INBUDS
大方等大集經賢護分 (No. 0416_ 闍那崛多譯 ) in Vol. 13
![[First]](first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
872 873 874 875 876 877 878 879 880 881 882 883 884 885 886 887 ![[Next]](next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T0416_.13.0876a01: 世界中。積念熏修久觀明利故。終得覩彼阿
T0416_.13.0876a02: 彌陀如來應等正覺。僧衆圍遶菩薩會中。或
T0416_.13.0876a03: 見自身在彼聽法。聞已憶念受持修行。或時
T0416_.13.0876a04: 復得恭敬禮拜尊承供養彼阿彌陀如來應等
T0416_.13.0876a05: 正覺已。是人然後起此三昧。其出觀已次第
T0416_.13.0876a06: 思惟。如所見聞爲他廣説。復次賢護。如此摩
T0416_.13.0876a07: 伽陀國有三丈夫。其第一者。聞毘耶離城有
T0416_.13.0876a08: 一婬女名須摩那。彼第二人聞有婬女名菴
T0416_.13.0876a09: 羅波離。彼第三人聞有婬女名蓮華色。彼既
T0416_.13.0876a10: 聞已各設方便。繋意懃求無時暫廢。然彼三
T0416_.13.0876a11: 人實未曾覩如是諸女。直以遙聞即興欲心
T0416_.13.0876a12: 專念不息。後因夢已在王舍城。與彼女人共
T0416_.13.0876a13: 行欲事。欲事既成求心亦息。希望既滿遂便
T0416_.13.0876a14: 覺寤。寤已追念夢中所行。如所聞見如所證
T0416_.13.0876a15: 知。如是憶念來詣汝所。具爲汝説者。汝應爲
T0416_.13.0876a16: 彼方便説法隨順教化。令其得住不退轉地。
T0416_.13.0876a17: 究竟成就阿耨多羅三藐三菩提。彼於當來
T0416_.13.0876a18: 必得成佛。號曰善覺如來應供等正覺明行
T0416_.13.0876a19: 足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世
T0416_.13.0876a20: 尊。如是三人既得忍已。還復憶念往昔諸事
T0416_.13.0876a21: 了了分明也。賢護。彼善男子善女人等。若欲
T0416_.13.0876a22: 成就菩薩摩訶薩思惟一切諸佛現前三昧。
T0416_.13.0876a23: 亦復如是。其身常住此世界中。暫得聞彼阿
T0416_.13.0876a24: 彌陀如來應供等正覺名號。而能繋心相續
T0416_.13.0876a25: 思惟次第不亂。分明覩彼阿彌陀佛。是爲菩
T0416_.13.0876a26: 薩思惟具足成就諸佛現前三昧。因此三昧
T0416_.13.0876a27: 得見佛故。遂請問彼阿彌陀佛言。世尊。諸菩
T0416_.13.0876a28: 薩等成就何法。而得生此佛刹中耶。爾時阿
T0416_.13.0876a29: 彌陀佛語是菩薩言。若人發心求生此者。常
T0416_.13.0876b01: 當繋心正念相續阿彌陀佛便得生也。既得
T0416_.13.0876b02: 生已世尊於是知彼心故亦即念彼。彼方得
T0416_.13.0876b03: 見佛世尊耳。賢護。時彼阿彌陀如來應等正
T0416_.13.0876b04: 覺。告彼人言諸善男子。汝當正念精懃修習
T0416_.13.0876b05: 發廣大心必生此也。賢護。時彼菩薩復白阿
T0416_.13.0876b06: 彌陀佛言。世尊。是中云何念佛世尊。精懃修
T0416_.13.0876b07: 習發廣大心得生此刹耶。賢護。時彼阿彌陀
T0416_.13.0876b08: 佛復告彼言。諸善男子。若汝今欲正念佛者。
T0416_.13.0876b09: 當如是念。今者阿彌陀如來應等正覺明行
T0416_.13.0876b10: 足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世
T0416_.13.0876b11: 尊。具有如是三十二相八十隨形好。身色光
T0416_.13.0876b12: 明如融金聚。具足成就衆寶輦轝。放大光明
T0416_.13.0876b13: 坐師子座。沙門衆中説如斯法。其所説者。謂
T0416_.13.0876b14: 一切法本來不壞亦無壞者。如不壞色乃至
T0416_.13.0876b15: 不壞識等諸陰故。又如不壞地乃至不壞風
T0416_.13.0876b16: 等諸大故。又不壞色乃至不壞觸等諸入故。
T0416_.13.0876b17: 又不壞梵乃至不壞一切世主等。如是乃至
T0416_.13.0876b18: 不念彼如來。亦不得彼如來。彼作如是念如
T0416_.13.0876b19: 來已。如是次第得空三昧。善男子。是名正念
T0416_.13.0876b20: 諸佛現前三昧也。賢護。爾時彼菩薩從三昧
T0416_.13.0876b21: 起已來詣汝所説此三昧相者。汝時即應爲
T0416_.13.0876b22: 彼説法隨順教化。令於阿耨多羅三藐三菩
T0416_.13.0876b23: 提得不退轉
T0416_.13.0876b24: 賢護菩薩所問經卷第一
T0416_.13.0876b25:
T0416_.13.0876b26:
T0416_.13.0876b27:
T0416_.13.0876b28:
T0416_.13.0876b29:
T0416_.13.0876c01:
T0416_.13.0876c02:
T0416_.13.0876c03:大方等大集經賢護分卷第二
T0416_.13.0876c04: 隋天竺三藏闍那崛多譯
T0416_.13.0876c05: 思惟品第一之二
T0416_.13.0876c06: 賢護。我時則亦授彼佛記。是人當來必得
T0416_.13.0876c07: 成佛。號曰徳光明如來應供等正覺乃至佛
T0416_.13.0876c08: 世尊。賢護。是中三昧誰當證知。今我弟子摩
T0416_.13.0876c09: 訶迦葉。帝釋徳菩薩。善徳天子。及餘無量諸
T0416_.13.0876c10: 菩薩輩。咸已修得此三昧者。是爲證。云何
T0416_.13.0876c11: 證。所謂空三昧也。賢護。我念往昔有佛世尊。
T0416_.13.0876c12: 號須波日。時有一人行値曠野。飢渇因苦遂
T0416_.13.0876c13: 即睡眠。夢中具得諸種上妙美食。食之既飽
T0416_.13.0876c14: 無復飢虚。從是寤已還復飢渇。是人因此即
T0416_.13.0876c15: 自思惟。如是諸法皆空無實。猶夢所見本自
T0416_.13.0876c16: 非眞。如是觀時悟無生忍。得不退轉於阿耨
T0416_.13.0876c17: 多羅三藐三菩提。如是賢護。有諸菩薩若在
T0416_.13.0876c18: 家若出家。聞有諸佛隨何方所。即向彼方至
T0416_.13.0876c19: 心頂禮。心中渇仰欲見彼佛。故作如是專精
T0416_.13.0876c20: 思惟。復應當觀如是色相。亦即作彼虚空之
T0416_.13.0876c21: 想。而彼成就虚空想已。得住如是正思惟中。
T0416_.13.0876c22: 住思惟已。得見彼佛光明清徹如淨琉璃。其
T0416_.13.0876c23: 形端正如眞金柱。如是念者彼見如來亦復
T0416_.13.0876c24: 如是。復次賢護。譬如有人忽從本國至於他
T0416_.13.0876c25: 方雖在他方而常追憶本所生處。曾如是見。
T0416_.13.0876c26: 亦如是聞。如是憶念。如是了知。久追憶故於
T0416_.13.0876c27: 睡夢中明見自身在本生處。遊從見聞如前
T0416_.13.0876c28: 所更。是人後時向諸眷屬。具論夢中所見之
T0416_.13.0876c29: 事。我如是見。我如是聞。我如是營。爲如是獲
T0416_.13.0877a01: 得。如是賢護。有諸菩薩若在家若出家。若從
T0416_.13.0877a02: 他聞有佛世尊。隨何方所即向彼方。至心頂
T0416_.13.0877a03: 禮欲見彼佛正念不亂。應念即見彼佛形像。
T0416_.13.0877a04: 或如＊瑠璃或純金色亦復如是。復次賢護。譬
T0416_.13.0877a05: 如比丘修不淨觀。見新死屍形色始變或青
T0416_.13.0877a06: 或黄或黒或赤。或時膖脹或已爛壞膿血倶
T0416_.13.0877a07: 流。蟲獸食噉肉盡骨白其色如珂。如是乃至
T0416_.13.0877a08: 觀骨離散。而彼骨散無所從來亦無所去。唯
T0416_.13.0877a09: 心所作還見自心。如是賢護。若諸菩薩欲得
T0416_.13.0877a10: 成就彼念諸佛現前三昧。隨何方所。先念欲
T0416_.13.0877a11: 見彼佛世尊。隨所念處即見如來。何以故。因
T0416_.13.0877a12: 縁三昧得見如來。得見彼佛有三因縁。何者
T0416_.13.0877a13: 爲三。一者縁此三昧。二者彼佛加持。三者自
T0416_.13.0877a14: 善根熟。具足如是三因縁故。即得明見彼諸
T0416_.13.0877a15: 如來應供等正覺亦復如是。復次賢護。如
T0416_.13.0877a16: 人盛壯容貌端嚴。欲觀己形美惡好醜。即便
T0416_.13.0877a17: 取器。盛彼清油。或持淨水。或取水精。或執明
T0416_.13.0877a18: 鏡。用是四物觀己面像。善惡好醜顯現分明。
T0416_.13.0877a19: 賢護。於意云何。彼所見像。於此油水水精明
T0416_.13.0877a20: 鏡四處現時。是爲先有耶。賢護答言不也。曰
T0416_.13.0877a21: 是豈本無耶。答言不也。曰是爲在内耶。答言
T0416_.13.0877a22: 不也。曰是豈在外耶。答言不也。世尊。唯彼
T0416_.13.0877a23: 油水精鏡諸物。清明無濁無滓。其形在前
T0416_.13.0877a24: 彼像隨現。而彼現像不從四物出。亦非餘處
T0416_.13.0877a25: 來。非自然有。非人造作。當知彼像無所從來。
T0416_.13.0877a26: 亦無所去。無生無滅無有住所。時彼賢護如
T0416_.13.0877a27: 是答已。佛言賢護。如是如是。如汝所説。諸物
T0416_.13.0877a28: 清淨彼色明朗。影像自現不用多功。菩薩亦
T0416_.13.0877a29: 爾。一心善思見諸如來。見已即住。住已問義
T0416_.13.0877b01: 解釋歡喜。即復思惟。今此佛者從何所來。而
T0416_.13.0877b02: 我是身復從何出。觀彼如來竟無來處及以
T0416_.13.0877b03: 去處。我身亦爾。本無出趣豈有轉還。彼復應
T0416_.13.0877b04: 作如是思惟。今此三界唯是心有。何以故。隨
T0416_.13.0877b05: 彼心念還自見心。今我從心見佛。我心作佛。
T0416_.13.0877b06: 我心是佛。我心是如來。我心是我身。我心見
T0416_.13.0877b07: 佛。心不知心。心不見心。心有想念則成生死。
T0416_.13.0877b08: 心無想念即是涅槃。諸法不眞思想縁起。所
T0416_.13.0877b09: 思既滅能想亦空。賢護當知。諸菩薩等因此
T0416_.13.0877b10: 三昧證大菩提
T0416_.13.0877b11: 大集經賢護分三昧行品第二
T0416_.13.0877b12: 爾時世尊復告賢護菩薩摩訶薩言。賢護。若
T0416_.13.0877b13: 諸菩薩摩訶薩具行四法。則能得是現前三
T0416_.13.0877b14: 昧。何等爲四。一者不壞信心。二者不破精進。
T0416_.13.0877b15: 三者智慧殊勝。四者近善知識。賢護。是爲菩
T0416_.13.0877b16: 薩具足四法則得成就現前三昧也。賢護菩
T0416_.13.0877b17: 薩摩訶薩復有四法。能具足行則能成就現
T0416_.13.0877b18: 前三昧。何等爲四。一者乃至於刹那時無衆
T0416_.13.0877b19: 生想。二者於三月内不暫睡眠。三者三月經
T0416_.13.0877b20: 行唯除便利。四者若於食時布施以法。不求
T0416_.13.0877b21: 名利無望報心。賢護。是爲菩薩具足四法則
T0416_.13.0877b22: 得成就現前三昧也。賢護。菩薩摩訶薩復有
T0416_.13.0877b23: 四法。能具足行則得成就現前三昧。何等爲
T0416_.13.0877b24: 四。一者勸他見佛。二者教人聽法。三者心無
T0416_.13.0877b25: 嫉妬。四者勸他發菩提心。賢護。是爲菩薩具
T0416_.13.0877b26: 足四法則得成就現前三昧也。賢護。菩薩摩
T0416_.13.0877b27: 訶薩復有四法成就三昧。何等爲四。一者造
T0416_.13.0877b28: 佛形像勸行供養。二者書寫是經令他讀誦。
T0416_.13.0877b29: 三者慢法衆生教令發心。四者護持正法令
T0416_.13.0877c01: 得久住。賢護。是爲菩薩具足四法則得成就
T0416_.13.0877c02: 現前三昧也。爾時世尊。爲重明此義。而説偈
T0416_.13.0877c03: 言
T0416_.13.0877c04: 汝等當住佛法中 勿藏正言及我法
T0416_.13.0877c05: 念勤精進除睡蓋 三月不坐唯經行
T0416_.13.0877c06: 食時廣説而施他 宣揚諸佛無比法
T0416_.13.0877c07: 不求名聞及利養 無所著故得此禪
T0416_.13.0877c08: 莫生嫉妬及瞋恚 當思解脱諸欲心
T0416_.13.0877c09: 樂此三昧求住者 勤念無懈爾乃得
T0416_.13.0877c10: 金色百福莊嚴相 端正圓滿若花榮
T0416_.13.0877c11: 世間樂見光明體 常覩諸佛在現前
T0416_.13.0877c12: 往古諸佛及將來 現在一切人中勝
T0416_.13.0877c13: 汝等一心恭敬禮 亦常專念修供養
T0416_.13.0877c14: 汝若供養彼諸佛 應以華香及塗香
T0416_.13.0877c15: 慧施美食起淨心 證此三昧殊非難
T0416_.13.0877c16: 諸佛塔前作衆樂 蠃鼓鉦鐸諸妙音
T0416_.13.0877c17: 歡喜踊躍難稱量 必當成就此三昧
T0416_.13.0877c18: 勸造尊像無比身 綵畫莊嚴具足相
T0416_.13.0877c19: 金色光大無瑕垢 證此三昧良非難
T0416_.13.0877c20: 各各常念修法施 清持禁戒及多聞
T0416_.13.0877c21: 精勤勇猛除懈怠 得此三昧終不久
T0416_.13.0877c22: 不應他所懷毒心 亦捨世間諸欲事
T0416_.13.0877c23: 常以慈悲念一切 三昧豈遠在現前
T0416_.13.0877c24: 於法師所常隨喜 尊重恭敬等如來
T0416_.13.0877c25: 莫生輕慢與慳貪 喜心供養除嫉妬
T0416_.13.0877c26: 無量諸佛共稱揚 汝但懃求自當得
T0416_.13.0877c27: 世尊鄭重演説斯 爲修如是妙法故
T0416_.13.0877c28: ＊大集經賢護分見佛品第三
T0416_.13.0877c29: 爾時世尊復告賢護菩薩言。賢護。若諸菩薩
T0416_.13.0878a01: 摩訶薩欲得成就此三昧者。當應於彼説法
T0416_.13.0878a02: 師所生諸佛想。起尊重心勿生憍慢。乃至無
T0416_.13.0878a03: 有諍競違逆。不順心故。然後於此勝三昧中。
T0416_.13.0878a04: 精懃修學方能剋證。賢護。若人於彼説法法
T0416_.13.0878a05: 師或比丘所。起不善心苟違異心。諍競之心
T0416_.13.0878a06: 故陵辱心諸不淨心。乃至不生如諸佛想。如
T0416_.13.0878a07: 是菩薩假令修行。終不能證如是妙定。若得
T0416_.13.0878a08: 證者無有是處。賢護。譬如清淨虚空無諸雲
T0416_.13.0878a09: 翳。有明目人。於靜夜時仰觀空中。無量星宿
T0416_.13.0878a10: 區別方所。形色各異了了分明。如是賢護。菩
T0416_.13.0878a11: 薩摩訶薩思惟觀彼法性虚空。以想成故見諸
T0416_.13.0878a12: 如來。其事若此。然彼菩薩觀東方時。多見諸
T0416_.13.0878a13: 佛。多見百佛。多見千佛。多見百千佛。多見億
T0416_.13.0878a14: 佛。多見億百千佛。多見億百千那由他佛。不
T0416_.13.0878a15: 假作意自然現前。而彼菩薩既作如是觀東
T0416_.13.0878a16: 方已。欣觀南方及西北方四維上下。十方世
T0416_.13.0878a17: 界各多見佛。所謂多見百佛。多見千佛。多見
T0416_.13.0878a18: 百千佛。多見億佛。多見億百千佛。多見億百
T0416_.13.0878a19: 千那由他佛。不假功用皆現在前。復次賢護。
T0416_.13.0878a20: 如彼阿彌陀如來應供等正覺。其世界中諸
T0416_.13.0878a21: 菩薩等生彼國者。於初一日觀察東方多見
T0416_.13.0878a22: 諸佛。多見百佛。乃至多見百千億那由他佛
T0416_.13.0878a23: 已。然後於第二日觀察南方如是。乃至十方
T0416_.13.0878a24: 事皆若此。如是賢護。若菩薩摩訶薩成就菩
T0416_.13.0878a25: 薩思惟諸佛現前三昧。如是菩薩。於自土中
T0416_.13.0878a26: 觀察十方多見諸佛。多見百佛。乃至多見百
T0416_.13.0878a27: 千億那由他諸佛也。復次賢護。如諸如來成
T0416_.13.0878a28: 就佛眼。如是具已於一切處悉如是知悉如
T0416_.13.0878a29: 是見。如是賢護。若菩薩摩訶薩。亦既成就
T0416_.13.0878b01: 菩薩思惟一切諸佛現前三昧已。自然滿彼
T0416_.13.0878b02: 檀波羅蜜尸波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅
T0416_.13.0878b03: 蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。乃至滿彼一切菩
T0416_.13.0878b04: 薩諸功徳等。爾時世尊。爲重明此義。以偈頌
T0416_.13.0878b05: 曰
T0416_.13.0878b06: 猶如靜夜除雲霧 有明眼者仰觀空
T0416_.13.0878b07: 見彼衆星過百千 晝念明了亦無失
T0416_.13.0878b08: 菩薩如是得定已 多見無量億千佛
T0416_.13.0878b09: 復於起斯三昧後 還爲大衆演最尊
T0416_.13.0878b10: 如我佛眼清淨故 無有障閡見世間
T0416_.13.0878b11: 是諸佛子菩薩眼 出此三昧最勝觀
T0416_.13.0878b12: 以無相想思如來 而見十方諸等覺
T0416_.13.0878b13: 破除惱毒及諸想 汝聽菩薩妙功徳
T0416_.13.0878b14: 若聽彼法清涼心 能入空寂無畏處
T0416_.13.0878b15: 如我當今説斯法 爲令衆生證菩提
T0416_.13.0878b16: 如彼安樂諸菩薩 多見無量佛世尊
T0416_.13.0878b17: 菩薩如是入思惟 亦見百千多調御
T0416_.13.0878b18: 如此比丘唯阿難 一聞我説悉能受
T0416_.13.0878b19: 菩薩如是得三昧 聽一切法能總持
T0416_.13.0878b20: 成就信慚具三昧 悉捨一切世語言
T0416_.13.0878b21: 常以慈心慧他説 要當到斯寂靜地
T0416_.13.0878b22: ＊大集經賢護分正信品第四
T0416_.13.0878b23: 爾時世尊復告賢護菩薩言。賢護。若諸菩薩
T0416_.13.0878b24: 摩訶薩爲求如是三昧寶故。當應勇猛發勤
T0416_.13.0878b25: 精進。自然速能入此三昧也。賢護。譬如有人
T0416_.13.0878b26: 乘御大船入於大海。恣意載滿衆妙珍寶。已
T0416_.13.0878b27: 過一切諸大難處。垂至此岸未幾之間。船忽
T0416_.13.0878b28: 破壞衆寶沈沒。當爾之時閻浮提人。發大叫
T0416_.13.0878b29: 聲生大悲苦。以失如是無價寳故。賢護。有善
T0416_.13.0878c01: 男子善女人。亦復如是。耳聞如斯勝三昧寳。
T0416_.13.0878c02: 不能書寫讀誦受持。復不能思惟如法而住。
T0416_.13.0878c03: 賢護。當知爾時一切世間諸天神等。亦應如
T0416_.13.0878c04: 是發大叫呼生大悲惱作如是言。是諸衆生深
T0416_.13.0878c05: 可憐愍。云何於此諸佛世尊勝三昧寶。一切
T0416_.13.0878c06: 諸佛之所稱揚。一切諸佛之所印可。一切諸
T0416_.13.0878c07: 佛之所教誡。一切諸佛最上功徳。具足成就
T0416_.13.0878c08: 圓滿無缺。菩薩聞已當應懃求。反更遠離不
T0416_.13.0878c09: 肯書寫。不樂讀誦。不能受持解釋義理。不能
T0416_.13.0878c10: 思惟如法而住。如是放逸懈怠衆生。未來必
T0416_.13.0878c11: 當受大損減。賢護。何等名爲衆生損減。所謂
T0416_.13.0878c12: 於如是三昧寶中。聞已遠離不能書寫讀誦
T0416_.13.0878c13: 受持。不能解説思惟義理。不如法住專念修
T0416_.13.0878c14: 行。喪滅功徳是爲減損。賢護。是懈怠人惡
T0416_.13.0878c15: 衆生輩。於斯法中得利益者無有是處。復次
T0416_.13.0878c16: 賢護。譬如有人持赤栴檀示愚癡人。而彼癡
T0416_.13.0878c17: 人以愚癡故。於赤檀香起臭穢想。時主智人
T0416_.13.0878c18: 賣檀香者。告愚人曰。汝今不應於妙栴檀生
T0416_.13.0878c19: 臭惡想。何以故。是檀最精香氣第一。汝今何
T0416_.13.0878c20: 故反爲臭惡。若不信者。應先臭甞爲臭爲香。
T0416_.13.0878c21: 又汝眼明亦應以目觀察是檀。光色文彩爲
T0416_.13.0878c22: 痩爲肥爲善爲惡。然彼愚者。雖聞智人如是
T0416_.13.0878c23: 語言種種稱讃。以愚癡故轉生憎惡。以手捻
T0416_.13.0878c24: 鼻不用嗅聞。掩閉其目不肯觀視。如是賢護。
T0416_.13.0878c25: 當來之世有惡比丘。憎惡是經其事亦爾。彼
T0416_.13.0878c26: 惡人輩不知修習身戒心慧。愚癡無智猶
T0416_.13.0878c27: 如白羊頑騃佷弊。彼諸惡人又薄福故。雖復
T0416_.13.0878c28: 得聞如是妙典正念諸佛現前三昧。不用書
T0416_.13.0878c29: 寫不能讀誦。不能受持不能思惟。不能爲人
T0416_.13.0879a01: 宣揚廣説。又亦不能廣生隨喜。云何能得如
T0416_.13.0879a02: 説修行。若彼惡人能説行者。無有是處。又復
T0416_.13.0879a03: 聞已更興誹謗。都無信心謂爲眞實。雖聞多
T0416_.13.0879a04: 説終無開解。復作是言。若斯法者但爲戲論
T0416_.13.0879a05: 故神異其事。又爲熾盛言教故過飾其詞。誘
T0416_.13.0879a06: 誑世間造斯經典。豈得方比聖者阿難諸比
T0416_.13.0879a07: 丘輩現在世時宣説如是諸修多羅也。又於
T0416_.13.0879a08: 異時發如是言。此修多羅非佛所説。乃是惡
T0416_.13.0879a09: 人自造文章妄言經耳。賢護當知。如斯惡人。
T0416_.13.0879a10: 長夜遠離如是微妙無上大寶。如彼癡人見
T0416_.13.0879a11: 妙香已。掩眼塞鼻不用見聞。如是賢護。彼愚
T0416_.13.0879a12: 惡輩。聞此妙經三昧寶已。不欲書寫不樂讀
T0416_.13.0879a13: 誦。不念受持不能宣説。所謂無心親近不願
T0416_.13.0879a14: 聞故。復次賢護。譬如有人賣摩尼寶。有愚癡
T0416_.13.0879a15: 人見彼寶已。即便問言。仁者斯寶其價云何。
T0416_.13.0879a16: 寶主答言。汝今當知是寶精勝世間所無。非
T0416_.13.0879a17: 可造次以世價論也。吾今且説此寳功能威
T0416_.13.0879a18: 徳力用。粗爲約耳。卿若欲知此摩尼寳光明
T0416_.13.0879a19: 所照近遠若干。卿今若須當以眞金布滿斯
T0416_.13.0879a20: 地。爾乃相與。彼愚癡人聞是語已。便大嗤笑
T0416_.13.0879a21: 種種呰毀。是摩尼寳竟不酬價。如是賢護。彼
T0416_.13.0879a22: 未來世諸惡比丘。聞此經中勝三昧寳。無有
T0416_.13.0879a23: 信心多生嗤笑。更興誹謗其事亦爾。或有比
T0416_.13.0879a24: 丘信根深厚慧根明利。已於過去諸如來所。
T0416_.13.0879a25: 親近承事聽聞正法。如教修行種諸善根。彼
T0416_.13.0879a26: 等聞此菩薩念佛現前三昧。即能讀誦思惟
T0416_.13.0879a27: 義理。爲人廣説能多利益一切世間。所謂廣
T0416_.13.0879a28: 宣流布。生大信心。發大智慧。成就純直。具足
T0416_.13.0879a29: 威儀。常行慚愧。怖畏衆罪。修持禁戒。不受諸
T0416_.13.0879b01: 欲。信甚深法。能多受聞。得深智忍。常行慈
T0416_.13.0879b02: 悲。然而斯等信根深固得是三昧。得三昧已
T0416_.13.0879b03: 遊諸方國。爲他廣説解釋義理。常作是願。令
T0416_.13.0879b04: 此菩薩念佛三昧甚深經典。廣行流布常住
T0416_.13.0879b05: 於世。或有衆生。善根微薄福徳尠少。過去未
T0416_.13.0879b06: 曾親近諸佛。供養承事聽聞正法。但爲我慢
T0416_.13.0879b07: 所降。嫉妬所導。利養所覆。名聞所牽。廣行放
T0416_.13.0879b08: 逸不持戒善。常樂亂心不修禪定。遠離經教
T0416_.13.0879b09: 不求多聞。未遇善師唯逢惡友。斯人如是聞
T0416_.13.0879b10: 此三昧。誹謗輕毀無一信心。謂爲不實。志性
T0416_.13.0879b11: 頑愚意無開解。復作是言。如斯經典非佛所
T0416_.13.0879b12: 説。乃是世間鈍根比丘。愚癡邪見自作文章
T0416_.13.0879b13: 嚴飾詞句。若處衆中應如是説。亦如是教。汝
T0416_.13.0879b14: 諸衆生。當知今此修多羅典非佛所説。如是
T0416_.13.0879b15: 癡人。不知親近諸佛世尊。不種善根不修供
T0416_.13.0879b16: 養。習近惡友多作衆惡。當知是人。遠離無上
T0416_.13.0879b17: 深妙法寶。永失無上最勝法利也。佛告賢護。
T0416_.13.0879b18: 吾復語汝。我今現在一切世間。梵魔沙門婆
T0416_.13.0879b19: 羅門。及諸天人阿脩羅等諸大衆前。宣説如
T0416_.13.0879b20: 是妙三昧時。若彼善男子善女人。聞已隨喜
T0416_.13.0879b21: 讀誦受持念佛三昧。思惟信解最以爲眞。發
T0416_.13.0879b22: 如是言。是爲眞實諸佛説者。當知彼人所獲
T0416_.13.0879b23: 福聚不可思議。賢護。若復有諸善男子善女
T0416_.13.0879b24: 人。持滿三千大千世界種種珍寶。以用供養
T0416_.13.0879b25: 一切諸佛如來應供等正覺。所得功徳雖爲
T0416_.13.0879b26: 廣大。然望持經所獲福聚。百千萬分不及其
T0416_.13.0879b27: 一。乃至更以無量無邊阿僧祇諸福徳聚。亦
T0416_.13.0879b28: 不及一爾時世尊。爲重明此義。而説偈言
T0416_.13.0879b29: 邪曲愚惑人 放逸根不熟
T0416_.13.0879c01: 惡友之所壞 無有正信心
T0416_.13.0879c02: 破戒造衆罪 深著於我慢
T0416_.13.0879c03: 彼各言此經 非是諸佛説
T0416_.13.0879c04: 此諸修多羅 非是法王教
T0416_.13.0879c05: 彼輩自意言 我何能説此
T0416_.13.0879c06: 若見大調御 世尊放光明
T0416_.13.0879c07: 我爲彼廣宣 彼亦能傳説
T0416_.13.0879c08: 其或於此經 聞已生歡喜
T0416_.13.0879c09: 斯人無疑網 不言非佛説
T0416_.13.0879c10: 如有戒清淨 所見能了知
T0416_.13.0879c11: 敬法起重心 我爲此陳説
T0416_.13.0879c12: 若以三千寶 持奉諸如來
T0416_.13.0879c13: 爲求大菩提 其福不可説
T0416_.13.0879c14: 若有諸比丘 説佛所歎定
T0416_.13.0879c15: 聞者生信心 此福過於彼
T0416_.13.0879c16: ＊大集經賢護分受持品第五
T0416_.13.0879c17: 爾時世尊復告賢護菩薩言。賢護。此衆有人
T0416_.13.0879c18: 今在我前。親聞我説如是三昧。於我滅後其
T0416_.13.0879c19: 所生處。還復得聞是三昧寶。雖聞不信誹謗
T0416_.13.0879c20: 毀呰。遠離善友隨逐惡人。賢護。復有一人。於
T0416_.13.0879c21: 善人所聞是三昧深妙經典。尚不生信不以
T0416_.13.0879c22: 爲實不能開解。況惡人處聞是經典。寧能生
T0416_.13.0879c23: 信而復開解。何以故。賢護。諸佛如來所言難
T0416_.13.0879c24: 信。諸佛世尊智慧難知故。賢護。若當成就如
T0416_.13.0879c25: 是三昧。然後乃能於當來世。與諸衆生増長
T0416_.13.0879c26: 佛法。復次賢護有諸菩薩摩訶薩。若在家若
T0416_.13.0879c27: 出家。聞此三昧不怖不驚。不悔不退不謗不
T0416_.13.0879c28: 毀。聞已隨喜生信敬心。決定眞實無復疑
T0416_.13.0879c29: 網。讀誦受持思惟義趣。賢護。如是等人。世尊
T0416_.13.0880a01: 悉見悉知悉識也。賢護。諸佛世尊。云何見斯
T0416_.13.0880a02: 諸善男子及善女人。復云何知。又云何識。賢
T0416_.13.0880a03: 護。若能讀誦受持思念此三昧門。如是之人
T0416_.13.0880a04: 終不爲惡不破淨戒。不壞正信不入邪聚。賢
T0416_.13.0880a05: 護。是諸善男子善女人等。必定深信成就思
T0416_.13.0880a06: 惟。能分別成就思惟。於是法中具足信心。常
T0416_.13.0880a07: 能讀誦攝持是法。賢護當知。是人決不求少
T0416_.13.0880a08: 功徳。亦不種少善根。賢護。是善男子善女人。
T0416_.13.0880a09: 凡所生處或乏資須。然諸善根廣大不少。賢
T0416_.13.0880a10: 護。是故斯諸善男子善女人。已於過去諸如
T0416_.13.0880a11: 來所。修行供養種諸善根。賢護當知。此輩非
T0416_.13.0880a12: 於一如來所修行供養種諸善根也。亦非於
T0416_.13.0880a13: 二三四五乃至十如來所種諸善根也。亦非
T0416_.13.0880a14: 於百千億數諸如來所種諸善根也。賢護當
T0416_.13.0880a15: 知。此諸善男子善女人。已於過百千數無量
T0416_.13.0880a16: 無邊諸如來所。修行供養種諸善根。方得聞
T0416_.13.0880a17: 此念佛現前三昧。聞已生信心開意解。即以
T0416_.13.0880a18: 爲實無復疑網。既獲聞已樂欲書寫讀誦受
T0416_.13.0880a19: 持。乃至爲他廣宣是義。何以故。賢護。斯諸善
T0416_.13.0880a20: 男子善女人。往昔已於諸如來前。聞是三昧
T0416_.13.0880a21: 讀誦受持。以是義故如來滅後。於最末世五
T0416_.13.0880a22: 百年終。法欲滅時。法將壞時。還當得聞如是
T0416_.13.0880a23: 三昧。聞即生信無有驚疑。不退不沒生大歡
T0416_.13.0880a24: 喜遍滿身心。讀誦受持思惟其義爲他解説。
T0416_.13.0880a25: 乃至一日一夜行是三昧。賢護。若復有人。聞
T0416_.13.0880a26: 此三昧無有驚怖。亦不退沒不生謗毀。聞已
T0416_.13.0880a27: 隨喜即以爲實。思惟分別心開意解。但能爲
T0416_.13.0880a28: 他暫時稱善。所獲福聚尚不可量。況能讀誦
T0416_.13.0880a29: 受持勤思而行。爲他廣説至一日夜。賢護當
T0416_.13.0880b01: 知。是善男子善女人。因是事故。即便獲得過
T0416_.13.0880b02: 於無量阿僧祇大功徳聚。遂得住於不退轉
T0416_.13.0880b03: 地。隨所願欲如意即成。賢護。其事雖爾。我今
T0416_.13.0880b04: 爲汝更宣譬喩明顯此義。復次賢護。譬如有
T0416_.13.0880b05: 人取此三千大千世界一切大地盡末爲塵。
T0416_.13.0880b06: 復取一切草木枝葉。不問大小皆爲微塵。彼
T0416_.13.0880b07: 人爾時於彼塵聚。取一微塵破壞分㭊。還令
T0416_.13.0880b08: 得作爾許微塵。然後復取彼一切塵。次第分
T0416_.13.0880b09: ＊㭊皆令等彼初微塵數。賢護。於意云何。是
T0416_.13.0880b10: 微塵數可謂多不。賢護答曰。甚多世尊。佛言
T0416_.13.0880b11: 賢護。若有善男子善女人。取前爾許微塵數
T0416_.13.0880b12: 佛刹。盛滿衆寶持用布施。賢護。於意云何。彼
T0416_.13.0880b13: 善男子善女人。所獲福聚復爲多不。賢護報
T0416_.13.0880b14: 曰。甚多世尊。然彼善男子善女人。因是事故
T0416_.13.0880b15: 獲得過彼無量無邊阿僧祇福聚。佛復告言。
T0416_.13.0880b16: 賢護。吾更語汝。如彼善男子善女人。以爾許
T0416_.13.0880b17: 塵數佛刹盛滿七寶。持用布施獲如斯福復
T0416_.13.0880b18: 有善男子善女人。聞此念佛現前三昧。暫生
T0416_.13.0880b19: 隨喜。信心分別以爲眞實。心開意解讀誦受
T0416_.13.0880b20: 持。乃至暫時爲他解説。是善男子善女人。所
T0416_.13.0880b21: 獲福聚勝前施福無量無邊。非可稱算。非可
T0416_.13.0880b22: 校計。非可思量。賢護。如是善男子善女人。聞
T0416_.13.0880b23: 此三昧生隨喜心。乃至暫時爲他解説。尚獲
T0416_.13.0880b24: 無量無邊福聚。何況是善男子善女人。於此
T0416_.13.0880b25: 三昧修多羅中。如聞而信。如信而受。如受而
T0416_.13.0880b26: 説。如説而行也。爾時世尊。爲重明斯義。以偈
T0416_.13.0880b27: 頌曰
T0416_.13.0880b28: 若以三千大千界 盛滿七寶用行檀
T0416_.13.0880b29: 我説彼福雖爲多 不如聞經少功徳
T0416_.13.0880c01: 菩薩爲求多福聚 信解讀誦復思惟
T0416_.13.0880c02: 解説修行念三昧 斯所獲福過於彼
T0416_.13.0880c03: 末三千界盡爲塵 復分一塵等前數
T0416_.13.0880c04: 盡取如是諸塵刹 盛滿珍寶以行檀
T0416_.13.0880c05: 諸佛所讃三昧經 單以一偈爲他説
T0416_.13.0880c06: 我言斯人獲功徳 超彼檀福不可量
T0416_.13.0880c07: 若復爲他具足説 下至一搆牛乳間
T0416_.13.0880c08: 思惟増廣諸善根 何況長遠無量福
T0416_.13.0880c09: 一切衆生盡作佛 淨慧終竟證彼如
T0416_.13.0880c10: 假於億數多劫中 説斯偈福不可盡
T0416_.13.0880c11: 其間彼佛皆滅已 多億數劫常廣宣
T0416_.13.0880c12: 終亦不盡彼福邊 縁此深經四句偈
T0416_.13.0880c13: 一切所有諸世界 四方上下及四維
T0416_.13.0880c14: 滿中衆寶持與他 爲求勝福奉諸佛
T0416_.13.0880c15: 彼諸功徳難可量 稱計與諸世界等
T0416_.13.0880c16: 其有聞受是三昧 善能宣説福過前
T0416_.13.0880c17: 若人於此無遲疑 其於諸法亦明了
T0416_.13.0880c18: 彼則永絶諸惡趣 能入勝寂三昧禪
T0416_.13.0880c19: 彼若常能供養我 必受多福不思議
T0416_.13.0880c20: 増長多聞證菩提 由思諸佛所讃定
T0416_.13.0880c21: 今我語汝誠實言 當念精進莫放逸
T0416_.13.0880c22: 一心歡欣發勇猛 自然速證彼菩提
T0416_.13.0880c23: 彼爲供養百數佛 乃能受是三摩提
T0416_.13.0880c24: 假於後世恐怖時 自當速證微妙定
T0416_.13.0880c25: 若有見我與比丘 及汝大士賢護等
T0416_.13.0880c26: 如是菩薩樂多聞 決定當得此三昧
T0416_.13.0880c27: 若得聞此聖三昧 爲他解釋或書寫
T0416_.13.0880c28: 是陀羅尼世尊歎 能證一切佛菩提
T0416_.13.0880c29: 若人善思此三昧 一切諸佛咸共稱
T0416_.13.0881a01: 當得種姓及多聞 諸佛次第而演説
T0416_.13.0881a02: ＊大集經賢護分觀察品第六之一
T0416_.13.0881a03: 爾時世尊復告賢護菩薩言。賢護。若諸菩薩
T0416_.13.0881a04: 摩訶薩即欲思惟此三昧者。當云何思。賢護。
T0416_.13.0881a05: 彼諸菩薩欲思惟者。即應當作如是思惟。如
T0416_.13.0881a06: 我世尊今者現在天人衆中宣説法要。賢護。
T0416_.13.0881a07: 菩薩如是一心思惟。諸佛如來坐師子座宣
T0416_.13.0881a08: 説正法。具足成就一切相好。最妙最極殊特
T0416_.13.0881a09: 端嚴樂觀無厭。如是觀察諸大人相。於一一
T0416_.13.0881a10: 相應當至心。即得明了見諸如來應等正覺既
T0416_.13.0881a11: 得見已當先諮問不見頂相。既得問已。然後
T0416_.13.0881a12: 次第遍觀諸相皆令明了。如是觀已更復思
T0416_.13.0881a13: 惟。諸佛如來衆相微妙是爲希有。願我未來
T0416_.13.0881a14: 還得如是具足成就諸妙相身。願我未來亦
T0416_.13.0881a15: 得如是清淨禁戒具足威儀。願我未來亦得
T0416_.13.0881a16: 如是具足三昧。願我未來亦得如是具足智
T0416_.13.0881a17: 慧。願我未來亦得如是具足解脱。願我未來
T0416_.13.0881a18: 亦得如是解脱知見。願我未來成滿如是諸
T0416_.13.0881a19: 相身已。即得成就阿耨多羅三藐三菩提。既
T0416_.13.0881a20: 成佛已亦當如是處彼天人大衆之中。具足
T0416_.13.0881a21: 宣説如斯妙法。菩薩如是具足觀察諸佛如
T0416_.13.0881a22: 來。乃至成就一切種已。復應更作如是思惟。
T0416_.13.0881a23: 是中何者是我。誰爲我所法。誰能得成諸佛
T0416_.13.0881a24: 菩提。爲身得耶。爲心得耶。若身得者。是身頑
T0416_.13.0881a25: 騃無覺無知。猶如草木石壁鏡像。然彼菩提
T0416_.13.0881a26: 無色無形非像非相。不可見知不可觸證。云
T0416_.13.0881a27: 何更以頑騃無知無見無識。無所分別無作
T0416_.13.0881a28: 之身。得彼菩提。菩提如是既無形色。非相非
T0416_.13.0881a29: 像不可見知不可觸證。誰復於中而行證者。
T0416_.13.0881b01: 若心得者。是心無色不可得見。是心無相不
T0416_.13.0881b02: 可得知。此心如是同於幻化。然彼菩提亦爾。
T0416_.13.0881b03: 無色不可見。無相不可知。無漏無爲亦同幻
T0416_.13.0881b04: 化。云何可證。云何覺知。而言身心得菩提耶。
T0416_.13.0881b05: 彼菩薩摩訶薩如是觀時。分明了了見是身
T0416_.13.0881b06: 相不得菩提。亦知是心不得菩提。何以故。諸
T0416_.13.0881b07: 法無有以色證色心證心故。然彼於言説中
T0416_.13.0881b08: 知一切法。雖無色無形無相無漏無可覩見
T0416_.13.0881b09: 無有證知。亦非無證。何以故。以一切諸如來
T0416_.13.0881b10: 身無有漏故。又諸如來身無漏故心亦無漏。
T0416_.13.0881b11: 又諸如來心無漏故色亦無漏
T0416_.13.0881b12: 賢護菩薩所問經卷第二
T0416_.13.0881b13:
T0416_.13.0881b14:
T0416_.13.0881b15:
T0416_.13.0881b16:大方等大集經賢護分卷第三
T0416_.13.0881b17: 隋天竺三藏闍那崛多譯
T0416_.13.0881b18: 觀察品第六之二
T0416_.13.0881b19: 又諸如來。色無漏故受亦無漏。乃至行識亦
T0416_.13.0881b20: 無漏。又諸如來戒亦無漏。所有三昧智慧亦
T0416_.13.0881b21: 無漏。乃至解脱解脱知見亦無漏。如是乃至
T0416_.13.0881b22: 諸如來。諸如來所有言説。已説今説當説。及
T0416_.13.0881b23: 一切法斯皆無漏也。賢護。諸如是等一切佛
T0416_.13.0881b24: 法。智人能達。愚者莫知。彼若能作如是觀時。
T0416_.13.0881b25: 一切諸法悉不可得。云何不可得。所謂誰能
T0416_.13.0881b26: 證也不可得。云何證也亦不可得。何縁證也
T0416_.13.0881b27: 亦不可得。彼能作是觀已。如是入滅寂定分
T0416_.13.0881b28: 別諸法。亦不分別諸法。何以故。諸法無故。賢
T0416_.13.0881b29: 護。如火未生。或時有人發如是言。我於今日
T0416_.13.0881c01: 先滅是火。賢護。於意云何。彼人是語爲誠實
T0416_.13.0881c02: 不。賢護答言。不也世尊。佛告賢護。如是諸法
T0416_.13.0881c03: 從本以來畢竟無得。云何於今乃作斯説。我
T0416_.13.0881c04: 能證知一切諸法。我能了達一切諸法。我能
T0416_.13.0881c05: 覺悟一切諸法。我能度脱一切衆生。於生死
T0416_.13.0881c06: 中此非正言。所以者何。彼法界中本無諸法
T0416_.13.0881c07: 亦無衆生。云何言度。但世諦中因縁度耳。賢
T0416_.13.0881c08: 護。於意云何。彼如是説得爲實不。賢護答言。
T0416_.13.0881c09: 不也世尊。佛告賢護。是故彼諸善男子善女
T0416_.13.0881c10: 人。若欲成就無上菩提。乃至欲成縁覺菩提
T0416_.13.0881c11: 聲聞菩提者。皆應如是觀一切法。作是觀時
T0416_.13.0881c12: 則入寂定。無有分別非無分別。何以故。賢
T0416_.13.0881c13: 護。彼一切法無所有不生。然彼定有分別即
T0416_.13.0881c14: 是一邊。定無分別復爲一邊。然此二邊所有。
T0416_.13.0881c15: 是無寂定非無寂定。無思量處無分別處。無
T0416_.13.0881c16: 證知處無經營處。無聚集處無思念處。無發
T0416_.13.0881c17: 起處。賢護。是名中道。所有數事處等但依世
T0416_.13.0881c18: 諦説故
T0416_.13.0881c19: 復次賢護。於彼眞實第一義中。若中若邊皆
T0416_.13.0881c20: 不可得。何以故。賢護。一切諸法猶如虚空。本
T0416_.13.0881c21: 來寂滅非斷非常。無有積聚。無有住處。無可
T0416_.13.0881c22: 依止。無相無爲無有算數。賢護。彼不可數云
T0416_.13.0881c23: 何爲有。不可數故不入於數。不入數故乃至
T0416_.13.0881c24: 無有智算名言也。賢護。彼菩薩摩訶薩。如
T0416_.13.0881c25: 是觀察諸如來時。不可執著。何以故。一切
T0416_.13.0881c26: 法無執著故。以無處所而可執著。亦無根本
T0416_.13.0881c27: 是可斷絶。除滅根本故無依處。賢護。彼菩薩
T0416_.13.0881c28: 摩訶薩。當作如是思惟諸佛現前三昧。若如
T0416_.13.0881c29: 是見諸如來已。不應取著不當執持。何以故。
T0416_.13.0876a02: 彌陀如來應等正覺。僧衆圍遶菩薩會中。或
T0416_.13.0876a03: 見自身在彼聽法。聞已憶念受持修行。或時
T0416_.13.0876a04: 復得恭敬禮拜尊承供養彼阿彌陀如來應等
T0416_.13.0876a05: 正覺已。是人然後起此三昧。其出觀已次第
T0416_.13.0876a06: 思惟。如所見聞爲他廣説。復次賢護。如此摩
T0416_.13.0876a07: 伽陀國有三丈夫。其第一者。聞毘耶離城有
T0416_.13.0876a08: 一婬女名須摩那。彼第二人聞有婬女名菴
T0416_.13.0876a09: 羅波離。彼第三人聞有婬女名蓮華色。彼既
T0416_.13.0876a10: 聞已各設方便。繋意懃求無時暫廢。然彼三
T0416_.13.0876a11: 人實未曾覩如是諸女。直以遙聞即興欲心
T0416_.13.0876a12: 專念不息。後因夢已在王舍城。與彼女人共
T0416_.13.0876a13: 行欲事。欲事既成求心亦息。希望既滿遂便
T0416_.13.0876a14: 覺寤。寤已追念夢中所行。如所聞見如所證
T0416_.13.0876a15: 知。如是憶念來詣汝所。具爲汝説者。汝應爲
T0416_.13.0876a16: 彼方便説法隨順教化。令其得住不退轉地。
T0416_.13.0876a17: 究竟成就阿耨多羅三藐三菩提。彼於當來
T0416_.13.0876a18: 必得成佛。號曰善覺如來應供等正覺明行
T0416_.13.0876a19: 足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世
T0416_.13.0876a20: 尊。如是三人既得忍已。還復憶念往昔諸事
T0416_.13.0876a21: 了了分明也。賢護。彼善男子善女人等。若欲
T0416_.13.0876a22: 成就菩薩摩訶薩思惟一切諸佛現前三昧。
T0416_.13.0876a23: 亦復如是。其身常住此世界中。暫得聞彼阿
T0416_.13.0876a24: 彌陀如來應供等正覺名號。而能繋心相續
T0416_.13.0876a25: 思惟次第不亂。分明覩彼阿彌陀佛。是爲菩
T0416_.13.0876a26: 薩思惟具足成就諸佛現前三昧。因此三昧
T0416_.13.0876a27: 得見佛故。遂請問彼阿彌陀佛言。世尊。諸菩
T0416_.13.0876a28: 薩等成就何法。而得生此佛刹中耶。爾時阿
T0416_.13.0876a29: 彌陀佛語是菩薩言。若人發心求生此者。常
T0416_.13.0876b01: 當繋心正念相續阿彌陀佛便得生也。既得
T0416_.13.0876b02: 生已世尊於是知彼心故亦即念彼。彼方得
T0416_.13.0876b03: 見佛世尊耳。賢護。時彼阿彌陀如來應等正
T0416_.13.0876b04: 覺。告彼人言諸善男子。汝當正念精懃修習
T0416_.13.0876b05: 發廣大心必生此也。賢護。時彼菩薩復白阿
T0416_.13.0876b06: 彌陀佛言。世尊。是中云何念佛世尊。精懃修
T0416_.13.0876b07: 習發廣大心得生此刹耶。賢護。時彼阿彌陀
T0416_.13.0876b08: 佛復告彼言。諸善男子。若汝今欲正念佛者。
T0416_.13.0876b09: 當如是念。今者阿彌陀如來應等正覺明行
T0416_.13.0876b10: 足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世
T0416_.13.0876b11: 尊。具有如是三十二相八十隨形好。身色光
T0416_.13.0876b12: 明如融金聚。具足成就衆寶輦轝。放大光明
T0416_.13.0876b13: 坐師子座。沙門衆中説如斯法。其所説者。謂
T0416_.13.0876b14: 一切法本來不壞亦無壞者。如不壞色乃至
T0416_.13.0876b15: 不壞識等諸陰故。又如不壞地乃至不壞風
T0416_.13.0876b16: 等諸大故。又不壞色乃至不壞觸等諸入故。
T0416_.13.0876b17: 又不壞梵乃至不壞一切世主等。如是乃至
T0416_.13.0876b18: 不念彼如來。亦不得彼如來。彼作如是念如
T0416_.13.0876b19: 來已。如是次第得空三昧。善男子。是名正念
T0416_.13.0876b20: 諸佛現前三昧也。賢護。爾時彼菩薩從三昧
T0416_.13.0876b21: 起已來詣汝所説此三昧相者。汝時即應爲
T0416_.13.0876b22: 彼説法隨順教化。令於阿耨多羅三藐三菩
T0416_.13.0876b23: 提得不退轉
T0416_.13.0876b24: 賢護菩薩所問經卷第一
T0416_.13.0876b25:
T0416_.13.0876b26:
T0416_.13.0876b27:
T0416_.13.0876b28:
T0416_.13.0876b29:
T0416_.13.0876c01:
T0416_.13.0876c02:
T0416_.13.0876c03:
T0416_.13.0876c04: 隋天竺三藏闍那崛多譯
T0416_.13.0876c05: 思惟品第一之二
T0416_.13.0876c06: 賢護。我時則亦授彼佛記。是人當來必得
T0416_.13.0876c07: 成佛。號曰徳光明如來應供等正覺乃至佛
T0416_.13.0876c08: 世尊。賢護。是中三昧誰當證知。今我弟子摩
T0416_.13.0876c09: 訶迦葉。帝釋徳菩薩。善徳天子。及餘無量諸
T0416_.13.0876c10: 菩薩輩。咸已修得此三昧者。是爲證。云何
T0416_.13.0876c11: 證。所謂空三昧也。賢護。我念往昔有佛世尊。
T0416_.13.0876c12: 號須波日。時有一人行値曠野。飢渇因苦遂
T0416_.13.0876c13: 即睡眠。夢中具得諸種上妙美食。食之既飽
T0416_.13.0876c14: 無復飢虚。從是寤已還復飢渇。是人因此即
T0416_.13.0876c15: 自思惟。如是諸法皆空無實。猶夢所見本自
T0416_.13.0876c16: 非眞。如是觀時悟無生忍。得不退轉於阿耨
T0416_.13.0876c17: 多羅三藐三菩提。如是賢護。有諸菩薩若在
T0416_.13.0876c18: 家若出家。聞有諸佛隨何方所。即向彼方至
T0416_.13.0876c19: 心頂禮。心中渇仰欲見彼佛。故作如是專精
T0416_.13.0876c20: 思惟。復應當觀如是色相。亦即作彼虚空之
T0416_.13.0876c21: 想。而彼成就虚空想已。得住如是正思惟中。
T0416_.13.0876c22: 住思惟已。得見彼佛光明清徹如淨琉璃。其
T0416_.13.0876c23: 形端正如眞金柱。如是念者彼見如來亦復
T0416_.13.0876c24: 如是。復次賢護。譬如有人忽從本國至於他
T0416_.13.0876c25: 方雖在他方而常追憶本所生處。曾如是見。
T0416_.13.0876c26: 亦如是聞。如是憶念。如是了知。久追憶故於
T0416_.13.0876c27: 睡夢中明見自身在本生處。遊從見聞如前
T0416_.13.0876c28: 所更。是人後時向諸眷屬。具論夢中所見之
T0416_.13.0876c29: 事。我如是見。我如是聞。我如是營。爲如是獲
T0416_.13.0877a01: 得。如是賢護。有諸菩薩若在家若出家。若從
T0416_.13.0877a02: 他聞有佛世尊。隨何方所即向彼方。至心頂
T0416_.13.0877a03: 禮欲見彼佛正念不亂。應念即見彼佛形像。
T0416_.13.0877a04: 或如＊瑠璃或純金色亦復如是。復次賢護。譬
T0416_.13.0877a05: 如比丘修不淨觀。見新死屍形色始變或青
T0416_.13.0877a06: 或黄或黒或赤。或時膖脹或已爛壞膿血倶
T0416_.13.0877a07: 流。蟲獸食噉肉盡骨白其色如珂。如是乃至
T0416_.13.0877a08: 觀骨離散。而彼骨散無所從來亦無所去。唯
T0416_.13.0877a09: 心所作還見自心。如是賢護。若諸菩薩欲得
T0416_.13.0877a10: 成就彼念諸佛現前三昧。隨何方所。先念欲
T0416_.13.0877a11: 見彼佛世尊。隨所念處即見如來。何以故。因
T0416_.13.0877a12: 縁三昧得見如來。得見彼佛有三因縁。何者
T0416_.13.0877a13: 爲三。一者縁此三昧。二者彼佛加持。三者自
T0416_.13.0877a14: 善根熟。具足如是三因縁故。即得明見彼諸
T0416_.13.0877a15: 如來應供等正覺亦復如是。復次賢護。如
T0416_.13.0877a16: 人盛壯容貌端嚴。欲觀己形美惡好醜。即便
T0416_.13.0877a17: 取器。盛彼清油。或持淨水。或取水精。或執明
T0416_.13.0877a18: 鏡。用是四物觀己面像。善惡好醜顯現分明。
T0416_.13.0877a19: 賢護。於意云何。彼所見像。於此油水水精明
T0416_.13.0877a20: 鏡四處現時。是爲先有耶。賢護答言不也。曰
T0416_.13.0877a21: 是豈本無耶。答言不也。曰是爲在内耶。答言
T0416_.13.0877a22: 不也。曰是豈在外耶。答言不也。世尊。唯彼
T0416_.13.0877a23: 油水精鏡諸物。清明無濁無滓。其形在前
T0416_.13.0877a24: 彼像隨現。而彼現像不從四物出。亦非餘處
T0416_.13.0877a25: 來。非自然有。非人造作。當知彼像無所從來。
T0416_.13.0877a26: 亦無所去。無生無滅無有住所。時彼賢護如
T0416_.13.0877a27: 是答已。佛言賢護。如是如是。如汝所説。諸物
T0416_.13.0877a28: 清淨彼色明朗。影像自現不用多功。菩薩亦
T0416_.13.0877a29: 爾。一心善思見諸如來。見已即住。住已問義
T0416_.13.0877b01: 解釋歡喜。即復思惟。今此佛者從何所來。而
T0416_.13.0877b02: 我是身復從何出。觀彼如來竟無來處及以
T0416_.13.0877b03: 去處。我身亦爾。本無出趣豈有轉還。彼復應
T0416_.13.0877b04: 作如是思惟。今此三界唯是心有。何以故。隨
T0416_.13.0877b05: 彼心念還自見心。今我從心見佛。我心作佛。
T0416_.13.0877b06: 我心是佛。我心是如來。我心是我身。我心見
T0416_.13.0877b07: 佛。心不知心。心不見心。心有想念則成生死。
T0416_.13.0877b08: 心無想念即是涅槃。諸法不眞思想縁起。所
T0416_.13.0877b09: 思既滅能想亦空。賢護當知。諸菩薩等因此
T0416_.13.0877b10: 三昧證大菩提
T0416_.13.0877b11: 大集經賢護分三昧行品第二
T0416_.13.0877b12: 爾時世尊復告賢護菩薩摩訶薩言。賢護。若
T0416_.13.0877b13: 諸菩薩摩訶薩具行四法。則能得是現前三
T0416_.13.0877b14: 昧。何等爲四。一者不壞信心。二者不破精進。
T0416_.13.0877b15: 三者智慧殊勝。四者近善知識。賢護。是爲菩
T0416_.13.0877b16: 薩具足四法則得成就現前三昧也。賢護菩
T0416_.13.0877b17: 薩摩訶薩復有四法。能具足行則能成就現
T0416_.13.0877b18: 前三昧。何等爲四。一者乃至於刹那時無衆
T0416_.13.0877b19: 生想。二者於三月内不暫睡眠。三者三月經
T0416_.13.0877b20: 行唯除便利。四者若於食時布施以法。不求
T0416_.13.0877b21: 名利無望報心。賢護。是爲菩薩具足四法則
T0416_.13.0877b22: 得成就現前三昧也。賢護。菩薩摩訶薩復有
T0416_.13.0877b23: 四法。能具足行則得成就現前三昧。何等爲
T0416_.13.0877b24: 四。一者勸他見佛。二者教人聽法。三者心無
T0416_.13.0877b25: 嫉妬。四者勸他發菩提心。賢護。是爲菩薩具
T0416_.13.0877b26: 足四法則得成就現前三昧也。賢護。菩薩摩
T0416_.13.0877b27: 訶薩復有四法成就三昧。何等爲四。一者造
T0416_.13.0877b28: 佛形像勸行供養。二者書寫是經令他讀誦。
T0416_.13.0877b29: 三者慢法衆生教令發心。四者護持正法令
T0416_.13.0877c01: 得久住。賢護。是爲菩薩具足四法則得成就
T0416_.13.0877c02: 現前三昧也。爾時世尊。爲重明此義。而説偈
T0416_.13.0877c03: 言
T0416_.13.0877c04: 汝等當住佛法中 勿藏正言及我法
T0416_.13.0877c05: 念勤精進除睡蓋 三月不坐唯經行
T0416_.13.0877c06: 食時廣説而施他 宣揚諸佛無比法
T0416_.13.0877c07: 不求名聞及利養 無所著故得此禪
T0416_.13.0877c08: 莫生嫉妬及瞋恚 當思解脱諸欲心
T0416_.13.0877c09: 樂此三昧求住者 勤念無懈爾乃得
T0416_.13.0877c10: 金色百福莊嚴相 端正圓滿若花榮
T0416_.13.0877c11: 世間樂見光明體 常覩諸佛在現前
T0416_.13.0877c12: 往古諸佛及將來 現在一切人中勝
T0416_.13.0877c13: 汝等一心恭敬禮 亦常專念修供養
T0416_.13.0877c14: 汝若供養彼諸佛 應以華香及塗香
T0416_.13.0877c15: 慧施美食起淨心 證此三昧殊非難
T0416_.13.0877c16: 諸佛塔前作衆樂 蠃鼓鉦鐸諸妙音
T0416_.13.0877c17: 歡喜踊躍難稱量 必當成就此三昧
T0416_.13.0877c18: 勸造尊像無比身 綵畫莊嚴具足相
T0416_.13.0877c19: 金色光大無瑕垢 證此三昧良非難
T0416_.13.0877c20: 各各常念修法施 清持禁戒及多聞
T0416_.13.0877c21: 精勤勇猛除懈怠 得此三昧終不久
T0416_.13.0877c22: 不應他所懷毒心 亦捨世間諸欲事
T0416_.13.0877c23: 常以慈悲念一切 三昧豈遠在現前
T0416_.13.0877c24: 於法師所常隨喜 尊重恭敬等如來
T0416_.13.0877c25: 莫生輕慢與慳貪 喜心供養除嫉妬
T0416_.13.0877c26: 無量諸佛共稱揚 汝但懃求自當得
T0416_.13.0877c27: 世尊鄭重演説斯 爲修如是妙法故
T0416_.13.0877c28: ＊大集經賢護分見佛品第三
T0416_.13.0877c29: 爾時世尊復告賢護菩薩言。賢護。若諸菩薩
T0416_.13.0878a01: 摩訶薩欲得成就此三昧者。當應於彼説法
T0416_.13.0878a02: 師所生諸佛想。起尊重心勿生憍慢。乃至無
T0416_.13.0878a03: 有諍競違逆。不順心故。然後於此勝三昧中。
T0416_.13.0878a04: 精懃修學方能剋證。賢護。若人於彼説法法
T0416_.13.0878a05: 師或比丘所。起不善心苟違異心。諍競之心
T0416_.13.0878a06: 故陵辱心諸不淨心。乃至不生如諸佛想。如
T0416_.13.0878a07: 是菩薩假令修行。終不能證如是妙定。若得
T0416_.13.0878a08: 證者無有是處。賢護。譬如清淨虚空無諸雲
T0416_.13.0878a09: 翳。有明目人。於靜夜時仰觀空中。無量星宿
T0416_.13.0878a10: 區別方所。形色各異了了分明。如是賢護。菩
T0416_.13.0878a11: 薩摩訶薩思惟觀彼法性虚空。以想成故見諸
T0416_.13.0878a12: 如來。其事若此。然彼菩薩觀東方時。多見諸
T0416_.13.0878a13: 佛。多見百佛。多見千佛。多見百千佛。多見億
T0416_.13.0878a14: 佛。多見億百千佛。多見億百千那由他佛。不
T0416_.13.0878a15: 假作意自然現前。而彼菩薩既作如是觀東
T0416_.13.0878a16: 方已。欣觀南方及西北方四維上下。十方世
T0416_.13.0878a17: 界各多見佛。所謂多見百佛。多見千佛。多見
T0416_.13.0878a18: 百千佛。多見億佛。多見億百千佛。多見億百
T0416_.13.0878a19: 千那由他佛。不假功用皆現在前。復次賢護。
T0416_.13.0878a20: 如彼阿彌陀如來應供等正覺。其世界中諸
T0416_.13.0878a21: 菩薩等生彼國者。於初一日觀察東方多見
T0416_.13.0878a22: 諸佛。多見百佛。乃至多見百千億那由他佛
T0416_.13.0878a23: 已。然後於第二日觀察南方如是。乃至十方
T0416_.13.0878a24: 事皆若此。如是賢護。若菩薩摩訶薩成就菩
T0416_.13.0878a25: 薩思惟諸佛現前三昧。如是菩薩。於自土中
T0416_.13.0878a26: 觀察十方多見諸佛。多見百佛。乃至多見百
T0416_.13.0878a27: 千億那由他諸佛也。復次賢護。如諸如來成
T0416_.13.0878a28: 就佛眼。如是具已於一切處悉如是知悉如
T0416_.13.0878a29: 是見。如是賢護。若菩薩摩訶薩。亦既成就
T0416_.13.0878b01: 菩薩思惟一切諸佛現前三昧已。自然滿彼
T0416_.13.0878b02: 檀波羅蜜尸波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅
T0416_.13.0878b03: 蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。乃至滿彼一切菩
T0416_.13.0878b04: 薩諸功徳等。爾時世尊。爲重明此義。以偈頌
T0416_.13.0878b05: 曰
T0416_.13.0878b06: 猶如靜夜除雲霧 有明眼者仰觀空
T0416_.13.0878b07: 見彼衆星過百千 晝念明了亦無失
T0416_.13.0878b08: 菩薩如是得定已 多見無量億千佛
T0416_.13.0878b09: 復於起斯三昧後 還爲大衆演最尊
T0416_.13.0878b10: 如我佛眼清淨故 無有障閡見世間
T0416_.13.0878b11: 是諸佛子菩薩眼 出此三昧最勝觀
T0416_.13.0878b12: 以無相想思如來 而見十方諸等覺
T0416_.13.0878b13: 破除惱毒及諸想 汝聽菩薩妙功徳
T0416_.13.0878b14: 若聽彼法清涼心 能入空寂無畏處
T0416_.13.0878b15: 如我當今説斯法 爲令衆生證菩提
T0416_.13.0878b16: 如彼安樂諸菩薩 多見無量佛世尊
T0416_.13.0878b17: 菩薩如是入思惟 亦見百千多調御
T0416_.13.0878b18: 如此比丘唯阿難 一聞我説悉能受
T0416_.13.0878b19: 菩薩如是得三昧 聽一切法能總持
T0416_.13.0878b20: 成就信慚具三昧 悉捨一切世語言
T0416_.13.0878b21: 常以慈心慧他説 要當到斯寂靜地
T0416_.13.0878b22: ＊大集經賢護分正信品第四
T0416_.13.0878b23: 爾時世尊復告賢護菩薩言。賢護。若諸菩薩
T0416_.13.0878b24: 摩訶薩爲求如是三昧寶故。當應勇猛發勤
T0416_.13.0878b25: 精進。自然速能入此三昧也。賢護。譬如有人
T0416_.13.0878b26: 乘御大船入於大海。恣意載滿衆妙珍寶。已
T0416_.13.0878b27: 過一切諸大難處。垂至此岸未幾之間。船忽
T0416_.13.0878b28: 破壞衆寶沈沒。當爾之時閻浮提人。發大叫
T0416_.13.0878b29: 聲生大悲苦。以失如是無價寳故。賢護。有善
T0416_.13.0878c01: 男子善女人。亦復如是。耳聞如斯勝三昧寳。
T0416_.13.0878c02: 不能書寫讀誦受持。復不能思惟如法而住。
T0416_.13.0878c03: 賢護。當知爾時一切世間諸天神等。亦應如
T0416_.13.0878c04: 是發大叫呼生大悲惱作如是言。是諸衆生深
T0416_.13.0878c05: 可憐愍。云何於此諸佛世尊勝三昧寶。一切
T0416_.13.0878c06: 諸佛之所稱揚。一切諸佛之所印可。一切諸
T0416_.13.0878c07: 佛之所教誡。一切諸佛最上功徳。具足成就
T0416_.13.0878c08: 圓滿無缺。菩薩聞已當應懃求。反更遠離不
T0416_.13.0878c09: 肯書寫。不樂讀誦。不能受持解釋義理。不能
T0416_.13.0878c10: 思惟如法而住。如是放逸懈怠衆生。未來必
T0416_.13.0878c11: 當受大損減。賢護。何等名爲衆生損減。所謂
T0416_.13.0878c12: 於如是三昧寶中。聞已遠離不能書寫讀誦
T0416_.13.0878c13: 受持。不能解説思惟義理。不如法住專念修
T0416_.13.0878c14: 行。喪滅功徳是爲減損。賢護。是懈怠人惡
T0416_.13.0878c15: 衆生輩。於斯法中得利益者無有是處。復次
T0416_.13.0878c16: 賢護。譬如有人持赤栴檀示愚癡人。而彼癡
T0416_.13.0878c17: 人以愚癡故。於赤檀香起臭穢想。時主智人
T0416_.13.0878c18: 賣檀香者。告愚人曰。汝今不應於妙栴檀生
T0416_.13.0878c19: 臭惡想。何以故。是檀最精香氣第一。汝今何
T0416_.13.0878c20: 故反爲臭惡。若不信者。應先臭甞爲臭爲香。
T0416_.13.0878c21: 又汝眼明亦應以目觀察是檀。光色文彩爲
T0416_.13.0878c22: 痩爲肥爲善爲惡。然彼愚者。雖聞智人如是
T0416_.13.0878c23: 語言種種稱讃。以愚癡故轉生憎惡。以手捻
T0416_.13.0878c24: 鼻不用嗅聞。掩閉其目不肯觀視。如是賢護。
T0416_.13.0878c25: 當來之世有惡比丘。憎惡是經其事亦爾。彼
T0416_.13.0878c26: 惡人輩不知修習身戒心慧。愚癡無智猶
T0416_.13.0878c27: 如白羊頑騃佷弊。彼諸惡人又薄福故。雖復
T0416_.13.0878c28: 得聞如是妙典正念諸佛現前三昧。不用書
T0416_.13.0878c29: 寫不能讀誦。不能受持不能思惟。不能爲人
T0416_.13.0879a01: 宣揚廣説。又亦不能廣生隨喜。云何能得如
T0416_.13.0879a02: 説修行。若彼惡人能説行者。無有是處。又復
T0416_.13.0879a03: 聞已更興誹謗。都無信心謂爲眞實。雖聞多
T0416_.13.0879a04: 説終無開解。復作是言。若斯法者但爲戲論
T0416_.13.0879a05: 故神異其事。又爲熾盛言教故過飾其詞。誘
T0416_.13.0879a06: 誑世間造斯經典。豈得方比聖者阿難諸比
T0416_.13.0879a07: 丘輩現在世時宣説如是諸修多羅也。又於
T0416_.13.0879a08: 異時發如是言。此修多羅非佛所説。乃是惡
T0416_.13.0879a09: 人自造文章妄言經耳。賢護當知。如斯惡人。
T0416_.13.0879a10: 長夜遠離如是微妙無上大寶。如彼癡人見
T0416_.13.0879a11: 妙香已。掩眼塞鼻不用見聞。如是賢護。彼愚
T0416_.13.0879a12: 惡輩。聞此妙經三昧寶已。不欲書寫不樂讀
T0416_.13.0879a13: 誦。不念受持不能宣説。所謂無心親近不願
T0416_.13.0879a14: 聞故。復次賢護。譬如有人賣摩尼寶。有愚癡
T0416_.13.0879a15: 人見彼寶已。即便問言。仁者斯寶其價云何。
T0416_.13.0879a16: 寶主答言。汝今當知是寶精勝世間所無。非
T0416_.13.0879a17: 可造次以世價論也。吾今且説此寳功能威
T0416_.13.0879a18: 徳力用。粗爲約耳。卿若欲知此摩尼寳光明
T0416_.13.0879a19: 所照近遠若干。卿今若須當以眞金布滿斯
T0416_.13.0879a20: 地。爾乃相與。彼愚癡人聞是語已。便大嗤笑
T0416_.13.0879a21: 種種呰毀。是摩尼寳竟不酬價。如是賢護。彼
T0416_.13.0879a22: 未來世諸惡比丘。聞此經中勝三昧寳。無有
T0416_.13.0879a23: 信心多生嗤笑。更興誹謗其事亦爾。或有比
T0416_.13.0879a24: 丘信根深厚慧根明利。已於過去諸如來所。
T0416_.13.0879a25: 親近承事聽聞正法。如教修行種諸善根。彼
T0416_.13.0879a26: 等聞此菩薩念佛現前三昧。即能讀誦思惟
T0416_.13.0879a27: 義理。爲人廣説能多利益一切世間。所謂廣
T0416_.13.0879a28: 宣流布。生大信心。發大智慧。成就純直。具足
T0416_.13.0879a29: 威儀。常行慚愧。怖畏衆罪。修持禁戒。不受諸
T0416_.13.0879b01: 欲。信甚深法。能多受聞。得深智忍。常行慈
T0416_.13.0879b02: 悲。然而斯等信根深固得是三昧。得三昧已
T0416_.13.0879b03: 遊諸方國。爲他廣説解釋義理。常作是願。令
T0416_.13.0879b04: 此菩薩念佛三昧甚深經典。廣行流布常住
T0416_.13.0879b05: 於世。或有衆生。善根微薄福徳尠少。過去未
T0416_.13.0879b06: 曾親近諸佛。供養承事聽聞正法。但爲我慢
T0416_.13.0879b07: 所降。嫉妬所導。利養所覆。名聞所牽。廣行放
T0416_.13.0879b08: 逸不持戒善。常樂亂心不修禪定。遠離經教
T0416_.13.0879b09: 不求多聞。未遇善師唯逢惡友。斯人如是聞
T0416_.13.0879b10: 此三昧。誹謗輕毀無一信心。謂爲不實。志性
T0416_.13.0879b11: 頑愚意無開解。復作是言。如斯經典非佛所
T0416_.13.0879b12: 説。乃是世間鈍根比丘。愚癡邪見自作文章
T0416_.13.0879b13: 嚴飾詞句。若處衆中應如是説。亦如是教。汝
T0416_.13.0879b14: 諸衆生。當知今此修多羅典非佛所説。如是
T0416_.13.0879b15: 癡人。不知親近諸佛世尊。不種善根不修供
T0416_.13.0879b16: 養。習近惡友多作衆惡。當知是人。遠離無上
T0416_.13.0879b17: 深妙法寶。永失無上最勝法利也。佛告賢護。
T0416_.13.0879b18: 吾復語汝。我今現在一切世間。梵魔沙門婆
T0416_.13.0879b19: 羅門。及諸天人阿脩羅等諸大衆前。宣説如
T0416_.13.0879b20: 是妙三昧時。若彼善男子善女人。聞已隨喜
T0416_.13.0879b21: 讀誦受持念佛三昧。思惟信解最以爲眞。發
T0416_.13.0879b22: 如是言。是爲眞實諸佛説者。當知彼人所獲
T0416_.13.0879b23: 福聚不可思議。賢護。若復有諸善男子善女
T0416_.13.0879b24: 人。持滿三千大千世界種種珍寶。以用供養
T0416_.13.0879b25: 一切諸佛如來應供等正覺。所得功徳雖爲
T0416_.13.0879b26: 廣大。然望持經所獲福聚。百千萬分不及其
T0416_.13.0879b27: 一。乃至更以無量無邊阿僧祇諸福徳聚。亦
T0416_.13.0879b28: 不及一爾時世尊。爲重明此義。而説偈言
T0416_.13.0879b29: 邪曲愚惑人 放逸根不熟
T0416_.13.0879c01: 惡友之所壞 無有正信心
T0416_.13.0879c02: 破戒造衆罪 深著於我慢
T0416_.13.0879c03: 彼各言此經 非是諸佛説
T0416_.13.0879c04: 此諸修多羅 非是法王教
T0416_.13.0879c05: 彼輩自意言 我何能説此
T0416_.13.0879c06: 若見大調御 世尊放光明
T0416_.13.0879c07: 我爲彼廣宣 彼亦能傳説
T0416_.13.0879c08: 其或於此經 聞已生歡喜
T0416_.13.0879c09: 斯人無疑網 不言非佛説
T0416_.13.0879c10: 如有戒清淨 所見能了知
T0416_.13.0879c11: 敬法起重心 我爲此陳説
T0416_.13.0879c12: 若以三千寶 持奉諸如來
T0416_.13.0879c13: 爲求大菩提 其福不可説
T0416_.13.0879c14: 若有諸比丘 説佛所歎定
T0416_.13.0879c15: 聞者生信心 此福過於彼
T0416_.13.0879c16: ＊大集經賢護分受持品第五
T0416_.13.0879c17: 爾時世尊復告賢護菩薩言。賢護。此衆有人
T0416_.13.0879c18: 今在我前。親聞我説如是三昧。於我滅後其
T0416_.13.0879c19: 所生處。還復得聞是三昧寶。雖聞不信誹謗
T0416_.13.0879c20: 毀呰。遠離善友隨逐惡人。賢護。復有一人。於
T0416_.13.0879c21: 善人所聞是三昧深妙經典。尚不生信不以
T0416_.13.0879c22: 爲實不能開解。況惡人處聞是經典。寧能生
T0416_.13.0879c23: 信而復開解。何以故。賢護。諸佛如來所言難
T0416_.13.0879c24: 信。諸佛世尊智慧難知故。賢護。若當成就如
T0416_.13.0879c25: 是三昧。然後乃能於當來世。與諸衆生増長
T0416_.13.0879c26: 佛法。復次賢護有諸菩薩摩訶薩。若在家若
T0416_.13.0879c27: 出家。聞此三昧不怖不驚。不悔不退不謗不
T0416_.13.0879c28: 毀。聞已隨喜生信敬心。決定眞實無復疑
T0416_.13.0879c29: 網。讀誦受持思惟義趣。賢護。如是等人。世尊
T0416_.13.0880a01: 悉見悉知悉識也。賢護。諸佛世尊。云何見斯
T0416_.13.0880a02: 諸善男子及善女人。復云何知。又云何識。賢
T0416_.13.0880a03: 護。若能讀誦受持思念此三昧門。如是之人
T0416_.13.0880a04: 終不爲惡不破淨戒。不壞正信不入邪聚。賢
T0416_.13.0880a05: 護。是諸善男子善女人等。必定深信成就思
T0416_.13.0880a06: 惟。能分別成就思惟。於是法中具足信心。常
T0416_.13.0880a07: 能讀誦攝持是法。賢護當知。是人決不求少
T0416_.13.0880a08: 功徳。亦不種少善根。賢護。是善男子善女人。
T0416_.13.0880a09: 凡所生處或乏資須。然諸善根廣大不少。賢
T0416_.13.0880a10: 護。是故斯諸善男子善女人。已於過去諸如
T0416_.13.0880a11: 來所。修行供養種諸善根。賢護當知。此輩非
T0416_.13.0880a12: 於一如來所修行供養種諸善根也。亦非於
T0416_.13.0880a13: 二三四五乃至十如來所種諸善根也。亦非
T0416_.13.0880a14: 於百千億數諸如來所種諸善根也。賢護當
T0416_.13.0880a15: 知。此諸善男子善女人。已於過百千數無量
T0416_.13.0880a16: 無邊諸如來所。修行供養種諸善根。方得聞
T0416_.13.0880a17: 此念佛現前三昧。聞已生信心開意解。即以
T0416_.13.0880a18: 爲實無復疑網。既獲聞已樂欲書寫讀誦受
T0416_.13.0880a19: 持。乃至爲他廣宣是義。何以故。賢護。斯諸善
T0416_.13.0880a20: 男子善女人。往昔已於諸如來前。聞是三昧
T0416_.13.0880a21: 讀誦受持。以是義故如來滅後。於最末世五
T0416_.13.0880a22: 百年終。法欲滅時。法將壞時。還當得聞如是
T0416_.13.0880a23: 三昧。聞即生信無有驚疑。不退不沒生大歡
T0416_.13.0880a24: 喜遍滿身心。讀誦受持思惟其義爲他解説。
T0416_.13.0880a25: 乃至一日一夜行是三昧。賢護。若復有人。聞
T0416_.13.0880a26: 此三昧無有驚怖。亦不退沒不生謗毀。聞已
T0416_.13.0880a27: 隨喜即以爲實。思惟分別心開意解。但能爲
T0416_.13.0880a28: 他暫時稱善。所獲福聚尚不可量。況能讀誦
T0416_.13.0880a29: 受持勤思而行。爲他廣説至一日夜。賢護當
T0416_.13.0880b01: 知。是善男子善女人。因是事故。即便獲得過
T0416_.13.0880b02: 於無量阿僧祇大功徳聚。遂得住於不退轉
T0416_.13.0880b03: 地。隨所願欲如意即成。賢護。其事雖爾。我今
T0416_.13.0880b04: 爲汝更宣譬喩明顯此義。復次賢護。譬如有
T0416_.13.0880b05: 人取此三千大千世界一切大地盡末爲塵。
T0416_.13.0880b06: 復取一切草木枝葉。不問大小皆爲微塵。彼
T0416_.13.0880b07: 人爾時於彼塵聚。取一微塵破壞分㭊。還令
T0416_.13.0880b08: 得作爾許微塵。然後復取彼一切塵。次第分
T0416_.13.0880b09: ＊㭊皆令等彼初微塵數。賢護。於意云何。是
T0416_.13.0880b10: 微塵數可謂多不。賢護答曰。甚多世尊。佛言
T0416_.13.0880b11: 賢護。若有善男子善女人。取前爾許微塵數
T0416_.13.0880b12: 佛刹。盛滿衆寶持用布施。賢護。於意云何。彼
T0416_.13.0880b13: 善男子善女人。所獲福聚復爲多不。賢護報
T0416_.13.0880b14: 曰。甚多世尊。然彼善男子善女人。因是事故
T0416_.13.0880b15: 獲得過彼無量無邊阿僧祇福聚。佛復告言。
T0416_.13.0880b16: 賢護。吾更語汝。如彼善男子善女人。以爾許
T0416_.13.0880b17: 塵數佛刹盛滿七寶。持用布施獲如斯福復
T0416_.13.0880b18: 有善男子善女人。聞此念佛現前三昧。暫生
T0416_.13.0880b19: 隨喜。信心分別以爲眞實。心開意解讀誦受
T0416_.13.0880b20: 持。乃至暫時爲他解説。是善男子善女人。所
T0416_.13.0880b21: 獲福聚勝前施福無量無邊。非可稱算。非可
T0416_.13.0880b22: 校計。非可思量。賢護。如是善男子善女人。聞
T0416_.13.0880b23: 此三昧生隨喜心。乃至暫時爲他解説。尚獲
T0416_.13.0880b24: 無量無邊福聚。何況是善男子善女人。於此
T0416_.13.0880b25: 三昧修多羅中。如聞而信。如信而受。如受而
T0416_.13.0880b26: 説。如説而行也。爾時世尊。爲重明斯義。以偈
T0416_.13.0880b27: 頌曰
T0416_.13.0880b28: 若以三千大千界 盛滿七寶用行檀
T0416_.13.0880b29: 我説彼福雖爲多 不如聞經少功徳
T0416_.13.0880c01: 菩薩爲求多福聚 信解讀誦復思惟
T0416_.13.0880c02: 解説修行念三昧 斯所獲福過於彼
T0416_.13.0880c03: 末三千界盡爲塵 復分一塵等前數
T0416_.13.0880c04: 盡取如是諸塵刹 盛滿珍寶以行檀
T0416_.13.0880c05: 諸佛所讃三昧經 單以一偈爲他説
T0416_.13.0880c06: 我言斯人獲功徳 超彼檀福不可量
T0416_.13.0880c07: 若復爲他具足説 下至一搆牛乳間
T0416_.13.0880c08: 思惟増廣諸善根 何況長遠無量福
T0416_.13.0880c09: 一切衆生盡作佛 淨慧終竟證彼如
T0416_.13.0880c10: 假於億數多劫中 説斯偈福不可盡
T0416_.13.0880c11: 其間彼佛皆滅已 多億數劫常廣宣
T0416_.13.0880c12: 終亦不盡彼福邊 縁此深經四句偈
T0416_.13.0880c13: 一切所有諸世界 四方上下及四維
T0416_.13.0880c14: 滿中衆寶持與他 爲求勝福奉諸佛
T0416_.13.0880c15: 彼諸功徳難可量 稱計與諸世界等
T0416_.13.0880c16: 其有聞受是三昧 善能宣説福過前
T0416_.13.0880c17: 若人於此無遲疑 其於諸法亦明了
T0416_.13.0880c18: 彼則永絶諸惡趣 能入勝寂三昧禪
T0416_.13.0880c19: 彼若常能供養我 必受多福不思議
T0416_.13.0880c20: 増長多聞證菩提 由思諸佛所讃定
T0416_.13.0880c21: 今我語汝誠實言 當念精進莫放逸
T0416_.13.0880c22: 一心歡欣發勇猛 自然速證彼菩提
T0416_.13.0880c23: 彼爲供養百數佛 乃能受是三摩提
T0416_.13.0880c24: 假於後世恐怖時 自當速證微妙定
T0416_.13.0880c25: 若有見我與比丘 及汝大士賢護等
T0416_.13.0880c26: 如是菩薩樂多聞 決定當得此三昧
T0416_.13.0880c27: 若得聞此聖三昧 爲他解釋或書寫
T0416_.13.0880c28: 是陀羅尼世尊歎 能證一切佛菩提
T0416_.13.0880c29: 若人善思此三昧 一切諸佛咸共稱
T0416_.13.0881a01: 當得種姓及多聞 諸佛次第而演説
T0416_.13.0881a02: ＊大集經賢護分觀察品第六之一
T0416_.13.0881a03: 爾時世尊復告賢護菩薩言。賢護。若諸菩薩
T0416_.13.0881a04: 摩訶薩即欲思惟此三昧者。當云何思。賢護。
T0416_.13.0881a05: 彼諸菩薩欲思惟者。即應當作如是思惟。如
T0416_.13.0881a06: 我世尊今者現在天人衆中宣説法要。賢護。
T0416_.13.0881a07: 菩薩如是一心思惟。諸佛如來坐師子座宣
T0416_.13.0881a08: 説正法。具足成就一切相好。最妙最極殊特
T0416_.13.0881a09: 端嚴樂觀無厭。如是觀察諸大人相。於一一
T0416_.13.0881a10: 相應當至心。即得明了見諸如來應等正覺既
T0416_.13.0881a11: 得見已當先諮問不見頂相。既得問已。然後
T0416_.13.0881a12: 次第遍觀諸相皆令明了。如是觀已更復思
T0416_.13.0881a13: 惟。諸佛如來衆相微妙是爲希有。願我未來
T0416_.13.0881a14: 還得如是具足成就諸妙相身。願我未來亦
T0416_.13.0881a15: 得如是清淨禁戒具足威儀。願我未來亦得
T0416_.13.0881a16: 如是具足三昧。願我未來亦得如是具足智
T0416_.13.0881a17: 慧。願我未來亦得如是具足解脱。願我未來
T0416_.13.0881a18: 亦得如是解脱知見。願我未來成滿如是諸
T0416_.13.0881a19: 相身已。即得成就阿耨多羅三藐三菩提。既
T0416_.13.0881a20: 成佛已亦當如是處彼天人大衆之中。具足
T0416_.13.0881a21: 宣説如斯妙法。菩薩如是具足觀察諸佛如
T0416_.13.0881a22: 來。乃至成就一切種已。復應更作如是思惟。
T0416_.13.0881a23: 是中何者是我。誰爲我所法。誰能得成諸佛
T0416_.13.0881a24: 菩提。爲身得耶。爲心得耶。若身得者。是身頑
T0416_.13.0881a25: 騃無覺無知。猶如草木石壁鏡像。然彼菩提
T0416_.13.0881a26: 無色無形非像非相。不可見知不可觸證。云
T0416_.13.0881a27: 何更以頑騃無知無見無識。無所分別無作
T0416_.13.0881a28: 之身。得彼菩提。菩提如是既無形色。非相非
T0416_.13.0881a29: 像不可見知不可觸證。誰復於中而行證者。
T0416_.13.0881b01: 若心得者。是心無色不可得見。是心無相不
T0416_.13.0881b02: 可得知。此心如是同於幻化。然彼菩提亦爾。
T0416_.13.0881b03: 無色不可見。無相不可知。無漏無爲亦同幻
T0416_.13.0881b04: 化。云何可證。云何覺知。而言身心得菩提耶。
T0416_.13.0881b05: 彼菩薩摩訶薩如是觀時。分明了了見是身
T0416_.13.0881b06: 相不得菩提。亦知是心不得菩提。何以故。諸
T0416_.13.0881b07: 法無有以色證色心證心故。然彼於言説中
T0416_.13.0881b08: 知一切法。雖無色無形無相無漏無可覩見
T0416_.13.0881b09: 無有證知。亦非無證。何以故。以一切諸如來
T0416_.13.0881b10: 身無有漏故。又諸如來身無漏故心亦無漏。
T0416_.13.0881b11: 又諸如來心無漏故色亦無漏
T0416_.13.0881b12: 賢護菩薩所問經卷第二
T0416_.13.0881b13:
T0416_.13.0881b14:
T0416_.13.0881b15:
T0416_.13.0881b16:
T0416_.13.0881b17: 隋天竺三藏闍那崛多譯
T0416_.13.0881b18: 觀察品第六之二
T0416_.13.0881b19: 又諸如來。色無漏故受亦無漏。乃至行識亦
T0416_.13.0881b20: 無漏。又諸如來戒亦無漏。所有三昧智慧亦
T0416_.13.0881b21: 無漏。乃至解脱解脱知見亦無漏。如是乃至
T0416_.13.0881b22: 諸如來。諸如來所有言説。已説今説當説。及
T0416_.13.0881b23: 一切法斯皆無漏也。賢護。諸如是等一切佛
T0416_.13.0881b24: 法。智人能達。愚者莫知。彼若能作如是觀時。
T0416_.13.0881b25: 一切諸法悉不可得。云何不可得。所謂誰能
T0416_.13.0881b26: 證也不可得。云何證也亦不可得。何縁證也
T0416_.13.0881b27: 亦不可得。彼能作是觀已。如是入滅寂定分
T0416_.13.0881b28: 別諸法。亦不分別諸法。何以故。諸法無故。賢
T0416_.13.0881b29: 護。如火未生。或時有人發如是言。我於今日
T0416_.13.0881c01: 先滅是火。賢護。於意云何。彼人是語爲誠實
T0416_.13.0881c02: 不。賢護答言。不也世尊。佛告賢護。如是諸法
T0416_.13.0881c03: 從本以來畢竟無得。云何於今乃作斯説。我
T0416_.13.0881c04: 能證知一切諸法。我能了達一切諸法。我能
T0416_.13.0881c05: 覺悟一切諸法。我能度脱一切衆生。於生死
T0416_.13.0881c06: 中此非正言。所以者何。彼法界中本無諸法
T0416_.13.0881c07: 亦無衆生。云何言度。但世諦中因縁度耳。賢
T0416_.13.0881c08: 護。於意云何。彼如是説得爲實不。賢護答言。
T0416_.13.0881c09: 不也世尊。佛告賢護。是故彼諸善男子善女
T0416_.13.0881c10: 人。若欲成就無上菩提。乃至欲成縁覺菩提
T0416_.13.0881c11: 聲聞菩提者。皆應如是觀一切法。作是觀時
T0416_.13.0881c12: 則入寂定。無有分別非無分別。何以故。賢
T0416_.13.0881c13: 護。彼一切法無所有不生。然彼定有分別即
T0416_.13.0881c14: 是一邊。定無分別復爲一邊。然此二邊所有。
T0416_.13.0881c15: 是無寂定非無寂定。無思量處無分別處。無
T0416_.13.0881c16: 證知處無經營處。無聚集處無思念處。無發
T0416_.13.0881c17: 起處。賢護。是名中道。所有數事處等但依世
T0416_.13.0881c18: 諦説故
T0416_.13.0881c19: 復次賢護。於彼眞實第一義中。若中若邊皆
T0416_.13.0881c20: 不可得。何以故。賢護。一切諸法猶如虚空。本
T0416_.13.0881c21: 來寂滅非斷非常。無有積聚。無有住處。無可
T0416_.13.0881c22: 依止。無相無爲無有算數。賢護。彼不可數云
T0416_.13.0881c23: 何爲有。不可數故不入於數。不入數故乃至
T0416_.13.0881c24: 無有智算名言也。賢護。彼菩薩摩訶薩。如
T0416_.13.0881c25: 是觀察諸如來時。不可執著。何以故。一切
T0416_.13.0881c26: 法無執著故。以無處所而可執著。亦無根本
T0416_.13.0881c27: 是可斷絶。除滅根本故無依處。賢護。彼菩薩
T0416_.13.0881c28: 摩訶薩。當作如是思惟諸佛現前三昧。若如
T0416_.13.0881c29: 是見諸如來已。不應取著不當執持。何以故。
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
872 873 874 875 876 877 878 879 880 881 882 883 884 885 886 887 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]