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佛説除蓋障菩薩所問經 (No. 0489_ 法護譯 ) in Vol. 14

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嚼齒木時即起是念。當願一切有情離諸垢
染。乃至身諸分位。若運用時皆願一切有情
悉得利益安樂。若於如來塔廟作禮奉時即
起是念。當願一切有情悉得天人尊重禮奉。
是爲菩薩善解迴向方便
佛説除蓋障菩薩所問經卷第四



佛説除蓋障菩薩所問經卷第五
 譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿
*光梵大師 *賜紫沙門臣惟淨等
奉          詔譯 
復次善男子。云何是善迴外道諸見方便。謂
若菩薩於左囉迦波哩沒羅惹迦尼乾陀等諸
外道處。作諸化事。使其調伏爲欲成熟。彼因
縁故。菩薩作是思惟。此等外道我慢貢高。我
今不應先行師教。要先恭事現爲弟子。然後
使其調伏。於彼法中而求出家。如其所行策
勤修學。隨諸外道種種法式。多聞苦行咸悉
究盡而復過勝。彼衆推許有所言説悉皆聽
受。如奉師尊不相違戻。由得親近諸外道故。
乃呵毀言。諸仁者。汝此所修非出離道。亦非
離欲。又非寂滅。由是漸能使彼調伏。而令安
住如來法中。文復於彼具五神通諸外道所
學修梵行。隨其所修而復勤行。令得彼法隨
能成辦。外道所修禪定之法。即能勝過彼諸
外道。勤勇進修難行之行。於外道中智者共
許。菩薩知其根成熟時。於其所修禪定之法。
乃呵毀言。諸仁者。汝修定法非出離道。亦非
離欲。又非寂滅由是漸次使令安住如來法
中。是爲菩薩善迴外道諸見方便。云何是善
迴五塵境界方便。謂若菩薩或見有人極多
貪愛。菩薩不以別異方便。但隨所樂而爲調
伏。乃以神力化現女身。端正殊妙勝諸女人。
是人見已極生貪著。時化女身於刹那間。變
成死屍爛壞臭穢。彼貪愛人見即驚怖。乃生
厭患逼惱其心。作如是言。云何速能離此臭
穢。爾時菩薩即住其前如應説法。彼貪染人
隨得離欲。是爲菩薩善迴五塵境界方便。云
何是善除疑悔方便。謂若菩薩或見有人造
五無間業。或諸不善業。即詣其所而語之言。
汝今何故愁不悦意。是人答言。善男子。我造
五無間業。以是縁故愁不悦意。將非我於
長夜之中。無有利樂極大苦惱。菩薩乃爲其
人説戒懺悔。又復如應説甚深法。是人未能
捨疑悔心。菩薩即現神通適其心念使令
生信。是人即時於菩薩所。乃起信心清淨歡
喜。由喜心故堪任受法。菩薩引之令入正道。
於其人前。化現父母而加殺害。謂其人言。我
今與汝同造斯罪勿生疑悔。作是語已復現
神通。是人念言。菩薩具有神通智慧猶害父
母。況復我邪。爾時乃爲是人説種種法。使
其罪業而得輕微猶如蚊翅。是爲菩薩善除
疑悔方便。云何是善知救度有情方便。謂若
菩薩或見有人堪任受法。然以是人造極惡
業。菩薩爲欲度斯等故隨應化現。若以王身
得度者。即現王身。若以宰官身得度者。即現
宰官身。若以刹帝利婆羅門庶民等身得度
者。即現刹帝利婆羅門庶民等身。若以天身
得度者。即現天身。若以金剛力士身得度者。
即現金剛力士身。若以柔善可愛之身得度
者。即現彼身。若以恐畏縶縛鞭打等身得度
者。即皆現之。若復有人。欲造五無間業。或有
人欲於菩薩所生觸嬈者。菩薩乃以種種方
便悉令禁止。或置之異方使其不造無間業
等。後於其前作諸化現。乃至或現地獄等相。
又復諸有未得神通菩薩壽量色相。菩薩悉
知。又諸有情欲成欲壞。菩薩起大悲心悉能
思念。此有情欲壞。此有情已壞。菩薩一
如實了知。如觀掌中菴摩勒果。菩薩起厭離
心作是思惟。若一有情造惡業已。將墮阿鼻
大地獄中。彼之定業。我復無異方便能爲救
拔。我寧代受地獄之苦。乃至彼一有情安住
無餘依涅槃界中。是爲菩薩善知救度有情
方便。云何是善知有情濟命方便。謂若菩薩
或見有情無所堪任。復無力能不識正法。但
貪飮食衣服而無餘求。菩薩乃爲斯等。顯示
書算伎術種種事業。如是善者悉令學習隨
有所得使其濟命。是爲菩薩善知有情濟命
方便。云何是善受供養方便。謂若菩薩或得
寶聚如須彌山菩薩亦受。或得諸餘微毫之物
菩薩亦受。何以故。菩薩作是思惟。世間有情
慳貪諂曲。以是縁故如水中魚。而常出沒生
死大海。菩薩深愍斯等有情。使令長夜利益
安樂。是故受已不攝於己不起貪心。周給於
餘一切有情。而復施作佛法僧事。諸貧苦者
遍行拯濟令諸施主心生歡喜。是爲菩薩善
受供養方便。云何是善迴二乘令入大乘方
便。謂若菩薩或見二乘之人堪任阿耨多羅
三藐三菩提器者。菩薩乃於聲聞縁覺乘中。
以其方便迴轉彼心令住大乘。乃至彼之徒
衆亦令轉捨二乘之心。是爲菩薩善迴二乘
令入大乘方便。云何是善知示教利喜方便。
謂若菩薩未發菩提心者。使令發心。若雖已
發心而懈怠懶惰。以少戒行爲喜足者。當爲
策勤進修諸行。若於戒學有少缺壞。以是縁
故生障礙心。不起清淨歡喜心者。菩薩如應
爲説法要。以善方便使令發起清淨之心。是
爲菩薩善知示教利喜方便。云何是善知供
養承事如來方便。謂若出家菩薩。得少財利
而生喜足。唯求法利獨止一處寂靜而住。作
是思惟。我今何故。不起想念供養如來。即時
運心想以種種供養諸佛。隨想念時便能圓
滿六波羅蜜多。云何觀想能具六波羅蜜多。
謂若想作供養事時。即具布施波羅蜜多。若
於供養法中。令一切有情起所縁善心。即具
持戒波羅蜜多。若於供養法中。發生歡喜愛
樂之心。即具忍辱波羅蜜多。若於供養法中
心不懈退。即具精進波羅蜜多。若於供養法
中寂住其心。即具禪定波羅蜜多。若於供養
法中莊嚴衆行。即具般若波羅蜜多。是爲菩
薩善知供養承事如來方便。善男子。菩薩若
修如是十種法者。即得方便具足。又善男子。
菩薩若修十種法者。即得諸願具足。何等爲
十。一者不卑下發願。二者不畏生死發願。三
者出過一切有情發願。四者諸佛稱讃發願。
五者善降諸魔發願。六者不以他縁故發願。
七者無邊發願。八者不恐怖發願。九者不懈
退發願。十者善具圓滿發願。云何是不卑下
發願。謂若菩薩不於三有中欲受樂故。而乃
發願。是爲菩薩不卑下發願。云何是不畏生
死發願。謂若菩薩。不厭患三界。不求離欲。不
趣寂滅故發願。是爲菩薩不畏生死發願。云
何是出過一切有情發願。謂若菩薩發如是
願。乃至普盡諸有情界。願彼一切得大涅槃
已。然後我當亦入涅槃。是爲菩薩出過一切有
情發願。云何是諸佛稱讃發願。謂若菩薩發
如是願。普盡有情界中。未發菩提心者。普願
一切發菩提心。已發心者。次第修行菩薩行
已坐菩提場。我皆一一恭敬供養。然後勸請
轉妙法輪。若欲入涅槃時。亦悉勸請令久住
世利益有情。是爲菩薩諸佛稱讃發願。云何
是善降諸魔發願。謂若菩薩發如是願。如我
所行。我及一切有情當成正覺時。其佛刹中
不聞魔聲。況復魔衆。是爲菩薩善降諸魔發
願。云何是不以他縁故發願。謂若菩薩。不由
他縁故發阿耨多羅三藐三菩提願。何以故。
菩薩以自勝慧。觀察有情界中種種苦惱爲
救度故。乃發阿耨多羅三藐三菩提願。是爲
菩薩不以他縁故發願。云何是無邊發願。謂
若菩薩所發願者無限方分。何以故。謂菩提
行廣大無量無有邊際。菩薩當發願時。偏袒
一肩右膝著地。於諸世間心生厭患。發是願
言。普觀十方一切世界。諸菩薩衆現修苦行
者。現坐菩提場成等正覺轉法輪者。願諸菩
薩觀照我心乃至説法度脱。得度脱已我悉
隨喜。以是隨喜善根。迴向阿耨多羅三藐三
菩提。是爲菩薩無邊發願。云何是不恐怖發
願。謂若菩薩從初發心聞甚深法。或聞諸佛
有大甚深威徳之力。或聞菩薩遊戲神通甚
深法門。或聞諸佛善巧方便甚深之法。聞已
皆悉不驚不怖。菩薩作是思惟。佛菩提無邊。
佛境界無邊。諸佛世尊成熟有情亦悉無邊。
我之智力而不能知。唯佛與佛乃能究盡。是
爲菩薩不恐怖發願。云何是不懈退發願。謂
若菩薩或見有情&T014461;戻難調。以斯等故。生棄
捨心欲生淨土。我不願聞此等有情諸惡名
字。菩薩雖以此縁。不應棄捨利有情事。何以
故。菩薩具悲智故。起如是心遍有情界中。諸
有少智起劣精進。癡盲瘖唖無涅槃分者。悉
爲諸佛菩薩呵毀棄捨。斯等有情普願於我
刹中。悉令發起阿耨多羅三藐三菩提心。乃
至坐菩提場成等正覺。菩薩發是心時。一切
魔宮皆悉震動。諸佛讃歎嚴淨佛土。速證阿
耨多羅三藐三菩提果。是爲菩薩不懈退發
願。云何是善具圓滿發願。謂若菩薩誓願坐
於大菩提場。降伏魔軍證阿耨多羅三藐三
菩提果。此上無復更求餘願。善男子。譬如鉢
器盛酥或油。若平滿已無復更受一塵之滴。
菩薩亦復如是。成正覺已無復減少一塵之
願。是爲菩薩善具圓滿發願。善男子。菩薩若
修如是十種法者。即得諸願具足。又善男子。
菩薩若修十種法者。即得諸力具足。何等爲
十。一者無能勝力。二者無屈伏力。三者福力。
四者慧力。五者徒衆力。六者神通力。七者自
在力。八者陀羅尼力。九者不動加持力。十者
不越教勅力。云何是無能勝力。謂若菩薩力
無能勝。一切外道二乘。無與菩薩力齊等者。
是爲菩薩無能勝力。云何是無屈伏力。謂若
菩薩具勝力故。於有情聚中。無能屈伏菩薩
力者。是爲菩薩無屈伏力。云何是福力。謂若
菩薩世出世間諸有福行無不積集。是爲菩
薩福力。云何是慧力。謂若菩薩於佛法中正
慧悉知。無有少法不見不證不覺了者。是爲
菩薩慧力。云何是徒衆力。謂若菩薩。所有徒
衆。不缺戒行。不壞正見。不越法式。不染淨
命。何以故。菩薩徒衆。同其菩薩正直行故。是
爲菩薩徒衆力。云何是神通力。謂若菩薩所
有世間神通之力。尚能超勝一切聲聞縁覺
神通境界。而此菩薩勝上神力。於一微塵中。
而能容受閻浮提世界。及四大洲。小千世界。
中千世界。大千世界。或一殑伽沙數世界。乃
至不可説不可説殑伽沙數。是等世界。於一
微塵中悉容受已。而微塵不増世界不減。其
中有情不相觸礙。是爲菩薩神通力。云何是
自在力。謂若菩薩力自在故。欲使三千大千
世界。七寳充滿隨其所欲。乃至不可説不可
説世界。悉能充滿種種珍寳。是爲菩薩自在
力。云何是陀羅尼力。謂若菩薩於不可説不
可説佛刹中。諸佛世尊所説之法。諸名句文
種種義理。於刹那間悉能受持解了修習。是
爲菩薩陀羅尼力。云何是不動加持力。謂若
菩薩勝加持力所加持故。諸有情中無能虧
動菩薩力者。唯除如來應供正等正覺。是爲
菩薩不動加持力。云何是不越教勅力。謂若
菩薩於有情中。而不見有敢違菩薩教勅之
者。唯除善巧方便利益等事。是爲菩薩不越
教勅力。善男子。菩薩若修如是十種法者。即
得諸力具足
佛説除蓋障菩薩所問經卷第五



佛説除蓋障菩薩所問經卷第六
 *譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿
*光梵大師 *賜紫沙門臣惟淨等
奉          詔譯 
復次善男子。菩薩若修十種法者。即得諸智
具足。何等爲十。一者人無我智。二者法無我
智。三者無方分智。四者知定境界智。五者加
持智。六者不壞智。七者善觀一切有情諸行
智。八者無發悟智。九者善解一切法相智。十
者出世間智。云何是人無我智。謂若菩薩觀
諸蘊生及諸蘊滅。若蘊生時。觀法無實虚妄
不堅。若蘊滅時。觀法離散亦無所至。菩薩作
是思惟。此諸蘊中。無我人有情壽者養者。而
愚夫異生執著於我乃起是念。蘊中有我邪。
我中有蘊邪。我不是蘊邪。蘊不是我邪。由是
計執不了眞實。由不了故如旋火輪展轉生
死。菩薩於如是法悉如實知。是爲菩薩人無
我智。云何是法無我智。謂若菩薩若諸法成
若諸法壞悉如實知。菩薩作是思惟。此於假
法之中分別建立。而彼諸法無實自性。乃至
文字亦無自性。但唯憶想分別。世俗所行不
應於彼而生取著。然其世俗假借諸法而亦
非無。謂以諸法藉縁而有。法從縁生法從縁
滅。如是等法菩薩悉知。是爲菩薩法無我智。
云何是無方分智。所謂菩薩之智無局方分。
非但一刹那中智能隨轉。第二刹那智不隨轉。
何以故。菩薩之智於刹那中。普遍一切隨轉
隨現。是爲菩薩無方分智。云何是知定境界
智。謂若菩薩能知聲聞所修之定。知縁覺定。
知菩薩定。知如來定。若聲聞所修禪定境界
菩薩隨知。若縁覺所修禪定境界菩薩隨知。
若菩薩所修禪定境界菩薩隨知。若如來所
行禪定境界菩薩亦知。然非宿報所成己之
智力而能了知。但以如來威神力故乃能知
之。餘諸定法以自智力悉可了知。是爲菩薩
知定境界智。云何是加持之智。謂若菩薩於
聲聞所有加持之法如説能知。縁覺加持如
説能知。菩薩加持如説能知。況復於餘諸有
情邪。是爲菩薩加持之智。云何是不壞智。謂
若菩薩得不壞智已。諸魔外道及一切聲聞縁
覺無能沮壞。是爲菩薩不壞智。云何是能觀
一切有情諸行智。謂若菩薩以其無著無斷
清淨之智。普觀一切有情界中而悉能見。或
有有情發菩提心者。或有不發菩提心者。或
有滿足菩提行者。或有不滿足菩提行者。或
有住初地者。或有乃至住十地者。或有現成
正覺者。或有成正覺已轉法輪者。或有廣作
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