麁澁
柔軟是謂清淨。若復分別見有麁澁柔軟者。
是謂不淨。諸法無上不見動轉。是謂爲淨。設
復分別見動轉者。是謂不淨。諸法永寂不可
護持。是謂爲淨。設復分別受持諸法。斯是
善法斯非善法。是謂不淨。一切諸法無有内
外。解知身法悉歸於空。是謂爲淨。若復分
別内外諸法。此是内法此是外法。有此二心
者。是謂不淨。一切諸法聾不聞聲。是謂清
淨。若復分別諸法有聾有聲起二見者。是謂
不淨。諸法成就一切道品。是謂爲淨。見有
出要見道果者。是謂不淨。百千萬行無有窮
盡。悉歸虚空而無想念。是謂清淨。見有漏
盡斷結除縛。是謂不淨。一切諸法皆空無形。
生者自生滅者自滅。亦不見生亦不見滅。是
謂清淨。若復分別見有起滅。是謂不淨。一
切諸法亦無師受。自然覺悟成八等行。是
謂清淨。若復見有從師諮受分別高下。是謂
不淨。忍心不起得柔忍心。斷諸結使永息不
起。是謂爲淨。若能思惟不計本行。有起有
滅便有二心分別諸法。是謂不淨。夫欲求道
親善知識。是謂爲淨。設復思惟意懷懈怠中
有退心。是謂不淨。本末轉法音響教授。是
謂爲淨。設復有見轉大法輪音響受教。是
謂不淨。未有諸法十二縁起。尋能分別捨而
不從。是謂清淨。見有然熾滅結使者。是謂
不淨。一切諸法甚奇甚特。去不可窮來亦不
盡。接度衆生得至彼岸。是謂爲淨。若復見
度彼岸者。是謂不淨。諸法未來思惟永滅。是
謂清淨。見有未來有起滅者。是謂不淨。現
在分別八十四行。莊嚴如來威顏容色。是謂
爲淨。見有現在起愛樂心染著容色者。是謂
不淨。諸法無生不見造作。自然與律應度
無極。是謂爲淨。若見造作一切諸法。應禁
戒律興此心者。是謂不淨。一切諸法無有形
像。悉歸無爲應無上道。是謂爲淨。設復見
彼形色之變自生念想。是謂不淨。一切諸法
獨而無侶。諸法無説不見言教。是謂爲淨。見
有説法有言教者。是謂不淨。諸法不起不染
三世。是謂爲淨。見三世法有起滅者。是謂
不淨。諸法無猗不著三界。是謂爲淨。見
有依＊猗著三界者。是謂不淨。諸法無身唯
法爲體。是謂爲淨。見有法身度知見者。是
謂不淨。當來過去現在諸佛。去亦無數來亦
無盡。所説道教各無參差。是謂爲淨。若復
宣説三世諸佛言教増減者。是謂不淨。諸法
無形亦無色像。是謂爲淨。復以諸法造色像
者。是謂不淨。諸法不可覩見寂然虚空。是
謂爲淨。若復宣説諸法可見者。是謂不淨。
諸法無量不相違背。是謂爲淨。見有諸法有
量有數者是謂不淨。諸法無境亦無刹土。
教化衆生淨佛國土。是謂爲淨。若見衆生淨
佛國土化衆生者。是謂不淨。諸法平等泥洹
一性。是謂爲淨。見有受果成就道者。是謂
不淨。諸法出要不念法報。是謂爲淨。見有出
要受法報者。是謂不淨。諸法盡生永離形色。
是謂爲淨。見有離生受形色者。是謂不淨。諸
法常定初不變易。是謂爲淨。見有動轉變
易不住者。是謂不淨。諸法不可覺知。亦無
有人能尋迹者。是謂爲淨。見有形迹可尋追
求者。是謂不淨。佛復告邠耨文陀尼子。若
有菩薩摩訶薩。執持修行淨不淨者。現世便
得無盡慧三昧正受定意。便能超越諸佛境
界。從一佛國至一佛國。教化衆生淨佛國土。
一一分別諸法所趣。以四等心普潤一切。以
漸教授各令得度。隨本所願各使充足。復以
神通宿命智觀。審知根本淨其行迹。或時菩
薩入正受三昧得神通慧諸佛世尊復加威
神。分別法性。自然而生自然而滅。生非我
生滅非我滅。菩薩大士無有是念。由我出生
有此法生有此法滅。菩薩摩訶薩無有是念。
我今已成菩薩某不成菩薩。我成菩薩法某
不成法。我成究竟某不成究竟。我成菩薩幻
術某不成幻術。我成菩薩教化某不成教化。
我成菩薩音響某不成音響。我成菩薩神通
智某不成神通智。我入菩薩境界某不入境
界。我過衆行本某不過衆行本。我修菩薩律
某不修菩薩律。我淨菩薩刹彼不淨刹。如是
邠耨文陀尼子。菩薩摩訶薩初無此念。分別
諸法有高有下。何以故。菩薩得此定意正受
三昧者。神足自遊隨意所念。不於諸法有
増減心。若有善男子善女人。得此定意者。
堪任周旋教化衆生淨佛國土。從一佛國至
一佛國。禮事恭敬諸佛世尊。復以善權方便
與作善知識。微説道教至無爲道。亦使衆生
立信堅固。相視如父如母如兄如弟各無異
心。展轉共相教授。隨意所念盡成道果。是
謂菩薩摩訶薩入此定意便能具足一切諸
法。爾時世尊與邠耨文陀尼子。而説頌曰
一切諸法本 所歸門不同
各各境界異 所行法亦然
我説清淨道 衆行不可盡
今粗與卿説 淨其不淨行
諸佛不可量 言教亦無盡
今粗説正要 分別諸道果
諸佛義廣大 空慧非有異
彼此具成就 悉歸解脱門
衆智根門淨 諸佛所加歎
斷念除衆想 具足衆智説
諸佛所演教 令知恩愛患
忘有不處有 故得人中尊
佛本積宿行 自致無上尊
具足菩薩法 演布大乘業
衆智現在前 盡知衆生原
分別無生滅
是時世尊復告邠耨文陀尼子。若有菩薩摩
訶薩。便得具足諸度無極。分別法界微妙之
行。智慧増益演布導訓。皆使周遍得四無
畏。衆智自在復得出要度不度者。心念諸法
皆現在前。禪智滿足念識爲食。法界爲身總
持爲行。恒常周旋諸佛國土。令諸衆生皆悉
具足。成就佛道分別諸定。行善權方便。諸
佛所行悉過其量。從衆生心所念善惡。皆能
分別隨類而化。從無央數億千萬劫。一心入
定不毀正法無他異想。爾時世尊復與邠耨
文陀尼子。而説頌曰
吾昔求佛道 未受菩薩別
經歴億百千 禪定不移動
究竟一切法 不生染著想
從是得作佛 得爲人中尊
| 經本從此已下少七偈順本記之譯人語也 |
復善男子善女人。入無形三昧。遍觀三千大
千世界應度衆生亦當覺知。無限無量不應
度者亦當覺知。三世起滅亦當覺知。如是邠
耨文陀尼子。菩薩摩訶薩得此定意者。清淨
不清淨行
菩薩瓔珞經釋提桓因問品第三十五
爾時釋提桓因白佛言。世尊。如來至眞等正
覺。説一切諸法皆使清淨。及諸無量恒沙佛
土諸佛世界。清淨如空皆無所有。今復聞説
盡當覺知一切諸法。云何於諸法之中無形
不可見。而欲覺知一切諸法乎。爾時世尊告
釋提桓因。善哉善哉。拘翼。乃能於如來前而
問斯義。今當與汝一一引譬。智者以譬喩自
解。猶如幻師化作萬物國土城郭宮殿屋室
飮食床臥貧賤富貴名號姓字父母兄弟僕從
給使。復幻作人左右衞從。如此幻師所見化
法。或經劫數供給所須衣被飮食醫藥床榻
臥具。受者實受施者實施。如卿觀之爲實有
不乎。是時釋提桓因白佛言。無也世尊。何
以故。一切諸法皆空皆寂幻化非眞。愚者深
著便致顛倒。無來無去無著無縛無盡無不
盡。幻化無形亦不可猗。佛告釋提桓因。如
是如是。拘翼。菩薩摩訶薩亦復如是。得如
幻三昧自然定意。分別一切諸法所起。無縁
無著不見成敗。化導一切衆生之類。不見有
度不見無度。度無所度化無所化。皆空皆寂
復無生滅。何以故。如幻定意正受三昧。甚深
微妙無有邊崖。如幻境界不可思議。唯有菩
薩摩訶薩。遍能觀察乃得達了。亦不見生亦
不見滅。亦復不見當有生者。亦復不見已
有生者。何以故。菩薩所入不可思議。非是
羅漢辟支所知。菩薩所度猶如虚空。虚空所
度無形無像。如幻三昧亦復如是。亦無東西
南北四維上下。拘翼當知。今當與汝引喩。猶
如凡夫本無形色。未能分別禪定根本。生亦
不知生。不生亦不知不生亦復不知當生已
生。未能究竟心所念法。亦不見住亦不見不
住。亦不見盡亦不見不盡。何以故。心本無
形不可猗著。亦非三乘所能思議拘翼當知。
菩薩摩訶薩亦復如是。入此如幻三昧一切
諸法皆現在前。無有邊際亦無境界。有亦不
見有無亦不見無。何以故。菩薩境界不可思
議。所行法則遍滿三千大千世界。拘翼當知。
今當與汝引喩。猶如娑竭龍王意欲念雨。若
在六天便雨甘露。若在四天王上能雨七寶。
難陀優鉢難陀龍王及摩那斯龍王。雨六天
上便雨衣被服飾香瓔華鬘。若雨第四天上
自然飮食各令充足。云何拘翼。此龍所作爲
實有不乎。爾時釋提桓因白佛言。無也世尊。
何以故。但彼諸天功徳。乃使諸龍王等獻奉
供養。佛復問釋提桓因。云何拘翼。七寶宮
殿衣被服飾。皆龍所降本無所有。今復自説
諸天福徳故使諸龍降雨諸寶。諸龍及寶物
爲有爲無。釋提桓因白佛言。世尊。義説法説
亦不有龍亦無寶物。何以故。一切萬物皆空
皆寂。我身及天亦無所有。龍所降雨亦無有
雨。亦不見盡亦不見不盡。愚惑之人自生識
想。佛告釋提桓因。如是拘翼。菩薩摩訶薩入
如幻三昧。盡觀一切諸法。諸法所生亦不見
生亦不見不生。見諸法門有盡無盡。見幻化
法門有盡無盡。復見無量無限教化法門。復
見無量無限諸佛世尊遊歩法門。復見無量
無限諸根羅網見入法門。復見無量無限諸
物世界成敗劫燒心意廣大超越諸佛所行法
門。如是拘翼。當知諸法無生無滅。但以衆
生自生識著。未入定意觀察人心。不解空慧
而獲無生。爾時世尊與天帝釋。而説頌曰
出要入道門 分別三世行
展轉由五道 破有不處有
菩薩如實觀 分別慧明道
本我所造行 如今乃剋獲
世界皆如空 彼我無二想
恭恪於諸佛 今獲無頂相
顏貌如優曇 廣長覆面門
不生亦不滅 徳爲天人尊
拘翼當念本 衆行不缺漏
勇猛不懈怠 究竟本末空
於坐不起想 不見有趾立
不猗衆行本 故號爲沙門
實無有泥洹 亦無五道趣
菩薩所遊處 權化見有生
從無央數劫 無欲無所貪
初無有悔心 況當有猗著
自從是已來 修善不離本
一行成佛道 得轉無上法
猗託生死中 教化無數人
令知無生法 自然應道教
爾時世尊與釋提桓因説此偈時。無數百千
諸天人民。即於坐上得無生心。復有無數
諸天龍神。皆發無上正眞道意。佛復告釋提
桓因。若有善男子善女人及四部衆比丘比
丘尼優婆塞優婆夷。受持諷誦此如幻定意
無盡法者。便能具足無量法藏。云何爲無量
法藏欲具足如來辯才者。當學此如幻定意
無盡法藏。復次拘翼。若善男子善女人。欲得
究竟覺知佛慧者。當學此如幻定意無盡三
昧。復次拘翼。若善男子善女人。欲得遊至
諸佛世界親近佛者。當學此如幻定意無盡
三昧。佛復告釋提桓因。若有善男子善女人。
欲得轉無上法輪如佛所轉在大衆中而無畏
者。當學此如幻定意無盡法藏。復次拘翼。若
善男子善女人。欲得諸佛百千總持自娯樂
者。當學此如幻定意無盡法藏。佛復告釋提
桓因。若善男子善女人。欲得一切衆生願者。
淨佛國土神足變化者。當學此如幻定意無
盡法藏。復次拘翼。若善男子善女人。欲使
諸佛世界無量衆生無量性行盡同一趣者。
當學此如幻定意無量法藏。復次拘翼。若
善男子善女人。欲使無量世界諸佛刹土合
爲一者色如黄金。當學此如幻定意無盡法
藏。何以故。一切諸佛皆從此生。過去諸佛皆
從此如幻定意。得成無上正眞之道。現在十
方諸佛世尊。亦皆從此如幻定意無盡法藏。
得成無上正眞之道。當來無數恒沙諸佛。亦
當習此如幻定意無盡法門。佛復告釋提桓
因。我今與汝引譬。智者以喩自解。猶如猛火
光焔赫熾復更益薪。大風所吹遂復熾盛。燒
焚山野無有休息。要盡草木火勢乃減。菩薩
摩訶薩亦復如是。發心起學濟度衆生。分別
思惟法界所趣。乃至無數恒沙刹土。復觀虚
空衆生根原。復自思惟恒沙刹土無數世界
衆生心意所念根原。一一分別復自計挍。吾
以何智具足彼願。一一分別已法所趣。當轉
何法云何教化。爾時菩薩復自思惟。我本發
願具足諸善遍化衆生充足我願。復自具足威
儀禮節。轉入三世根本之行。自念轉法入不
思議。如是挍計應度不度。一切世界或有或
無復更周旋諸佛世界。無限無量不可思議。
與共周旋立功徳業。不斷正法要誓所趣。行
大慈悲執弘誓心。究盡生死心無缺減。何以
故。一切衆智悉具足故。復觀衆生心意所念。
應由何路而得將導。恒念衆生如母愛子。是
故菩薩摩訶薩。執此懃苦無量之心。復入無
量無限三昧。觀察世界不捨本誓。如是廣大
無限之用。爾時世尊與釋提桓因。復説頌曰
菩薩初發心 弘誓甚廣大
要盡虚空際 所願乃具足
當度衆生時 不見有所度
解知三世本 因縁不久寄
心正不動傾 正本應道教
恒求善方便 以次至解脱
心不懷怯弱 晝夜思惟法
一行得成佛 亦不從師受
身本心各行 道力知清淨
出家在空野 入定身不動
然熾一切法 普照十方界
自修宿命智 乃知衆生根
爾時世尊與釋提桓因説此法時。一切衆會
莫不欣然。皆發無上正眞道意
＊菩薩瓔珞經本行品第三十六
爾時有天子。名衆首瓔珞。即從座起偏露右
臂齊整衣服諸根寂靜。從先佛已來常修梵
行。三處已盡果願已辦。右膝著地長跪叉手。
前白佛言。唯然世尊。所居方界去此極遠願
欲所問。若見聽者敢有所啓。佛告衆首瓔珞
菩薩。善哉善哉族姓子。爲衆導首發開童
蒙。竪法大幢演慧光明。有所疑結今正是
時。如來當爲一一分別。隨問還報使得開解。
爾時衆首瓔珞菩薩即白佛言。世尊。頗有一
生補處菩薩。更不進修無上正眞之道得成
佛不乎。頗有一住立根徳力菩薩大士乃至
八地菩薩大士。更不進修無上正眞之道。頗
有諸天衆行具足立不退轉諸根具足不復人
身得成佛不乎。唯然世尊。當以方便而發遣
之。爾時世尊告衆首瓔珞菩薩曰。善哉善哉。
族姓子。乃能於如來前作師子吼。諦聽諦聽
善思念之。從初發意乃至成佛。菩薩所行諸
法不同。或有菩薩摩訶薩。彈指之頃求菩薩
心。即成無上正眞之道不經日夜。或有菩薩。
從初發意不捨弘誓。乃至六住進求佛道。便
有退轉而不成就。或有菩薩。從初發意乃至
七住。進趣成佛不經八地。爾時衆首瓔珞菩
薩問。云何菩薩摩訶薩。彈指之頃發菩薩心。
即成佛道不經日夜。云何菩薩從初發意乃
至六地。有退轉者而不成就。云何菩薩乃至
七住進趣成佛不經八地。爾時世尊告衆首
瓔珞菩薩曰。若有菩薩摩訶薩。彈指之頃求
菩薩道。不經日夜而成佛者。此善男子善女
人。諸根具足未曾經歴生死之難。或從何會
一旦修天來生此間。或從無怒佛土來生此
間。或從無量佛土。一聞如來説本末空無生
滅道。便成無上正眞之道。或有菩薩摩訶薩。
衆行具足得如來明慧法觀。復修如來念佛
念法念比丘僧念天念安般念死亡念修四意
止四意斷四神足五根五力七覺意八聖道。
親善知識。於婬怒癡不大慇懃増益善本。亦
使衆生具足善根。雖在六地心生猶豫。咄我
將非七住菩薩乎。或復自念我審然不疑。復
爲僞化菩薩。壞敗此菩薩言。汝今已得本末
空慧。此菩薩聞已歡喜踊躍。我今聞神徳菩
薩所見證明。今當得無上正眞之道。斯則不
久。便於六住退轉。乃墮聲聞辟支佛道。佛復
告衆首瓔珞菩薩曰。若善男子善女人。已
在六地具足菩薩行。復自思惟。我今審然在
八住地。當成無上正眞之道。亦復不久。親
近善知識方便爲説八住行法。善男子知不
乎。汝今已在八住地中。莫自貢高輕餘菩薩。
如是善男子。當成無上正眞之道。亦復不
久。菩薩聞之歡喜踊躍不能自勝。便隨善男
子教在閑靜處一心自念如是彼菩薩即在八
住行中立不退轉。施爲佛事經歴劫數成佛
不久。佛復告衆首瓔珞菩薩曰。若有善男子
善女人行菩薩道。復爲異菩薩所見勸勉。汝
今成佛教化衆生。亦復不久。菩薩自念。我
無此行。云何當成無上正眞之道。將非此人
使我不成究竟。執心牢固便得進前。在七住
地得不退轉。是謂菩薩摩訶薩在六住中有
退不退。爾時衆首瓔珞菩薩問。云何八住菩
薩即得成佛不經胞胎有是無耶。佛言有之
八住菩薩。觀一切法如空如幻空寂無形。所
行法則亦復如空。欲度衆生亦無衆生想。往
詣十方諸佛世界。聽受無量法教一切諸佛
本無身想。亦當分別内外無形。遍問諸佛
一切諸法無有厭倦。復當教授一切衆生捨
是就是深入禪定。可坐知坐可臥知臥。若化
衆生不失時節。爲説深法令衆生類盡得度
脱。如是菩薩摩訶薩。具如此行時。便得佛
三昧。教化衆生淨佛國土。已淨國土便入菩
薩正要。已入正要便能出生一切總持法門。
已具法門則能示現辯才無礙。當來過去現
在諸佛所演法教皆悉具足。變化無方諸法
成就各無錯亂。能淨一切衆生心垢。便得解
脱無礙法慧。十方諸佛皆來擁護此善男子
善女人。成就諸法十力具足悉無所畏。菩薩
如是分別衆生心識所念。一一選擇終不捨
之。立一切人使獲本末空慧。無量無限十方
世界安處道教。種種方面皆有離別。十方世
界皆有合會。復於十方無量世界。如來至眞
等正覺衆智瓔珞而現在前。復於無量刹土。
一一諸佛名號姓字。皆悉分別如一方面。無
量諸佛世界分別無量諸佛姓字。十方境界
諸佛姓字亦復如是。菩薩摩訶薩。復使十方
無量世界或舒或縮。如十方世界已舒已縮。
復使無量無限恒沙刹土以智慧力或舒或縮。
一一名號復於無量無限見如來面。復以慧
力或舒或縮。如是無量無限恒沙諸佛刹土。
分別諸佛名號。皆悉分別如是十方諸佛法
界。分別名號然諸佛世尊皆來擁護此菩薩
使得成就。菩薩摩訶薩得此大乘意入本末
空定。不失菩薩威儀法則。遍能觀察衆生根
本。復能知諸佛心識所念。彼菩薩不當名爲
菩薩。當名如來。何以故。解一切法超越衆行。
於一切法不懷狐疑。行等如來。得一切如來
正法。或知一生知百千生知阿僧祇。無量佛
法受持諷誦。成就佛道亦不忘失。入一切智
不見吾我。覺知諸佛法總持強記亦不忘失。
彼菩薩觀一切法爲見光明。以智慧光照愚
癡冥智不退轉。彼菩薩摩訶薩。以善權方便
教化衆生無有罣礙。彼菩薩已得無量法。耳
根清淨聞無盡法。自然應化信而不從。彼菩
薩摩訶薩無量無限使衆生身變化非一。或
現無央數色還合爲一。復從無色至無數色。
使衆生類莫不信解出廣長舌普覆三千大千
世界復還爲一。如是教化無央數衆。佛告衆
首瓔珞菩薩。若有菩薩摩訶薩。十方世界虚
空邊際盡能了知此衆行者。便名爲菩薩補
如來處。爾時世尊復與衆首瓔珞菩薩。而
説頌曰
十方聞法界 示現衆生路
修行諸佛事 人中菩薩尊
在衆成就道 遍知菩薩行
超越一切行 十力無有礙
諸佛常擁護 面見而在前
稱揚其功徳 歎法無有上
菩薩瓔珞經卷第十二
| ＊一名現在經 |
聞法品第三十七
爾時有菩薩。名文殊師利。即從坐起攝持威
儀。前至佛所長跪叉手白佛言。云何世尊。名
曰聞法得成無上正眞之道。聞如空等空無
所聞。亦無善惡諸法相貌。法無形相。云何世
尊。言受持諷誦本末空慧。爾時世尊默然不
對。時文殊師利復更白佛。夫聞法者。爲有言
教乃得聞法。爲無言教乃得聞法。爾時世尊
默然不對。文殊師利三白佛言。法有生滅法
無生滅。一切諸佛所轉法輪。爲有轉耶爲無
轉耶。爾時世尊告文殊師利。云何族姓子。一
切諸佛皆轉法輪。亦有轉亦無轉。汝今所
問爲問有轉爲問無轉。時文殊師利白佛言。
世尊。今所問者。亦問有轉亦問無轉。佛言。族
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