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佛説除蓋障菩薩所問經 (No. 0489_ 法護譯 ) in Vol. 00
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T0489_.14.0731a01: 不墮斷見。九者雖順觀法性而不失正道。十
T0489_.14.0731a02: 者雖順觀法性亦不離智慧方便。善男子。菩
T0489_.14.0731a03: 薩若修如是十種法者。即能順觀法性
T0489_.14.0731a04: 復次善男子。菩薩若修十種法者。善解法界
T0489_.14.0731a05: 理。何等爲十。一者有慧。二者爲善知識攝受。
T0489_.14.0731a06: 三者發起精進。四者離諸障染。五者善修淨
T0489_.14.0731a07: 行。六者尊重讃法。七者善修空觀。八者離有
T0489_.14.0731a08: 所得見。九者趣向正道。十者見眞實法。善男
T0489_.14.0731a09: 子。菩薩具智慧故。而能勤求諸善知識。見善
T0489_.14.0731a10: 知識已心生歡喜。如師尊想親近依止。由能
T0489_.14.0731a11: 依止善知識故。即發起精進。斷除一切不善之
T0489_.14.0731a12: 法。圓滿一切清淨善法。勤行遠離一切障染。
T0489_.14.0731a13: 離障染故獲得輕安。善修淨行離身語心一
T0489_.14.0731a14: 切過失。由清淨故於所得法尊重稱讃。由重
T0489_.14.0731a15: 法故多習空觀。習空觀故不起有所得見。離
T0489_.14.0731a16: 有所得見故順行正道。入正道故能觀眞實」
T0489_.14.0731a17: 除蓋障菩薩白佛言。世尊。何名眞實。佛言。善
T0489_.14.0731a18: 男子。如實之義乃名眞實。除蓋障菩薩白佛
T0489_.14.0731a19: 言。何名如實。佛言。不虚妄故名爲如實。除蓋
T0489_.14.0731a20: 障菩薩白佛言。何名不虚妄。佛言。所謂眞
T0489_.14.0731a21: 如。無不眞如無異眞如。除蓋障菩薩白佛言。
T0489_.14.0731a22: 何名眞如。佛言。善男子。此法唯内所證。非文
T0489_.14.0731a23: 字語言而能表示。何以故。此法出過諸文字
T0489_.14.0731a24: 故。離諸言説故。超越一切語言境界。出於言
T0489_.14.0731a25: 道離諸戲論。離作非作無動無靜。離諸尋伺。
T0489_.14.0731a26: 是不思議境界。無相非無相而悉遠離出諸
T0489_.14.0731a27: 相境。超諸凡境。出凡夫行。過諸魔境。超越一
T0489_.14.0731a28: 切煩惱境界。離諸識境。安處無住最上寂靜
T0489_.14.0731a29: 聖智境界。是故此法唯内所證。是即無垢無
T0489_.14.0731b01: 染潔白清淨。最上最勝第一無比。常住堅固
T0489_.14.0731b02: 究竟無壞之法。如來出世若不出世。是法常
T0489_.14.0731b03: 住。善男子。菩薩爲求此法。歴百千種難行苦
T0489_.14.0731b04: 行故得是法。得是法已。令諸有情悉住此法。
T0489_.14.0731b05: 善男子。故説此法名爲眞如。説名實際。説名
T0489_.14.0731b06: 一切智。説名一切種智。説名不思議界。説名
T0489_.14.0731b07: 不二界
T0489_.14.0731b08: 佛説除蓋障菩薩所問經卷第十
T0489_.14.0731b09:
T0489_.14.0731b10:
T0489_.14.0731b11:
T0489_.14.0731b12:佛説除蓋障菩薩所問經卷第十
T0489_.14.0731b13: 一
T0489_.14.0731b14: 譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿
T0489_.14.0731b15: 光梵大師賜紫沙門臣惟淨等
T0489_.14.0731b16: 奉 詔譯
T0489_.14.0731b17: 爾時除蓋障菩薩白佛言。世尊。此法云何能
T0489_.14.0731b18: 證。云何能解。佛言。善男子。出世間慧乃能證
T0489_.14.0731b19: 入内自明解。除蓋障菩薩言。豈非慧證即是
T0489_.14.0731b20: 自心内解入邪。佛言。不也善男子。何以故。慧
T0489_.14.0731b21: 但如實能觀諸法。由身作證故。除蓋障菩薩
T0489_.14.0731b22: 言。若諸善男子。豈非以彼聞思修慧能證法
T0489_.14.0731b23: 時。便能内自得解入邪。佛言。不也善男子。非
T0489_.14.0731b24: 彼聞思修慧纔得聞時便能内自解入。我今
T0489_.14.0731b25: 當以譬喩略明斯義。善男子。譬如大曠野中
T0489_.14.0731b26: 夏盛熱時。或有一人自東而西。復有一人自
T0489_.14.0731b27: 西而東。當其炎毒渇乏所逼時。西至人謂東
T0489_.14.0731b28: 來者。我今極熱爲渇所逼。汝所從來善履途
T0489_.14.0731b29: 道。何處當有流泉池沼清冷之水。願爲我説
T0489_.14.0731c01: 令我飮之除其渇惱。其東來者。善知東方所
T0489_.14.0731c02: 有道路。亦復悉知有水之處。其味甘美及深
T0489_.14.0731c03: 淺等。即告之云。汝今前去當觀一處有二道
T0489_.14.0731c04: 路。出於左者不應當詣。由於右者汝可往之。
T0489_.14.0731c05: 彼有園林蒼翠滋茂。中有池沼。清流甘美衍
T0489_.14.0731c06: 漾彌滿。善男子。於汝意云何。彼渇乏人纔聞
T0489_.14.0731c07: 説示有妙池沼起思念時。便能除去渇惱之
T0489_.14.0731c08: 患。即能内自得清涼邪。除蓋障菩薩言。不也
T0489_.14.0731c09: 世尊。而炎渇人。若親詣彼有水之處。於其池
T0489_.14.0731c10: 中飮其水已。是人乃能除去炎渇内自清涼。
T0489_.14.0731c11: 佛言。善男子。聞思修慧非纔得聞便能内自
T0489_.14.0731c12: 解入法性。亦復如是。汝今當知。大曠野者是
T0489_.14.0731c13: 生死境。夏盛熱時受炎渇人。即是一切諸有
T0489_.14.0731c14: 情類。極炎熾者。即是煩惱六塵愛境。善知路
T0489_.14.0731c15: 人。即諸菩薩。善能知於一切智道。其飮水者
T0489_.14.0731c16: 即是内自入證解者。得法勝味輕清甘美。第
T0489_.14.0731c17: 一義諦諸法實性。善男子。汝今當聽。復説譬
T0489_.14.0731c18: 喩。假使如來住壽一劫。於閻浮提一切人前。
T0489_.14.0731c19: 稱讃天蘇陀妙色妙香。最上清淨精美之味。
T0489_.14.0731c20: 其所飮者得妙樂觸。善男子。閻浮提人聞如
T0489_.14.0731c21: 是説。於色香等内了知邪。除蓋障菩薩言。不
T0489_.14.0731c22: 也世尊。佛言。善男子。由是之故。當知聞思修
T0489_.14.0731c23: 慧非纔聞時便能内自解入法性。汝今復聽。
T0489_.14.0731c24: 譬若有人於果實中知一果名。自先食已。與
T0489_.14.0731c25: 未食人説其果味及色香等。善男子。於汝意
T0489_.14.0731c26: 云何。彼未食人而能了知其果味邪。除蓋障
T0489_.14.0731c27: 菩薩言。不也世尊。佛言。善男子。由是之故。
T0489_.14.0731c28: 當知聞思修慧非纔聞時便能内自解入法性」
T0489_.14.0731c29: 爾時除蓋障菩薩前白佛言。善説世尊。善説
T0489_.14.0732a01: 善逝。如是内證理法。若有善男子。能一歴耳
T0489_.14.0732a02: 當知是人即能具足聞思修法。何以故。是人
T0489_.14.0732a03: 已具不顛倒因。故得此法。佛言。如是如是。善
T0489_.14.0732a04: 男子。菩薩若修如是十種法者。即得善解法
T0489_.14.0732a05: 界之理。復次善男子。菩薩若修十種法者。善
T0489_.14.0732a06: 知空境界。何等爲十。一者知力空。二者知無
T0489_.14.0732a07: 畏空。三者知不共佛法空。四者知戒蘊空。五
T0489_.14.0732a08: 者知定蘊空。六者智慧蘊空。七者知解脱蘊
T0489_.14.0732a09: 空。八者知解脱知見蘊空。九者知空空。十者
T0489_.14.0732a10: 知勝義空。雖知是空亦不以其空因縁故而
T0489_.14.0732a11: 於彼空有所得相。亦不執空。不起空見。不依
T0489_.14.0732a12: 止空。復不以其空因縁故墮於斷見。善男子。
T0489_.14.0732a13: 菩薩若修如是十種法者。即善知空境界。復
T0489_.14.0732a14: 次善男子。菩薩若修十種法者。即能善修無
T0489_.14.0732a15: 相之。行何等爲十。一者離外相。二者離内相。
T0489_.14.0732a16: 三者離戲論相。四者離一切遍計相。五者離
T0489_.14.0732a17: 一切有所得相。六者離一切擧動相。七者離
T0489_.14.0732a18: 一切虚假相。八者離一切所縁相。九者離識
T0489_.14.0732a19: 有得相。十者離識所知境相。善男子。菩薩若
T0489_.14.0732a20: 修如是十種法者。即能善修無相之行
T0489_.14.0732a21: 爾時除蓋障菩薩白佛言。世尊。如是行相是
T0489_.14.0732a22: 菩薩修無相之行。云何復見如來所修。佛言。
T0489_.14.0732a23: 善男子。當知此是不思議處。何以故。離心境
T0489_.14.0732a24: 界故。一切有情若謂如來有所思者。彼即狂
T0489_.14.0732a25: 亂。所有如來。若此岸事。若彼岸事。乃至疲極
T0489_.14.0732a26: 終不可見。亦不可得。所以者何。如來之法不
T0489_.14.0732a27: 可思議。甚深難測。莫究其際。與虚空等。超
T0489_.14.0732a28: 出一切尋伺境界。超出一切有所得相。非諸
T0489_.14.0732a29: 惟忖較計度量之所能及。除蓋障菩薩白佛
T0489_.14.0732b01: 言。世尊。我有少疑欲伸請問。若如來應供正
T0489_.14.0732b02: 等正覺。見聽我問。願爲略説。佛言。除蓋障。
T0489_.14.0732b03: 汝今當問斯爲常事。除蓋障菩薩白佛言。世
T0489_.14.0732b04: 尊。諸有自高之者乃非正士。如何世尊爲大
T0489_.14.0732b05: 法王。今自讃説得非自高邪。佛言。善哉善哉。
T0489_.14.0732b06: 善男子。而汝心志深固能發是問。汝應諦
T0489_.14.0732b07: 聽。極善作意。今爲汝説。時除蓋障菩薩受教
T0489_.14.0732b08: 而聽。佛言。善男子。如來無我慢心亦不自高。
T0489_.14.0732b09: 不爲利養名稱所欲生於我慢。亦不爲求人
T0489_.14.0732b10: 所知故。亦不起於諂誑心故生於我慢。但以
T0489_.14.0732b11: 己所得法。廣爲利益安樂一切有情。何以故。
T0489_.14.0732b12: 欲令有情於如來所發生清淨歡喜之心。堪
T0489_.14.0732b13: 任法器者令彼獲得一切善法。使其長夜得
T0489_.14.0732b14: 大利樂。除蓋障菩薩白佛言。世尊。云何有情
T0489_.14.0732b15: 而不能知如來勝徳。佛言。善男子。彼實不知。
T0489_.14.0732b16: 何以故。此佛刹中諸有情類。信解狹劣志著
T0489_.14.0732b17: 麁弊。少慧少信善根微尠。而不能知如來勝
T0489_.14.0732b18: 徳。是故如來乃自讃説所有功徳。意欲令諸
T0489_.14.0732b19: 有情發生淨信。能成如來諸勝功徳。善男子。
T0489_.14.0732b20: 譬如有人爲大醫師善療衆病國中第一無有
T0489_.14.0732b21: 倫比。然其國中不知是人。明善方藥具醫勝
T0489_.14.0732b22: 得。時彼醫師。見有疾苦所逼惱者即起是念。
T0489_.14.0732b23: 是人疾苦不善方藥。我今應當爲其治療。是
T0489_.14.0732b24: 時醫師詣病人所語其人言。我是醫師明練方
T0489_.14.0732b25: 術。善知衆病及病所因。汝之病惱善爲治療。
T0489_.14.0732b26: 時彼病人聞是言已。即於醫師起信重心而作
T0489_.14.0732b27: 依仗。醫師即時爲其治療病得除愈。善男子。
T0489_.14.0732b28: 於汝意云何。而彼醫師於病人前。説已能解
T0489_.14.0732b29: 爲自讃邪。除蓋障菩薩白佛言。不也世尊。佛
T0489_.14.0732c01: 言。善男子。如來亦復如是。爲大醫王善療有
T0489_.14.0732c02: 情諸煩惱病。知病所因施大法藥。而諸有情
T0489_.14.0732c03: 爲無明等諸煩惱病之所逼迫。如來見已即詣
T0489_.14.0732c04: 其前。稱説如來具勝功徳。令諸有情爲其病
T0489_.14.0732c05: 苦所逼惱者。聞説如來勝功徳已。能生清淨
T0489_.14.0732c06: 信重之心。以佛如來而爲依仗。是故如來勝
T0489_.14.0732c07: 大醫王。爲彼病者施大法藥。使諸有情煩惱
T0489_.14.0732c08: 重病咸得銷滅。善男子。何等是大法藥。所謂
T0489_.14.0732c09: 多貪有情作不淨觀。多瞋有情作慈悲觀。愚
T0489_.14.0732c10: 癡有情作縁生觀。以是縁故。乃見如來自讃
T0489_.14.0732c11: 勝得。復次善男子。菩薩若修十種法者。得諸
T0489_.14.0732c12: 願離著。何等爲十。一者雖行布施而有願求。
T0489_.14.0732c13: 亦不著於布施。二者雖持禁戒。亦不著於持
T0489_.14.0732c14: 戒。三者雖行忍辱。亦不著於忍辱。四者雖起
T0489_.14.0732c15: 精進。亦不著於精進。五者雖習禪定。亦不著
T0489_.14.0732c16: 於禪定。六者雖修智慧。亦不著於智慧。七者
T0489_.14.0732c17: 雖依三界。亦不著於三界。八者雖求菩提。亦
T0489_.14.0732c18: 不著於菩提。九者雖行正道。亦不著於正道。
T0489_.14.0732c19: 十者雖入涅槃。亦不著於涅槃。何以故。菩薩
T0489_.14.0732c20: 離諸所著雖於世間一切所行而悉無著。善
T0489_.14.0732c21: 男子。菩薩若修如是十種法者。即得諸願離
T0489_.14.0732c22: 著。復次善男子。菩薩若修十種法者。得慈身
T0489_.14.0732c23: 具足。何等爲十。一者無方分慈。二者無種類
T0489_.14.0732c24: 慈。三者法慈。四者定慈。五者不害慈。六者利
T0489_.14.0732c25: 益慈。七者於一切有情平等心慈。八者等心
T0489_.14.0732c26: 無瞋恚慈。九者周遍十方廣大慈。十者出世
T0489_.14.0732c27: 間慈。善男子。菩薩若修如是十種法者。即得
T0489_.14.0732c28: 慈身具足。復次善男子。菩薩若修十種法者。
T0489_.14.0732c29: 得悲身具足。何等爲十。一者見諸苦惱無救
T0489_.14.0733a01: 無依無歸趣者。菩薩見已發起菩提心。二者
T0489_.14.0733a02: 發菩提心已求所得法。三者歴苦勤求得法
T0489_.14.0733a03: 成已。普爲有情作大利益。四者慳貪有情令
T0489_.14.0733a04: 行布施。五者毀戒有情令持淨戒。六者瞋心
T0489_.14.0733a05: 有情令修忍行。七者懈怠有情令發精進。八
T0489_.14.0733a06: 者散亂有情令住定心。九者無智有情令修
T0489_.14.0733a07: 智慧。十者菩薩爲利有情故。不以艱苦壞失
T0489_.14.0733a08: 退轉菩提勝行。善男子。菩薩若修如是十種
T0489_.14.0733a09: 法者。即得悲身具足。復次善男子。菩薩若修
T0489_.14.0733a10: 十種法者。善修喜行。何等爲十。一者菩薩自
T0489_.14.0733a11: 得出離三有熾然。故生歡喜。二者爲斷長時
T0489_.14.0733a12: 輪迴往來繋縛之索。故生歡喜。三者菩薩遠
T0489_.14.0733a13: 離種種尋求。自已得渡生死海中諸惡雜類。
T0489_.14.0733a14: 故生歡喜。四者菩薩自已摧折久遠以來高
T0489_.14.0733a15: 慢之幢。故生歡喜。五者菩薩以智金剛。自已
T0489_.14.0733a16: 摧碎煩惱高峯細無塵末。故生歡喜。六者菩
T0489_.14.0733a17: 薩自得安隱。亦復令他悉得安隱故生歡喜。
T0489_.14.0733a18: 七者菩薩於其世間。貪愛執縛暗瞑所覆不
T0489_.14.0733a19: 得自在。長眠境中自能醒然睡眼明已。亦復
T0489_.14.0733a20: 令他悉能開覺。故生歡喜。八者菩薩自能解
T0489_.14.0733a21: 脱出離惡趣。亦復令他悉得解脱出離惡趣。
T0489_.14.0733a22: 故生歡喜。九者有情久處生死曠野險難之
T0489_.14.0733a23: 中。獨行無侶周旋往返。不知其道不識方所。
T0489_.14.0733a24: 菩薩自能超出遠離。而悉爲他指導開示。故
T0489_.14.0733a25: 生歡喜。十者菩薩得近一切智城。故生歡喜。
T0489_.14.0733a26: 善男子。菩薩若修如是十種法者。即善修喜
T0489_.14.0733a27: 行。復次善男子。菩薩若修十種法者。即善修
T0489_.14.0733a28: 捨行。何等爲十。一者眼雖觀色而行捨行。亦
T0489_.14.0733a29: 不見眼識色境。若増若減若成若壞。二者耳
T0489_.14.0733b01: 雖聽聲。三者鼻雖嗅香。四者舌雖了味。五者
T0489_.14.0733b02: 身雖覺觸。六者意雖知法而行捨行。亦復不
T0489_.14.0733b03: 見耳聲鼻香舌味身觸意法諸塵。若増若減
T0489_.14.0733b04: 若成若壞。七者雖觀行苦而行捨行。亦不見
T0489_.14.0733b05: 行苦。若増若減若成若壞。八者雖觀苦苦而
T0489_.14.0733b06: 行捨行。亦不見苦苦。若増若減若成若壞。九
T0489_.14.0733b07: 者雖觀壞苦而行捨行。亦不見壞苦。若増若
T0489_.14.0733b08: 減若成若壞。十者觀所作已辦有情。菩薩於
T0489_.14.0733b09: 彼生歡喜心。乃起是念。我欲度彼。彼已自度。
T0489_.14.0733b10: 故修捨行。善男子。菩薩若修如是十種法者。
T0489_.14.0733b11: 即善修捨行。復次善男子。菩薩若修十種法
T0489_.14.0733b12: 者。即得神通游戲。何等爲十。一者示現捨
T0489_.14.0733b13: 壽。二者入胎受生。三者現童子相宮中游戲。
T0489_.14.0733b14: 四者出家。五者苦行。六者詣菩提場。七者成
T0489_.14.0733b15: 等正覺降伏魔軍。八者現寂靜相。九者轉妙
T0489_.14.0733b16: 法輪。十者入大涅槃
T0489_.14.0733b17: 爾時除蓋障菩薩前白佛言。世尊。何因縁故。
T0489_.14.0733b18: 菩薩示現兜率陀天捨壽。乃至示現入大涅
T0489_.14.0733b19: 槃。佛言。善男子。兜率陀天。諸有情等多生常
T0489_.14.0733b20: 想。而彼有情見菩薩於一切世間最上最勝。
T0489_.14.0733b21: 而復高顯觀者無厭。不爲五欲境界所染。能
T0489_.14.0733b22: 起捨壽。而彼有情見已。轉於常想生無常想。
T0489_.14.0733b23: 由依止無常故。即起不放逸行。又復有情起
T0489_.14.0733b24: 放逸心者。於菩薩所。雖有愛樂信重之心。然
T0489_.14.0733b25: 於諸境生愛著故。於菩薩所。不來親近恭敬
T0489_.14.0733b26: 承事。而彼有情乃起是念。菩薩久住於此我
T0489_.14.0733b27: 亦久住。生放逸心。菩薩爲欲令彼有情起於
T0489_.14.0733b28: 厭離得不放逸。由能不起放逸心故。即得不
T0489_.14.0733b29: 退轉於阿耨多羅三藐三菩提。菩薩以是縁
T0489_.14.0733c01: 故。於兜率陀天示現捨壽。善男子。若有有情
T0489_.14.0733c02: 應以入胎受生而可度者。菩薩即現入胎受
T0489_.14.0733c03: 生之相。令其見已生希有心。菩薩處母胎中。
T0489_.14.0733c04: 爲彼彼有情如應説法。令得不退轉於阿耨
T0489_.14.0733c05: 多羅三藐三菩提。菩薩以是縁故。示現受生。
T0489_.14.0733c06: 善男子。若有有情應以童子宮中游戲之相
T0489_.14.0733c07: 而可度者。又以下劣信解諸有情類。菩薩爲
T0489_.14.0733c08: 成熟故爲護持故。乃現童子宮中游戲之相。
T0489_.14.0733c09: 善男子。若有有情應以出家之相而可度者。
T0489_.14.0733c10: 菩薩爲成熟故。乃現出家之相。善男子。若有
T0489_.14.0733c11: 志著麁弊天龍夜叉乾闥婆阿修羅等。應以
T0489_.14.0733c12: 苦行之相而可度者。菩薩爲欲成熟彼故。及
T0489_.14.0733c13: 爲降伏諸外道故。乃現苦行之相。善男子。若
T0489_.14.0733c14: 有有情於長時中。念求菩薩。當於何時詣菩
T0489_.14.0733c15: 提場。我當隨應作供養事。菩薩爲欲成熟彼
T0489_.14.0733c16: 有情故。即爲示現詣菩提場。至菩提場已。令
T0489_.14.0733c17: 諸有情隨應供養。作供養已。而彼有情即得
T0489_.14.0733c18: 不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。善男子。若
T0489_.14.0733c19: 有有情自恃我慢貢高。菩薩爲欲令彼轉於
T0489_.14.0733c20: 我慢心故。現坐道場成等正覺降伏魔軍。復
T0489_.14.0733c21: 爲有情樂寂靜者。便謂獲得勝上所證。菩薩
T0489_.14.0733c22: 乃爲示現成等正覺。菩薩成正覺時。三千大
T0489_.14.0733c23: 千世界種種音聲皆悉寂然。而彼樂寂有情。
T0489_.14.0733c24: 見是三千大千世界皆寂然已。倶發願言。願
T0489_.14.0733c25: 我亦復如是。得成阿耨多羅三藐三菩提果。
T0489_.14.0733c26: 善男子。若有有情樂爲師尊專志願求。然不
T0489_.14.0733c27: 能知出離之法。亦復不知後世因果。菩薩爲
T0489_.14.0733c28: 彼有情成熟善根。令其堪任法器。乃爲開示
T0489_.14.0733c29: 正道故。成正覺已。詣迦尸國。三轉十二行相
T0489_.14.0734a01: 聖妙法輪。善男子。若有有情應以入涅槃相
T0489_.14.0734a02: 而可度者。菩薩乃爲示現入大涅槃。善男
T0489_.14.0734a03: 子。菩薩以是因縁。示現兜率陀天捨壽乃至
T0489_.14.0734a04: 入大涅槃。善男子。菩薩若修如是十種法者。
T0489_.14.0734a05: 即得神通游戲
T0489_.14.0734a06: 佛説除蓋障菩薩所問經卷第十一
T0489_.14.0734a07:
T0489_.14.0734a08:
T0489_.14.0734a09:
T0489_.14.0734a10:佛説除蓋障菩薩所問經卷第十
T0489_.14.0734a11: 二
T0489_.14.0734a12: ＊譯經三藏朝散大夫試鴻臚
T0489_.14.0734a13: ＊卿＊光梵大師＊賜紫沙門臣
T0489_.14.0734a14: 惟淨等奉 詔譯
T0489_.14.0734a15: 復次善男子。菩薩若修十種法者。能離八難。
T0489_.14.0734a16: 何等爲十。一者離不善業。二者如來所立禁
T0489_.14.0734a17: 戒而不違越。三者遠離慳悋。四者於先佛所
T0489_.14.0734a18: 植衆徳本。五者勤修福行。六者智慧具足。七
T0489_.14.0734a19: 者善解方便。八者勝願具足。九者多起厭患。
T0489_.14.0734a20: 十者發勤精進。善男子。菩薩不造不善業故
T0489_.14.0734a21: 不墮地獄。設或示現生地獄中。亦不受彼地
T0489_.14.0734a22: 獄極苦。復不久處地獄之中。又不於彼有情
T0489_.14.0734a23: 生瞋惱心。何以故。謂以菩薩本性具修十善
T0489_.14.0734a24: 業故。以是因縁。菩薩不墮地獄。又善男子。菩
T0489_.14.0734a25: 薩於如來禁戒不違越故。不墮畜生之趣。設
T0489_.14.0734a26: 或示現生彼趣中。而亦不受畜生之苦。又善
T0489_.14.0734a27: 男子。菩薩不起慳悋。不以慳因縁故墮餓鬼
T0489_.14.0734a28: 趣。設或示現生彼趣中。而亦不受餓鬼之苦。
T0489_.14.0734a29: 又善男子。菩薩不生邪見之家。設生於彼亦
T0489_.14.0734b01: 不壞淨信。而菩薩者。常得善知識共相會遇。
T0489_.14.0734b02: 何以故。菩薩久修善法。於先佛所植衆徳本。
T0489_.14.0734b03: 而常於彼正見家生。於彼生已淨信具足。亦
T0489_.14.0734b04: 復廣大増長淨信。又善男子。菩薩諸根亦不
T0489_.14.0734b05: 缺壞。若復諸根有所缺壞。即於佛法中不能
T0489_.14.0734b06: 堪任法器。何以故。菩薩廣集福徳勤修福行。
T0489_.14.0734b07: 常尊重供養如來塔廟若法若僧。常所親近
T0489_.14.0734b08: 作諸勝行。由勝行廣修於己。乃得諸根圓具。
T0489_.14.0734b09: 以圓具故。於佛法中即大法器。又善男子。菩
T0489_.14.0734b10: 薩不生邊國。其中有情愚騃聾瘂。色力不具
T0489_.14.0734b11: 無所堪任。善言惡言不曉其義。於佛法中非
T0489_.14.0734b12: 其法器。不識父母沙門婆羅門。是故菩薩常
T0489_.14.0734b13: 生中國。其中有情根性明利。多有智者。復爲
T0489_.14.0734b14: 智者所許。是所堪任具有力能。善言惡言悉
T0489_.14.0734b15: 曉其義。於佛法中是大法器。深信沙門婆羅
T0489_.14.0734b16: 門。何以故。先所修習智慧力故。又善男子。菩
T0489_.14.0734b17: 薩不生長壽天。若生其中。雖有無數諸佛出
T0489_.14.0734b18: 世。亦不値遇。利有情事不能成辦。是故菩薩
T0489_.14.0734b19: 生於欲界。此中有情値佛出世。愛樂親近而
T0489_.14.0734b20: 可化度。何以故。菩薩善具方便故。又善男子。
T0489_.14.0734b21: 菩薩不生無佛世界。若生其中。即不見佛不
T0489_.14.0734b22: 聞法不供僧。是故菩薩生於三寶具足佛刹
T0489_.14.0734b23: 之中。何以故。由昔所修勝願具故。又善男子。
T0489_.14.0734b24: 菩薩若聞諸可厭事。無有不生厭惡心者。何
T0489_.14.0734b25: 以故。菩薩纔聞是事。即起厭患之心。生厭患
T0489_.14.0734b26: 已發勤精進。修諸善法斷諸惡法。善男子。菩
T0489_.14.0734b27: 薩若修如是十種法者。即能遠離八難。復次
T0489_.14.0734b28: 善男子。菩薩若修十種法者。得不妄失菩提
T0489_.14.0734b29: 心。何等爲十。一者遠離諂誑。二者正而無曲
T0489_.14.0734c01: 清淨潔白。遠離追求猶豫分別。三者受持佛
T0489_.14.0734c02: 法。四者於法而不祕惜。五者遠離法慳。六者
T0489_.14.0734c03: 不作障法因縁。七者無不實語。八者攝受大
T0489_.14.0734c04: 乘之法如説能行。於彼受持大乘人所起尊
T0489_.14.0734c05: 重心。九者於彼受持大乘人所。爲漸入大乘
T0489_.14.0734c06: 故起親近想。十者深入大乘故。於説法人起
T0489_.14.0734c07: 師尊想。善男子。菩薩若修如是十種法者。即
T0489_.14.0734c08: 得不妄失菩提心。復次善男子。菩薩若修十
T0489_.14.0734c09: 種法者。得宿命通。何等爲十。一者供養諸佛。
T0489_.14.0734c10: 二者攝持正法。三者修持淨戒。四者除疑離
T0489_.14.0734c11: 障。五者多生歡喜。六者多作觀想。七者常住
T0489_.14.0734c12: 定心。八者生處清淨。九者常受化生。十者得
T0489_.14.0734c13: 明利識。善男子。菩薩由廣供養佛故。即能尊
T0489_.14.0734c14: 重正法。以重法故。乃於持法人所。以彼因縁。
T0489_.14.0734c15: 能於正法受持讀誦。以所得法廣爲他説。由
T0489_.14.0734c16: 是不惜身命。勤行修習受持正法。復能修持
T0489_.14.0734c17: 淨戒。戒有三種謂身語心。由其三業戒清淨
T0489_.14.0734c18: 故。即能除疑離諸障染。何以故。先由戒行清
T0489_.14.0734c19: 淨。即能除疑離障。離疑障故多生歡喜。以心
T0489_.14.0734c20: 喜故多作觀想。由觀想故常住定心。心住定
T0489_.14.0734c21: 故生處清淨。處清淨故常受化生。以化生故
T0489_.14.0734c22: 得明利識。識明利故能知一生二生三四五生。
T0489_.14.0734c23: 若十二十乃至百千無數生中宿命通事。善
T0489_.14.0734c24: 男子。菩薩若修如是十種法者。得宿命通。復
T0489_.14.0734c25: 次善男子。菩薩若修十種法者。得不離善知
T0489_.14.0734c26: 識。何等爲十。一者不離見佛或聞或念。二者
T0489_.14.0734c27: 不離聞法。三者不離供僧。四者不離於諸佛
T0489_.14.0734c28: 菩薩。讃歎禮拜合掌恭敬或復頂禮。五者不
T0489_.14.0734c29: 離於多聞人所聽受説法。六者不離聽受波
T0489_.14.0731a02: 者雖順觀法性亦不離智慧方便。善男子。菩
T0489_.14.0731a03: 薩若修如是十種法者。即能順觀法性
T0489_.14.0731a04: 復次善男子。菩薩若修十種法者。善解法界
T0489_.14.0731a05: 理。何等爲十。一者有慧。二者爲善知識攝受。
T0489_.14.0731a06: 三者發起精進。四者離諸障染。五者善修淨
T0489_.14.0731a07: 行。六者尊重讃法。七者善修空觀。八者離有
T0489_.14.0731a08: 所得見。九者趣向正道。十者見眞實法。善男
T0489_.14.0731a09: 子。菩薩具智慧故。而能勤求諸善知識。見善
T0489_.14.0731a10: 知識已心生歡喜。如師尊想親近依止。由能
T0489_.14.0731a11: 依止善知識故。即發起精進。斷除一切不善之
T0489_.14.0731a12: 法。圓滿一切清淨善法。勤行遠離一切障染。
T0489_.14.0731a13: 離障染故獲得輕安。善修淨行離身語心一
T0489_.14.0731a14: 切過失。由清淨故於所得法尊重稱讃。由重
T0489_.14.0731a15: 法故多習空觀。習空觀故不起有所得見。離
T0489_.14.0731a16: 有所得見故順行正道。入正道故能觀眞實」
T0489_.14.0731a17: 除蓋障菩薩白佛言。世尊。何名眞實。佛言。善
T0489_.14.0731a18: 男子。如實之義乃名眞實。除蓋障菩薩白佛
T0489_.14.0731a19: 言。何名如實。佛言。不虚妄故名爲如實。除蓋
T0489_.14.0731a20: 障菩薩白佛言。何名不虚妄。佛言。所謂眞
T0489_.14.0731a21: 如。無不眞如無異眞如。除蓋障菩薩白佛言。
T0489_.14.0731a22: 何名眞如。佛言。善男子。此法唯内所證。非文
T0489_.14.0731a23: 字語言而能表示。何以故。此法出過諸文字
T0489_.14.0731a24: 故。離諸言説故。超越一切語言境界。出於言
T0489_.14.0731a25: 道離諸戲論。離作非作無動無靜。離諸尋伺。
T0489_.14.0731a26: 是不思議境界。無相非無相而悉遠離出諸
T0489_.14.0731a27: 相境。超諸凡境。出凡夫行。過諸魔境。超越一
T0489_.14.0731a28: 切煩惱境界。離諸識境。安處無住最上寂靜
T0489_.14.0731a29: 聖智境界。是故此法唯内所證。是即無垢無
T0489_.14.0731b01: 染潔白清淨。最上最勝第一無比。常住堅固
T0489_.14.0731b02: 究竟無壞之法。如來出世若不出世。是法常
T0489_.14.0731b03: 住。善男子。菩薩爲求此法。歴百千種難行苦
T0489_.14.0731b04: 行故得是法。得是法已。令諸有情悉住此法。
T0489_.14.0731b05: 善男子。故説此法名爲眞如。説名實際。説名
T0489_.14.0731b06: 一切智。説名一切種智。説名不思議界。説名
T0489_.14.0731b07: 不二界
T0489_.14.0731b08: 佛説除蓋障菩薩所問經卷第十
T0489_.14.0731b09:
T0489_.14.0731b10:
T0489_.14.0731b11:
T0489_.14.0731b12:
T0489_.14.0731b13: 一
T0489_.14.0731b14: 譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿
T0489_.14.0731b15: 光梵大師賜紫沙門臣惟淨等
T0489_.14.0731b16: 奉 詔譯
T0489_.14.0731b17: 爾時除蓋障菩薩白佛言。世尊。此法云何能
T0489_.14.0731b18: 證。云何能解。佛言。善男子。出世間慧乃能證
T0489_.14.0731b19: 入内自明解。除蓋障菩薩言。豈非慧證即是
T0489_.14.0731b20: 自心内解入邪。佛言。不也善男子。何以故。慧
T0489_.14.0731b21: 但如實能觀諸法。由身作證故。除蓋障菩薩
T0489_.14.0731b22: 言。若諸善男子。豈非以彼聞思修慧能證法
T0489_.14.0731b23: 時。便能内自得解入邪。佛言。不也善男子。非
T0489_.14.0731b24: 彼聞思修慧纔得聞時便能内自解入。我今
T0489_.14.0731b25: 當以譬喩略明斯義。善男子。譬如大曠野中
T0489_.14.0731b26: 夏盛熱時。或有一人自東而西。復有一人自
T0489_.14.0731b27: 西而東。當其炎毒渇乏所逼時。西至人謂東
T0489_.14.0731b28: 來者。我今極熱爲渇所逼。汝所從來善履途
T0489_.14.0731b29: 道。何處當有流泉池沼清冷之水。願爲我説
T0489_.14.0731c01: 令我飮之除其渇惱。其東來者。善知東方所
T0489_.14.0731c02: 有道路。亦復悉知有水之處。其味甘美及深
T0489_.14.0731c03: 淺等。即告之云。汝今前去當觀一處有二道
T0489_.14.0731c04: 路。出於左者不應當詣。由於右者汝可往之。
T0489_.14.0731c05: 彼有園林蒼翠滋茂。中有池沼。清流甘美衍
T0489_.14.0731c06: 漾彌滿。善男子。於汝意云何。彼渇乏人纔聞
T0489_.14.0731c07: 説示有妙池沼起思念時。便能除去渇惱之
T0489_.14.0731c08: 患。即能内自得清涼邪。除蓋障菩薩言。不也
T0489_.14.0731c09: 世尊。而炎渇人。若親詣彼有水之處。於其池
T0489_.14.0731c10: 中飮其水已。是人乃能除去炎渇内自清涼。
T0489_.14.0731c11: 佛言。善男子。聞思修慧非纔得聞便能内自
T0489_.14.0731c12: 解入法性。亦復如是。汝今當知。大曠野者是
T0489_.14.0731c13: 生死境。夏盛熱時受炎渇人。即是一切諸有
T0489_.14.0731c14: 情類。極炎熾者。即是煩惱六塵愛境。善知路
T0489_.14.0731c15: 人。即諸菩薩。善能知於一切智道。其飮水者
T0489_.14.0731c16: 即是内自入證解者。得法勝味輕清甘美。第
T0489_.14.0731c17: 一義諦諸法實性。善男子。汝今當聽。復説譬
T0489_.14.0731c18: 喩。假使如來住壽一劫。於閻浮提一切人前。
T0489_.14.0731c19: 稱讃天蘇陀妙色妙香。最上清淨精美之味。
T0489_.14.0731c20: 其所飮者得妙樂觸。善男子。閻浮提人聞如
T0489_.14.0731c21: 是説。於色香等内了知邪。除蓋障菩薩言。不
T0489_.14.0731c22: 也世尊。佛言。善男子。由是之故。當知聞思修
T0489_.14.0731c23: 慧非纔聞時便能内自解入法性。汝今復聽。
T0489_.14.0731c24: 譬若有人於果實中知一果名。自先食已。與
T0489_.14.0731c25: 未食人説其果味及色香等。善男子。於汝意
T0489_.14.0731c26: 云何。彼未食人而能了知其果味邪。除蓋障
T0489_.14.0731c27: 菩薩言。不也世尊。佛言。善男子。由是之故。
T0489_.14.0731c28: 當知聞思修慧非纔聞時便能内自解入法性」
T0489_.14.0731c29: 爾時除蓋障菩薩前白佛言。善説世尊。善説
T0489_.14.0732a01: 善逝。如是内證理法。若有善男子。能一歴耳
T0489_.14.0732a02: 當知是人即能具足聞思修法。何以故。是人
T0489_.14.0732a03: 已具不顛倒因。故得此法。佛言。如是如是。善
T0489_.14.0732a04: 男子。菩薩若修如是十種法者。即得善解法
T0489_.14.0732a05: 界之理。復次善男子。菩薩若修十種法者。善
T0489_.14.0732a06: 知空境界。何等爲十。一者知力空。二者知無
T0489_.14.0732a07: 畏空。三者知不共佛法空。四者知戒蘊空。五
T0489_.14.0732a08: 者知定蘊空。六者智慧蘊空。七者知解脱蘊
T0489_.14.0732a09: 空。八者知解脱知見蘊空。九者知空空。十者
T0489_.14.0732a10: 知勝義空。雖知是空亦不以其空因縁故而
T0489_.14.0732a11: 於彼空有所得相。亦不執空。不起空見。不依
T0489_.14.0732a12: 止空。復不以其空因縁故墮於斷見。善男子。
T0489_.14.0732a13: 菩薩若修如是十種法者。即善知空境界。復
T0489_.14.0732a14: 次善男子。菩薩若修十種法者。即能善修無
T0489_.14.0732a15: 相之。行何等爲十。一者離外相。二者離内相。
T0489_.14.0732a16: 三者離戲論相。四者離一切遍計相。五者離
T0489_.14.0732a17: 一切有所得相。六者離一切擧動相。七者離
T0489_.14.0732a18: 一切虚假相。八者離一切所縁相。九者離識
T0489_.14.0732a19: 有得相。十者離識所知境相。善男子。菩薩若
T0489_.14.0732a20: 修如是十種法者。即能善修無相之行
T0489_.14.0732a21: 爾時除蓋障菩薩白佛言。世尊。如是行相是
T0489_.14.0732a22: 菩薩修無相之行。云何復見如來所修。佛言。
T0489_.14.0732a23: 善男子。當知此是不思議處。何以故。離心境
T0489_.14.0732a24: 界故。一切有情若謂如來有所思者。彼即狂
T0489_.14.0732a25: 亂。所有如來。若此岸事。若彼岸事。乃至疲極
T0489_.14.0732a26: 終不可見。亦不可得。所以者何。如來之法不
T0489_.14.0732a27: 可思議。甚深難測。莫究其際。與虚空等。超
T0489_.14.0732a28: 出一切尋伺境界。超出一切有所得相。非諸
T0489_.14.0732a29: 惟忖較計度量之所能及。除蓋障菩薩白佛
T0489_.14.0732b01: 言。世尊。我有少疑欲伸請問。若如來應供正
T0489_.14.0732b02: 等正覺。見聽我問。願爲略説。佛言。除蓋障。
T0489_.14.0732b03: 汝今當問斯爲常事。除蓋障菩薩白佛言。世
T0489_.14.0732b04: 尊。諸有自高之者乃非正士。如何世尊爲大
T0489_.14.0732b05: 法王。今自讃説得非自高邪。佛言。善哉善哉。
T0489_.14.0732b06: 善男子。而汝心志深固能發是問。汝應諦
T0489_.14.0732b07: 聽。極善作意。今爲汝説。時除蓋障菩薩受教
T0489_.14.0732b08: 而聽。佛言。善男子。如來無我慢心亦不自高。
T0489_.14.0732b09: 不爲利養名稱所欲生於我慢。亦不爲求人
T0489_.14.0732b10: 所知故。亦不起於諂誑心故生於我慢。但以
T0489_.14.0732b11: 己所得法。廣爲利益安樂一切有情。何以故。
T0489_.14.0732b12: 欲令有情於如來所發生清淨歡喜之心。堪
T0489_.14.0732b13: 任法器者令彼獲得一切善法。使其長夜得
T0489_.14.0732b14: 大利樂。除蓋障菩薩白佛言。世尊。云何有情
T0489_.14.0732b15: 而不能知如來勝徳。佛言。善男子。彼實不知。
T0489_.14.0732b16: 何以故。此佛刹中諸有情類。信解狹劣志著
T0489_.14.0732b17: 麁弊。少慧少信善根微尠。而不能知如來勝
T0489_.14.0732b18: 徳。是故如來乃自讃説所有功徳。意欲令諸
T0489_.14.0732b19: 有情發生淨信。能成如來諸勝功徳。善男子。
T0489_.14.0732b20: 譬如有人爲大醫師善療衆病國中第一無有
T0489_.14.0732b21: 倫比。然其國中不知是人。明善方藥具醫勝
T0489_.14.0732b22: 得。時彼醫師。見有疾苦所逼惱者即起是念。
T0489_.14.0732b23: 是人疾苦不善方藥。我今應當爲其治療。是
T0489_.14.0732b24: 時醫師詣病人所語其人言。我是醫師明練方
T0489_.14.0732b25: 術。善知衆病及病所因。汝之病惱善爲治療。
T0489_.14.0732b26: 時彼病人聞是言已。即於醫師起信重心而作
T0489_.14.0732b27: 依仗。醫師即時爲其治療病得除愈。善男子。
T0489_.14.0732b28: 於汝意云何。而彼醫師於病人前。説已能解
T0489_.14.0732b29: 爲自讃邪。除蓋障菩薩白佛言。不也世尊。佛
T0489_.14.0732c01: 言。善男子。如來亦復如是。爲大醫王善療有
T0489_.14.0732c02: 情諸煩惱病。知病所因施大法藥。而諸有情
T0489_.14.0732c03: 爲無明等諸煩惱病之所逼迫。如來見已即詣
T0489_.14.0732c04: 其前。稱説如來具勝功徳。令諸有情爲其病
T0489_.14.0732c05: 苦所逼惱者。聞説如來勝功徳已。能生清淨
T0489_.14.0732c06: 信重之心。以佛如來而爲依仗。是故如來勝
T0489_.14.0732c07: 大醫王。爲彼病者施大法藥。使諸有情煩惱
T0489_.14.0732c08: 重病咸得銷滅。善男子。何等是大法藥。所謂
T0489_.14.0732c09: 多貪有情作不淨觀。多瞋有情作慈悲觀。愚
T0489_.14.0732c10: 癡有情作縁生觀。以是縁故。乃見如來自讃
T0489_.14.0732c11: 勝得。復次善男子。菩薩若修十種法者。得諸
T0489_.14.0732c12: 願離著。何等爲十。一者雖行布施而有願求。
T0489_.14.0732c13: 亦不著於布施。二者雖持禁戒。亦不著於持
T0489_.14.0732c14: 戒。三者雖行忍辱。亦不著於忍辱。四者雖起
T0489_.14.0732c15: 精進。亦不著於精進。五者雖習禪定。亦不著
T0489_.14.0732c16: 於禪定。六者雖修智慧。亦不著於智慧。七者
T0489_.14.0732c17: 雖依三界。亦不著於三界。八者雖求菩提。亦
T0489_.14.0732c18: 不著於菩提。九者雖行正道。亦不著於正道。
T0489_.14.0732c19: 十者雖入涅槃。亦不著於涅槃。何以故。菩薩
T0489_.14.0732c20: 離諸所著雖於世間一切所行而悉無著。善
T0489_.14.0732c21: 男子。菩薩若修如是十種法者。即得諸願離
T0489_.14.0732c22: 著。復次善男子。菩薩若修十種法者。得慈身
T0489_.14.0732c23: 具足。何等爲十。一者無方分慈。二者無種類
T0489_.14.0732c24: 慈。三者法慈。四者定慈。五者不害慈。六者利
T0489_.14.0732c25: 益慈。七者於一切有情平等心慈。八者等心
T0489_.14.0732c26: 無瞋恚慈。九者周遍十方廣大慈。十者出世
T0489_.14.0732c27: 間慈。善男子。菩薩若修如是十種法者。即得
T0489_.14.0732c28: 慈身具足。復次善男子。菩薩若修十種法者。
T0489_.14.0732c29: 得悲身具足。何等爲十。一者見諸苦惱無救
T0489_.14.0733a01: 無依無歸趣者。菩薩見已發起菩提心。二者
T0489_.14.0733a02: 發菩提心已求所得法。三者歴苦勤求得法
T0489_.14.0733a03: 成已。普爲有情作大利益。四者慳貪有情令
T0489_.14.0733a04: 行布施。五者毀戒有情令持淨戒。六者瞋心
T0489_.14.0733a05: 有情令修忍行。七者懈怠有情令發精進。八
T0489_.14.0733a06: 者散亂有情令住定心。九者無智有情令修
T0489_.14.0733a07: 智慧。十者菩薩爲利有情故。不以艱苦壞失
T0489_.14.0733a08: 退轉菩提勝行。善男子。菩薩若修如是十種
T0489_.14.0733a09: 法者。即得悲身具足。復次善男子。菩薩若修
T0489_.14.0733a10: 十種法者。善修喜行。何等爲十。一者菩薩自
T0489_.14.0733a11: 得出離三有熾然。故生歡喜。二者爲斷長時
T0489_.14.0733a12: 輪迴往來繋縛之索。故生歡喜。三者菩薩遠
T0489_.14.0733a13: 離種種尋求。自已得渡生死海中諸惡雜類。
T0489_.14.0733a14: 故生歡喜。四者菩薩自已摧折久遠以來高
T0489_.14.0733a15: 慢之幢。故生歡喜。五者菩薩以智金剛。自已
T0489_.14.0733a16: 摧碎煩惱高峯細無塵末。故生歡喜。六者菩
T0489_.14.0733a17: 薩自得安隱。亦復令他悉得安隱故生歡喜。
T0489_.14.0733a18: 七者菩薩於其世間。貪愛執縛暗瞑所覆不
T0489_.14.0733a19: 得自在。長眠境中自能醒然睡眼明已。亦復
T0489_.14.0733a20: 令他悉能開覺。故生歡喜。八者菩薩自能解
T0489_.14.0733a21: 脱出離惡趣。亦復令他悉得解脱出離惡趣。
T0489_.14.0733a22: 故生歡喜。九者有情久處生死曠野險難之
T0489_.14.0733a23: 中。獨行無侶周旋往返。不知其道不識方所。
T0489_.14.0733a24: 菩薩自能超出遠離。而悉爲他指導開示。故
T0489_.14.0733a25: 生歡喜。十者菩薩得近一切智城。故生歡喜。
T0489_.14.0733a26: 善男子。菩薩若修如是十種法者。即善修喜
T0489_.14.0733a27: 行。復次善男子。菩薩若修十種法者。即善修
T0489_.14.0733a28: 捨行。何等爲十。一者眼雖觀色而行捨行。亦
T0489_.14.0733a29: 不見眼識色境。若増若減若成若壞。二者耳
T0489_.14.0733b01: 雖聽聲。三者鼻雖嗅香。四者舌雖了味。五者
T0489_.14.0733b02: 身雖覺觸。六者意雖知法而行捨行。亦復不
T0489_.14.0733b03: 見耳聲鼻香舌味身觸意法諸塵。若増若減
T0489_.14.0733b04: 若成若壞。七者雖觀行苦而行捨行。亦不見
T0489_.14.0733b05: 行苦。若増若減若成若壞。八者雖觀苦苦而
T0489_.14.0733b06: 行捨行。亦不見苦苦。若増若減若成若壞。九
T0489_.14.0733b07: 者雖觀壞苦而行捨行。亦不見壞苦。若増若
T0489_.14.0733b08: 減若成若壞。十者觀所作已辦有情。菩薩於
T0489_.14.0733b09: 彼生歡喜心。乃起是念。我欲度彼。彼已自度。
T0489_.14.0733b10: 故修捨行。善男子。菩薩若修如是十種法者。
T0489_.14.0733b11: 即善修捨行。復次善男子。菩薩若修十種法
T0489_.14.0733b12: 者。即得神通游戲。何等爲十。一者示現捨
T0489_.14.0733b13: 壽。二者入胎受生。三者現童子相宮中游戲。
T0489_.14.0733b14: 四者出家。五者苦行。六者詣菩提場。七者成
T0489_.14.0733b15: 等正覺降伏魔軍。八者現寂靜相。九者轉妙
T0489_.14.0733b16: 法輪。十者入大涅槃
T0489_.14.0733b17: 爾時除蓋障菩薩前白佛言。世尊。何因縁故。
T0489_.14.0733b18: 菩薩示現兜率陀天捨壽。乃至示現入大涅
T0489_.14.0733b19: 槃。佛言。善男子。兜率陀天。諸有情等多生常
T0489_.14.0733b20: 想。而彼有情見菩薩於一切世間最上最勝。
T0489_.14.0733b21: 而復高顯觀者無厭。不爲五欲境界所染。能
T0489_.14.0733b22: 起捨壽。而彼有情見已。轉於常想生無常想。
T0489_.14.0733b23: 由依止無常故。即起不放逸行。又復有情起
T0489_.14.0733b24: 放逸心者。於菩薩所。雖有愛樂信重之心。然
T0489_.14.0733b25: 於諸境生愛著故。於菩薩所。不來親近恭敬
T0489_.14.0733b26: 承事。而彼有情乃起是念。菩薩久住於此我
T0489_.14.0733b27: 亦久住。生放逸心。菩薩爲欲令彼有情起於
T0489_.14.0733b28: 厭離得不放逸。由能不起放逸心故。即得不
T0489_.14.0733b29: 退轉於阿耨多羅三藐三菩提。菩薩以是縁
T0489_.14.0733c01: 故。於兜率陀天示現捨壽。善男子。若有有情
T0489_.14.0733c02: 應以入胎受生而可度者。菩薩即現入胎受
T0489_.14.0733c03: 生之相。令其見已生希有心。菩薩處母胎中。
T0489_.14.0733c04: 爲彼彼有情如應説法。令得不退轉於阿耨
T0489_.14.0733c05: 多羅三藐三菩提。菩薩以是縁故。示現受生。
T0489_.14.0733c06: 善男子。若有有情應以童子宮中游戲之相
T0489_.14.0733c07: 而可度者。又以下劣信解諸有情類。菩薩爲
T0489_.14.0733c08: 成熟故爲護持故。乃現童子宮中游戲之相。
T0489_.14.0733c09: 善男子。若有有情應以出家之相而可度者。
T0489_.14.0733c10: 菩薩爲成熟故。乃現出家之相。善男子。若有
T0489_.14.0733c11: 志著麁弊天龍夜叉乾闥婆阿修羅等。應以
T0489_.14.0733c12: 苦行之相而可度者。菩薩爲欲成熟彼故。及
T0489_.14.0733c13: 爲降伏諸外道故。乃現苦行之相。善男子。若
T0489_.14.0733c14: 有有情於長時中。念求菩薩。當於何時詣菩
T0489_.14.0733c15: 提場。我當隨應作供養事。菩薩爲欲成熟彼
T0489_.14.0733c16: 有情故。即爲示現詣菩提場。至菩提場已。令
T0489_.14.0733c17: 諸有情隨應供養。作供養已。而彼有情即得
T0489_.14.0733c18: 不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。善男子。若
T0489_.14.0733c19: 有有情自恃我慢貢高。菩薩爲欲令彼轉於
T0489_.14.0733c20: 我慢心故。現坐道場成等正覺降伏魔軍。復
T0489_.14.0733c21: 爲有情樂寂靜者。便謂獲得勝上所證。菩薩
T0489_.14.0733c22: 乃爲示現成等正覺。菩薩成正覺時。三千大
T0489_.14.0733c23: 千世界種種音聲皆悉寂然。而彼樂寂有情。
T0489_.14.0733c24: 見是三千大千世界皆寂然已。倶發願言。願
T0489_.14.0733c25: 我亦復如是。得成阿耨多羅三藐三菩提果。
T0489_.14.0733c26: 善男子。若有有情樂爲師尊專志願求。然不
T0489_.14.0733c27: 能知出離之法。亦復不知後世因果。菩薩爲
T0489_.14.0733c28: 彼有情成熟善根。令其堪任法器。乃爲開示
T0489_.14.0733c29: 正道故。成正覺已。詣迦尸國。三轉十二行相
T0489_.14.0734a01: 聖妙法輪。善男子。若有有情應以入涅槃相
T0489_.14.0734a02: 而可度者。菩薩乃爲示現入大涅槃。善男
T0489_.14.0734a03: 子。菩薩以是因縁。示現兜率陀天捨壽乃至
T0489_.14.0734a04: 入大涅槃。善男子。菩薩若修如是十種法者。
T0489_.14.0734a05: 即得神通游戲
T0489_.14.0734a06: 佛説除蓋障菩薩所問經卷第十一
T0489_.14.0734a07:
T0489_.14.0734a08:
T0489_.14.0734a09:
T0489_.14.0734a10:
T0489_.14.0734a11: 二
T0489_.14.0734a12: ＊譯經三藏朝散大夫試鴻臚
T0489_.14.0734a13: ＊卿＊光梵大師＊賜紫沙門臣
T0489_.14.0734a14: 惟淨等奉 詔譯
T0489_.14.0734a15: 復次善男子。菩薩若修十種法者。能離八難。
T0489_.14.0734a16: 何等爲十。一者離不善業。二者如來所立禁
T0489_.14.0734a17: 戒而不違越。三者遠離慳悋。四者於先佛所
T0489_.14.0734a18: 植衆徳本。五者勤修福行。六者智慧具足。七
T0489_.14.0734a19: 者善解方便。八者勝願具足。九者多起厭患。
T0489_.14.0734a20: 十者發勤精進。善男子。菩薩不造不善業故
T0489_.14.0734a21: 不墮地獄。設或示現生地獄中。亦不受彼地
T0489_.14.0734a22: 獄極苦。復不久處地獄之中。又不於彼有情
T0489_.14.0734a23: 生瞋惱心。何以故。謂以菩薩本性具修十善
T0489_.14.0734a24: 業故。以是因縁。菩薩不墮地獄。又善男子。菩
T0489_.14.0734a25: 薩於如來禁戒不違越故。不墮畜生之趣。設
T0489_.14.0734a26: 或示現生彼趣中。而亦不受畜生之苦。又善
T0489_.14.0734a27: 男子。菩薩不起慳悋。不以慳因縁故墮餓鬼
T0489_.14.0734a28: 趣。設或示現生彼趣中。而亦不受餓鬼之苦。
T0489_.14.0734a29: 又善男子。菩薩不生邪見之家。設生於彼亦
T0489_.14.0734b01: 不壞淨信。而菩薩者。常得善知識共相會遇。
T0489_.14.0734b02: 何以故。菩薩久修善法。於先佛所植衆徳本。
T0489_.14.0734b03: 而常於彼正見家生。於彼生已淨信具足。亦
T0489_.14.0734b04: 復廣大増長淨信。又善男子。菩薩諸根亦不
T0489_.14.0734b05: 缺壞。若復諸根有所缺壞。即於佛法中不能
T0489_.14.0734b06: 堪任法器。何以故。菩薩廣集福徳勤修福行。
T0489_.14.0734b07: 常尊重供養如來塔廟若法若僧。常所親近
T0489_.14.0734b08: 作諸勝行。由勝行廣修於己。乃得諸根圓具。
T0489_.14.0734b09: 以圓具故。於佛法中即大法器。又善男子。菩
T0489_.14.0734b10: 薩不生邊國。其中有情愚騃聾瘂。色力不具
T0489_.14.0734b11: 無所堪任。善言惡言不曉其義。於佛法中非
T0489_.14.0734b12: 其法器。不識父母沙門婆羅門。是故菩薩常
T0489_.14.0734b13: 生中國。其中有情根性明利。多有智者。復爲
T0489_.14.0734b14: 智者所許。是所堪任具有力能。善言惡言悉
T0489_.14.0734b15: 曉其義。於佛法中是大法器。深信沙門婆羅
T0489_.14.0734b16: 門。何以故。先所修習智慧力故。又善男子。菩
T0489_.14.0734b17: 薩不生長壽天。若生其中。雖有無數諸佛出
T0489_.14.0734b18: 世。亦不値遇。利有情事不能成辦。是故菩薩
T0489_.14.0734b19: 生於欲界。此中有情値佛出世。愛樂親近而
T0489_.14.0734b20: 可化度。何以故。菩薩善具方便故。又善男子。
T0489_.14.0734b21: 菩薩不生無佛世界。若生其中。即不見佛不
T0489_.14.0734b22: 聞法不供僧。是故菩薩生於三寶具足佛刹
T0489_.14.0734b23: 之中。何以故。由昔所修勝願具故。又善男子。
T0489_.14.0734b24: 菩薩若聞諸可厭事。無有不生厭惡心者。何
T0489_.14.0734b25: 以故。菩薩纔聞是事。即起厭患之心。生厭患
T0489_.14.0734b26: 已發勤精進。修諸善法斷諸惡法。善男子。菩
T0489_.14.0734b27: 薩若修如是十種法者。即能遠離八難。復次
T0489_.14.0734b28: 善男子。菩薩若修十種法者。得不妄失菩提
T0489_.14.0734b29: 心。何等爲十。一者遠離諂誑。二者正而無曲
T0489_.14.0734c01: 清淨潔白。遠離追求猶豫分別。三者受持佛
T0489_.14.0734c02: 法。四者於法而不祕惜。五者遠離法慳。六者
T0489_.14.0734c03: 不作障法因縁。七者無不實語。八者攝受大
T0489_.14.0734c04: 乘之法如説能行。於彼受持大乘人所起尊
T0489_.14.0734c05: 重心。九者於彼受持大乘人所。爲漸入大乘
T0489_.14.0734c06: 故起親近想。十者深入大乘故。於説法人起
T0489_.14.0734c07: 師尊想。善男子。菩薩若修如是十種法者。即
T0489_.14.0734c08: 得不妄失菩提心。復次善男子。菩薩若修十
T0489_.14.0734c09: 種法者。得宿命通。何等爲十。一者供養諸佛。
T0489_.14.0734c10: 二者攝持正法。三者修持淨戒。四者除疑離
T0489_.14.0734c11: 障。五者多生歡喜。六者多作觀想。七者常住
T0489_.14.0734c12: 定心。八者生處清淨。九者常受化生。十者得
T0489_.14.0734c13: 明利識。善男子。菩薩由廣供養佛故。即能尊
T0489_.14.0734c14: 重正法。以重法故。乃於持法人所。以彼因縁。
T0489_.14.0734c15: 能於正法受持讀誦。以所得法廣爲他説。由
T0489_.14.0734c16: 是不惜身命。勤行修習受持正法。復能修持
T0489_.14.0734c17: 淨戒。戒有三種謂身語心。由其三業戒清淨
T0489_.14.0734c18: 故。即能除疑離諸障染。何以故。先由戒行清
T0489_.14.0734c19: 淨。即能除疑離障。離疑障故多生歡喜。以心
T0489_.14.0734c20: 喜故多作觀想。由觀想故常住定心。心住定
T0489_.14.0734c21: 故生處清淨。處清淨故常受化生。以化生故
T0489_.14.0734c22: 得明利識。識明利故能知一生二生三四五生。
T0489_.14.0734c23: 若十二十乃至百千無數生中宿命通事。善
T0489_.14.0734c24: 男子。菩薩若修如是十種法者。得宿命通。復
T0489_.14.0734c25: 次善男子。菩薩若修十種法者。得不離善知
T0489_.14.0734c26: 識。何等爲十。一者不離見佛或聞或念。二者
T0489_.14.0734c27: 不離聞法。三者不離供僧。四者不離於諸佛
T0489_.14.0734c28: 菩薩。讃歎禮拜合掌恭敬或復頂禮。五者不
T0489_.14.0734c29: 離於多聞人所聽受説法。六者不離聽受波
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