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佛説海意菩薩所問淨印法門經 (No. 0400_ 惟淨譯 ) in Vol. 13 506 507 508 509 510 511 512 513 514 515 516 517 518 519 520 521 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T0400_.13.0510a01: 爲欲解脱一切衆生。起大悲誓願。我當救度 T0400_.13.0510a02: 一切衆生普令解脱。悉當成辦菩提事業。於 T0400_.13.0510a03: 諸衆生廣行慈心。於生死流中運心意識普 T0400_.13.0510a04: 爲濟度。雖入定中以本度脱衆生大悲願故。 T0400_.13.0510a05: 終不墮於聲聞縁覺之地。後從定起開發正 T0400_.13.0510a06: 慧。還復積集菩提分法。廣爲衆生成熟化度。 T0400_.13.0510a07: 海意。汝且觀是諸菩薩者所作事業而悉最 T0400_.13.0510a08: 勝。雖入寂靜三摩地中。而能出過聲聞縁覺 T0400_.13.0510a09: 解脱境界◎ T0400_.13.0510a10: 佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第十三 T0400_.13.0510a11: T0400_.13.0510a12: T0400_.13.0510a13: T0400_.13.0510a14: T0400_.13.0510a15: 卷第十四 T0400_.13.0510a16: 譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵 T0400_.13.0510a17: 大師賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯 T0400_.13.0510a18: ◎復次海意。我今復以喩明斯義。譬如世間。 T0400_.13.0510a19: 或有二人。一被金剛堅固甲冑。入於大火熾 T0400_.13.0510a20: 焔聚中。一被枯草而爲甲冑。入於大火熾焔 T0400_.13.0510a21: 聚中。海意。於汝意云何。彼二人中。何人爲 T0400_.13.0510a22: 火所焚。何人不爲火焚。海意白佛言。世尊。若 T0400_.13.0510a23: 被金剛甲冑之者。雖入大火熾焔聚中。以其 T0400_.13.0510a24: 堅固甲冑能善作護。是人不爲火焚。世尊。若 T0400_.13.0510a25: 被枯草爲甲冑者。入大火中。是人決定爲其 T0400_.13.0510a26: 所焚何以故。爲彼枯草於熾焔中力無能護。 T0400_.13.0510a27: 佛言。海意。彼身所被金剛甲冑入大火中。 T0400_.13.0510a28: 不爲焚者。即是菩薩。常以大慈大悲而爲 T0400_.13.0510a29: 甲冑内心堅固。金剛力護解脱衆生。所縁誓 T0400_.13.0510b01: 願。曾不棄捨。雖常觀察一切法空無相無願 T0400_.13.0510b02: 無作無生無起。入於空寂三摩地中。而常超 T0400_.13.0510b03: 越聲聞縁覺正位。不求得果。於彼定中。雖 T0400_.13.0510b04: 受勝味而不嗜著。還從定起。從定起已。嚴 T0400_.13.0510b05: 淨佛土。成熟衆生。圓滿佛智。海意。彼以枯草 T0400_.13.0510b06: 而爲甲冑入大火中。爲所焚者。即是聲聞乘 T0400_.13.0510b07: 人。於諸行中而生怖畏。復觀三有熾然不息。 T0400_.13.0510b08: 棄捨衆生遠離大悲。於寂靜三摩地中。生味 T0400_.13.0510b09: 著已。無所容受。若復不得第八果證。能起 T0400_.13.0510b10: 是定者。無有是處。何以故。聲聞乘人於其 T0400_.13.0510b11: 福行罪行不動行中不能修習。諸菩薩者。能 T0400_.13.0510b12: 於無量福智行中修習成熟。不於中間取證 T0400_.13.0510b13: 實際。畢竟圓滿一切佛法海意。是故菩薩於 T0400_.13.0510b14: 空無相無願無作法中。常生大火熾焔之想。 T0400_.13.0510b15: 雖於此法審伺察已而復於是法中起智善 T0400_.13.0510b16: 行。終不取證實際。是故諸菩薩不成熟善根 T0400_.13.0510b17: 不應修習。海意。菩薩成熟善根者。謂於甚 T0400_.13.0510b18: 深佛法之中如理修行。不於中間取證實際。 T0400_.13.0510b19: 此即名爲成熟善根。何故如是。以彼菩薩倶 T0400_.13.0510b20: 爲成熟大乘之法。漸向漸入漸復増勝。非餘 T0400_.13.0510b21: 乘法而成熟之。海意。如陶家輪。日光未照。未 T0400_.13.0510b22: 成熟時。但是坏模。無有諸器用之名。後成熟 T0400_.13.0510b23: 已乃可得彼器用之名。菩薩亦復如是。雖復 T0400_.13.0510b24: 廣多修諸善根。若不迴向於一切智。即不 T0400_.13.0510b25: 能得波羅蜜多之名。若復迴向一切智者。 T0400_.13.0510b26: 乃得波羅蜜多之名。海意。又如妙好眞金。 T0400_.13.0510b27: 未經工作。即不能得莊嚴具名。但名眞金若 T0400_.13.0510b28: 經工作得成熟已。乃可得諸莊嚴具名。菩薩 T0400_.13.0510b29: 亦復如是。所修善根。若不迴向於一切智。 T0400_.13.0510c01: 即不能得波羅蜜多之名。若復迴向一切智 T0400_.13.0510c02: 者。乃得波羅蜜多之名。海意以是縁故。而 T0400_.13.0510c03: 諸菩薩常當運發廣大之心成熟諸善。隨所 T0400_.13.0510c04: 成熟諸善根已。即當迴向於一切智。以其 T0400_.13.0510c05: 迴向一切智故。菩薩當於甚深法中如理修 T0400_.13.0510c06: 行。不於中間取證實際 T0400_.13.0510c07: 爾時海意菩薩復白佛言。世尊。諸菩薩者難 T0400_.13.0510c08: 作能作。善能防護諸有過失。於所作中不生 T0400_.13.0510c09: 過染。世尊。若諸菩薩具於善巧方便之*者。 T0400_.13.0510c10: 即能迴向。所以者何。菩薩有方便故。雖入 T0400_.13.0510c11: 禪定解脱三摩地三摩鉢底中。而不爲禪定 T0400_.13.0510c12: 解脱三摩地三摩鉢底過失所著。彼具善巧 T0400_.13.0510c13: 方便而能現諸所作。不墮無作見中。善住諸 T0400_.13.0510c14: 法平等之性。若有趣向邪定聚中諸衆生類。 T0400_.13.0510c15: 菩薩爲説正定聚法。而彼菩薩爲令圓滿衆 T0400_.13.0510c16: 生願故。自亦不住正定聚中 T0400_.13.0510c17: 佛告海意菩薩言。如是如是。如汝所説。菩 T0400_.13.0510c18: 薩於一切處。常應修習善巧方便。何以故。 T0400_.13.0510c19: 海意。善巧方便者。即是菩薩菩提。若無善 T0400_.13.0510c20: 巧方便。即不成菩提。譬如世間於一器中置 T0400_.13.0510c21: 三種色。一者青色。二者赤色。三者黄金色。 T0400_.13.0510c22: 是三種色。同一器中染三種衣。一者毳衣染 T0400_.13.0510c23: 其青色。二者衣染其赤色。三者無價上妙 T0400_.13.0510c24: 天衣染黄金色。彼三種衣。於一器中。從彼 T0400_.13.0510c25: 染師所治事已。隨諸意樂皆得妙色。須青得 T0400_.13.0510c26: 青。須赤得赤。須黄得黄。然其染器曾無分 T0400_.13.0510c27: 別。海意。其染器者即是空無相無願。有三 T0400_.13.0510c28: 種人合一器中者。一聲聞乘人。二縁覺乘人。 T0400_.13.0510c29: 三大乘人。是三種人。隨諸作用如心所樂。 T0400_.13.0511a01: 各隨所應皆取智色。而彼空無相無願之器。 T0400_.13.0511a02: 曾無分別彼毳衣者。當知即是聲聞乘人。 T0400_.13.0511a03: 衣即是縁覺乘人。無價天衣即是安住大乘 T0400_.13.0511a04: 之人。海意。汝觀諸法無有實性。無作者性。 T0400_.13.0511a05: 無我性。無人性。無衆生性。無壽者性。無主 T0400_.13.0511a06: 宰性。隨欲所生。生已聚集。無所覺了。亦無分 T0400_.13.0511a07: 別。海意。若能解了此諸法生。即諸菩薩於諸 T0400_.13.0511a08: 法中無有少法而生懈倦。若得如是知見清 T0400_.13.0511a09: 淨。諸所作中亦無饒益無不饒益。即能如實 T0400_.13.0511a10: 了知諸法平等之性。如是如實了知諸法平 T0400_.13.0511a11: 等性已。常不棄捨大悲之鎧。海意。譬如世 T0400_.13.0511a12: 間琉璃珠寶。自體瑩潔淨無瑕翳。置塵穢 T0400_.13.0511a13: 中經於千歳。過千歳已取之治事。去其塵穢 T0400_.13.0511a14: 滌浣清淨。依然瑩潔離諸瑕翳。菩薩亦復如 T0400_.13.0511a15: 是。了知衆生心之自性。本來清淨明澈潔 T0400_.13.0511a16: 白。但爲客塵煩惱之所覆蔽。菩薩觀已。即 T0400_.13.0511a17: 作是念。衆生心性本來清淨。但爲客塵煩惱 T0400_.13.0511a18: 之所覆蔽。而彼煩惱實無所住。衆生横起虚 T0400_.13.0511a19: 妄分別 我當爲彼諸衆生類宣説斷除煩惱 T0400_.13.0511a20: 之法。起無懈心。於衆生所轉復増勝運心。 T0400_.13.0511a21: 普令皆得解脱。又復思惟。此諸煩惱能壞衆 T0400_.13.0511a22: 生諸有力勢使令劣弱此諸煩惱能令衆生於 T0400_.13.0511a23: 無實煩惱中虚妄分別。若能如實深固作意 T0400_.13.0511a24: 如理伺察者。彼即不爲煩惱所動。如所伺察 T0400_.13.0511a25: 已。即彼煩惱不復和合。若與煩惱不和合 T0400_.13.0511a26: 者。斯即爲善。又復我今若與諸煩惱合。云 T0400_.13.0511a27: 何能爲煩惱繋縛諸衆生等宣説斷除煩惱之 T0400_.13.0511a28: 法。故我今時不與諸煩惱合。應爲煩惱繋 T0400_.13.0511a29: 縛衆生説斷除法。然我欲爲化度衆生於輪 T0400_.13.0511b01: 迴中令諸善根相續不斷。亦復應當與煩惱 T0400_.13.0511b02: 合。云何名爲於輪迴中與煩惱合相續善根。 T0400_.13.0511b03: 所謂勤求福行而無厭足。菩薩作是思惟已。 T0400_.13.0511b04: 於三有中故現受生願値諸佛誓度衆生而無 T0400_.13.0511b05: 懈倦護持正法。諸所施作勇進無退。常生 T0400_.13.0511b06: 法欲。永不棄捨波羅蜜多勝行。海意。此即 T0400_.13.0511b07: 名爲於輪迴中與煩惱合相續善根。菩薩當 T0400_.13.0511b08: 於是中雖合煩惱。不爲煩惱過失所染。海意 T0400_.13.0511b09: 白佛言。世尊。今説善根。何縁故説諸煩惱 T0400_.13.0511b10: 邪。佛言。海意。菩薩了知此如是等諸煩惱法 T0400_.13.0511b11: 與三界合。從煩惱中出生三界。而彼菩薩具 T0400_.13.0511b12: 善巧方便故。積集善根縁力與三界合。此 T0400_.13.0511b13: 即名爲諸有善根與煩惱合。以其三界合故。 T0400_.13.0511b14: 即不復心生諸隨煩惱。海意。譬如世間有大 T0400_.13.0511b15: 長者唯有一子。慈育憐慜深加愛念。時彼 T0400_.13.0511b16: 童子愚小無智。於穢井邊而爲戲舞。以幼稚 T0400_.13.0511b17: 故忽墮井中。爾時其母及彼親族。倶見其子 T0400_.13.0511b18: 墮穢井中。見已憂愁競前觀井。深不可測。 T0400_.13.0511b19: 徒極悲苦。無能爲計入其井中。雖痛愛子不 T0400_.13.0511b20: 能救拔。是時其父知已奔至。見彼童子墮穢 T0400_.13.0511b21: 井中。臨視哀惱蒼惶旋轉。深愛此子不生厭 T0400_.13.0511b22: 捨。即設方計入其井中。善爲救拔令子得 T0400_.13.0511b23: 出。海意。當知彼穢井者。即是三界。其子即是 T0400_.13.0511b24: 一切衆生。菩薩觀於一切衆生如一子想。 T0400_.13.0511b25: 童子之母及親族者。即是聲聞縁覺乘人。見 T0400_.13.0511b26: 諸衆生墮輪迴中。見已雖復心懷憂惱。無有 T0400_.13.0511b27: 方便而爲救拔。彼大長者即是菩薩。而諸 T0400_.13.0511b28: 菩薩雖以無垢潔白清淨之心住無爲法。然 T0400_.13.0511b29: 復和合三界所修之行化度衆生。海意。此即 T0400_.13.0511c01: 菩薩大悲之行。菩薩畢竟自能解脱諸纒縛 T0400_.13.0511c02: 已。而復於其三有之中示現受生。具善巧方 T0400_.13.0511c03: 便勝慧所攝。己之煩惱無復有礙。能爲一切 T0400_.13.0511c04: 衆生宣説斷除煩惱纒縛之法。海意菩薩白 T0400_.13.0511c05: 佛言。世尊。諸菩薩者難作能作能以無垢 T0400_.13.0511c06: 潔白清淨之心。於輪迴中不生厭棄。如其 T0400_.13.0511c07: 所説甚深之法。如理伺察不住無爲。不求果 T0400_.13.0511c08: 證。佛言。海意。此菩薩者。所修正道與禪支 T0400_.13.0511c09: 合。所謂般若波羅蜜多。及善巧方便。海意 T0400_.13.0511c10: 當知。若諸菩薩無垢潔白清淨心者。此即 T0400_.13.0511c11: 般若波羅蜜多。於輪迴中不生厭棄。示現受 T0400_.13.0511c12: 生化度衆生。此即善巧方便 T0400_.13.0511c13: 復次海意。若諸菩薩於空無相無願無作無 T0400_.13.0511c14: 生無起一切法中如理伺察者。此即般若波 T0400_.13.0511c15: 羅蜜多。若復發起大悲現前之心。不住無爲。 T0400_.13.0511c16: 不求果證。此即善巧方便 T0400_.13.0511c17: 復次海意。若諸菩薩善住三世平等法故。即 T0400_.13.0511c18: 無有少法見種種相。若彼法界平等。即衆生 T0400_.13.0511c19: 界平等。若衆生界平等。即涅槃界平等。若 T0400_.13.0511c20: 涅槃界平等。即法界平等。若能入此法界平 T0400_.13.0511c21: 等性中。所入即是般若波羅蜜多。若復能入 T0400_.13.0511c22: 一法界。了知衆生界。不證涅槃界。是故不 T0400_.13.0511c23: 捨衆生界。不住於法界。不取於果證。此即善 T0400_.13.0511c24: 巧方便 T0400_.13.0511c25: 復次海意。若布施清淨此即是慧。若迴向清 T0400_.13.0511c26: 淨即是方便。若持戒忍辱精進禪定清淨此 T0400_.13.0511c27: 即是慧。若迴向清淨即是方便。以要言之。 T0400_.13.0511c28: 一切善根清淨此即是慧。迴向清淨即是方 T0400_.13.0511c29: 便。海意白佛言。世尊。何者是菩薩善根清 T0400_.13.0512a01: 淨。何者是迴向清淨。何者是慧清淨。何者是 T0400_.13.0512a02: 方便清淨。佛言。海意。菩薩善根清淨者。 T0400_.13.0512a03: 爲離我人。衆生壽者之見。然後積集諸有善 T0400_.13.0512a04: 根。迴向清淨者。謂於空無相無願法中。成 T0400_.13.0512a05: 熟善根迴向菩提。慧清淨者。謂於一切衆生 T0400_.13.0512a06: 初後根性智悉了知。方便清淨者。善爲一切 T0400_.13.0512a07: 衆生如應説法。復次海意。又善根清淨者。雖 T0400_.13.0512a08: 於諸有諸趣示現受生而無依止。然後積集 T0400_.13.0512a09: 諸有善根。迴向清淨者。謂離一切聲聞縁覺 T0400_.13.0512a10: 作意。善攝諸乘所有善根。悉用迴向大乘法 T0400_.13.0512a11: 中。慧清淨者。普爲斷除一切煩惱種子習 T0400_.13.0512a12: 氣。方便清淨者。謂欲化度諸衆生故。先同其 T0400_.13.0512a13: 事。後爲教示大乘之法 T0400_.13.0512a14: 復次海意。又善根清淨者。所謂菩薩舒其寶 T0400_.13.0512a15: 手。普施無盡一切受用。迴向清淨者。謂以一 T0400_.13.0512a16: 切衆生。一切學無學人。一切縁覺。一切菩 T0400_.13.0512a17: 薩。及一切佛諸有善根。普用收攝入迴向中。 T0400_.13.0512a18: 慧清淨者。所謂任持諸佛所説。悉以陀羅 T0400_.13.0512a19: 尼印印之。其所*任持而無壞失。方便清淨 T0400_.13.0512a20: 者。謂以無斷辯才。無礙辯才。爲諸衆生善 T0400_.13.0512a21: 説無誑之法。令諸衆生悉得歡喜 T0400_.13.0512a22: 復次海意。又善根清淨者。謂於生生之中。常 T0400_.13.0512a23: 不捨離大菩提心。迴向清淨者。謂不忘失大 T0400_.13.0512a24: 菩提心。以諸善根悉用迴向於一切智。慧清 T0400_.13.0512a25: 淨者。謂善知安住大菩提心而爲根本。方便 T0400_.13.0512a26: 清淨者。謂於菩提心住平等故。爲他教示菩 T0400_.13.0512a27: 提之法 T0400_.13.0512a28: 爾時海意菩薩復白佛言。世尊。如我解佛所 T0400_.13.0512a29: 説義者。諸善巧方便。是菩薩菩提。般若波 T0400_.13.0512b01: 羅蜜多清淨一切處通達。皆是菩提。無有少 T0400_.13.0512b02: 法非菩提者。何以故。世尊若了一切法平 T0400_.13.0512b03: 等性。即是菩提。是故諸菩薩勿於菩提生極 T0400_.13.0512b04: 遠想。菩薩於諸法中若六塵境來爲障礙爾 T0400_.13.0512b05: 時應當如實覺了。即是菩提。若諸菩薩如是 T0400_.13.0512b06: 解者。即得善巧方便清淨。及般若波羅蜜多 T0400_.13.0512b07: 清淨 T0400_.13.0512b08: 爾時世尊讃海意菩薩言。善哉善哉。如汝所 T0400_.13.0512b09: 説。菩薩具善巧方便及般若波羅蜜多清淨 T0400_.13.0512b10: 者。於諸法中若六塵境來爲障礙。爾時應當 T0400_.13.0512b11: 如實覺了即是菩提。海意。以是縁故諸菩薩 T0400_.13.0512b12: 者應如是知 T0400_.13.0512b13: 佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第十四 T0400_.13.0512b14: T0400_.13.0512b15: T0400_.13.0512b16: T0400_.13.0512b17: T0400_.13.0512b18: 卷第十五 T0400_.13.0512b19: 譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵 T0400_.13.0512b20: 大師賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯 T0400_.13.0512b21: 復次海意。我念過去無量無邊阿僧祇無等 T0400_.13.0512b22: 比劫數之前。彼時有佛出現世間。名無邊光 T0400_.13.0512b23: 照如來應供正遍知明行足善逝世間解無上 T0400_.13.0512b24: 士調御丈夫天人師佛世尊。世界名善變化。 T0400_.13.0512b25: 劫名光味。以何縁故。彼佛如來名無邊光 T0400_.13.0512b26: 照。以彼世尊初坐菩提場。未證一切智。居 T0400_.13.0512b27: 菩薩位。爾時身放種種色光。是光普遍十方 T0400_.13.0512b28: 無量阿僧祇出過算數諸佛刹土。皆悉照曜 T0400_.13.0512b29: 而彼一切佛刹之中所有一切不退轉菩薩。 T0400_.13.0512c01: 及一生補處菩薩。見彼菩薩坐菩提場。見已 T0400_.13.0512c02: 即各向彼菩薩。散擲妙花。其所擲花。以佛 T0400_.13.0512c03: 威神力故。皆悉向彼菩薩身聚。而一一花。 T0400_.13.0512c04: 於彼善變化世界之中。廣大積集高七人 T0400_.13.0512c05: 量。以是縁故。建立彼佛及光味劫如是名 T0400_.13.0512c06: 字。海意。彼劫之中有十四倶胝如來出現世 T0400_.13.0512c07: 間。而彼善變化世界。具大威神安隱豐樂。 T0400_.13.0512c08: 一切天人衆多熾盛國土廣遠。有九十六倶 T0400_.13.0512c09: 胝那庾多百千大洲。彼一一洲縱廣八十四 T0400_.13.0512c10: 百千由旬。一一百千由旬有八萬四千州城。 T0400_.13.0512c11: 一一州城有八萬四千縣邑聚落。一一城中 T0400_.13.0512c12: 各有十倶胝那庾多百千人民而共居止一。 T0400_.13.0512c13: 一縣邑各有八倶胝人民居止。彼世界中人 T0400_.13.0512c14: 民富盛尚爾許數。何況大威徳諸天龍鬼。又 T0400_.13.0512c15: 彼世界四寶所成。所謂金銀琉璃頗胝迦寶。 T0400_.13.0512c16: 又復彼土隨意所念。飮食衣服莊嚴具等自 T0400_.13.0512c17: 然充足。又彼人民無我我所。海意。彼無邊 T0400_.13.0512c18: 光照如來應供正等正覺。壽量十中劫有三 T0400_.13.0512c19: 十六倶胝那庾多百千諸聲聞衆。一千二百 T0400_.13.0512c20: 倶胝菩薩摩訶薩衆。有一王城名善清淨。是 T0400_.13.0512c21: 彼世尊本所生地。彼佛出王宮已。別止一城 T0400_.13.0512c22: 其名樂生。而彼樂生大城之中。有轉輪聖 T0400_.13.0512c23: 王。名善淨境界。統王三千大千世界七寶 T0400_.13.0512c24: 具足。所謂輪寶象寶。馬寶女寶。摩尼寶。主 T0400_.13.0512c25: 藏臣寶。主兵臣寶。如是七寶王之受用。海 T0400_.13.0512c26: 意。彼善淨境界王。已發阿耨多羅三藐三 T0400_.13.0512c27: 菩提心。深心具足。於一切衆生起無障礙 T0400_.13.0512c28: 心。王有八十四倶胝那庾多百千宮嬪婇女。 T0400_.13.0512c29: 端正殊妙如天女相。是諸宮女。悉發阿耨多 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 506 507 508 509 510 511 512 513 514 515 516 517 518 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