SAT DB

T0656_.16.0108a01: 如是善男子。當成無上正眞之道。亦復不
T0656_.16.0108a02: 久。菩薩聞之歡喜踊躍不能自勝。便隨善男
T0656_.16.0108a03: 子教在閑靜處一心自念如是彼菩薩即在八
T0656_.16.0108a04: 住行中立不退轉。施爲佛事經歴劫數成佛
T0656_.16.0108a05: 不久。佛復告衆首瓔珞菩薩曰。若有善男子
T0656_.16.0108a06: 善女人行菩薩道。復爲異菩薩所見勸勉。汝
T0656_.16.0108a07: 今成佛教化衆生。亦復不久。菩薩自念。我
T0656_.16.0108a08: 無此行。云何當成無上正眞之道。將非此人
T0656_.16.0108a09: 使我不成究竟。執心牢固便得進前。在七住
T0656_.16.0108a10: 地得不退轉。是謂菩薩摩訶薩在六住中有
T0656_.16.0108a11: 退不退。爾時衆首瓔珞菩薩問。云何八住菩
T0656_.16.0108a12: 薩即得成佛不經胞胎有是無耶。佛言有之
T0656_.16.0108a13: 八住菩薩。觀一切法如空如幻空寂無形。所
T0656_.16.0108a14: 行法則亦復如空。欲度衆生亦無衆生想。往
T0656_.16.0108a15: 詣十方諸佛世界。聽受無量法教一切諸佛
T0656_.16.0108a16: 本無身想。亦當分別内外無形。遍問諸佛
T0656_.16.0108a17: 一切諸法無有厭倦。復當教授一切衆生捨
T0656_.16.0108a18: 是就是深入禪定。可坐知坐可臥知臥。若化
T0656_.16.0108a19: 衆生不失時節。爲説深法令衆生類盡得度
T0656_.16.0108a20: 脱。如是菩薩摩訶薩。具如此行時。便得佛
T0656_.16.0108a21: 三昧。教化衆生淨佛國土。已淨國土便入菩
T0656_.16.0108a22: 薩正要。已入正要便能出生一切總持法門。
T0656_.16.0108a23: 已具法門則能示現辯才無礙。當來過去現
T0656_.16.0108a24: 在諸佛所演法教皆悉具足。變化無方諸法
T0656_.16.0108a25: 成就各無錯亂。能淨一切衆生心垢。便得解
T0656_.16.0108a26: 脱無礙法慧。十方諸佛皆來擁護此善男子
T0656_.16.0108a27: 善女人。成就諸法十力具足悉無所畏。菩薩
T0656_.16.0108a28: 如是分別衆生心識所念。一一選擇終不捨
T0656_.16.0108a29: 之。立一切人使獲本末空慧。無量無限十方
T0656_.16.0108b01: 世界安處道教。種種方面皆有離別。十方世
T0656_.16.0108b02: 界皆有合會。復於十方無量世界。如來至眞
T0656_.16.0108b03: 等正覺衆智瓔珞而現在前。復於無量刹土。
T0656_.16.0108b04: 一一諸佛名號姓字。皆悉分別如一方面。無
T0656_.16.0108b05: 量諸佛世界分別無量諸佛姓字。十方境界
T0656_.16.0108b06: 諸佛姓字亦復如是。菩薩摩訶薩。復使十方
T0656_.16.0108b07: 無量世界或舒或縮。如十方世界已舒已縮。
T0656_.16.0108b08: 復使無量無限恒沙刹土以智慧力或舒或縮。
T0656_.16.0108b09: 一一名號復於無量無限見如來面。復以慧
T0656_.16.0108b10: 力或舒或縮。如是無量無限恒沙諸佛刹土。
T0656_.16.0108b11: 分別諸佛名號。皆悉分別如是十方諸佛法
T0656_.16.0108b12: 界。分別名號然諸佛世尊皆來擁護此菩薩
T0656_.16.0108b13: 使得成就。菩薩摩訶薩得此大乘意入本末
T0656_.16.0108b14: 空定。不失菩薩威儀法則。遍能觀察衆生根
T0656_.16.0108b15: 本。復能知諸佛心識所念。彼菩薩不當名爲
T0656_.16.0108b16: 菩薩。當名如來。何以故。解一切法超越衆行。
T0656_.16.0108b17: 於一切法不懷狐疑。行等如來。得一切如來
T0656_.16.0108b18: 正法。或知一生知百千生知阿僧祇。無量佛
T0656_.16.0108b19: 法受持諷誦。成就佛道亦不忘失。入一切智
T0656_.16.0108b20: 不見吾我。覺知諸佛法總持強記亦不忘失。
T0656_.16.0108b21: 彼菩薩觀一切法爲見光明。以智慧光照愚
T0656_.16.0108b22: 癡冥智不退轉。彼菩薩摩訶薩。以善權方便
T0656_.16.0108b23: 教化衆生無有罣礙。彼菩薩已得無量法。耳
T0656_.16.0108b24: 根清淨聞無盡法。自然應化信而不從。彼菩
T0656_.16.0108b25: 薩摩訶薩無量無限使衆生身變化非一。或
T0656_.16.0108b26: 現無央數色還合爲一。復從無色至無數色。
T0656_.16.0108b27: 使衆生類莫不信解出廣長舌普覆三千大千
T0656_.16.0108b28: 世界復還爲一。如是教化無央數衆。佛告衆
T0656_.16.0108b29: 首瓔珞菩薩。若有菩薩摩訶薩。十方世界虚
T0656_.16.0108c01: 空邊際盡能了知此衆行者。便名爲菩薩補
T0656_.16.0108c02: 如來處。爾時世尊復與衆首瓔珞菩薩。而
T0656_.16.0108c03: 説頌曰
T0656_.16.0108c04:     十方聞法界示現衆生路
T0656_.16.0108c05:     修行諸佛事人中菩薩尊
T0656_.16.0108c06:     在衆成就道遍知菩薩行
T0656_.16.0108c07:     超越一切行十力無有礙
T0656_.16.0108c08:     諸佛常擁護面見而在前
T0656_.16.0108c09:     稱揚其功徳歎法無有上
T0656_.16.0108c10: 菩薩瓔珞經卷第十二
T0656_.16.0108c11:
T0656_.16.0108c12:
T0656_.16.0108c13:

T0656_.16.0108c14:

菩薩瓔珞經卷第十三

＊一名現在經

T0656_.16.0108c15:   姚秦＊涼州沙＊門竺佛念譯
T0656_.16.0108c16:   聞法品第三十七
T0656_.16.0108c17: 爾時有菩薩。名文殊師利。即從坐起攝持威
T0656_.16.0108c18: 儀。前至佛所長跪叉手白佛言。云何世尊。名
T0656_.16.0108c19: 曰聞法得成無上正眞之道。聞如空等空無
T0656_.16.0108c20: 所聞。亦無善惡諸法相貌。法無形相。云何世
T0656_.16.0108c21: 尊。言受持諷誦本末空慧。爾時世尊默然不
T0656_.16.0108c22: 對。時文殊師利復更白佛。夫聞法者。爲有言
T0656_.16.0108c23: 教乃得聞法。爲無言教乃得聞法。爾時世尊
T0656_.16.0108c24: 默然不對。文殊師利三白佛言。法有生滅法
T0656_.16.0108c25: 無生滅。一切諸佛所轉法輪。爲有轉耶爲無
T0656_.16.0108c26: 轉耶。爾時世尊告文殊師利。云何族姓子。一
T0656_.16.0108c27: 切諸佛皆轉法輪。亦有轉亦無轉。汝今所
T0656_.16.0108c28: 問爲問有轉爲問無轉。時文殊師利白佛言。
T0656_.16.0108c29: 世尊。今所問者。亦問有轉亦問無轉。佛言。族
T0656_.16.0109a01: 姓子。諸佛正法。亦不有轉亦不無轉。文殊
T0656_.16.0109a02: 師利復問。云何亦不有轉亦不無轉。佛言。諸
T0656_.16.0109a03: 法如空。故無有轉故無無轉。文殊師利又問。
T0656_.16.0109a04: 今日如來。爲有轉耶爲無轉耶。此諸菩薩
T0656_.16.0109a05: 衆生。爲聞法耶不聞法耶。佛言。族姓
T0656_.16.0109a06: 子。諸法清淨。衆會菩薩亦復清淨。以是之
T0656_.16.0109a07: 故亦不有轉亦不無轉。文殊師利又問。云何
T0656_.16.0109a08: 有轉無轉。佛告文殊師利。衆生無轉。本末
T0656_.16.0109a09: 空慧乃謂爲轉。一切衆會我身及汝皆謂無
T0656_.16.0109a10: 轉。本末空慧乃謂爲轉。文殊師利又問。云
T0656_.16.0109a11: 何有轉云何無轉。佛言。有斷無轉無斷有轉。
T0656_.16.0109a12: 生滅無轉無生滅者乃謂有轉。文殊師利又
T0656_.16.0109a13: 問。云何有轉無轉。佛言。有邊際縛著乃謂
T0656_.16.0109a14: 無轉。無邊際縛著是謂有轉。文殊師利又問。
T0656_.16.0109a15: 云何有轉無轉。佛言。一切世間見然熾法是
T0656_.16.0109a16: 謂無轉。一切世間不見然熾法是謂有轉。文
T0656_.16.0109a17: 殊師利又問。云何有轉無轉。佛言。淨無量福
T0656_.16.0109a18: 福祐衆生是謂無轉。見淨無量福福祐衆生
T0656_.16.0109a19: 是謂有轉。文殊師利又問。云何有轉無轉。佛
T0656_.16.0109a20: 言。淨無量衆生根本成一切智是謂無轉。見
T0656_.16.0109a21: 淨一切無量衆生是謂有轉。文殊師利又問。
T0656_.16.0109a22: 云何有轉無轉。佛言。亦不有轉亦不無轉。故
T0656_.16.0109a23: 謂有轉無轉。爾時世尊與文殊師利説有轉
T0656_.16.0109a24: 無轉時。有八千比丘三千比丘尼。逮得本末
T0656_.16.0109a25: 空慧心不退轉。復有無數衆生。聞此未曾有
T0656_.16.0109a26: 法。皆發無上正眞道意。於將來世悉皆成佛
T0656_.16.0109a27: 同一名號。精進勇猛與我無異
T0656_.16.0109a28:   菩薩瓔珞經淨居天品第三十八
T0656_.16.0109a29: 爾時世尊與文殊師利説此聞法轉不轉品
T0656_.16.0109b01: 時。時有淨居天子。乃從過去無量諸佛殖
T0656_.16.0109b02: 諸功徳。承事供養諸佛世尊。從一佛國至一
T0656_.16.0109b03: 佛國。通盡法藏辯才無礙。行大慈悲得空法
T0656_.16.0109b04: 性。權現生天欲度天故。即從坐起整頓衣服。
T0656_.16.0109b05: 及諸將從儼然起立。時彼天子前至佛所。頭
T0656_.16.0109b06: 面禮佛足白佛言。世尊。我等諸天宿種功
T0656_.16.0109b07: 福今得生天五樂自娯。左右侍從自然響應。
T0656_.16.0109b08: 遊戲浴池快樂難量。爲修何福得生天上。我
T0656_.16.0109b09: 所居宮四十九由延。七寶殿堂與世奇妙。後
T0656_.16.0109b10: 有浴池有七寶樹七重圍遶。爲修何福乃獲
T0656_.16.0109b11: 此徳。爾時世尊告淨居天子曰。善哉善哉天
T0656_.16.0109b12: 子。乃能於如來前而問此義。今當與汝一一
T0656_.16.0109b13: 分別善思念之。過去恒沙諸佛世尊亦説此
T0656_.16.0109b14: 義。現在未來一切諸佛亦當説此微妙之法。
T0656_.16.0109b15: 云何天子。我今問汝。汝當一一報我。汝所
T0656_.16.0109b16: 居天前過去者可記不乎。答曰。不也世尊。過
T0656_.16.0109b17: 去諸天其號名字不可稱記。云何天子汝今
T0656_.16.0109b18: 此身爲有常爲無常。天子報曰。如我今身。是
T0656_.16.0109b19: 有常法非無常法。佛復告天子。設汝今身是
T0656_.16.0109b20: 有常法。過去諸天今爲所在。答曰磨滅。佛
T0656_.16.0109b21: 言。云何天子。過去諸天悉皆＊磨滅。汝今此
T0656_.16.0109b22: 身焉得存在。天子報言。過去諸佛皆取滅
T0656_.16.0109b23: 度。今日世尊何由而生。佛告天子。過去諸
T0656_.16.0109b24: 佛及我今身。爲同不乎。天子答曰。不也。何
T0656_.16.0109b25: 以故。過去諸佛於過去中是過去現。云何
T0656_.16.0109b26: 言過去諸佛皆悉滅度。天子又問。爲有三
T0656_.16.0109b27: 世爲無三世。佛報天子。有三世名。然三世
T0656_.16.0109b28: 行異。天子又問。如來今説有過去佛。我則
T0656_.16.0109b29: 不疑。復説十方現在諸佛。我亦不疑。云何
T0656_.16.0109c01: 世尊。説有未來世佛。世尊報曰。汝今問我。
T0656_.16.0109c02: 爲問過去三世。爲問現在三世。爲問未來三
T0656_.16.0109c03: 世。天子白佛。我亦不問過去三世現在三
T0656_.16.0109c04: 世未來三世。今日但問三世諸佛。云何未來
T0656_.16.0109c05: 説言佛乎。佛告天子。未來佛者有二因縁。云
T0656_.16.0109c06: 何爲二。或有過去諸佛如來至眞等正覺。行
T0656_.16.0109c07: 大慈悲衆相具足。行善權方便入五道中。教
T0656_.16.0109c08: 化衆生不壞法界。復現在俗或爲梵天。或
T0656_.16.0109c09: 現釋身隱佛形像。是謂菩薩摩訶薩未來成
T0656_.16.0109c10: 佛。或有菩薩。受如來慧施行佛事。遊至三
T0656_.16.0109c11: 千大千佛土。供養承事諸佛世尊。既未成佛
T0656_.16.0109c12: 衆相未具。或作天身或作鬼神不毀法界。是
T0656_.16.0109c13: 謂天子未來成佛。有此因縁。復次天子。過
T0656_.16.0109c14: 去諸佛世尊復有二因縁。云何爲二。得師子
T0656_.16.0109c15: 奮迅三昧。在閑靜處心無所著。内自思惟十
T0656_.16.0109c16: 法無量功徳。云何爲十種。是菩薩修諸佛
T0656_.16.0109c17: 世尊念所念法。是謂無盡之行。復次天子。菩
T0656_.16.0109c18: 薩摩訶薩。分別如來一切諸法。是謂無盡之
T0656_.16.0109c19: 行。復次天子。菩薩教化衆生。盡趣無上正
T0656_.16.0109c20: 眞之道。是謂無盡之行
T0656_.16.0109c21: 復次天子。菩薩分別無量諸佛世界。淨佛國
T0656_.16.0109c22: 土教化衆生不毀智慧。如所念法而成就之。
T0656_.16.0109c23: 是謂無盡之行。復次天子。菩薩如佛世尊所
T0656_.16.0109c24: 行禁戒修解脱法。因此禁戒教化無量衆生。
T0656_.16.0109c25: 盡發無上正眞之道。是謂無盡之行。復次天
T0656_.16.0109c26: 子。菩薩觀過去當來今現在諸佛出要在樹
T0656_.16.0109c27: 王下降伏衆魔執心如地不可傾動。是時
T0656_.16.0109c28: 弊魔波旬。作若干變化來恐於佛。或人頭獸
T0656_.16.0109c29: 身或獸頭人身。或四眼八眼至百千眼。或作
T0656_.16.0110a01: 猿猴虎豹來恐於佛。執心如地不爲傾動。是
T0656_.16.0110a02: 謂無盡之行。復次天子。菩薩於億百千劫疆
T0656_.16.0110a03: 記總持而現在前。或於一生至百千生。或
T0656_.16.0110a04: 念一劫至百千劫。其中所行或善或惡。一一
T0656_.16.0110a05: 分別悉不忘失。是謂無盡之行。復次天子。菩
T0656_.16.0110a06: 薩能分別三世諸行。諸善功徳盡現在前。如
T0656_.16.0110a07: 彈指頃。能使三千大千世界蜎飛蠕動之類。
T0656_.16.0110a08: 盡成無上正眞之道。或成羅漢縁覺辟支之
T0656_.16.0110a09: 道。是謂無盡之行。復次天子。菩薩摩訶薩。
T0656_.16.0110a10: 復憶過去無數諸佛所度衆生身口意行。不
T0656_.16.0110a11: 壞諸法演布智慧廣及一切。是謂無盡之行。
T0656_.16.0110a12: 如是天子。菩薩摩訶薩。得此師子奮迅定意
T0656_.16.0110a13: 者。則能具足三世諸法。復次天子。或時菩薩
T0656_.16.0110a14: 分別十無相法。云何分別十無相法。於是善
T0656_.16.0110a15: 男子善女人。内自觀身分別諸行諸根純熟。
T0656_.16.0110a16: 或有善行或不善行。或時清淨或時不清淨。
T0656_.16.0110a17: 復次天子。若善男子善女人。外觀他人身一
T0656_.16.0110a18: 一分別諸根純熟諸根不純熟。或時清淨或
T0656_.16.0110a19: 時不清淨。是謂天子一無相行。復次天子。若
T0656_.16.0110a20: 彼行人内自思惟攝意不亂。如我所行不違
T0656_.16.0110a21: 聖典。時諸如來至眞等正覺。出入經行與身
T0656_.16.0110a22: 口意相應。懷來法寶轉大法輪。以無生心教
T0656_.16.0110a23: 化三世未度衆生。於中便獲自然法輪。無限
T0656_.16.0110a24: 無量悉入法律。是謂二無相法。復次天子。若
T0656_.16.0110a25: 善男子善女人。發弘誓心遍滿三千大千世
T0656_.16.0110a26: 界。智慧思惟亦無窮盡。音響流利無所障礙。
T0656_.16.0110a27: 分別一切衆生音響。或以一音報百千萬音
T0656_.16.0110a28: 皆演道教。普潤一切衆生之類。是謂三無相
T0656_.16.0110a29: 之法。復次天子。若善男子善女人。轉無上
T0656_.16.0110b01: 法輪廣化衆生。皆取滅度不染三世。諸天人
T0656_.16.0110b02: 民魔若魔天。所未曾轉而佛獨轉。是謂四無
T0656_.16.0110b03: 相法。復次天子。若善男子善女人。於一生
T0656_.16.0110b04: 中出家學道。剃除鬚髮受持禁戒。身既清淨
T0656_.16.0110b05: 亦使衆人樂其所樂。是謂五無相法。復次天
T0656_.16.0110b06: 子。若善男子善女人。性行合空從空往來。無
T0656_.16.0110b07: 量無限終不自爲教化衆生。超卓過空無所
T0656_.16.0110b08: 觸礙。是謂六無相法。復次天子。若善男子
T0656_.16.0110b09: 善女人。於一切衆生獨歩無礙。於諸法智演
T0656_.16.0110b10: 通慧義。坐放光明普到十方無量世界。或取
T0656_.16.0110b11: 滅度現無常義。或存或亡。或示相好或隱相
T0656_.16.0110b12: 好。於中教化無量衆生淨佛國土。是謂七無
T0656_.16.0110b13: 相之法。復次天子。若善男子善女人。復有
T0656_.16.0110b14: 通慧名曰降魔。得此定意者。降伏四魔愛
T0656_.16.0110b15: 欲死天魔。使菩薩依猗此法而得成就。欲
T0656_.16.0110b16: 爲法王最在前者。先當習此降魔定意。是謂
T0656_.16.0110b17: 八無相之法。復次天子。若善男子善女人。遍
T0656_.16.0110b18: 學諸法深入至要具足善本。亦使無量衆生
T0656_.16.0110b19: 得入此要。見菩薩力増長止觀。已盡無盡無
T0656_.16.0110b20: 生滅法。雖見相貌本無相貌。坐臥思惟菩薩
T0656_.16.0110b21: 衆行。是謂九無相之法。復次天子。若善男
T0656_.16.0110b22: 子善女人。具足十善之本。云何爲十。身三口
T0656_.16.0110b23: 四意三。衆法自在不染著有樂無量無爲。復
T0656_.16.0110b24: 能樂無量百千定意。一一定意化無量衆生。
T0656_.16.0110b25: 是謂十無相之法。如是天子。夫習法者當習
T0656_.16.0110b26: 無法。無行爲行無觀爲觀。是謂爲王衆行
T0656_.16.0110b27: 中妙。一切諸佛之所歎譽。爲行佛事爲無等
T0656_.16.0110b28: 侶。爾時天子復白佛言。云何世尊。三世諸
T0656_.16.0110b29: 佛則無三世。如世尊所説。過去諸佛還至現
T0656_.16.0110c01: 在。現在諸佛復至未來。法界不定。云何世
T0656_.16.0110c02: 尊言有三世乎。此義不然。何以故。過去已
T0656_.16.0110c03: 滅權還現在。現在未動復説未來衆法相違。
T0656_.16.0110c04: 云何言過去諸佛數如恒沙。當來諸佛數如
T0656_.16.0110c05: 恒沙。現在諸佛數如恒沙。爾時世尊告曰。善
T0656_.16.0110c06: 哉善哉。族姓子。今汝所問皆承佛威神。令
T0656_.16.0110c07: 汝得問此義。諦聽諦聽善思念之。吾當與汝
T0656_.16.0110c08: 一一分別。天子受教。如是世尊。佛告天子。過
T0656_.16.0110c09: 去云何爲過去乎。天子白佛。漸漸生滅故
T0656_.16.0110c10: 曰過去。昨色非今色故曰過去。昨身非今身
T0656_.16.0110c11: 故曰過去。昨力非今力故曰過去。爾時世尊
T0656_.16.0110c12: 復問天子。云何族姓子。身想知爲異乎。天
T0656_.16.0110c13: 子白佛言。不也世尊。佛又問。名色更樂爲
T0656_.16.0110c14: 異乎。天子白佛言。不也世尊。佛又問。出要
T0656_.16.0110c15: 至道爲有異乎。對曰。無也世尊。佛告天子。
T0656_.16.0110c16: 止止族姓子。佛藏廣大非汝境界。過去智
T0656_.16.0110c17: 有限現在智有限未來智有限。何以故。一
T0656_.16.0110c18: 切諸法。法法相生法法相滅。本無法者。無
T0656_.16.0110c19: 過去當來今現在。亦無今世後世善行惡行。
T0656_.16.0110c20: 亦無賢聖有果證者。是謂族姓子云何言有
T0656_.16.0110c21: 三世法乎。爾時天子復白佛言。三世名號云
T0656_.16.0110c22: 何而生何由而滅。佛告天子。生本無生滅本
T0656_.16.0110c23: 無滅。一切諸法亦復如是。生本無生滅本無
T0656_.16.0110c24: 滅。何以故。性自然空故。爾時天子復白佛
T0656_.16.0110c25: 言。世尊。今日如來。爲在生耶爲在不生耶。
T0656_.16.0110c26: 佛告天子。如來身者。於過去未來現在亦不
T0656_.16.0110c27: 在生亦不在無生。是故無過去未來現在。天
T0656_.16.0110c28: 子白佛言。世尊。但如來至眞等正覺。過去
T0656_.16.0110c29: 未來現在無生。一切諸法盡無生耶。佛告
T0656_.16.0111a01: 天子。一切諸法皆悉無生。亦不見生亦不見
T0656_.16.0111a02: 無生。天子白佛。我人壽命衆生根本至六度
T0656_.16.0111a03: 無極。爲有生耶爲無生乎。佛告天子。起不
T0656_.16.0111a04: 見起亦不見不起。諸法不可得而自成就。故
T0656_.16.0111a05: 曰無生。三世諸佛。無欲無汚亦不有生。亦
T0656_.16.0111a06: 不無生故無所起。三昧正受亦復如是。説無
T0656_.16.0111a07: 所説故無言教。天子白佛。四依四道爲有生
T0656_.16.0111a08: 耶爲無生乎。佛告天子。四依四道本無所生。
T0656_.16.0111a09: 況今有生當來亦不生。爾時天子白佛言。世
T0656_.16.0111a10: 尊。淨地性地薄地本無地無婬怒癡地。爲有
T0656_.16.0111a11: 生耶爲無生乎。佛告天子。有受有取乃至一
T0656_.16.0111a12: 切諸法。色痛想行識癡愛更樂乃至生老病
T0656_.16.0111a13: 死。從須陀洹乃至無上道。亦不有生亦不無
T0656_.16.0111a14: 生。爾時天子白佛言。世尊。云何有生云何
T0656_.16.0111a15: 無生。佛告天子。得如意度無極者。是故不
T0656_.16.0111a16: 見有生不見無生。天子白佛。云何如意度無
T0656_.16.0111a17: 極。亦不有生亦不無生。佛告天子。從此岸
T0656_.16.0111a18: 至彼岸。不見衆生有生者有滅者。亦不見巣
T0656_.16.0111a19: 窟處所。是故亦不見生亦不見無生。天子白
T0656_.16.0111a20: 佛。一切諸法及如來身。爲在有生爲在無生。
T0656_.16.0111a21: 佛告天子。亦在有生亦在無生。亦不見有生
T0656_.16.0111a22: 亦不見無生。是故三耶三佛亦不在有生亦
T0656_.16.0111a23: 不在無生。佛告天子。若善男子善女人。得
T0656_.16.0111a24: 此通慧定意觀了諸法。不在有生不在無生。
T0656_.16.0111a25: 如來經法亦復如是。不在有生不在無生。何
T0656_.16.0111a26: 以故。諸法無著無縛亦無解脱。是故降伏四
T0656_.16.0111a27: 魔。佛復告天子。若有善男子善女人成就智
T0656_.16.0111a28: 者。則能具足一切諸法。復當修於十法。云
T0656_.16.0111a29: 何爲十。一者親近善知識求爲朋友。二者行
T0656_.16.0111b01: 大慈悲廣及一切。三者滿足前人隨意所念。
T0656_.16.0111b02: 四者淨一切界斷諸結使。五者修清淨道爲
T0656_.16.0111b03: 人重任。六者荷負衆苦不譏彼受。七者教化
T0656_.16.0111b04: 愚人訓誨正要。八者教誨愚惑令信正道。九
T0656_.16.0111b05: 者與法相應不譏彼受。十者一心奉法不與
T0656_.16.0111b06: 邪部共相參預。是謂族姓子若善男子善女
T0656_.16.0111b07: 人修持正法得此定意便能具足一切諸法。爾
T0656_.16.0111b08: 時世尊復告天子。若有男子女人恭敬於
T0656_.16.0111b09: 師。復當修習十無礙法。云何爲十無礙法。一
T0656_.16.0111b10: 者遊至十方禮事諸佛。是謂族姓子一無礙。
T0656_.16.0111b11: 二者於諸智慧無縛無脱念斷滅法二無礙。
T0656_.16.0111b12: 三者於諸苦樂心寂然滅三無礙。四者在空
T0656_.16.0111b13: 閑處思惟禪定意不錯亂四無礙。五者菩薩
T0656_.16.0111b14: 法本七出要道無有増減五無礙。六者一切
T0656_.16.0111b15: 色相本無所有不見來處六無礙。七者計本
T0656_.16.0111b16: 無形不有生滅解知無常七無礙。八者一心入
T0656_.16.0111b17: 定道本自然不著諸法。九者一意一行與法
T0656_.16.0111b18: 相應不相違背。十者亦不在内亦不在外自
T0656_.16.0111b19: 然起滅十無礙。如是族姓子。若善男子善女
T0656_.16.0111b20: 人。分別思惟十無礙者。便能具足一切諸法」
T0656_.16.0111b21: 佛告天子。若有善男子善女人。一心念頃盡
T0656_.16.0111b22: 能具足一切諸法。當修十法第一義辯。云何
T0656_.16.0111b23: 爲十。一者生智盡智無生滅智。二者四等平
T0656_.16.0111b24: 均無吾我想。三者喜安自守不失四信。四者
T0656_.16.0111b25: 所言如意不違本願。五者道心牢固法法成
T0656_.16.0111b26: 就所行正見不違本相。六者修六重法觀
T0656_.16.0111b27: 本無相。七者怨讐一等無有是非。八者一向
T0656_.16.0111b28: 信心了本所生。九者講授諸法不有法想。十
T0656_.16.0111b29: 者金剛定意不毀如性。是謂族姓子若善男
T0656_.16.0111c01: 子善女人具此十法者便能具足一切諸法。
T0656_.16.0111c02: 佛復告天子。善男子善女人。修十法施亦
T0656_.16.0111c03: 無施想。便能具足一切諸法。云何爲十。一
T0656_.16.0111c04: 者坐樹王下心不移動。二者恒樂閑居不處
T0656_.16.0111c05: 憒亂。三者修三向定趣泥洹門。四者禪寂定
T0656_.16.0111c06: 意自滅亂想。五者檢意修道永無貪著。六者
T0656_.16.0111c07: 法施財施不生想念。七者相好自嚴照曜世
T0656_.16.0111c08: 界。八者方便令無覺者。九者顯曜正法示
T0656_.16.0111c09: 慧光明。十者代人受苦不求相報。是謂天子
T0656_.16.0111c10: 若善男子善女人行此十施不起世想則能
T0656_.16.0111c11: 具足一切諸法。何以故。此善男子善女人。心
T0656_.16.0111c12: 如金剛不可沮壞。菩薩所行諸法如是。亦非
T0656_.16.0111c13: 羅漢辟支所知。佛復告天子。若善男子善女
T0656_.16.0111c14: 人。修十清淨法者。復能具足一切諸法。云
T0656_.16.0111c15: 何爲＊十清淨法。一者道當清淨穢濁非道。二
T0656_.16.0111c16: 者道當一意多想非道。三者道當知足多欲
T0656_.16.0111c17: 非道。四者道當尊敬憍慢非道。五者道當檢
T0656_.16.0111c18: 意放逸非道。六者道當顯曜自隱非道。六者

T0656_.16.0111c19:

道當連屬無行非道

三本皆同
第六重出

七者道當精

T0656_.16.0116c05:

菩薩瓔珞經卷第十四＊

一名現在報

T0656_.16.0116c06: 姚秦＊涼州沙＊門竺佛念譯
T0656_.16.0116c07: 十方法界品第三十九
T0656_.16.0116c08: 爾時世尊將欲滅度。却後九十日當取般泥
T0656_.16.0116c09: 洹。告四部衆。吾昔成佛於摩竭國。既成佛
T0656_.16.0116c10: 後在法樂講堂。十方恒沙一切菩薩。皆來
T0656_.16.0116c11: 雲集來至我所。各各勸進令我説法。爾時有
T0656_.16.0116c12: 菩薩名優鉢蓮花藏。而白我言。世人多愚
T0656_.16.0116c13: 不識眞法。唯願世尊敷演正義。令一切衆得
T0656_.16.0116c14: 蒙解脱。復有菩薩名波頭摩藏。來至我所。前
T0656_.16.0116c15: 白＊我言。沈翳生死流轉五道。唯願世尊開
T0656_.16.0116c16: 甘露門。久飢虚者得蒙濟度。復有菩薩名曰
T0656_.16.0116c17: 喜藏。前白＊我言。世多有苦惱。縛著十二縁。
T0656_.16.0116c18: 不覩大聖顏。唯願當濟度。復有菩薩名栴檀
T0656_.16.0116c19: 藏。前白佛言。五濁鼎沸世不識眞正法。慧
T0656_.16.0116c20: 日既以降。唯願除闇冥。復有菩薩名金剛
T0656_.16.0116c21: 藏。前白佛言。衆生然熾劇恒貪著五欲。不
T0656_.16.0116c22: 識如來性。唯願頒宣法。復有菩薩名曰力藏。
T0656_.16.0116c23: 前白佛言。一切世無常生滅各有限。尊今既
T0656_.16.0116c24: 降形。何不時説法。復有菩薩名無垢藏。前
T0656_.16.0116c25: 白佛言。尊今如蓮花不著諸塵垢。内外悉平
T0656_.16.0116c26: 等。布現如來法。復有菩薩名清淨藏。前白
T0656_.16.0116c27: 佛言。天師久不現。世人恒在冥。尊今既降
T0656_.16.0116c28: 形。唯願時説法。復有菩薩名如來藏。前白
T0656_.16.0116c29: 佛言。過去諸恒沙如來等正覺出現皆説法。

Footnote:

105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]