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    衆智一切具故號人中雄
    信爲甘露法不生二見心
    在衆如師子所説震十方
    生死諸穢濁根本不可尋
    了達三世患親近如來律
    夫欲求佛道慧實爲第一
    焚燒狐疑叢自然無所念
    佛遊無量境慧光之所照
    淨除一切法分別三世行
西南去此八江河沙。有佛土名無量藏。佛名
忍慧如來至眞等正覺。十號具足。一＊加趺坐
遍滿三千大千世界。在大衆中。而説頌曰
    念持諸法本縁想不可壞
    行至自然固乃應在聖地
    諸佛行方便徳訓化衆生
    菩薩修弘誓四等無増減
    増上無爲道清淨無所染
    遍布智慧雲消滅三世患
    賢聖在世化令修止觀法
    一一分別慧乃應賢聖道
    三世本性空念想不思議
    生滅更互興入定乃得除
    不著三界有爾乃獲無盡
    爲人演威儀永獲安隱處
西北去此八江河沙。有佛土名曰賢善。佛名
賢柔如來至眞等正覺。十號具足。一＊加趺
坐遍滿三千大千世界。在大衆中。而説頌曰
    如來現權慧統領十方界
    分別三世空乃應賢聖行
    法界不可量如空無窮盡
    得佛定法忍不興二見心
    吾昔得授決分別内外空
    今自致正覺得離三世苦
    如來廣長舌百福自嚴飾
    蠲除思想心至誠無二業
    佛爲衆行本演暢十二門
    息意成道跡不復由五道
    猶如仰射空勢盡還復墮
    宣暢三世法無量不可窮
上方去此八江河沙。有佛土名曰吉祥。佛名
行盡如來至眞等正覺。一＊加趺坐遍滿三千
大千世界。在大衆中。而説頌曰
    過去諸賢聖頒宣正眞典
    不染名色法乃應賢聖律
    菩薩本發意上修如來教
    深法無増減不見解脱人
    徹聽無量世分別衆生根
    專一思惟一成就有無法
    無相非有相不念三世識
    觀了無所有得號人中尊
    一切諸法本因縁合會成
    思惟無形法空寂本無形
    十住道地法心念不退轉
    一行成正覺無復生老死
下方去此八江河沙。有佛土名曰極深。佛名
寶聚如來至眞等正覺明行成爲善逝世間解
無上士道法御天人師佛世尊。一＊加趺坐
遍滿三千大千世界。在大衆中。而説頌曰
    忍智修道果永離三世本
    自淨復淨彼乃應賢聖法
    爲説無上道周旋無有方
    執權盡諸行度人無懈怠
    遭遇賢聖樂聞法信受樂
    度人斷垢樂泥洹永寂樂
    我行過三界遠離惡報業
    得親善知識聞法日増益
    超越三界表神足遊虚空
    無象如有＊象愚者所修習
    六度大乘法忘已萬物盡
    得昇十住地故愍復來化
爾時長老劫賓 &T072933;

。聞十方佛三世之法衆行
所趣。心開意解霍然大悟。即從坐起頭面禮
足還復本位。有無央數諸天人民天龍鬼神
乾沓和阿須倫迦留羅旃陀羅摩休勒人
及非人。皆發無上正眞道意。復有無數諸天
人民。聞佛演説三世法本。皆歎佛徳深義無
量。諸佛法身不可沮壞。亦非羅漢辟支所及。
是時衆會悉皆願樂分別身中内外三世。進
趣道場逮不退轉◎
菩薩瓔珞經卷第十一

菩薩瓔珞經卷第十二

一名現在報

經本從此已下少七偈順本記之譯人語也

一切諸法不可思議。衆生境界亦復如是。若
復善男子善女人。入無形三昧。遍觀三千大
千世界應度衆生亦當覺知。無限無量不應
度者亦當覺知。三世起滅亦當覺知。如是邠
耨文陀尼子。菩薩摩訶薩得此定意者。清淨
不清淨行
  菩薩瓔珞經釋提桓因問品第三十五
爾時釋提桓因白佛言。世尊。如來至眞等正
覺。説一切諸法皆使清淨。及諸無量恒沙佛
土諸佛世界。清淨如空皆無所有。今復聞説
盡當覺知一切諸法。云何於諸法之中無形
不可見。而欲覺知一切諸法乎。爾時世尊告
釋提桓因。善哉善哉。拘翼。乃能於如來前而
問斯義。今當與汝一一引譬。智者以譬喩自
解。猶如幻師化作萬物國土城郭宮殿屋室
飮食床臥貧賤富貴名號姓字父母兄弟僕從
給使。復幻作人左右衞從。如此幻師所見化
法。或經劫數供給所須衣被飮食醫藥床榻
臥具。受者實受施者實施。如卿觀之爲實有
不乎。是時釋提桓因白佛言。無也世尊。何
以故。一切諸法皆空皆寂幻化非眞。愚者深
著便致顛倒。無來無去無著無縛無盡無不
盡。幻化無形亦不可猗。佛告釋提桓因。如
是如是。拘翼。菩薩摩訶薩亦復如是。得如
幻三昧自然定意。分別一切諸法所起。無縁
無著不見成敗。化導一切衆生之類。不見有
度不見無度。度無所度化無所化。皆空皆寂
復無生滅。何以故。如幻定意正受三昧。甚深
微妙無有邊崖。如幻境界不可思議。唯有菩
薩摩訶薩。遍能觀察乃得達了。亦不見生亦
不見滅。亦復不見當有生者。亦復不見已
有生者。何以故。菩薩所入不可思議。非是
羅漢辟支所知。菩薩所度猶如虚空。虚空所
度無形無像。如幻三昧亦復如是。亦無東西
南北四維上下。拘翼當知。今當與汝引喩。猶
如凡夫本無形色。未能分別禪定根本。生亦
不知生。不生亦不知不生亦復不知當生已
生。未能究竟心所念法。亦不見住亦不見不
住。亦不見盡亦不見不盡。何以故。心本無
形不可猗著。亦非三乘所能思議拘翼當知。
菩薩摩訶薩亦復如是。入此如幻三昧一切
諸法皆現在前。無有邊際亦無境界。有亦不
見有無亦不見無。何以故。菩薩境界不可思
議。所行法則遍滿三千大千世界。拘翼當知。
今當與汝引喩。猶如娑竭龍王意欲念雨。若
在六天便雨甘露。若在四天王上能雨七寶。
難陀優鉢難陀龍王及摩那斯龍王。雨六天
上便雨衣被服飾香瓔華鬘。若雨第四天上
自然飮食各令充足。云何拘翼。此龍所作爲
實有不乎。爾時釋提桓因白佛言。無也世尊。
何以故。但彼諸天功徳。乃使諸龍王等獻奉
供養。佛復問釋提桓因。云何拘翼。七寶宮
殿衣被服飾。皆龍所降本無所有。今復自説
諸天福徳故使諸龍降雨諸寶。諸龍及寶物
爲有爲無。釋提桓因白佛言。世尊。義説法説
亦不有龍亦無寶物。何以故。一切萬物皆空
皆寂。我身及天亦無所有。龍所降雨亦無有
雨。亦不見盡亦不見不盡。愚惑之人自生識
想。佛告釋提桓因。如是拘翼。菩薩摩訶薩入
如幻三昧。盡觀一切諸法。諸法所生亦不見
生亦不見不生。見諸法門有盡無盡。見幻化
法門有盡無盡。復見無量無限教化法門。復
見無量無限諸佛世尊遊歩法門。復見無量
無限諸根羅網見入法門。復見無量無限諸
物世界成敗劫燒心意廣大超越諸佛所行法
門。如是拘翼。當知諸法無生無滅。但以衆
生自生識著。未入定意觀察人心。不解空慧
而獲無生。爾時世尊與天帝釋。而説頌曰
    出要入道門分別三世行
    展轉由五道破有不處有
    菩薩如實觀分別慧明道
    本我所造行如今乃剋獲
    世界皆如空彼我無二想
    恭恪於諸佛今獲無頂相
    顏貌如優曇廣長覆面門
    不生亦不滅徳爲天人尊
    拘翼當念本衆行不缺漏
    勇猛不懈怠究竟本末空
    於坐不起想不見有趾立
    不猗衆行本故號爲沙門
    實無有泥洹亦無五道趣
    菩薩所遊處權化見有生
    從無央數劫無欲無所貪
    初無有悔心況當有猗著
    自從是已來修善不離本
    一行成佛道得轉無上法
    猗託生死中教化無數人
    令知無生法自然應道教
爾時世尊與釋提桓因説此偈時。無數百千
諸天人民。即於坐上得無生心。復有無數
諸天龍神。皆發無上正眞道意。佛復告釋提
桓因。若有善男子善女人及四部衆比丘比
丘尼優婆塞優婆夷。受持諷誦此如幻定意
無盡法者。便能具足無量法藏。云何爲無量
法藏欲具足如來辯才者。當學此如幻定意
無盡法藏。復次拘翼。若善男子善女人。欲得
究竟覺知佛慧者。當學此如幻定意無盡三
昧。復次拘翼。若善男子善女人。欲得遊至
諸佛世界親近佛者。當學此如幻定意無盡
三昧。佛復告釋提桓因。若有善男子善女人。
欲得轉無上法輪如佛所轉在大衆中而無畏
者。當學此如幻定意無盡法藏。復次拘翼。若
善男子善女人。欲得諸佛百千總持自娯樂
者。當學此如幻定意無盡法藏。佛復告釋提
桓因。若善男子善女人。欲得一切衆生願者。
淨佛國土神足變化者。當學此如幻定意無
盡法藏。復次拘翼。若善男子善女人。欲使
諸佛世界無量衆生無量性行盡同一趣者。
當學此如幻定意無量法藏。復次拘翼。若
善男子善女人。欲使無量世界諸佛刹土合
爲一者色如黄金。當學此如幻定意無盡法
藏。何以故。一切諸佛皆從此生。過去諸佛皆
從此如幻定意。得成無上正眞之道。現在十
方諸佛世尊。亦皆從此如幻定意無盡法藏。
得成無上正眞之道。當來無數恒沙諸佛。亦
當習此如幻定意無盡法門。佛復告釋提桓
因。我今與汝引譬。智者以喩自解。猶如猛火
光焔赫熾復更益薪。大風所吹遂復熾盛。燒
焚山野無有休息。要盡草木火勢乃減。菩薩
摩訶薩亦復如是。發心起學濟度衆生。分別
思惟法界所趣。乃至無數恒沙刹土。復觀虚
空衆生根原。復自思惟恒沙刹土無數世界
衆生心意所念根原。一一分別復自計挍。吾
以何智具足彼願。一一分別已法所趣。當轉
何法云何教化。爾時菩薩復自思惟。我本發
願具足諸善遍化衆生充足我願。復自具足威
儀禮節。轉入三世根本之行。自念轉法入不
思議。如是挍計應度不度。一切世界或有或
無復更周旋諸佛世界。無限無量不可思議。
與共周旋立功徳業。不斷正法要誓所趣。行
大慈悲執弘誓心。究盡生死心無缺減。何以
故。一切衆智悉具足故。復觀衆生心意所念。
應由何路而得將導。恒念衆生如母愛子。是
故菩薩摩訶薩。執此懃苦無量之心。復入無
量無限三昧。觀察世界不捨本誓。如是廣大
無限之用。爾時世尊與釋提桓因。復説頌曰
    菩薩初發心弘誓甚廣大
    要盡虚空際所願乃具足
    當度衆生時不見有所度
    解知三世本因縁不久寄
    心正不動傾正本應道教
    恒求善方便以次至解脱
    心不懷怯弱晝夜思惟法
    一行得成佛亦不從師受
    身本心各行道力知清淨
    出家在空野入定身不動
    然熾一切法普照十方界
    自修宿命智乃知衆生根
爾時世尊與釋提桓因説此法時。一切衆會
莫不欣然。皆發無上正眞道意
  ＊菩薩瓔珞經本行品第三十六
爾時有天子。名衆首瓔珞。即從座起偏露右
臂齊整衣服諸根寂靜。從先佛已來常修梵
行。三處已盡果願已辦。右膝著地長跪叉手。
前白佛言。唯然世尊。所居方界去此極遠願
欲所問。若見聽者敢有所啓。佛告衆首瓔珞
菩薩。善哉善哉族姓子。爲衆導首發開童
蒙。竪法大幢演慧光明。有所疑結今正是
時。如來當爲一一分別。隨問還報使得開解。
爾時衆首瓔珞菩薩即白佛言。世尊。頗有一
生補處菩薩。更不進修無上正眞之道得成
佛不乎。頗有一住立根徳力菩薩大士乃至
八地菩薩大士。更不進修無上正眞之道。頗
有諸天衆行具足立不退轉諸根具足不復人
身得成佛不乎。唯然世尊。當以方便而發遣
之。爾時世尊告衆首瓔珞菩薩曰。善哉善哉。
族姓子。乃能於如來前作師子吼。諦聽諦聽
善思念之。從初發意乃至成佛。菩薩所行諸
法不同。或有菩薩摩訶薩。彈指之頃求菩薩
心。即成無上正眞之道不經日夜。或有菩薩。
從初發意不捨弘誓。乃至六住進求佛道。便
有退轉而不成就。或有菩薩。從初發意乃至
七住。進趣成佛不經八地。爾時衆首瓔珞菩
薩問。云何菩薩摩訶薩。彈指之頃發菩薩心。
即成佛道不經日夜。云何菩薩從初發意乃
至六地。有退轉者而不成就。云何菩薩乃至
七住進趣成佛不經八地。爾時世尊告衆首
瓔珞菩薩曰。若有菩薩摩訶薩。彈指之頃求
菩薩道。不經日夜而成佛者。此善男子善女
人。諸根具足未曾經歴生死之難。或從何會
一旦修天來生此間。或從無怒佛土來生此
間。或從無量佛土。一聞如來説本末空無生
滅道。便成無上正眞之道。或有菩薩摩訶薩。
衆行具足得如來明慧法觀。復修如來念佛
念法念比丘僧念天念安般念死亡念修四意
止四意斷四神足五根五力七覺意八聖道。
親善知識。於婬怒癡不大慇懃増益善本。亦
使衆生具足善根。雖在六地心生猶豫。咄我
將非七住菩薩乎。或復自念我審然不疑。復
爲僞化菩薩。壞敗此菩薩言。汝今已得本末
空慧。此菩薩聞已歡喜踊躍。我今聞神徳菩
薩所見證明。今當得無上正眞之道。斯則不
久。便於六住退轉。乃墮聲聞辟支佛道。佛復
告衆首瓔珞菩薩曰。若善男子善女人。已
在六地具足菩薩行。復自思惟。我今審然在
八住地。當成無上正眞之道。亦復不久。親
近善知識方便爲説八住行法。善男子知不
乎。汝今已在八住地中。莫自貢高輕餘菩薩。
如是善男子。當成無上正眞之道。亦復不
久。菩薩聞之歡喜踊躍不能自勝。便隨善男
子教在閑靜處一心自念如是彼菩薩即在八
住行中立不退轉。施爲佛事經歴劫數成佛
不久。佛復告衆首瓔珞菩薩曰。若有善男子
善女人行菩薩道。復爲異菩薩所見勸勉。汝
今成佛教化衆生。亦復不久。菩薩自念。我
無此行。云何當成無上正眞之道。將非此人
使我不成究竟。執心牢固便得進前。在七住
地得不退轉。是謂菩薩摩訶薩在六住中有
退不退。爾時衆首瓔珞菩薩問。云何八住菩
薩即得成佛不經胞胎有是無耶。佛言有之
八住菩薩。觀一切法如空如幻空寂無形。所
行法則亦復如空。欲度衆生亦無衆生想。往
詣十方諸佛世界。聽受無量法教一切諸佛
本無身想。亦當分別内外無形。遍問諸佛
一切諸法無有厭倦。復當教授一切衆生捨
是就是深入禪定。可坐知坐可臥知臥。若化
衆生不失時節。爲説深法令衆生類盡得度
脱。如是菩薩摩訶薩。具如此行時。便得佛
三昧。教化衆生淨佛國土。已淨國土便入菩
薩正要。已入正要便能出生一切總持法門。
已具法門則能示現辯才無礙。當來過去現
在諸佛所演法教皆悉具足。變化無方諸法
成就各無錯亂。能淨一切衆生心垢。便得解
脱無礙法慧。十方諸佛皆來擁護此善男子
善女人。成就諸法十力具足悉無所畏。菩薩
如是分別衆生心識所念。一一選擇終不捨
之。立一切人使獲本末空慧。無量無限十方
世界安處道教。種種方面皆有離別。十方世
界皆有合會。復於十方無量世界。如來至眞
等正覺衆智瓔珞而現在前。復於無量刹土。
一一諸佛名號姓字。皆悉分別如一方面。無
量諸佛世界分別無量諸佛姓字。十方境界
諸佛姓字亦復如是。菩薩摩訶薩。復使十方
無量世界或舒或縮。如十方世界已舒已縮。
復使無量無限恒沙刹土以智慧力或舒或縮。
一一名號復於無量無限見如來面。復以慧
力或舒或縮。如是無量無限恒沙諸佛刹土。
分別諸佛名號。皆悉分別如是十方諸佛法
界。分別名號然諸佛世尊皆來擁護此菩薩
使得成就。菩薩摩訶薩得此大乘意入本末
空定。不失菩薩威儀法則。遍能觀察衆生根
本。復能知諸佛心識所念。彼菩薩不當名爲
菩薩。當名如來。何以故。解一切法超越衆行。
於一切法不懷狐疑。行等如來。得一切如來
正法。或知一生知百千生知阿僧祇。無量佛
法受持諷誦。成就佛道亦不忘失。入一切智
不見吾我。覺知諸佛法總持強記亦不忘失。
彼菩薩觀一切法爲見光明。以智慧光照愚
癡冥智不退轉。彼菩薩摩訶薩。以善權方便
教化衆生無有罣礙。彼菩薩已得無量法。耳
根清淨聞無盡法。自然應化信而不從。彼菩
薩摩訶薩無量無限使衆生身變化非一。或
現無央數色還合爲一。復從無色至無數色。
使衆生類莫不信解出廣長舌普覆三千大千
世界復還爲一。如是教化無央數衆。佛告衆
首瓔珞菩薩。若有菩薩摩訶薩。十方世界虚
空邊際盡能了知此衆行者。便名爲菩薩補
如來處。爾時世尊復與衆首瓔珞菩薩。而
説頌曰
    十方聞法界示現衆生路
    修行諸佛事人中菩薩尊
    在衆成就道遍知菩薩行
    超越一切行十力無有礙
    諸佛常擁護面見而在前
    稱揚其功徳歎法無有上
菩薩瓔珞經卷第十二

菩薩瓔珞經卷第十三

＊一名現在經

道當連屬無行非道

三本皆同
第六重出

七者道當精

懃懈怠非道。八者道當覺悟愚惑非道。九
者道當教化矜悋非道。＊十者道近善友習惡
非道。是謂天子善男子善女人修此＊十法
者則能具足一切諸法。猶如日光永除闇冥。
照曜世人各得眼目。菩薩亦復如是。習此＊十
法便能具足一切諸法。天子當知。猶如眞金
内外明淨。所欲作器皆悉成就。菩薩摩訶薩
亦復如是。内無塵垢外有所照。亦如虚空普
覆一切。菩薩亦復如是。修此＊十法亦無想
念我有所辦。教化衆生斷諸結著。復次天子。
猶如須彌山王四寶所成。須彌山王亦無此
念。我四寶所成趾立四海中央。菩薩得四辯
才亦復如是。不念此辯所説如應。何以故。本
無想念故。猶如大地普載萬物樹木花果及
諸藥草盡皆生長。地亦無此念。我能成辦長
養諸物。菩薩摩訶薩亦復如是。不作此念。我
化衆生行大慈悲。從一佛國至一佛國。擁護
一切諸不度者。天子當知。猶如四大海水出
種種寶。諸有衆生往採寶者隨意而歸。海水
亦不念。我生諸寶給與衆生。菩薩摩訶薩亦
復如是。救濟苦人。給施七寶。所謂七寶者。七
覺意是。菩薩亦不作是念。我施七覺意寶。善
根具足莊嚴佛樹衆好自嚴飾。何以故。本無
想念。天子當知。猶如法界出生諸法大慈大
悲六度無極。法界亦不作是念。我出生諸法
大慈大悲六度無極。菩薩摩訶薩亦復如是。
出生諸法教化衆生。亦不念言。我有所度。天
子當知。猶如入定比丘斷除衆想心不移動。
入定比丘亦不作是念。我今神力入定自在。
菩薩摩訶薩亦復如是。隨所念法悉皆成就。
所言眞誠不違本要。天子當知。猶如金剛不
可沮壞。何以故。本性自爾。菩薩摩訶薩亦
復如是。與法性相應不失本際。猶如明珠廣
有所照。明月珠者亦不作是念。我有所照
令衆生見其光明。菩薩摩訶薩亦復如是。猶
如得仙道人意有所願皆能成辦。彼五通人
亦不作是念。我今所念皆悉成辦。菩薩亦復
如是。猶如工巧之人善解六藝。或以刀劍
或以矛矟壞敗大衆。彼＊工巧人亦不作是念
我今所作人中最上。降伏大衆無有與我
等。菩薩摩訶薩亦復如是。入無量三昧正
受定意。感動三千大千世界。亦不自稱譽。
我有此神力感動諸世界莫不周遍。猶如轉
輪聖王本修十善五戒。具足統領三千大千
世界。千子勇猛七寶具足。諸粟散小王盡來
朝賀。爾時轉輪聖王亦不作是念。我今衆徳
具足相好嚴身統領四域。何以故。福向性
爾不相違背故。菩薩摩訶薩亦復如是。修菩
薩道敬承佛教。恒行教化天人蒙恩。所度衆
生不可稱量。何以故。菩薩亦無是念。我當
濟度無量衆生。於無餘泥洹界而般泥洹。空
性自爾無有衆生能使不爾。猶如農夫隨時
種種作不失時節。前子非後子後子非前子。
各各長大共相受入。然彼穀子不作是念。我
有所生彼有所損。何以故。本性自爾無有人
使令不爾者。菩薩摩訶薩亦復如是。遍學諸
法行菩薩道。復以十善功徳之本淨衆生根。
皆趣無爲之道。爾時菩薩不作是念。我今有
所濟度從此至彼。何以故。本性自爾無有人
使令不爾。猶如甘雨隨時下降。百穀草木隨
時滋長。然彼雲雨亦不作是念。我有潤澤有
所長養。何以故。本無心故。菩薩摩訶薩亦
復如是。法雲一降普潤三千大千世界。令衆
生類盡得潤澤。不捨本願行菩薩道。菩薩亦
不作是念。我今能降法雨。普潤三千大千世
界。使衆生類盡得開解。何以故。本無心意
弘誓之心性自然故。如是菩薩摩訶薩入此
三昧定意。能使衆生至竟清淨非餘清淨。能
使衆生至竟安隱非餘安隱。能使衆生得到
彼岸非餘得到。能使衆生獲度無極非餘能
度。能使衆生至竟歡喜非餘歡喜。能使衆生
斷結使非餘能斷。能使衆生安處良祐福田
非餘能安。能使衆生受人信施福度一切。非
餘能受福度一切。能使衆生入於賢聖法律。
非餘能入賢聖法律。能使衆生立不退轉。非
餘能立不退轉地。能使衆生得一切智盡遍
三千大千刹土。非餘能遍三千大千。能使衆
生爲人作將導。非餘能作將導。何以故。菩
薩摩訶薩習此定意無量法行。普周一切使
得蒙濟。爲開法性弘誓法門。不可思議無限
廣大。不爲一人淨菩薩道。普及一切難度
衆生。於中建立應度無極。或時菩薩救濟一
人故。沒命代受苦惱。或有菩薩。爲一人故從
劫至劫。初不捨離要使得度。後乃自滅度。或
有菩薩。欲淨己界斷諸縛著。淨除衆生根本。
安處清淨正法出要。復有菩薩。執懃苦行不
著天福恒在五道周旋教化。或有菩薩得四
無畏
教化衆生不懷怯弱。或有菩薩得四辯才。人
來詰問理通無礙。或有菩薩堪任説法。不著
榮冀僥倖求利。或有菩薩得總持門。分別法
觀修不淨行或有菩薩得佛定意。立一切智
不捨却妄想。或有菩薩得佛出要。令一切人
出家學道。或有菩薩得神通慧。行權方便
隨形而入。或有菩薩得無形觀三昧。入虚空
界行不思議。或有菩薩得滅盡定。現取滅度
不處泥洹。或有菩薩得七觀道。外現威儀内
實充足。或有菩薩得天眼通。遍察十方無量
諸佛。諮受未聞而自娯樂。或有菩薩得天耳
通。遍聞衆聲分別善惡。輒往能度不令墮墜。
或有菩薩得心意通。以神足力往而度之。或
有菩薩得宿命通。自知宿命亦知他人所從
來處。隨類降伏不墮邊際。或有菩薩得漏盡
通。能斷一切衆生結縛。或有菩薩坐樹王下。
得佛神徳威儀法則。威儀成就種性成就父
母成就居家成就。或有衆生得佛光明。住佛
所住心進如月初。或有衆生住佛慧地。能以
智劍割斷塵垢。如是菩薩摩訶薩七十五法
如來深藏不思議行。得成作佛終不退轉。亦
非羅漢辟支所及。如是天子。菩薩摩訶薩得
此衆行定意者。能使三千大千世界盡黄金
色。招喚一切衆生之類。悉向無上正眞之
道。如是天子。當以此法教化衆生。乃應菩薩
律。復有菩薩修十二法。所行無礙進止行來
修菩薩道。云何爲十二。一者降伏魔兵現十
力行。二者與共功徳無生滅想。三者能以神
力充一切願。四者依無著力見佛變化。五者
如己所種善本功徳能施一切無有悔悋。六
者修第一法過於佛量。七者知生爲苦不染
三有。八者無盡道本而自娯樂。九者知聲聞
行亦不染著。十者知縁覺法捨離不從。十一
者無礙道法行九次第。十二者當化父母眷
屬成就。是謂天子十二無礙清淨道本。菩薩
當念修習成其道果。天子當知。菩薩摩訶薩
當習一心定意。想知滅有十事。知過去未來
現在。如佛所行而無有異。云何想知滅有十
事。一者觀色形像本無所有。亦不染著起形
想法。菩薩摩訶薩如佛所行而無有異。爾時
菩薩修相好度無極。一一相者。如佛所行而
無有異。菩薩神智變化無方。應化衆生隨縁
往度。如佛所行而無有異。爾時菩薩化無量
身色像第一。以八種音聲勸導衆生。如佛所
行而無有異。又彼菩薩淨佛國土。觀察衆生
心意所念。威儀禮節不失禁戒。如佛所行而
無有異。爾時菩薩復入定意正受三昧。能
憶衆生分別音響強記不忘。如佛所行而無
有異。又彼菩薩行十明慧。無限無量不可窮
盡。亦使衆生習此法本。應適隨時轉無上法
輪。如佛所行而無有異。又彼菩薩得四無畏。
在大衆中作師子吼。不斷賢聖如來正法。復
以此法教化衆生。皆悉成就得無上道。逮一
切智無所罣礙。如佛所行而無有異。又彼菩
薩口所演教。遍布一切入三世行。盡諸有
漏成無漏行。神通智達能化一切如佛所行。
又彼菩薩得佛無畏十力具足。見佛國土衆
生清淨。如佛所行而無有異。如是天子。菩
薩摩訶薩行此十事者。進成作佛而無有難。
何以故。一切諸法本無所有。亦不來時亦不
去時。諸法無相相亦無所有。諸法無聲聲本
無形。本性自空。何以故。聲從空出還歸於
空。衆生染汚從起識想。天子當知吾昔求道。
從無敷劫分別本末。未能究盡一法定意。云
何爲一法。所謂無念也。菩薩得無念定意者。
觀一切法皆悉無形。如是天子。吾今成佛。由
此一行。得成無上正眞之道。爾時淨居天子
前白佛言世尊。如今所聞菩薩所行。諸法無
量難可究竟。衆生若干諸根不同。云何欲得
成無上正眞之道。又聞佛言如佛所行而無
有異。今問如來。云何如佛所行而無有異。唯
願世尊一一分別。爾時天子復白佛言。菩薩
所行其法各異。志意所趣行迹不同。云何世
尊。如佛所行菩薩不異者。何以故。不名爲
佛。何以故。十力不具降伏魔宮。何以故。不
名爲一切智。何以故。不名爲覺了一切諸法。
何以故。不名爲遍觀行菩薩道。何以故。不
坐佛道場頒宣縁起。何以故。不名爲最正覺。
何以故。不知三世正法諸佛所行。何故不住
壽一劫宣布智慧。＊何故不依猗諸法修正受
定意。＊何故不分別法界進無量慧教誨菩薩
以爲眷屬。爾時世尊告淨居天子曰。善哉
善哉。族姓子。如汝所問。已過諸量。今當與
汝説。諦聽諦聽善思念之。天子今問。菩薩
所行與佛無異者。一切善男子善女人。覺了
諸法無形不可見。菩薩弘誓廣及一切當來
過去今現在有形之類。展轉相成。未獲智慧
清淨空觀。設當得智慧者。故名爲如來至眞
等正覺。倚菩薩慧化度衆生。自得復授彼。
是謂菩薩道能斷三毒不興十惡盡如來境
界。是謂名爲十力。已越凡夫立菩薩行迹。
心不移動於無上正眞之道。是謂名爲菩薩。
若復善男子善女人。分別法界共相受入。是
謂名爲一切智。猶如諸法本無相貌。以衆生
故各有名號。可就知就可捨知捨。不離善本
修菩薩道。是謂名爲菩薩。猶如菩薩分別無
一無二。自然出生諸度無極。復自覺了亦使
衆人同其法相。是謂名爲佛。猶如彼菩薩不
見二三諸法所生。善察不忘思惟達了。法從
何起法從何滅。轉法輪者爲是何人聞法是
誰。能解知一切諸法者。是謂名爲菩薩。猶如
菩薩以其慧眼遍觀三千大千世界。有愛欲
心無愛欲心。有愚癡心無愚癡心。有瞋恚心
無瞋恚心。復能思惟遍斷根本者。是故名慧
眼。復次慧眼菩薩。周旋往返遊諸佛境界。盡
知衆生心心所念應度不度。便能入化隨類
度之。是謂名爲菩薩。猶如菩薩以諸光明普
有所照遍諸境界。示以無量智慧。憶諸佛世
尊深奧之法。是謂名爲菩薩。猶如菩薩以智
慧光乃能照曜虚空境界。如來神智而現在
前。閉塞罪門開泥洹路。復不染著十八本持
無著無縛。是謂名爲菩薩。猶如菩薩以佛威
儀而自修習分別。如來獨歩無侶。名色六入
更樂受有生死。過去三世衆生本末一一悉
知。名爲無等侶。猶如菩薩紹繼如來不斷
佛種施行佛事。生者不知生滅者不知滅。本
無虚寂具四等心。亦復分別本無今有本有
今無。解了悉空不生若干念。是故名爲佛。猶
如菩薩得神通慧觀衆生。劫有近有遠。劫遠
不以爲慼。劫近不以爲喜。成劫敗劫亦復如
是。攝意持心而不亂者。是故名爲菩薩
佛復告淨居天子。若善男子善女人。行菩薩
道。復當思惟一切諸法。從初發意乃至成佛。
不計吾我我人壽命。自然其行斷諸塵垢。此
乃名曰修菩薩道。復有菩薩發求道者。爲一
切衆生荷負苦行。亦復不見有得道者。亦復
能度阿僧祇無量衆生。有受證者不受證者。
於中受決無所染著。此乃名曰修菩薩道。復
次天子。若善男子善女人。分別三空無量深
法如實知之。云何爲三空。一者有覺有觀。二
者無覺有觀。三者無覺無觀。是謂三空菩薩
所行。復告天子。復有三空。云何爲三。一
者盡空。二者無盡空。三者非盡非無盡空。是
謂三空菩薩所行。佛復告天子。復有三空。
一者生空。二者無生空。三者非生非無生空。
是謂三空菩薩所行。佛復告天子。復有三空。
云何爲三。一者住空。二者無住空。三者非
住非無住空。爾時淨居天子白佛言。世尊。過
去當來今現在諸法。一切衆生盡有生滅著
斷。有此三空不乎。佛告天子。我今與汝説。
善思念之。云何爲住空。所謂住空。無爲寂靜
是也。天子當知。云何爲無住空。汝身及我
是也。云何爲非住非無住空。一切有形三世
諸法是也。佛復告天子。若善男子善女人。解
此三空者。便能盡解一切諸法。五盛陰身亦
復如是。是謂菩薩道。佛復告天子。諸法無
合無散。亦不見淨亦不見不淨。亦不自念言。
若我成佛當於某處生國土郡縣父母宗親姓
氏名氏。亦復不念。生某劫中壽命長短復
不自念言。身黄金色坐花樹下當成無上正
眞之道。是謂菩薩道已能具足。得不退轉行
無生心。本無一相況有二相。爾時菩薩。分
別諸法悉歸空寂。恒自將護不爲弊魔得便。
趣無所趣轉無所轉。如是已入法界無量空
慧。能自嚴飾衆相之法。佛復告天子曰。猶
如眼色内外無主。三事共合乃成眼識。痛想
行識亦復如是。内外成就乃成諸識。佛告天
子。我今與汝引喩。智者以喩自解。猶如伊
羅鉢龍王。金福山側於中止住。七寶殿堂七
寶垣牆七寶樹木。梯陛街巷皆七寶成。彫文
刻鏤衆寶所成。時彼伊羅鉢龍王。身體絶白
如雪珂𧂐。金蓋逐後。身體香。瓔悉七寶
成。復以七寶以作食器。純紫磨金造作華鬘。
復以七寶作鍾鼓樂器。七處齊平口齒齊正。
容貌端嚴視無厭足清淨香潔。左右迴轉無
所觸礙。有此衆徳不可稱量。然釋提桓因領
三十三天天王中尊。心有所念如彈指頃。欲
使金福山側伊羅鉢龍王。如屈伸臂頃往至
三十三天者。左右侍從給使天王尋到無礙。
爾時天王釋提桓因。欲使諸天證其功徳。即
被以七寶莊嚴龍身。時天帝釋乘此神龍東
西遊觀。當於爾時。伊羅鉢龍王。復以神力
化作種種供養。承事恭順彼天帝釋。龍自化
形三十二首。一一首上口有七牙。一一牙上
有七浴池。一一池中有七百蓮華。一一華上
有七百玉女。一一玉女復將七百使人。作倡
伎樂共相娯樂。若復天王釋提桓因。意欲懈
息即詣七寶殿。後至一浴池。名曰香潔。躬
入浴池。乘伊羅鉢龍王恣意遊戲。爾時天王
釋提桓因。以入一好浴池乘此龍已。衆寶雜
厠莊嚴其身。作倡伎樂五欲自遊共相娯樂
樂不可言。爾時伊羅鉢龍王。捨本形状不作
龍身。以己神力變作三十三天像。復入一浴
池。及彼諸天將諸玉女共相娯樂。亦如天帝
釋無異。左右觀見此變化。天身龍身各無有
異。身與天身同。色與天色同。共在一浴池
無有變異釋身龍身一而無二。何以故。皆由
宿積功徳所致。設此二人本求無上正眞道
者。今日成佛亦復不久。行從心得心淨道成。
如彼天宮本不知所從來去亦無所至。一切
衆行皆空皆寂。天子當知。汝今此身及彼天
宮日月天子。悉歸磨滅不可久保。是故天
子。當解法性成敗所趣起滅常分。唯有泥洹
最安最妙。非刀劍咒術能摧毀壞敗。爾時
世尊復告天子。菩薩摩訶薩亦復如是。獲無
礙定意弘誓牢固。以菩薩三昧七寶而自瓔
珞。以七覺意花莊嚴其身。善住無礙定意不
亂。身放光明無不有照。撃法鳴鼓聲徹十方。
竪法高幢顯揚威儀。身鉤鎖骨力過天人。増
益一切諸度無極。於自然法律皆悉成就。肌
肉軟細不受塵垢。演慧法輪法王中勝入深
法藏。以諸菩薩用爲眷屬。八解浴池用洗心
垢。不斷衆人弘誓之本。坐道樹下捨一切。業
不悋國榮。用此惠施而成佛道。出此聲響
今日正是時。吾不成佛者不起于座。要覺
所覺乃起于座。唯地樹神乃知我心。爾時世
尊説是語時。十方無量恒沙刹土。有八十億
姟及神通菩薩。僉然倶至。天地大動。十方
諸佛各於其方稱揚其徳告四部衆。今日菩
薩釋迦文者。於沙呵刹土。當成無上正眞
之道。汝等堪任能至彼者。攝持威儀而往親
覲。是時十方諸神通菩薩承佛聖旨。僉然興
敬禮佛三匝。各持香華詣忍世界。興致供養
圍遶道樹。稱善無量忍心如地。衣毛不竪係
意在前。不左右顧視。慈心遂盛愍傷苦厄。
我今所以欲成佛者。矜愍一切。説是語時天
地六返震動。爾時世尊直前瞻視七日不動。
諸天龍神八部之衆。皆來圍遶擁護菩薩。至
成作佛令得究竟。我亦不捨菩薩所行。復次
天子。菩薩神足行六聖法。進前成佛乃應道
教。吾前成佛由此六行行大慈悲。云何爲六。
一者慈仁哀愍不度。二者兼施周滿一切。
三者廣演聖慧不有進退。四者行三空慧淨
攝國土。五者攝取國土無進退心。六者受佛
印信封可衆生。是謂六事得成如來至眞等
正覺。佛復告天子。菩薩摩訶薩復有六事。念
化衆生不懷懈慢。充足一切衆生之願。一者
精進斷諸漏結。二者苦行不捨道心。三者自
憶攝身口意。四者追師求受正法。五者修徳
爲衆生故。六者入定觀察根原。是謂菩薩摩
訶薩具此六事便應通慧。佛復告天子。諸佛
世尊修此六法。得成無上正眞之道。廣化衆
生轉深法輪入總持門。云何爲總持。所爲總
持者。樂法清淨總持。菩薩入此總持者。能使
衆生娯樂法樂之樂。佛復告天子。復有無邊
際總持。菩薩得此總持者。使無邊際衆生立
八解脱。佛復告天子。復有無斷轉法總持。菩
薩得此總持者。使諸衆生聞法不斷。復有覺
道了衆生本總持。菩薩得此總持者。令阿僧
祇衆生知本所從來。復有行迹無礙總持。菩
薩得此總持者。知自然法無起無滅。復有誦
法不忘總持。菩薩得此總持者。獲諸法門不
起法想。如是天子。菩薩總持百千億數非心
所念。菩薩由此總持。便得遊戲百千三昧。佛
復告天子。有四賢聖如來辯才。菩薩得此賢
聖辯才者。向泥洹門而無有礙。云何賢聖辯
才。於是天子。或有菩薩初心入定。後心向
道行如來智。不壞前心入定之意。是謂菩薩
賢聖辯才。復次天子。菩薩入定前念後念寂
然不動。能具相好布現世人。純以菩薩左右
侍衞。是謂菩薩賢聖辯才。復次天子。或有
菩薩現如入定。心遊無量諸佛世界。採取
殊妙賢聖法律。一切衆生無覺知者。復次
天子。復有菩薩入滅盡三昧無形正定。復從
定起作無數變。一切衆生無覺知者。或現一
劫至百千劫。或現一月或現一日乃至七日。
或現成佛取般泥洹。是謂天子菩薩辯才功
徳無量。爾時世尊告天子曰。若有菩薩獨歩
三界。供養諸佛世尊者。先當習此賢聖辯才。
若欲超過聲聞辟支佛者。欲供養諸佛世尊
者。欲盡三世無量法者。欲得解脱如佛解
脱者。欲使衆生一時成佛者。如是天子。此
菩薩摩訶薩當習此賢聖辯才。受持諷誦爲
人解説。雖不能多初夜可。雖不能初夜一時
問可。雖不能一時彈指頃可。何以故。三世
諸佛一切諸道皆從此生。爲世光明諸困苦
者自然安隱。若有善男子善女人。身生瘡癩
膿血流溢。彼人聞此賢聖辯才即得除差。若
善男子若＊善女人。脊曲負天目盲耳聾瘖
瘂不言。遭値善知識。與説四賢聖辯才。即
蒙解脱無有衆苦。如是天子。若我曩昔不得
四賢聖辯才。終不能成賢聖四辯才。何以故。
其功徳福難可限量。若從一劫至百千劫。復
無數恒沙劫中歎譽此法無以爲喩。佛復告
天子。吾今略説其要。若有善男子善女人。至
如來所頭面禮足以此爲首。乃至十方無量
刹土。禮事供養信心不斷。種種華香懸繒幡
蓋。問佛深義増益功徳。知一切法如幻如化。
兼化一切説菩薩道。一一分別平等大道。菩
薩衆行種種不同。衆生性行亦復如是。種種
菩薩境界。種種菩薩智慧。種種菩薩威儀。種
種菩薩妙行。種種菩薩神足。種種菩薩出要。
種種菩薩入不染著境界。種種菩薩無惑心
自娯樂。種種菩薩法要。分別無量法故。種種
菩薩通慧。觀衆生純熟根故。種種菩薩道慧。
不捨本末定故。種種菩薩深觀。入定意故。
種種菩薩弘誓。不違本願故。種種菩薩勇猛。
成辦諸法故。種種菩薩精進。不懷懈怠故。種
種菩薩勤苦。不念劫遠近故。種種菩薩大慈
悲。心平等故。種種菩薩大悲。愍念一切故。
種種菩薩喜心。未曾起怒故。種種菩薩護心。
放捨一切故。種種菩薩不淨觀。自觀内諸法
故。種種菩薩數出入息。内自攝意故。種種
菩薩十二縁起。自滅諸法故。種種菩薩觀五
盛陰。念斷諸想故。如是天子。菩薩摩訶薩
觀察諸法不可思議。淨一切迹應一切智。成
一道本歸一泥洹。乃應賢聖辯才。分別如來
所説經戒。云何爲經。所謂經者。契經歌授
決本末久遠事相應生經方等未曾有法因縁
經譬喩深藏斷結。是謂天子菩薩摩訶薩學
此法者便能具足。佛復告天子。若有菩薩欲
得具足如來身相者。三十二大人之相八十
種好八種羯毘音聲圓光七尺。欲得如是相
者。當學賢聖辯才。欲得如來法身具足五分
法身者。當學賢聖辯才。欲攝取一切菩薩具
足六度無極。成一切智具足佛法。當學辯
才。佛復告天子。若有衆生。欲不斷諸法不
猗四大達如來深奧妙法。欲得如是。當學
賢聖辯才。欲入智慧深淵乘三達智遊戲於
百千三昧。當＊學辯才欲滅本姓名號成如來
名號。欲離縛著不樂居業。欲得如是者。當
學賢聖辯才。如是天子。菩薩摩訶薩通學
諸法已成大乘迹。具足本願佛國成就衆生
清淨。於佛法藏無所罣礙。解了諸法如幻如
響。如芭蕉樹如鏡中像如夢中所見。亦如
幻化悉無所有。如是天子。菩薩解了諸法。便
能禮事諸佛世尊。從一佛國至一佛國。聽受
佛法入深妙藏。佛復告天子。若有善男子
善女人。欲得轉輪聖王七寶導從領四天子。
欲作梵天王及釋提桓因。欲得如是者。當學
賢聖戒律。爾時世尊説此語時。九十八億
得阿羅漢皆懷變悔。前白佛言。我等過重捨
本所習今墮邊際。唯願世尊垂愍教誨。欲得
修習賢聖辯才。如是再三。佛默然可之。復
有無數衆生聞此法已。諸塵垢盡得法眼淨。
佛告淨居天子。此賢劫中七百佛過汝當作
佛。名曰智積如來至眞等正覺明行成爲善
逝世間解無上士道法御天人師。號佛世尊」
菩薩瓔珞經卷第十三

菩薩瓔珞經卷第十四＊

一名現在報

姚秦＊涼州沙＊門竺佛念譯
十方法界品第三十九
爾時世尊將欲滅度。却後九十日當取般泥
洹。告四部衆。吾昔成佛於摩竭國。既成佛
後在法樂講堂。十方恒沙一切菩薩。皆來
雲集來至我所。各各勸進令我説法。爾時有
菩薩名優鉢蓮花藏。而白我言。世人多愚
不識眞法。唯願世尊敷演正義。令一切衆得
蒙解脱。復有菩薩名波頭摩藏。來至我所。前
白＊我言。沈翳生死流轉五道。唯願世尊開
甘露門。久飢虚者得蒙濟度。復有菩薩名曰
喜藏。前白＊我言。世多有苦惱。縛著十二縁。
不覩大聖顏。唯願當濟度。復有菩薩名栴檀
藏。前白佛言。五濁鼎沸世不識眞正法。慧
日既以降。唯願除闇冥。復有菩薩名金剛
藏。前白佛言。衆生然熾劇恒貪著五欲。不
識如來性。唯願頒宣法。復有菩薩名曰力藏。
前白佛言。一切世無常生滅各有限。尊今既
降形。何不時説法。復有菩薩名無垢藏。前
白佛言。尊今如蓮花不著諸塵垢。内外悉平
等。布現如來法。復有菩薩名清淨藏。前白
佛言。天師久不現。世人恒在冥。尊今既降
形。唯願時説法。復有菩薩名如來藏。前白
佛言。過去諸恒沙如來等正覺出現皆説法。

Footnote:

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