大正蔵検索 INBUDS
|
文殊師利普超三昧經 (No. 0627_ 竺法護譯 ) in Vol. 15 423 424 425 426 427 428 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T0627_.15.0421a01: T0627_.15.0421a02: T0627_.15.0421a03: T0627_.15.0421a04: 西晋月氏三藏竺法護譯 T0627_.15.0421a05: ◎決疑品第十 T0627_.15.0421a06: 於是王阿闍世。見諸菩薩及聲聞衆食訖澡 T0627_.15.0421a07: 畢。更取卑榻於溥首前坐欲聽聞法惟願 T0627_.15.0421a08: 溥首解我狐疑。*溥首答曰。大王所疑。江河 T0627_.15.0421a09: 沙等諸佛世尊所不能決。時王自省無救無 T0627_.15.0421a10: 護從榻而墮。如斷大樹摧折擗地。大迦葉 T0627_.15.0421a11: 曰。大王自安莫懷恐懅勿以爲懼。所以者 T0627_.15.0421a12: 何*溥首童眞被大徳鎧。善權方便而設此言。 T0627_.15.0421a13: 可徐而問。時王即起問*溥首曰。向者何説江 T0627_.15.0421a14: 河沙等諸佛世尊。不能爲我而決狐疑。溥首 T0627_.15.0421a15: 報曰。王意云何。諸佛世尊縁心行乎。答曰不 T0627_.15.0421a16: 也。*溥首又問。諸佛世尊發心行乎。答曰不也。 T0627_.15.0421a17: 又問諸佛世尊滅心行乎。答曰不也。又問諸 T0627_.15.0421a18: 佛世尊行有爲乎。答曰不也。又問。諸佛世尊 T0627_.15.0421a19: 行無爲乎。答曰不也。又問。諸佛世尊所教行 T0627_.15.0421a20: 無爲乎。答曰不也。*溥首又曰。王意云何。其 T0627_.15.0421a21: 諸法者而無有行。無有行者。無所歸趣。寧 T0627_.15.0421a22: 能有人教化於法決斷之乎。答曰不也。王當 T0627_.15.0421a23: 了之。吾以是故而説斯言。王之狐疑江河沙 T0627_.15.0421a24: 等諸佛正覺所不能決。復次大王。假使有人 T0627_.15.0421a25: 而自説言。我以塵冥灰烟雲霧汚染虚空。寧 T0627_.15.0421a26: 堪任乎。答曰不能汚。*溥首又問。設令大王。 T0627_.15.0421a27: 吾取此空洗之使淨。寧堪任乎。答曰不能。 T0627_.15.0421a28: *溥首報曰。如是大王。如來之身曉了諸法猶 T0627_.15.0421a29: 如虚空。成最正覺自然淨者無所染汚。以是 T0627_.15.0421b01: 之故。何所有法而染汚者見逆限乎。豈可決 T0627_.15.0421b02: 了若淨除乎。大王等觀於斯法誼。吾以是故 T0627_.15.0421b03: 向者説言。江河沙等諸佛世尊所不能決了。 T0627_.15.0421b04: 復次大王。諸佛世尊不得内心而有所住。不 T0627_.15.0421b05: 得外心而有所住。所以者何。一切諸法自然 T0627_.15.0421b06: 清淨無有處所。自然淨者無有處所。無有志 T0627_.15.0421b07: 願。有所住者。所以者何。得自在哉。諸法自 T0627_.15.0421b08: 然故。無自然哉。諸法無興立故。無蹉跌哉。諸 T0627_.15.0421b09: 法無所有故。無所有哉。諸法離形貌故。無形 T0627_.15.0421b10: 貌哉。諸法虚無故。無蔽礙哉。諸法無教相故。 T0627_.15.0421b11: 無教化哉。諸法自然無所有故。離所有哉。諸 T0627_.15.0421b12: 法釋歸趣故。無歸趣哉。諸法無別離故。無 T0627_.15.0421b13: 別離哉。諸法無所生故。無所猗哉。諸法自 T0627_.15.0421b14: 然淨故。心性淨哉。諸法無分如空等故。無倫 T0627_.15.0421b15: 比哉。諸法無伴黨故。無侶哉。諸法離於二 T0627_.15.0421b16: 故。無有二哉。諸法澹泊故。無量哉。諸法無 T0627_.15.0421b17: 斷絶故。無邊際哉。諸法無崖畔故。無誠諦 T0627_.15.0421b18: 哉。諸法顛倒從不誠諦而有所住故。無顛倒 T0627_.15.0421b19: 哉。諸法常淨得安已故。有常哉。諸法無歸嚮 T0627_.15.0421b20: 故。清淨哉。諸法本淨因明達故。已自然哉。 T0627_.15.0421b21: 諸法無我而顯曜故。安隱哉。諸法無想念故。 T0627_.15.0421b22: 無猶預哉。諸法内寂然故。無欺妄哉。諸法 T0627_.15.0421b23: 究竟無誠諦故。靜寞哉。諸法*澹泊相故。無 T0627_.15.0421b24: 吾我哉。諸法除於我故。無穿漏哉。諸法解脱 T0627_.15.0421b25: 相故。趣寂滅哉。諸法離所念故。無恐懼哉。諸 T0627_.15.0421b26: 法離若干故。造一等哉。諸法等御脱故故。 T0627_.15.0421b27: 慌忽哉。諸法不想本際故。無有想哉。諸 T0627_.15.0421b28: 法無壞閑默縁故。順空哉。諸法離衆見故。無 T0627_.15.0421b29: 有願哉。諸法離三世故。斷三世哉。諸法無去 T0627_.15.0421c01: 來今故。無爲等哉。諸法究竟無生故。王意云 T0627_.15.0421c02: 何。彼法無生亦無所起。亦無所有無有眞諦。 T0627_.15.0421c03: 豈能有人汚染之乎。答曰不也。*溥首曰。彼 T0627_.15.0421c04: 法寧可決斷不耶。答曰不也。*溥首又曰。一 T0627_.15.0421c05: 切諸法等如泥洹。如來解此致最正覺。猶是 T0627_.15.0421c06: 之故王狐疑者不可決斷。是故大王。不可修 T0627_.15.0421c07: 行有所造立。不從倒心。當修造立眞諦之觀。 T0627_.15.0421c08: 觀於無本設能察者。則於諸法而無所受。亦 T0627_.15.0421c09: 無所曉。不與遊居。若使大王不與諸法倶遊 T0627_.15.0421c10: 居者。斯乃爲信。其有信者乃爲寂寞。其寂寞 T0627_.15.0421c11: 者乃自然淨。自然淨者乃無所造。無所造者。 T0627_.15.0421c12: 一切諸法則無有主。彼則造忍一切諸法無 T0627_.15.0421c13: 有造者。王當知之。無所造者則爲滅度。計彼 T0627_.15.0421c14: 諸法亦無所造無所破壞。亦無有造亦無不 T0627_.15.0421c15: 造。斯謂滅度。假使大王。順此脱者則平等 T0627_.15.0421c16: 脱。以等脱者則於其法。無趣無逮不増不減。 T0627_.15.0421c17: 所以者何。於一切法無所利誼。亦無所求諸 T0627_.15.0421c18: 法無本。其無本者則無所生。無所生者則亦 T0627_.15.0421c19: 無本。其無本者等無差特。故曰無本無異。 T0627_.15.0421c20: 設使大王解信無本。一切狐疑自然爲斷。又 T0627_.15.0421c21: 若大王。眼無染汚亦無所淨。眼之自然爲無 T0627_.15.0421c22: 本故。無本自然則曰眼矣。耳鼻口身心。亦 T0627_.15.0421c23: 復如是。心者大王。無有染汚亦無所淨。心之 T0627_.15.0421c24: 自然爲無本故。無本自然則曰心矣。王當了 T0627_.15.0421c25: 之。色無染汚亦無所淨。色者自然爲無本故。 T0627_.15.0421c26: 無本自然則曰色矣。痛想行識亦復如是。識 T0627_.15.0421c27: 無染汚亦無所淨。識之自然爲無本故。無本 T0627_.15.0421c28: 自然則曰識矣。王當了之。一切諸法無有染 T0627_.15.0421c29: 汚亦無所淨。諸法自然爲無本故。無本自然 T0627_.15.0422a01: 則曰諸法。心無形色亦不可見。無所危害。 T0627_.15.0422a02: 無有處所。無有言教。譬若如幻不處於外不 T0627_.15.0422a03: 處於内。心者本淨而自然明。設心淨者。則無 T0627_.15.0422a04: 染汚亦無所淨。王當解。此其本淨心不可染 T0627_.15.0422a05: 汚。無有淨者。無有虚妄。亦無所著。無所危害 T0627_.15.0422a06: 因無諦想而有所造。無諦思想。設有所住。凡 T0627_.15.0422a07: 夫愚騃猗欲塵勞。彼則何謂無有誠諦。則而 T0627_.15.0422a08: 發起無誠諦想。其無誠者則不興諦。一切 T0627_.15.0422a09: 諸法住不眞諦。以存於彼無誠諦想。譬如大 T0627_.15.0422a10: 王喩此虚空。無色無見不可執持。亦無所捨 T0627_.15.0422a11: 亦無言教。假使有人而説言曰。今此虚空無 T0627_.15.0422a12: 色無見不可執持。亦無所捨無有言教。吾今 T0627_.15.0422a13: 欲以塵烟焔雲霧汚染虚空。王答曰不能。溥 T0627_.15.0422a14: 首曰。如是大王。心本之淨自然顯明。則不 T0627_.15.0422a15: 可以塵烟*焔雲霧蔽礙汚之。譬如塵烟*焔 T0627_.15.0422a16: 雲霧住於虚空。終不染空而爲垢汚。如是大 T0627_.15.0422a17: 王。發吾我相謂是我所。因鑒縁結爲婬怒癡 T0627_.15.0422a18: 不汚心法。不汚心法自然之淨。是故大王。 T0627_.15.0422a19: 仁者。於彼勿懷狐疑。王欲知之。其過去心及 T0627_.15.0422a20: 當來心則無形貌。其當來心及過去心亦無 T0627_.15.0422a21: 形貌。現在心者無所依猗亦無所有。前心所 T0627_.15.0422a22: 念不礙後心。後心所念不礙前心。其現在心 T0627_.15.0422a23: 亦復如是。明知於彼而造斯觀。心無所有 T0627_.15.0422a24: 亦無不有。過去心者*以滅盡。未來心未至。 T0627_.15.0422a25: 現在無住覩見諸法。當來無住蠲除諸見。無 T0627_.15.0422a26: 所怪者爲解脱故。清淨想者諸法離垢。普等 T0627_.15.0422a27: 于世普等於明。無所生者無有言教。及無言 T0627_.15.0422a28: 教無處不處。世尊所説寂然之議。其寂然者 T0627_.15.0422a29: 計於彼法則無有處假使有人求處言教推索 T0627_.15.0422b01: 諸法。設使大王。在於諸法而無所念。則除一 T0627_.15.0422b02: 切狐疑之結。而於諸法無所決除。所以者何。 T0627_.15.0422b03: 其狐疑者。與法適等而無差特。故曰法界御 T0627_.15.0422b04: 於平等。一切諸法及與法界。於此諸法當御 T0627_.15.0422b05: 平等。所以者何。一切諸法則入法界。設等法 T0627_.15.0422b06: 界則等諸法。是故名曰法界平等一切諸法。 T0627_.15.0422b07: 其法界者等御諸法。説是語時。王阿闍世得 T0627_.15.0422b08: 柔順法忍。歡喜踊躍心獲大安。尋即叉手歎 T0627_.15.0422b09: 曰善哉。快説斯言辯除余疑。*溥首答曰。王 T0627_.15.0422b10: 當知之。斯爲大冥狐疑之結也。如王究竟釋 T0627_.15.0422b11: 一切法。而説斯言。善哉*溥首。快説斯言辯 T0627_.15.0422b12: 除疑惑。王又答曰。以爲滅盡吾諸陰蓋假使 T0627_.15.0422b13: 我身命終沒者則當至道。*溥首答曰。是爲 T0627_.15.0422b14: 大王之甚疑礙。乃欲究竟一切諸法至於滅 T0627_.15.0422b15: 度。乃能悕望想於泥洹。究竟泥洹一切諸法。 T0627_.15.0422b16: 而復望想於滅度乎。究竟泥洹者。諸法本淨 T0627_.15.0422b17: 而無所生。爾時王阿闍世。取軟妙衣價直百 T0627_.15.0422b18: 千。即以手持奉上*溥首。欲報法恩而覆其 T0627_.15.0422b19: 身。*溥首童眞忽然不現。不見其身何所歸 T0627_.15.0422b20: 趣。空中聲曰。如今大王。而不覩見*溥首之 T0627_.15.0422b21: 身。觀其狐疑亦當如斯。如見狐疑見一切諸 T0627_.15.0422b22: 法亦復如是。如觀諸法所見如是見無所見。 T0627_.15.0422b23: 又曰大王。所見身者以衣與之。次于*溥首。 T0627_.15.0422b24: 有坐菩薩名慧英幢。王阿闍世以衣與之。於 T0627_.15.0422b25: 時菩薩不肯受衣。而説斯曰。吾不欲脱於所 T0627_.15.0422b26: 有。亦不瞋恨。亦不滅度。吾亦不近於凡夫 T0627_.15.0422b27: 法而受斯衣。亦不從度凡夫行者。不從學者。 T0627_.15.0422b28: 亦復不從度塵法者。不從不學。不從無學而 T0627_.15.0422b29: 度法者。不從縁覺。亦復不從度縁覺者而受 T0627_.15.0422c01: 斯衣。吾亦不從如來所受。亦不從度如來法 T0627_.15.0422c02: 者而有所受。假使大王。不行斯法不捨此法。 T0627_.15.0422c03: 吾乃從彼而有所受。所當受者若有施者。倶 T0627_.15.0422c04: 同一等而無差特。如此施者。則爲清淨衆祐 T0627_.15.0422c05: 所説。王阿闍世。則以其衣。著慧英幢身。即 T0627_.15.0422c06: 於座上忽然不現。已於空中復聞聲曰。其身 T0627_.15.0422c07: 現者以衣施之。次有菩薩名信喜寂。王阿闍 T0627_.15.0422c08: 世以衣施之。其菩薩曰。吾亦不從自見身。如 T0627_.15.0422c09: 有所受不從見他。不從見著塵而有所受。不 T0627_.15.0422c10: 從離塵。亦不從寂猗而有所受。不從無猗。 T0627_.15.0422c11: 不從定意。不從亂志。不從智慧。不從無慧而 T0627_.15.0422c12: 有所受。王即以衣著菩薩上。則亦不現。而 T0627_.15.0422c13: 於空中如有聲曰。有現身者以衣施之。次有 T0627_.15.0422c14: 菩薩名不捨所念。王阿闍世以衣施之。於時 T0627_.15.0422c15: 菩薩亦不肯受。而説斯曰。吾不從猗身而有 T0627_.15.0422c16: 所受。不從猗言。不從猗心。不從猗慧。不從 T0627_.15.0422c17: 猗誼。不從猗陰。不從猗種。不從猗衰入。不從 T0627_.15.0422c18: 猗諦。不從猗佛音聲而有所受。所以者何。一 T0627_.15.0422c19: 切諸法皆無所猗亦無所著。究竟永安亦無 T0627_.15.0422c20: 震動王阿闍世以衣施之。於時菩薩則亦不 T0627_.15.0422c21: 現。空中有聲而語王曰其身現者以衣施之。 T0627_.15.0422c22: 次坐菩薩名曰尊志。王阿闍世以衣施之。於 T0627_.15.0422c23: 時菩薩亦不肯受。而説斯曰。王當知之。吾 T0627_.15.0422c24: 不從卑脱而有所受。假使大王。發於無上正 T0627_.15.0422c25: 眞道心。其心等者道意則等。信道意等道已 T0627_.15.0422c26: 平等其心亦等。已等道意諸法則等。已能平 T0627_.15.0422c27: 等一切法者乃從受衣。於一切法不受不捨 T0627_.15.0422c28: 亦無所收。脱於諸法而無有意亦無不意。覩 T0627_.15.0422c29: 一切法不見吾我不計吾我。如是行者乃從 T0627_.15.0423a01: 受衣。王阿闍世以衣施之則便不現。*以於空 T0627_.15.0423a02: 中而有聲曰。其有現者以衣與之。次有菩 T0627_.15.0423a03: 薩名定華王。王阿闍世以衣施之。於時菩薩 T0627_.15.0423a04: 亦不肯受。而説斯曰。假使大王行諸三昧。不 T0627_.15.0423a05: 於定意而有所懷。信解諸法本淨平等無有 T0627_.15.0423a06: 脱者。我乃從彼而受斯衣。王阿闍世以衣 T0627_.15.0423a07: 著其身上。於時菩薩則亦不現。*以於空中而 T0627_.15.0423a08: 聞聲曰。其身現者以衣與之。次坐菩薩名無 T0627_.15.0423a09: 逮得。王阿闍世以衣施之。時彼菩薩亦不肯 T0627_.15.0423a10: 受。而説斯曰。假使大王。於一切陰而信得度。 T0627_.15.0423a11: 文字音聲一切平等而不可得。已見諸法無 T0627_.15.0423a12: 所得者。則便導利無所得*誼。不御衆好不 T0627_.15.0423a13: 導嚴飾。作斯行者我乃從彼而有所受。王阿 T0627_.15.0423a14: 闍世以衣擲之。時彼菩薩忽然不現。*以於空 T0627_.15.0423a15: 中而有聲曰。其身現者以衣施之。次有菩薩 T0627_.15.0423a16: 名淨三垢。王阿闍世以衣施之。時彼菩薩亦 T0627_.15.0423a17: 不肯受。而説斯曰。假使大王。不自得身亦無 T0627_.15.0423a18: 受者。其有施者亦無*悕望。若如是者我乃受 T0627_.15.0423a19: 衣。王阿闍世以衣擲之則亦不現。*以於空中 T0627_.15.0423a20: 而有聲曰。其身現者以衣與之。次坐菩薩名 T0627_.15.0423a21: 化諸法王。王阿闍世以衣施之。於時菩薩亦 T0627_.15.0423a22: 不肯受。假使大王。示現聲聞而般泥洹亦不 T0627_.15.0423a23: 滅度。示現縁覺而般泥洹亦不滅度。示現 T0627_.15.0423a24: 如來而般泥洹亦不滅度。無終始法無滅度法 T0627_.15.0423a25: 吾乃受衣。王阿闍世以衣擲之則亦不現。空 T0627_.15.0423a26: 中聲曰。其有現身以衣與之。王阿闍世以次 T0627_.15.0423a27: 第以衣施。諸菩薩一一不現。各各説曰。其有 T0627_.15.0423a28: 現者以衣與之。床榻机案亦空不現。王阿闍 T0627_.15.0423a29: 世謂賢者大迦葉曰。於今現者當受斯衣。仁 T0627_.15.0423b01: 者最尊佛所咨歎宜當受之。大迦葉曰。吾婬 T0627_.15.0423b02: 怒癡無除盡也。如今吾身不應受衣。不捨無 T0627_.15.0423b03: 明不除欲索不斷苦惱不滅於習。不爲盡 T0627_.15.0423b04: 證亦不由路。吾不見佛。亦不聞法不御聖衆。 T0627_.15.0423b05: 不釋塵勞不發思想。不離思想。不建立慧亦 T0627_.15.0423b06: 不離慧。吾眼不淨亦不造慧。亦無所滅。其 T0627_.15.0423b07: 施我者不獲大福。亦非無福。吾亦不在於生 T0627_.15.0423b08: 死法。無滅度法。其施我者。不能究竟衆祐之 T0627_.15.0423b09: 徳。假使大王。能行如斯等護諸*誼。我受斯 T0627_.15.0423b10: 衣。王阿闍世以衣擲之。忽然不現。在於空中 T0627_.15.0423b11: 而聞聲曰。其身現者以衣與之。王阿闍世次 T0627_.15.0423b12: 第施衣則各不現。如是一切諸大弟子。一一 T0627_.15.0423b13: 慌惚沒不復現。盡五百人。復聞聲曰。王所見 T0627_.15.0423b14: 身以衣施之。即自念言。菩薩聲聞悉不復現。 T0627_.15.0423b15: 吾當還與第一之后。則入宮裏而遍觀察。亦 T0627_.15.0423b16: 不覩見一切婇女。王阿闍世便得親近如斯 T0627_.15.0423b17: 定意。其目所瞻不見諸色。亦不見男女。不見 T0627_.15.0423b18: 童子。不見童女。不見大小。不見牆壁。不見樹 T0627_.15.0423b19: 木。不見屋宅。不見城郭。續見身想。復聞空 T0627_.15.0423b20: 中而有聲曰。其身現者以衣與之。王即自著 T0627_.15.0423b21: 不見自身。尋則雪除一切色想。復聞聲曰。 T0627_.15.0423b22: 假使大王不見諸色形像所有。柔軟安隱觀 T0627_.15.0423b23: 於狐疑。亦當如見狐疑。觀一切法亦復如此。 T0627_.15.0423b24: 如無所見者。斯乃爲見離於諸見。設使離見 T0627_.15.0423b25: 有所見者則無所見不離諸見。如是見者能 T0627_.15.0423b26: 爲等觀。設於諸法不有所見。已無所見則爲 T0627_.15.0423b27: 等觀。於時王阿闍世。皆離一切想念所著。從 T0627_.15.0423b28: 三昧起尋則還。復見衆會者諸后婇女城郭 T0627_.15.0423b29: 殿宅亦復如故。王阿闍世白*溥首曰。向者衆 T0627_.15.0423c01: 會爲何所湊又吾在前而不見之*溥首報 T0627_.15.0423c02: 曰。猶如大王狐疑所湊。其衆會者向在于 T0627_.15.0423c03: 彼。又問。大王。見衆會乎。答曰。已見。*溥首問 T0627_.15.0423c04: 曰。云何見。而見狐疑。覩衆會者亦復如是 T0627_.15.0423c05: 又問。以何等見於狐疑乎。答曰。如覩會者 T0627_.15.0423c06: 目前所見諸形色者。狐疑亦然不見内外。 T0627_.15.0423c07: 又問。大王。世尊説曰。其犯逆者不得中止處 T0627_.15.0423c08: 無有間。王自知當至地獄乎。王尋答曰。云何 T0627_.15.0423c09: *溥首。如來至眞成正覺時。豈見有法歸囹圄 T0627_.15.0423c10: 乎。斯趣三塗。斯趣天上。斯趣泥洹乎。答曰。 T0627_.15.0423c11: 不也大王。*溥首察見。吾今覺了一切諸法 T0627_.15.0423c12: 所覺了法於諸經法亦無所得。趣於地獄。若 T0627_.15.0423c13: 生天上般泥洹者。一切諸法皆悉爲如。若分 T0627_.15.0423c14: 別空之所歸趣瞻於空者。無趣地獄。不至天 T0627_.15.0423c15: 上。不歸泥洹。一切諸法無所破壞一切諸法 T0627_.15.0423c16: 悉歸法界。其法界者。不歸惡趣。不上於天。 T0627_.15.0423c17: 不歸泥洹。其逆無間則謂法界。諸逆之原則 T0627_.15.0423c18: 謂法界。其本淨者則謂諸逆。其諸逆者則謂 T0627_.15.0423c19: 本淨。是故言曰諸法本淨。是故*溥首。一切 T0627_.15.0423c20: 諸法至無所生。由斯自知不歸惡趣。亦不上 T0627_.15.0423c21: 天。不升泥洹。*溥首答曰。云何大王。亂佛法 T0627_.15.0423c22: 教。答曰。吾亦不違世尊教命。不詭佛法。所以 T0627_.15.0423c23: 者何。世尊分別演無我際説眞諦*原。已無有 T0627_.15.0423c24: 我彼則無人。人無所有衆生虚無無有實 T0627_.15.0423c25: 者。如是計之則無所造。亦無作者亦無受 T0627_.15.0423c26: 者。又問。大王。狐疑斷乎。答曰。已究除矣。*溥 T0627_.15.0423c27: 首問曰。云何大王。猶豫絶乎答曰。永絶。*溥 T0627_.15.0423c28: 首又問。今王云何於衆會中。知王有逆而言 T0627_.15.0423c29: 無逆。答曰。不也。又問。云何。答曰。其已逆者 T0627_.15.0424a01: 脱於無結而造證者。彼諸逆者斯會逆者。其 T0627_.15.0424a02: 諸逆者則是菩薩柔順法忍。而令衆人得入 T0627_.15.0424a03: 斯忍。不當於彼攬持諸逆*溥首。所謂逆者。從 T0627_.15.0424a04: 彼至斯無有諸逆。以是之故不當於彼總攝 T0627_.15.0424a05: 諸逆。時慧英幢菩薩擧聲歎曰。以爲嚴除大 T0627_.15.0424a06: 王之路。乃能逮得如斯法忍。王則答曰。一切 T0627_.15.0424a07: 諸法本末悉淨。又一切法究竟閑默無所染 T0627_.15.0424a08: 汚。以是之故不可汚染而爲作垢。無所著 T0627_.15.0424a09: 道。斯名曰道。又彼道者不歸生死不至泥洹。 T0627_.15.0424a10: 諸賢聖道無道御者。無所起道斯名爲道。道 T0627_.15.0424a11: 無有道。王阿闍世説此言時。逮得明達柔順 T0627_.15.0424a12: 法忍。於時中宮四十二女見*溥首威神變 T0627_.15.0424a13: 化。皆發無上正眞道意。五百庶民遠塵離垢 T0627_.15.0424a14: 諸法眼淨。時無央數百千人衆。皆來集會 T0627_.15.0424a15: 王宮門下。欲得聞法供養奉事。*溥首童眞以 T0627_.15.0424a16: 脚足指而案此地。時王舍城悉作琉璃。一切 T0627_.15.0424a17: 城里所居民者。悉見*溥首菩薩聲聞。譬如 T0627_.15.0424a18: 明鏡照其面像自見其影。*溥首童眞爲諸來 T0627_.15.0424a19: 者如應説法。八萬四千人聽經法者。得法眼 T0627_.15.0424a20: 淨。五百人皆發無上正眞道意◎ T0627_.15.0424a21: ◎心本淨品第十一 T0627_.15.0424a22: 爾時*溥首。爲王阿闍世及諸眷屬并餘來者 T0627_.15.0424a23: 無數之衆。開化説法。即從坐起與比丘衆王 T0627_.15.0424a24: 阿闍世群臣寮屬及無數人。出宮門行行於 T0627_.15.0424a25: 途。路見一男子。自害其母住他樹下。啼哭 T0627_.15.0424a26: 懊惱稱叫奈何其人究竟現在應度而自剋責 T0627_.15.0424a27: 所作無状。而造大逆自危其母當墮地獄。雖 T0627_.15.0424a28: 爾其人當修律行。時*溥首於比丘衆前。化作 T0627_.15.0424a29: 異化即時往詣害母人所。去之不遠而中道 T0627_.15.0424b01: 住。其害母者遙見父母與子共侶。父母謂子 T0627_.15.0424b02: 是者正路。其子答曰。斯非正路。遞互起諍。 T0627_.15.0424b03: 於是化子現懷瞋怒殺化父母。其逆罪子遙 T0627_.15.0424b04: 見化子害化父母。啼哭酸毒不能自勝。尋即 T0627_.15.0424b05: 往詣害母人所。而謂之曰。我殺父母當墮地 T0627_.15.0424b06: 獄。哭言奈何。當設何計。其害母者而自念言。 T0627_.15.0424b07: 今此來人乃害二親。我但危母。其人癡冥罪 T0627_.15.0424b08: 莫大焉。我之爲逆尚差於彼。如彼受罪吾猶 T0627_.15.0424b09: 覺輕。其化人者悲哀酸酷。口並宣言。吾當往 T0627_.15.0424b10: 詣能仁佛所。其無救者佛爲設救。其恐懅者 T0627_.15.0424b11: 慰除所患。如佛所教我當奉遵。於時化人啼 T0627_.15.0424b12: 哭進路在其前行。而害母者尋隨其後。如彼 T0627_.15.0424b13: 悔過吾亦當爾。吾罪微薄彼人甚重。化人詣 T0627_.15.0424b14: 佛稽首于地。而白佛言。唯然世尊。吾造大逆 T0627_.15.0424b15: 而害二親。犯斯大罪。佛告化人。善哉善哉。 T0627_.15.0424b16: 子爲至誠而無所欺。言行相副詣如來前説 T0627_.15.0424b17: 誠諦言而不兩舌亦不自侵。當自惟察觀心 T0627_.15.0424b18: 之法。以何所心危二親者。用過去心當來心 T0627_.15.0424b19: 乎。現在心耶。其過去心即以滅盡。其現在心 T0627_.15.0424b20: 即*以別去。無有處所。亦無方面。不知安在。 T0627_.15.0424b21: 當來心者則亦未至。無集聚處。未見旋返亦 T0627_.15.0424b22: 無往還。子當知之。心亦不立於身之内。亦 T0627_.15.0424b23: 不由外。亦無境界。不處兩間。不得中止。察其 T0627_.15.0424b24: 心者。亦無五色青赤黄白黒。子當了之。心 T0627_.15.0424b25: 者無色。亦不可見。亦無所住。亦不退轉。無 T0627_.15.0424b26: 有言教。不可執持。猶若如幻。子欲察心。不 T0627_.15.0424b27: 可分別。不可解了。不可名婬。不可究怒。不 T0627_.15.0424b28: 可知癡。無婬怒癡。子當知心無生死行。亦 T0627_.15.0424b29: 無所作。亦無所現。亦不現在。心者清淨。亦 T0627_.15.0424c01: 無垢染。亦無淨者。心不在此。亦不在彼。不在 T0627_.15.0424c02: 異處。猶如虚空。亦無等倫。亦無色像。亦無言 T0627_.15.0424c03: 教。有明智者不當依猗。勿得言吾謂是我 T0627_.15.0424c04: 所。莫得造處無得爲想。莫造畢竟。勿有所爲。 T0627_.15.0424c05: 無言己身。勿云吾我。莫念過去。所以者何。子 T0627_.15.0424c06: 當知之。一切諸法悉無所住。猶如虚空。子且 T0627_.15.0424c07: 聽之。解如是者。佛不謂人於法有脱。若染 T0627_.15.0424c08: 汚者不歸惡趣。設心清淨而無垢染則無諸 T0627_.15.0424c09: 趣。於時化人即而歎曰。得未曾有。天中之 T0627_.15.0424c10: 天如來所因成最正覺了知法界。無有作者 T0627_.15.0424c11: 亦無有受無有生者。無滅度者。無所依猗願 T0627_.15.0424c12: 得出家因佛世尊。得作沙門受具足戒。佛言。 T0627_.15.0424c13: 比丘善來。於時化人前作沙門。即白佛言。唯 T0627_.15.0424c14: 然世尊。吾獲神通今欲滅度。佛之威神使彼 T0627_.15.0424c15: 化人。去地四丈九尺。於虚空中而取滅度。身 T0627_.15.0424c16: 中出火還自燒體。於*時逆子見彼化人得作 T0627_.15.0424c17: 沙門。聽受經法聞佛所説。心自念言。向者彼 T0627_.15.0424c18: 人自危二親。在世尊前而作沙門便得滅度。 T0627_.15.0424c19: 今吾何故不効彼人。而作沙門亦當滅度。作 T0627_.15.0424c20: 是念已往詣佛所。稽首聖足前白佛言。我亦 T0627_.15.0424c21: 造逆自危母命。佛言。善哉善*哉。子爲至誠 T0627_.15.0424c22: 而無所欺。言行相副詣如來前。説誠諦之言 T0627_.15.0424c23: 而。不兩舌。亦不自侵。當自惟察觀心之法。以 T0627_.15.0424c24: 何所心危其親者。用過去心當來心乎。現在 T0627_.15.0424c25: 心耶。其過去心即已滅盡。其現在心即以別 T0627_.15.0424c26: 去。無有處所。亦無方面。不知安在。當來心者 T0627_.15.0424c27: 則亦未至。無集聚處。未見旋返。亦無往還。子 T0627_.15.0424c28: 當知之。心亦不立於身之内。亦不由外。亦無 T0627_.15.0424c29: 境界。不處兩間。不得中止。察其心者。亦無五 T0627_.15.0425a01: 色青赤黄白黒。子當了之。心者無色。亦不 T0627_.15.0425a02: 可見亦無所住。*亦不退轉。無有言教。不可 T0627_.15.0425a03: 執持。猶若如幻。子欲察心。不可分別。不可 T0627_.15.0425a04: 解了。不可名婬。不可究怒。不可知癡。無婬 T0627_.15.0425a05: 怒癡。子當知心。在生死行。亦無所作。亦無 T0627_.15.0425a06: 所現。亦不現在。心者清淨。亦無垢染。亦無淨 T0627_.15.0425a07: 者。心不在此。亦不在彼。不在異處。猶如虚空。 T0627_.15.0425a08: 亦無等倫。亦無色像。亦無言教。有明知者 T0627_.15.0425a09: 不當依猗。勿得言吾謂是我所。莫得造處無 T0627_.15.0425a10: 得爲想莫造畢竟。勿有所爲。無言己身。勿 T0627_.15.0425a11: 云吾我。莫念過去。所以者何。子當知之。一 T0627_.15.0425a12: 切諸法悉無所住。猶如虚無。子且聽之。解如 T0627_.15.0425a13: 是者。佛不謂人於法有脱若染汚者不歸惡 T0627_.15.0425a14: 趣。設心清淨而無垢染則無諸趣。於*時逆人 T0627_.15.0425a15: 地獄之火從毛孔出。毒痛甚劇而無救護。則 T0627_.15.0425a16: 白佛言。我今被燒。惟天中天。而見救濟歸 T0627_.15.0425a17: 命大聖。於是世尊出金色臂著實人頂上。火 T0627_.15.0425a18: 時即滅無復苦痛。見如來身若干相好。身痛 T0627_.15.0425a19: 休息而得安隱。又前白佛。欲作沙門。佛尋聽 T0627_.15.0425a20: 之即爲寂志。於時世尊爲説四諦。其人聞之 T0627_.15.0425a21: 遠塵離垢得法眼淨。修行法教逮得往還證 T0627_.15.0425a22: 至得羅漢。又白佛言。欲般泥洹。世尊告曰。 T0627_.15.0425a23: 隨意所存。於時比丘踊在虚空。去地四丈 T0627_.15.0425a24: 九尺。身中出火還自燒體。百千天人於虚空 T0627_.15.0425a25: 中而來供養。時舍利弗見於彼人受斯律教 T0627_.15.0425a26: 而得滅度。則驚怪之。前白佛言。誠難及也。天 T0627_.15.0425a27: 中之天。如來恩施所説法律。乃令逆者得受 T0627_.15.0425a28: 法教。如是行者然有殊別。堪救濟者惟有如 T0627_.15.0425a29: 來。*溥首童眞被大徳鎧。諸菩薩倫。能覩一 T0627_.15.0425b01: 切群萌根*原隨而度之地。非聲聞縁覺境 T0627_.15.0425b02: 界。佛言。如是舍利弗。誠如所云。是佛大士 T0627_.15.0425b03: 法忍菩薩之境界也。又舍利弗。汝等所見想 T0627_.15.0425b04: 墮地獄。而佛覩之至滅度法。汝等視人應滅 T0627_.15.0425b05: 度者。世尊省知而墜惡趣。或以知足有徳之 T0627_.15.0425b06: 士。閑居奉戒而三昧定。汝等謂之至滅度法。 T0627_.15.0425b07: 如來見之反墮地獄。所以者何。汝等之類離 T0627_.15.0425b08: 於心行。不能遍察衆生心原。群萌所行不 T0627_.15.0425b09: 可思議。又舍利弗。汝爲見此殺母者乎。聞説 T0627_.15.0425b10: 深法得至無餘而般泥洹。對曰。惟見天中 T0627_.15.0425b11: 天。佛告舍利弗。斯害母者。於五百佛殖衆 T0627_.15.0425b12: 徳本。聞深妙法解暢心本清淨顯曜。又如其 T0627_.15.0425b13: 人入此典誥。受一切法而得解脱。佛言。舍 T0627_.15.0425b14: 利弗。以是之故。若族姓子族姓女。我滅度後。 T0627_.15.0425b15: 能聞是法*誼即便信樂。又人迷惑而心乖 T0627_.15.0425b16: 者。隨惡知友而犯罪釁不失法忍。乃至無餘 T0627_.15.0425b17: 而得解脱。吾不謂斯等墮惡趣也。有信樂如 T0627_.15.0425b18: 是像類深妙之法。所得如是。以斯之故若 T0627_.15.0425b19: 茲等倫處於正路。其聞斯典即信樂者。講説 T0627_.15.0425b20: 平等章句歎頌。廣爲他人分別演者。徳悉如 T0627_.15.0425b21: 是。何況奉行修如所教。*溥首與諸菩薩大士 T0627_.15.0425b22: 迦葉。王阿闍世及無數人。往詣佛所稽首禮 T0627_.15.0425b23: 足却坐一面 T0627_.15.0425b24: 爾時舍利弗見*溥首與諸會者悉坐定已。謂 T0627_.15.0425b25: 王阿闍世。大王。狐疑寧爲斷乎。答曰。唯然。 T0627_.15.0425b26: 仁者尋則斷矣。又問。云何斷。答曰。不受不 T0627_.15.0425b27: 捨是謂爲斷。亦無所得本末永了無有垢染。 T0627_.15.0425b28: 則爲斷矣。舍利弗白世尊曰。王阿闍世所畢 T0627_.15.0425b29: 幾如。餘有幾如。世尊告曰。王之餘殃猶如 T0627_.15.0425c01: 芥子。所滅之罪如須彌山。入於深法所説經 T0627_.15.0425c02: *誼至無生法。舍利弗又白佛言。王阿闍世 T0627_.15.0425c03: 當復往歸於惡趣乎。答曰。如忉利天子。在於 T0627_.15.0425c04: 七寶重閣交露。下閻浮提尋還本處。如是舍
T0627_.15.0425c07: 世尊。王阿闍世諸根明達乃如斯乎。又能蠲 T0627_.15.0425c08: 除若干罪釁如斯重殃地獄之毒。佛告舍利 T0627_.15.0425c09: 弗。王阿闍世。前已供養七十二億諸佛世尊。 T0627_.15.0425c10: 殖衆徳本咸受經典。所聞法者勸無上正眞 T0627_.15.0425c11: 之道。汝豈見*溥首乎。對曰。已見。世尊告 T0627_.15.0425c12: 曰。*溥首童眞勸阿闍世。使發無上正眞道意。 T0627_.15.0425c13: 於難計劫離垢藏如來無數諸佛。於彼劫中 T0627_.15.0425c14: 而有三億平等正覺。悉是*溥首所可誘勸。使 T0627_.15.0425c15: 轉法輪長壽久存。設百千世尊終不能爲。王 T0627_.15.0425c16: 阿闍世説法決疑。其惟*溥首能爲斯王決除 T0627_.15.0425c17: 疑網。所以者何。*溥首童眞數從諸佛聞是 T0627_.15.0425c18: 深法。以是故當作斯觀。其有菩薩應所度者。 T0627_.15.0425c19: 本從發意得其本師。爲之説法乃能解耳。王 T0627_.15.0425c20: 阿闍世從集欲輕地獄出生於上方。去是五 T0627_.15.0425c21: 百佛國。其世界曰莊嚴。其佛號寶英如來至 T0627_.15.0425c22: 眞等正覺。今現説法當復重見。*溥首從聞深 T0627_.15.0425c23: 經在於彼土。即當逮得不起法忍。彌勒菩薩 T0627_.15.0425c24: 成正覺時。當復來下還斯忍界。號曰不動菩 T0627_.15.0425c25: 薩大士。彌勒如來當爲衆會宣講不動菩薩 T0627_.15.0425c26: 前所興爲。又復分別於此經典敷陳至*誼。不 T0627_.15.0425c27: 動大士。能仁佛世作大國王。名阿闍世。從惡 T0627_.15.0425c28: 友言自害其父。從*溥首聞所説經典得柔 T0627_.15.0425c29: 順法忍。因此除罪令無有餘。彌勒如來縁不 T0627_.15.0426a01: 動菩薩説此經法。八千菩薩得不起法忍。八 T0627_.15.0426a02: 萬四千菩薩。蠲除無數不可計會罪釁積聚。 T0627_.15.0426a03: 如是舍利弗。王阿闍世從今已往八百難計 T0627_.15.0426a04: 會劫。修菩薩行開化衆生嚴淨佛土。又舍利 T0627_.15.0426a05: 弗。王阿闍世所化衆生。爲聲聞地。若縁覺地 T0627_.15.0426a06: 若行大乘。斯等衆生當有罪蓋。無塵垢。弊狐 T0627_.15.0426a07: 疑悉除無有猶豫。過於八千不可計劫。當得 T0627_.15.0426a08: 無上正眞之道爲最正覺。劫名喜見。世界曰 T0627_.15.0426a09: 無造陰。佛號淨界如來至眞等正覺。壽十四 T0627_.15.0426a10: 劫。諸聲聞衆七十萬人而爲大會。一切慧解 T0627_.15.0426a11: 志八脱門。諸菩薩衆有十二億。皆得智慧度 T0627_.15.0426a12: 無極善權方便。滅度之後。正法當住一億 T0627_.15.0426a13: 歳。無造陰世界所有庶。至於壽盡無狐疑 T0627_.15.0426a14: 者。*終*沒之後不歸三塗。淨界如來設爲群 T0627_.15.0426a15: 生講説經者。悉去諸垢無有塵勞皆得清淨。 T0627_.15.0426a16: 是故舍利弗。人人相見莫相平相。所以不當 T0627_.15.0426a17: 相平相者。人根難見。獨有如來能平相人。行 T0627_.15.0426a18: 如佛者可平相人也。賢者舍利弗。及大衆 T0627_.15.0426a19: 會。驚喜踊躍而説斯言。從今日始盡其形壽。 T0627_.15.0426a20: 不觀他人。不敢説人某趣地獄某當滅度。所 T0627_.15.0426a21: 以者何。群生之行不可思議。時佛説此喩阿 T0627_.15.0426a22: 闍世決。三萬二千天子發無上正眞道意。各 T0627_.15.0426a23: 誓願曰。淨界世尊成正覺時。吾等當生於彼 T0627_.15.0426a24: 佛土。不造欲世界。佛即記之當生彼土 T0627_.15.0426a25: 月首受決品第十二 T0627_.15.0426a26: 王阿闍世有一太子。名曰月首。厥年八歳。解 T0627_.15.0426a27: 頸瓔珞。用散佛上而曰。吾以此徳勸助無上 T0627_.15.0426a28: 正眞之道。以斯善本。淨界如來成正覺時。願 T0627_.15.0426a29: 於彼土爲四域主轉輪聖王。盡其形壽。供 T0627_.15.0426b01: 養如來及比丘衆。佛滅度後奉持舍利而受 T0627_.15.0426b02: 經典。然後得成無上正眞之道爲最正覺。*這 T0627_.15.0426b03: 散珠瓔。便於虚空。則成七寶交露棚閣。四 T0627_.15.0426b04: 方四植上下平等。嚴正雅妙。於其閣内安四 T0627_.15.0426b05: 寶床敷天繒綵如來坐之相好莊嚴。佛時即 T0627_.15.0426b06: 笑。世尊笑法。則有無數不可呰限百千光色 T0627_.15.0426b07: 從其口出。照難思議無有邊際。諸佛世界超 T0627_.15.0426b08: 于梵天。魔之宮殿日月光明自然蔽曀 T0627_.15.0426b09: 徊繞身無央數匝從頂上入。賢者阿難即從 T0627_.15.0426b10: 坐起偏袒右肩。長跪叉手以偈讃曰 T0627_.15.0426b11: 度一切智慧 超越衆罣礙 T0627_.15.0426b12: 解了群生類 心行之根*原 T0627_.15.0426b13: 以分別本末 應時而説法 T0627_.15.0426b14: 普照世願説 何因而欣笑 T0627_.15.0426b15: 衆生在十方 一切處其前 T0627_.15.0426b16: 無數億姟衆 一一而難問 T0627_.15.0426b17: 能仁之聖師 乃堪決其疑 T0627_.15.0426b18: 善哉願解説 愍哀何故欣 T0627_.15.0426b19: 其過去諸佛 最勝所住立 T0627_.15.0426b20: 又當來世尊 猶如洹河沙 T0627_.15.0426b21: 分別知六趣 慧度於無極 T0627_.15.0426b22: 所以現欣笑 離垢願決疑 T0627_.15.0426b23: 光明超日月 翳魔釋梵宮 T0627_.15.0426b24: 通徹諸鐵圍 超照衆山頂 T0627_.15.0426b25: 安隱蒸黎元 枯竭衆勤勞 T0627_.15.0426b26: 善説除諸垢 何故熙欣笑 T0627_.15.0426b27: 於是世尊告阿難曰。寧見月首太子乎。對 T0627_.15.0426b28: 曰。唯然已見。佛言。今此月首。而於佛前*殖 T0627_.15.0426b29: 衆徳本。則以勸助無上正眞道。稍當漸積修 T0627_.15.0426c01: 菩薩行。淨界如來成佛道時。又此太子生彼 T0627_.15.0426c02: 佛土爲轉輪王。供養奉事淨界如來至眞等 T0627_.15.0426c03: 正覺。盡其形壽施以所安。滅度之後供養舍 T0627_.15.0426c04: 利將御正法。法滅盡後即當遷沒生兜率天。 T0627_.15.0426c05: 則於其劫得爲無上正眞道成最正覺。號 T0627_.15.0426c06: 月英如來至眞等正覺明行成爲善逝世間解 T0627_.15.0426c07: 無上士道法御天人師爲佛衆祐。國土所有 T0627_.15.0426c08: 佛之壽命諸比丘衆。亦如淨界世尊等無差 T0627_.15.0426c09: 特也。爾時他方世界諸來會者菩薩大士。與 T0627_.15.0426c10: *溥首倶至此忍界。聞説斯言前啓白佛。*溥 T0627_.15.0426c11: 首童眞所可遊至則當觀之。其土處所悉爲 T0627_.15.0426c12: 如來無有空缺。諸佛世尊不復勞慮。所以者 T0627_.15.0426c13: 何。唯然世尊。溥首所攝終無惡趣不劇不閑。 T0627_.15.0426c14: 及諸魔事罪蓋塵穢。其有州域郡國縣邑丘 T0627_.15.0426c15: 聚城墎。於斯正典而流布者。則觀其處。如 T0627_.15.0426c16: 來遊居無有虚空。世尊告曰。如是如是。 T0627_.15.0426c17: 族姓子。誠如所云。今斯經典所宣布處。則是 T0627_.15.0426c18: 如來之所遊止。則是如來慇懃垂教。又族姓 T0627_.15.0426c19: 子。乃昔往古錠光佛時。吾於彼世而受得決。 T0627_.15.0426c20: 所敷髮地。錠光如來蹈越髮上。散以蓮花逮 T0627_.15.0426c21: 得法忍。授吾莂曰。後無數劫當得作佛。號 T0627_.15.0426c22: 能仁如來。如是族姓子。時錠光佛告諸比丘。 T0627_.15.0426c23: 汝等不當越踏斯地。所以者何。是者則爲天 T0627_.15.0426c24: 上世間神寺佛塔。菩薩敷髮其處所者而逮 T0627_.15.0426c25: 法忍。誰欲於此而起塔者。彼諸天子八十億 T0627_.15.0426c26: 人。同時稱曰。吾等當起。爾時會中有一長者。 T0627_.15.0426c27: 名曰賢天。白世尊曰。吾於斯地當起塔寺。佛 T0627_.15.0426c28: 言。可興。族姓子。賢天長者即於彼處。起七 T0627_.15.0426c29: 寶塔莊嚴具足。還詣錠光而問。佛言。予在 T0627_.15.0427a01: 其地興七寶塔。福何所趣。錠光如來尋報之 T0627_.15.0427a02: 曰。長者欲知。菩薩大士得不起忍。計其地處 T0627_.15.0427a03: 若如車輪下盡地際。一切衆生各取土塵皆 T0627_.15.0427a04: 如舍利而供養之。乃復上至三十三天。滿中 T0627_.15.0427a05: 七寶以布施佛。若欲比之起塔寺福終不相 T0627_.15.0427a06: 及。塔寺之福最多難計。長者於此所殖徳本。 T0627_.15.0427a07: 如我今授摩納之*莂。當爲無上正眞之道。若 T0627_.15.0427a08: 成佛者亦當立卿於大道決。於族姓子意念 T0627_.15.0427a09: 云何。爾時長者名賢天者。豈異人乎。莫作斯 T0627_.15.0427a10: 觀。所以者何。此衆會中有長者子。名曰受行。 T0627_.15.0427a11: 今吾授決。當於來世而得佛道。號善見如來 T0627_.15.0427a12: 至眞等正覺明行成爲善逝世間解無上士道 T0627_.15.0427a13: 法御天人師爲佛衆祐。以是之故。族姓子族 T0627_.15.0427a14: 姓女。比丘比丘尼。清信士清信女。若住若 T0627_.15.0427a15: 坐書是經典。持諷誦讀爲他人説。則於其處 T0627_.15.0427a16: 下盡地際。一切諸塵悉爲衆生。又此土者悉 T0627_.15.0427a17: 如舍利。所以者何。得忍菩薩成就衆徳亦復 T0627_.15.0427a18: 如是。佛故告汝慇懃屬累。若族姓子族姓 T0627_.15.0427a19: 女。於是三千大千世界滿中七寶。布施如來 T0627_.15.0427a20: 至眞等正覺。晝夜各三而不懈怠。布施隨時 T0627_.15.0427a21: 至於一劫若復過劫。不如受是經典。王阿闍 T0627_.15.0427a22: 世除諸狐疑無有猶豫。淨諸陰蓋分別一切 T0627_.15.0427a23: 諸法平等。若書若讀受持諷誦。聞之信樂書 T0627_.15.0427a24: 著竹帛。匹素經卷矜莊執翫。令此正法而得 T0627_.15.0427a25: 久住。此功徳福過彼甚多不可稱限。佛言。族 T0627_.15.0427a26: 姓子。若於百劫奉持禁戒普知止足。乃得閑 T0627_.15.0427a27: 居志樂不捨。其聞是經而信樂者。其功徳福 T0627_.15.0427a28: 則過於彼守禁戒上。若於百劫而行忍辱。一 T0627_.15.0427a29: 切衆生罵詈撾捶。以加杖痛而皆忍之。若復 T0627_.15.0427b01: 有人聞此經要而信樂者。其功徳福則便超 T0627_.15.0427b02: 越彼忍辱上。若於百劫而行精進。供養一切 T0627_.15.0427b03: 衆生之類。而不愛身及與壽命。不如聞是 T0627_.15.0427b04: 經歡喜信者。若於百劫而行禪思。有觸嬈者 T0627_.15.0427b05: 而不*惑亂。不如聞是經歡喜信者。若於百劫 T0627_.15.0427b06: 而行智慧。博攬曉了無所不達。設復聞此究 T0627_.15.0427b07: 竟本淨心暢自然經典之品。而歡喜信受持 T0627_.15.0427b08: 戒諷誦。其功徳福則超越彼。能速勸立諸通 T0627_.15.0427b09: 慧矣。時諸菩薩倶白佛言。唯然世尊。吾等已 T0627_.15.0427b10: 受於斯經典。在在所遊諸佛國者。有所住處 T0627_.15.0427b11: 便當宣布。所以者何。衆經典者則興佛事。時 T0627_.15.0427b12: 諸菩薩擧聲歎曰。便復散花遍*于三千大千 T0627_.15.0427b13: 世界。而説斯言。設此經典布閻浮提而住長 T0627_.15.0427b14: 久。世尊能仁正法顯成。*溥首童眞當使永 T0627_.15.0427b15: 存。所以吾等未曾省聞如是像經。假使聞者 T0627_.15.0427b16: 吾等不能加報佛恩及與*溥首。當以何等興 T0627_.15.0427b17: 大供養。若族姓子。從人聞斯經典者其恩難 T0627_.15.0427b18: 報。假使有人欲見如來從聞是經。當觀其人 T0627_.15.0427b19: 如見世尊。設欲供養如來至眞等正覺者。便 T0627_.15.0427b20: 當供養此族姓子。若覩族姓子族姓女。當瞻 T0627_.15.0427b21: 之如佛世尊。諸菩薩等咨嗟已畢。稽首佛足 T0627_.15.0427b22: 右繞三匝。於此佛土忽然不現。各各遷還其 T0627_.15.0427b23: 本國土。各各自住其如來前。如所受法廣爲 T0627_.15.0427b24: 人説。則於佛前一一彼土。開導教化無數群 T0627_.15.0427b25: 生。使發無上正眞道意 T0627_.15.0427b26: 屬累品第十三 T0627_.15.0427b27: 爾時世尊告彌勒曰。仁當受斯正法明典。爲 T0627_.15.0427b28: 無量人而分別説。多所安隱多所哀念。諸天 T0627_.15.0427b29: 世人悉當蒙恩。彌勒菩薩而白佛言。唯然世 T0627_.15.0427c01: 尊。吾則受斯經典教已。亦從過去等正覺所 T0627_.15.0427c02: 啓受是經。於今現在面値世尊得聞斯法。唯 T0627_.15.0427c03: 然大聖如來現在。吾以此經演令流普。佛滅 T0627_.15.0427c04: 度後在兜率天。當爲群生分別説此殖衆徳 T0627_.15.0427c05: 本。若族姓子族姓女。然於後世耳聞斯經志 T0627_.15.0427c06: 大乘者。當知彌勒之所建立。奉持斯經若有 T0627_.15.0427c07: 弊魔伺求其便。吾等當承世尊聖旨而將護 T0627_.15.0427c08: 之使無瑕短。佛告帝釋。當受斯經阿闍世品 T0627_.15.0427c09: 斷一切結。所以者何。天阿須倫假使懷恨而 T0627_.15.0427c10: 戰鬪者。當念斯經典。諸天則勝阿須倫降。 T0627_.15.0427c11: 佛言。拘翼。今囑累汝。若斯經典在於州*域 T0627_.15.0427c12: 郡國縣邑城墎丘聚。則護其土怨敵讐隙 T0627_.15.0427c13: 不得其便。若至縣官。若在賊中。若逢禽獸。 T0627_.15.0427c14: 若値鬼神。若遇盜賊。若遭水火恐懼之難。便 T0627_.15.0427c15: 當思念於斯經典而説歌頌。若有怨家寇逆 T0627_.15.0427c16: 惡賊不能得其便。爾時佛告賢者阿難。受斯 T0627_.15.0427c17: 經典持諷誦讀。所以者何。假使有人從汝求 T0627_.15.0427c18: 此經典要者。其族姓子若族姓女。斷一切疑 T0627_.15.0427c19: 無有猶豫。洗除衆結永已除了。諸魔罪蓋不 T0627_.15.0427c20: 能覆蔽。宿之殃釁邪害罣礙自然消滅。所以 T0627_.15.0427c21: 者何。設聞斯經則無狐疑。佛告阿難。吾屬 T0627_.15.0427c22: 累汝。慇懃戒勅。若犯逆者入斯典要。歡喜 T0627_.15.0427c23: 欣悦則無有逆。亦無危害而無罪蓋。耆年迦 T0627_.15.0427c24: 葉白世尊曰。唯然大聖。吾見證明於斯經典。 T0627_.15.0427c25: 向者就王阿闍世宮分別逆事。王阿闍世尋 T0627_.15.0427c26: 時逮得不起法忍疑網即除。我時念言。阿闍 T0627_.15.0427c27: 世本不曉了一切諸法。亦不分別諸逆之事。 T0627_.15.0427c28: 唯然世尊。諸法本淨自然之性。而反思想 T0627_.15.0427c29: 計有吾我而立諸見。不能理練一切諸逆之 T0627_.15.0428a01: 本淨也。如阿闍世習近顛倒。虚僞衆*想成勤 T0627_.15.0428a02: 苦患。若究暢此則無衆難。吾從今始説諸群 T0627_.15.0428a03: 生亦無有罪無惡趣法。其入此者則超絶去無 T0627_.15.0428a04: 有終始。佛言。善哉善哉。迦葉。誠如所云。諸 T0627_.15.0428a05: 佛世尊道義之政無有塵垢。賢者阿難前白 T0627_.15.0428a06: 佛言。唯然世尊。建立斯經典。令後末世遊 T0627_.15.0428a07: 閻浮提。爾時世尊從左右脇放大光明普照 T0627_.15.0428a08: 三千大千世界。樹木牆壁普自然出如茲音 T0627_.15.0428a09: 響。如來則建斯經典已。設此經典在大海中。 T0627_.15.0428a10: 若劫燒時應聞是經。不得中斷而不聞也。佛 T0627_.15.0428a11: 告阿難。悉如樹木牆壁所出音聲。誠如所云。 T0627_.15.0428a12: 斯諸正士殖衆徳本。最後世時受是經者終 T0627_.15.0428a13: 不中失。佛説是經時。九萬六千天人遠塵離 T0627_.15.0428a14: 垢諸法眼淨。六萬八千人悉發無上正眞 T0627_.15.0428a15: 道意。二萬二千菩薩得不起法忍。八千人離 T0627_.15.0428a16: 諸貪欲。三千大千世界六反震動應時大 T0627_.15.0428a17: 音普告。天上世間悉來供養於斯經典。諸天 T0627_.15.0428a18: 伎樂不鼓自鳴。普告天上世間悉來散華燒 T0627_.15.0428a19: 香雜香搗香澤香。面悉値斯所轉法輪。如來 T0627_.15.0428a20: 於此所説經者。悉爲降伏衆邪異道。却諸邪 T0627_.15.0428a21: 行抑制衆魔。斯如來印。則爲精修如來之 T0627_.15.0428a22: 法。諸族姓子。便當分別求此法印究竟正見。 T0627_.15.0428a23: 佛説如是。王阿闍世*溥首童眞彌勒大士。一 T0627_.15.0428a24: 切菩薩諸大聲聞。舍利弗大迦葉須菩提阿 T0627_.15.0428a25: 難等。諸天世人阿須倫。聞佛所説莫不歡 T0627_.15.0428a26: 喜 T0627_.15.0428a27: 文殊師利普超三昧經卷下 T0627_.15.0428a28: T0627_.15.0428a29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: |