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佛説除蓋障菩薩所問經 (No. 0489_ 法護譯 ) in Vol. 14

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中求佛菩提極爲難得。我所發精進而甚微
少懈怠劣弱。我若爲求菩提。假使頂上然火
經多百千倶胝劫數。如是勤行亦不能成。故
我不能堪忍其苦。亦復不能荷斯重檐。菩
薩應起是心。所有過去諸佛已成正覺者。現
在諸佛現成正覺者。未來諸佛當成正覺者。
諸佛世尊皆爲求菩提故勤行精進。彼彼如
是修諸勝行。而諸佛如來。亦不但爲己故求
成正覺。今我亦然。勤行精進成諸勝行。亦不
但爲己故。所有善根普與一切有情共之。爲
有情故發起情進。我所求成阿耨多羅三藐
三菩提果。普爲利樂一切有情。亦不自利取
證涅槃。爲有情故我寧常處大地獄中。乃爲
勝上。是爲菩薩不隨他教精進。云何是不高
心精進。謂若菩薩所發精進時。亦不於中而
生味著。不毀謗他不自稱讃。菩薩作是思惟。
若不勤行自事警策於他何名智者。是故菩
薩所起勝行而不高心。是爲菩薩無高心精
進。善男子。菩薩若修如是十種法者。即得精
進具足。
佛説除蓋障菩薩所問經卷第三


佛説除蓋障菩薩所問經卷第四
 譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿
光梵大師*賜紫沙門臣惟淨
奉          詔譯 
復次善男子。菩薩若修十種法者。即得禪定
具足。何等爲十。一者廣集福徳。二者多生厭
患。三者發起精進。四者具於多聞。五者無顛
倒教授勤行修習。六者隨正法行。七者根性
明利。八者具純善心。九者善了止觀。十者不
著禪相。云何是廣集福徳。謂若菩薩於大乘
法中久積善根。彼彼生中善修戒行。爲善知
識之所攝受。隨所生處常生婆羅門大族姓
家。或刹帝利大族。或長者大族。皆具正信。於
彼生中以其因縁。轉復廣大増長善根。而常
不離於善知識。何者是善知識所。謂佛及菩
薩。而能増長宿世善根。由慣習力故。作是思
惟。世間大苦世間災患。世無暫停久受縈纒
癡暗所覆。彼等皆由貪欲爲因貪欲爲縁。了
此因縁是爲菩薩廣集福徳。云何是多生厭
患。謂若菩薩以是縁故乃起思惟。我今不應
於此世間合曾相中。染著親近諸欲境界。而
諸欲者虚妄分別。如世尊言。常以多種因縁
毀呰貪欲。所謂欲如利叉。欲如利戟。欲如
劍鋒。欲如刀鋒。欲如毒蛇。欲如聚沫。欲如
癰疽。欲極臭穢。如是欲境心生厭惡。乃剃
除鬚髮被袈裟衣。發正信心捨家出家。是爲
菩薩多生厭患。云何是發起精進。謂若菩薩
由出家故發起精進。未得法者皆令得法。未
悟者令悟。未證者令證。是爲菩薩發起精進。
云何是具於多聞。謂若菩薩由此因縁。能聽
能受諸有所説。世俗諦法及勝義諦法。是爲
菩薩具於多聞。云何是無顛倒教授勤行修
習。謂若菩薩。於其世俗勝義二種法中。能
正教授勤行修習。無顛倒法。是爲菩薩無顛
倒教授勤行修習。云何是隨正法行。謂若菩
薩於正見正思惟正語正業正命正勤正念正
定此等正法中。菩薩如是行即覺了正道。是
爲菩薩隨正法行。云何是根性明利。謂若菩
薩由行正法故。辯慧明了利根轉勝。是爲菩
薩根性明利。云何具純善心。謂若菩薩利
根勝故多生厭患。遠離大衆一切憒閙。及世
雜語欲覺瞋覺害滅等覺皆悉遠離。亦復不
著知識親愛名聞利養所欲等事。身心寂靜
得純善心。由善心故作是觀察。今我此心
於何法中行。若善若不善若無記邪。若行善
法即得歡喜清淨心生。何者是善法所謂三
十七菩提分法。若行不善法者。當起厭患多
種觀察。勤行斷除不善之法。何者是爲不
善之法謂貪瞋癡。貪有三種上中下品。上品
貪者。若身若心極其分位。而生染著無離貪
心。由染著故於一切處不生慚愧。何者是無
慚。謂獨止一處作是思惟。而起尋求諸所欲
事。稱讃欲境自現有徳。是爲無慚。何者是
無愧。由彼貪欲因縁。於父母等前違背
戻及生惱害。於餘師尊之所亦無恥忸。自
現有徳是爲無愧。以是因縁。命終之後墮惡
趣中。此名上品貪。中品貪者。謂若親近諸欲
境時。自初至末雖復暫有所成。旋起離貪
之心即生變悔。此名中品貪。下品貪者。謂若
親近諸欲境時。或身相觸或共語言或瞻視
間。旋起即滅。此名下品貪。總要而言。一切濟
命受用資具。有所欲者皆名下品貪。瞋有三
種上中下品。上品瞋者。隨於所起諸瞋境中。
生極瞋恚而復暴惡。遍造五無間罪。或隨造
一無間罪。或謗正法。凡如是等總聚五無間
罪。算分數分及譬喩分。乃至烏波尼殺曇分。
皆不能及。由此因縁。身壞命終墮大地獄。若
或暫得生於人間。身相黒色其目赤惡。性多
恚暴。此因縁故。還墮地獄。此名上品瞋。中品
瞋者。隨於諸瞋境中若暫起已。或微分造不
善罪業即速變悔。旋起對治而令止息。此名
中品瞋。下品瞋者。謂於親愛和合境中。隨以
瞋縁輒生輕謗。雖復暫起於刹那間即生變
悔。旋起對治而令息滅此名下品瞋。癡有三
種上中下品。上品癡者。謂一切處若行若止。
悉無善作亦無憂戚。不生變悔此名上品癡。
中品癡者。若起少分不善之業。雖有所成即
速變悔。於同梵行人所。懺謝其罪不現己徳。
此名中品癡。下品癡者。謂於如來所制戒中
不越性罪。違犯初篇戒學之罪。此名下品癡。
菩薩離是染法即得心善寂靜。由是善故能
離欲愛欲貪諸欲染著。何以故。隨心善故。若
行無記法者。謂即想念勤行伺察。何等是無
記。若心不縁外。亦不縁内。不縁善不縁不善。
不住止法。不行觀法。其心沈下著於睡眠。如
人睡覺目視不明。若無記心現前。心不明利
亦復如是。是故菩薩若行善心。即得心生歡
喜其心安住。是爲菩薩具純善心。云何是善
了止觀。謂若菩薩由具如是純善心故能觀
諸法。此法如幻此法如夢。此法不善此法是
善。此法出離此法非出離。菩薩作是思惟。彼
一切法。心爲依止心爲先導。應當善攝其心。
善調伏心。善覺了心。由此即能善攝諸法。亦
善調伏及善覺了。如是即能正觀諸法。此因
縁故得心寂止。以心繋心。以心止心。以心住
心。如是策勤心寂止故。即得心一境性。心一
境故。即成三摩地。三摩呬多。由是現前得離
生喜樂。由喜樂心故即能遠離罪不善法。乃
能成就有尋有伺離生喜樂初禪定法。次復
於諸尋伺悉無對礙。於其喜樂不生味著。作
無常觀已。還從初禪定心漸次而起。遠離尋
伺有所著心。即能成就無尋無伺定生喜樂
二禪定法。次復於樂觀苦作苦觀已。即得捨
行捨念行成。如聖所觀。能正覺了妙樂現前。
即能成就離喜妙樂三禪定法。次復於三禪
定中。作空觀已引四禪心。彼四禪中除去我
執。我執離故苦樂悉斷。苦樂斷故如先所起。
悦意惱意亦悉捨離。即能成就捨念清淨四
禪定法。次復於自身相與虚空相等作一解
脱。觀如是解脱故。於一切處一切種類。過諸
色想及離障礙。由過色想離障礙故。彼種種
想悉無作意縁。無邊虚空而爲行相。即能成
就空無邊處定法。次復於空無邊處。倶時觀
彼識無邊處而爲行相。即能成就識無邊處
定法。次復過彼識無邊處。縁無所有處而爲
行相。即能成就無所有處定法。次復過彼無
所有處。縁非想非非想處。而爲行相。即能成
就非想非非想處定法。次於上心無復行相。
滅諸想受離諸發悟名滅盡定。如是等法。是
爲菩薩善了止觀。云何是不著禪相。謂若菩
薩雖入滅定。亦不樂著寂滅。即能倶時發起
慈心。悉離怨親違順等境運心廣大。先於一
方起慈無量行。普遍觀察作解脱已。南西北
方四維上下亦復如是。慈心起已悲喜捨心
亦悉如前。遠離怨親違順等境運心廣大。周
遍十方起悲喜捨無量之行。普遍觀察悉作
解脱。菩薩如是即能起五神通。亦不以自
足不著禪相。而復進求上法圓滿菩提勝行。
是爲菩薩不著禪相。善男子。菩薩若修如是
十種法者。即得禪定具足。又善男子。菩薩若
修十種法者。即得勝慧具足。何等爲十。一者
善解無我。二者善知業報。三者善了有爲之
法。四者善知輪迴流轉。五者善解輪迴出要
之法。六者善解聲聞縁覺乘法。七者善解大
乘之法。八者善能遮止魔業。九者具無顛倒
慧。十者具無等慧。善男子。云何是善解無我。
謂若菩薩以正慧觀察色受想行識。觀彼色
時色生不可得。集亦不可得。滅亦不可得。受
想行識生不可得。集不可得。滅不可得。彼勝
義諦不離世俗諦。若勝義諦若世俗諦。彼二
自性但有言説。假名而無實體。菩薩雖如是
觀。亦不以此縁棄捨諸行發勤精進。爲諸有
情成利益事。如救頭然及如燒衣。是爲菩薩
善解無我。云何是善知業報。謂若菩薩作是
伺察。今此世間合會之相。猶如幻化及如乾
闥婆城自性皆空。若於情非情中著於我執。
彼等有情由是不能覺了正道。而彼有情作
如是念。若無我無有情無壽命蠕動養者。士
夫補特伽羅。意生摩拏嚩迦等。即無善不善
業而可表示。誰爲受者。無實有情業報可得。
菩薩雖復如實了知無實有情。而亦顯彰善
惡業報。菩薩以其正慧如實了者。是爲菩薩
善知業報。云何是善了有爲法。謂若菩薩於
有爲法中。以其正慧能善覺已。乃作是念。此
有爲法。而無暫停念念流動。猶如露滴及如
澗水迅流不住。豈有智者。於此等法中。而生
取著及起愛樂。若樂境謝時或生憂戚。由此
因縁。是故深生厭離樂求寂滅。是爲菩薩善
了有爲法。云何是善知輪迴流轉。謂若菩薩
作是伺察。今此世間合會之相。無明暗蔽輪
迴相續。皆由愛繩所繋縛故。愛故生取由取
因故善不善業諸行造作。以彼善不善業行
起作故。有有相續。有故有生生故老死。由
死法故憂悲苦惱隨起纒縛。如是即一大苦蘊
集。而生死輪相續流轉。猶汲水輪宛轉上下。
菩薩以其正慧於此等法如實了知。是爲菩
薩善知輪迴流轉。云何是善解輪迴出要之
法。謂若菩薩作是伺察。若無無明即無行。無
行即無識。無識即無名色六處觸受愛取有
生。無生即老死憂悲苦惱等法。皆悉斷滅。菩
薩以其正慧。於此等法如實覺了。是爲菩薩
善解輪迴出要之法。云何是善解聲聞縁覺乘
法。謂若菩薩作是伺察。此法得須陀洹果。此
法得斯陀含果。此法得阿那含果此法盡漏
斷諸有結。不受後有究竟涅槃。得阿羅漢果。
此法得縁覺果如犀一角。菩薩於如是等果。
以其正慧如實了已。然亦不於彼法之中而
爲取證。何以故。菩薩作是思惟。我攝受一切
有情作師子吼。我應爲彼一切有情。於生死
曠野險難之中與作救拔。我今不應獨出生
死。菩薩起是行願堅固。是爲菩薩善解聲聞
縁覺乘法。云何是善解大乘。謂若菩薩於諸
學門能善修學。然於學時而不可得。於所學
道亦不可得。菩薩雖於彼相不可得故。亦不
以彼因縁墮於斷見。是爲菩薩善解大乘。云
何是善能遮止魔業。謂若菩薩於一切處。常
離惡知識亦不至惡國。復不親近修習外道
典籍。於一切處而常遠離世間利養供給等
事。及餘煩惱等障菩提道者而悉除遣。即起
對治破壞之法。是爲菩薩善能遮止魔業。云
何是具無顛倒慧。謂若菩薩於世間一切文
論典章諸事業中。悉以勝慧引入修學。菩薩
學者。但爲成熟諸有情故。不爲知識名稱所
欲等事。不顯己徳。謂以如來法律。是爲最上
最勝言説具大威徳。由顯如是勝功徳故。精
勤修學終不墮於外道邪見。是爲菩薩具無
顛倒慧。云何是具無等慧。謂若菩薩於世間
天人魔梵沙門婆羅門諸有情中。無與菩薩
智慧等者。而菩薩慧中唯除如來應供正等
正覺智慧最勝。世間天人魔梵衆中無復過
上。是爲菩薩具無等慧。善男子。菩薩若修如
是十種法者。即得勝慧具足。又善男子。菩薩
若修十種法者。即得方便具足。何等爲十。一
者善解迴向方便。二者善迴外道諸見方便。
三者善迴五塵境界方便。四者善除疑悔方
便。五者善知救度有情方便。六者善解有情
濟命方便。七者善知受施方便。八者善迴二
乘趣入大乘方便。九者善知示教利喜方便。
十者善知供養承事如來方便。善男子。云何
是善解迴向方便。謂若菩薩於其一切非己
所有無攝屬者。若華若果若衆香樹。若妙香
樹。若諸寶樹。若&T073554;樹。若華樹。若果樹。非己
所有無攝屬者。常當晝三時中夜三時中。想
作供養諸佛菩薩。以彼善根迴向阿耨多羅
三藐三菩提。又於佛説廣大甚深經中。諸供
養法聽已深心而生信樂。以此善根迴向諸
佛菩薩。又於十方世界一切菩薩。及諸有情
所作一切善業圓滿菩提行者。菩薩深心而
悉隨喜。以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩
提。又於如來塔廟。或於如來像前。以華香塗
香布施供養。當願一切有情蠲除破戒穢惡
之香。普願一切有情獲得戒香清淨。又若掃
塔塗地之時。當願一切有情離諸惡相。獲得
相好端嚴具善威儀又以華蓋供養佛時。當
願一切有情離諸煩惱燒然。又若入塔寺時
即起是念。當願一切有情入涅槃城。出塔寺
時即起是念。當願一切有情出離生死。又於
所止若開戸時即起是念。當願開諸善趣出
世智門。若閉戸時即起是念。當願扃閉諸惡
趣門。若隨坐時即起是念。當願一切有情坐
菩提場。若右脇臥時即起是念。當願一切有
情悉作如是右脇涅槃。若或起時即作是念。
當願一切有情超出煩惱淤泥。若動止時即
作是念。當願一切有情獲得大人所行所止。
若安住時即起是念。當願一切有情離諸憂
惱。若大小便利時即起是念。當願一切有情
滌除煩惱垢染過失。若盥手時即起是念。當
願一切有情蠲除煩惱穢氣。若濯足時即起
是念。當願一切有情除去種種煩惱塵坌。若
嚼齒木時即起是念。當願一切有情離諸垢
染。乃至身諸分位。若運用時皆願一切有情
悉得利益安樂。若於如來塔廟作禮奉時即
起是念。當願一切有情悉得天人尊重禮奉。
是爲菩薩善解迴向方便
佛説除蓋障菩薩所問經卷第四



佛説除蓋障菩薩所問經卷第五
 譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿
*光梵大師 *賜紫沙門臣惟淨等
奉          詔譯 
復次善男子。云何是善迴外道諸見方便。謂
若菩薩於左囉迦波哩沒羅惹迦尼乾陀等諸
外道處。作諸化事。使其調伏爲欲成熟。彼因
縁故。菩薩作是思惟。此等外道我慢貢高。我
今不應先行師教。要先恭事現爲弟子。然後
使其調伏。於彼法中而求出家。如其所行策
勤修學。隨諸外道種種法式。多聞苦行咸悉
究盡而復過勝。彼衆推許有所言説悉皆聽
受。如奉師尊不相違戻。由得親近諸外道故。
乃呵毀言。諸仁者。汝此所修非出離道。亦非
離欲。又非寂滅。由是漸能使彼調伏。而令安
住如來法中。文復於彼具五神通諸外道所
學修梵行。隨其所修而復勤行。令得彼法隨
能成辦。外道所修禪定之法。即能勝過彼諸
外道。勤勇進修難行之行。於外道中智者共
許。菩薩知其根成熟時。於其所修禪定之法。
乃呵毀言。諸仁者。汝修定法非出離道。亦非
離欲。又非寂滅由是漸次使令安住如來法
中。是爲菩薩善迴外道諸見方便。云何是善
迴五塵境界方便。謂若菩薩或見有人極多
貪愛。菩薩不以別異方便。但隨所樂而爲調
伏。乃以神力化現女身。端正殊妙勝諸女人。
是人見已極生貪著。時化女身於刹那間。變
成死屍爛壞臭穢。彼貪愛人見即驚怖。乃生
厭患逼惱其心。作如是言。云何速能離此臭
穢。爾時菩薩即住其前如應説法。彼貪染人
隨得離欲。是爲菩薩善迴五塵境界方便。云
何是善除疑悔方便。謂若菩薩或見有人造
五無間業。或諸不善業。即詣其所而語之言。
汝今何故愁不悦意。是人答言。善男子。我造
五無間業。以是縁故愁不悦意。將非我於
長夜之中。無有利樂極大苦惱。菩薩乃爲其
人説戒懺悔。又復如應説甚深法。是人未能
捨疑悔心。菩薩即現神通適其心念使令
生信。是人即時於菩薩所。乃起信心清淨歡
喜。由喜心故堪任受法。菩薩引之令入正道。
於其人前。化現父母而加殺害。謂其人言。我
今與汝同造斯罪勿生疑悔。作是語已復現
神通。是人念言。菩薩具有神通智慧猶害父
母。況復我邪。爾時乃爲是人説種種法。使
其罪業而得輕微猶如蚊翅。是爲菩薩善除
疑悔方便。云何是善知救度有情方便。謂若
菩薩或見有人堪任受法。然以是人造極惡
業。菩薩爲欲度斯等故隨應化現。若以王身
得度者。即現王身。若以宰官身得度者。即現
宰官身。若以刹帝利婆羅門庶民等身得度
者。即現刹帝利婆羅門庶民等身。若以天身
得度者。即現天身。若以金剛力士身得度者。
即現金剛力士身。若以柔善可愛之身得度
者。即現彼身。若以恐畏縶縛鞭打等身得度
者。即皆現之。若復有人。欲造五無間業。或有
人欲於菩薩所生觸嬈者。菩薩乃以種種方
便悉令禁止。或置之異方使其不造無間業
等。後於其前作諸化現。乃至或現地獄等相。
又復諸有未得神通菩薩壽量色相。菩薩悉
知。又諸有情欲成欲壞。菩薩起大悲心悉能
思念。此有情欲壞。此有情已壞。菩薩一
如實了知。如觀掌中菴摩勒果。菩薩起厭離
心作是思惟。若一有情造惡業已。將墮阿鼻
大地獄中。彼之定業。我復無異方便能爲救
拔。我寧代受地獄之苦。乃至彼一有情安住
無餘依涅槃界中。是爲菩薩善知救度有情
方便。云何是善知有情濟命方便。謂若菩薩
或見有情無所堪任。復無力能不識正法。但
貪飮食衣服而無餘求。菩薩乃爲斯等。顯示
書算伎術種種事業。如是善者悉令學習隨
有所得使其濟命。是爲菩薩善知有情濟命
方便。云何是善受供養方便。謂若菩薩或得
寶聚如須彌山菩薩亦受。或得諸餘微毫之物
菩薩亦受。何以故。菩薩作是思惟。世間有情
慳貪諂曲。以是縁故如水中魚。而常出沒生
死大海。菩薩深愍斯等有情。使令長夜利益
安樂。是故受已不攝於己不起貪心。周給於
餘一切有情。而復施作佛法僧事。諸貧苦者
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