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佛説海意菩薩所問淨印法門經 (No. 0400_ 惟淨譯 ) in Vol. 13

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T0400_.13.0507a01: 護持令法久住。自心潔白已。於他衆生及補
T0400_.13.0507a02: 特伽羅。所有一切上中下根能遍知者。應當
T0400_.13.0507a03: 受持如是句義。所謂門句。印句。及金剛句。
T0400_.13.0507a04: 得受持已。如義解了。以慧相應。最勝方便
T0400_.13.0507a05: 如理伺察。海意。何者名爲門句。所謂諸施
T0400_.13.0507a06: 設門。表示一切法分別義。阿字門。表示一
T0400_.13.0507a07: 切法無生義。波字門。表示一切法勝義諦。
T0400_.13.0507a08: 那字門。表示一切法了知名色義捺字門。表
T0400_.13.0507a09: 示一切法調伏寂靜義。娑字門。表示一切法
T0400_.13.0507a10: 出過諸著義。多字門。表示一切法隨住眞如
T0400_.13.0507a11: 義。迦字門。表示一切法了達業報義。又娑
T0400_.13.0507a12: 字門。表示一切法平等無差別義。摩字門。表
T0400_.13.0507a13: 示一切法大悲義。誐字門。表示一切法最極
T0400_.13.0507a14: 甚深難徹源底義。惹字門。表示一切法超越
T0400_.13.0507a15: 老死義。馱字門。表示一切法法界無分別義。
T0400_.13.0507a16: 設字門。表示一切法圓滿奢摩他義。佉字門。
T0400_.13.0507a17: 表示一切法虚空煥明義。叉字門。表示一切
T0400_.13.0507a18: 法普盡無生義。倪野字門。表示一切法智無
T0400_.13.0507a19: 著義。他字門。表示一切法善解處非處義。
T0400_.13.0507a20: 塞迦字門。表示一切法了知諸蘊義。姹字門。
T0400_.13.0507a21: 表示一切法畢竟無邊際義。身寂靜門。表示
T0400_.13.0507a22: 一切法無貪染義。心寂靜門。表示一切法調
T0400_.13.0507a23: 伏瞋癡義。止息門。表示一切法歸趣無著義。
T0400_.13.0507a24: 深固門。表示一切法出離三際義。住實性
T0400_.13.0507a25: 門。表示一切法住法界義。無取門。表示一切
T0400_.13.0507a26: 法解脱相義。無執著門。表示一切法離諍論
T0400_.13.0507a27: 義。無雜染門。表示一切法清淨相義。法自
T0400_.13.0507a28: 性門。表示一切法本來明淨義。妙光明門。
T0400_.13.0507a29: 表示一切法煥明義。觀想門。表示一切法離
T0400_.13.0507b01: 散義。無攝藏門。表示一切法不和合義。菩
T0400_.13.0507b02: 提門。表示一切法平等一味義。涅槃門。表示
T0400_.13.0507b03: 一切法離諸煩惱義。海意。如是等門句。能受
T0400_.13.0507b04: 持者。得自心潔白已。於他衆生及補特伽羅
T0400_.13.0507b05: 上中下根。悉能了知
T0400_.13.0507b06: 復次海意。何名印句。所謂一切法解脱印所
T0400_.13.0507b07: 印。法本無二。二清淨故。一切法二邊無邊印
T0400_.13.0507b08: 所印。斷常清淨故。一切法盡離貪印所印。盡
T0400_.13.0507b09: 門盡際中無盡無邊際故。一切法無高無下
T0400_.13.0507b10: 印所印。平等性實際清淨故。一切法如虚空
T0400_.13.0507b11: 印所印。出過五眼道故。一切法住虚空印所
T0400_.13.0507b12: 印。法界即虚空界故。一切法無分別印所
T0400_.13.0507b13: 印。法界渉入故。一切法法界印所印。法無
T0400_.13.0507b14: 分別相故。一切法眞如印所印。前後際如實
T0400_.13.0507b15: 故。一切法實際印所印。本來清淨故。一切
T0400_.13.0507b16: 法空印所印。有爲同等故。一切法無相印
T0400_.13.0507b17: 所印。遠離差別諸所縁故。一切法無願印所
T0400_.13.0507b18: 印。離諸所求故。一切法無常印所印。自性
T0400_.13.0507b19: 無性無相故。一切法苦印所印。五蘊善積集
T0400_.13.0507b20: 相故。一切法無我印所印。自性無我故。一
T0400_.13.0507b21: 切法寂靜印所印。畢竟無動故。一切法誠諦
T0400_.13.0507b22: 印所印。普遍攝入勝義諦故。一切法無動印
T0400_.13.0507b23: 所印。種子無住故。一切法不壞印所印。畢
T0400_.13.0507b24: 竟決定故。一切法如如印所印。前後際不斷
T0400_.13.0507b25: 故。一切法三世平等印所印。於一切處同一
T0400_.13.0507b26: 味故。一切法無生印所印。自性無所有故。
T0400_.13.0507b27: 一切法無滅印所印。自性無生故。一切法不
T0400_.13.0507b28: 相待印所印。離増上慢故。一切法無戲論印
T0400_.13.0507b29: 所印。一切尋伺無積集故。一切法明了無相
T0400_.13.0507c01: 印所印。無諸色相所表示故。一切法無染印
T0400_.13.0507c02: 所印。依止斷故。一切法無成辦印所印。對
T0400_.13.0507c03: 治不可得故。一切法非業報印所印。一切無
T0400_.13.0507c04: 造作故。一切法無爲印所印。悉離生滅諸分
T0400_.13.0507c05: 位故。一切法平等性印所印。諸法等虚空悉
T0400_.13.0507c06: 無差別故。海意。此等名爲印句。是諸印句。
T0400_.13.0507c07: 乃是過去未來現在諸佛世尊菩提之印。如
T0400_.13.0507c08: 是印句。所有八萬四千法蘊於中出生。如是
T0400_.13.0507c09: 印句。普攝諸佛及諸菩薩最上智印。速疾證
T0400_.13.0507c10: 得無生法忍。海意。如是等印句。所有不種
T0400_.13.0507c11: 善根諸衆生等而不得聞。又此法門善能降
T0400_.13.0507c12: 伏一切魔業。海意。所有無盡總持寶篋。而
T0400_.13.0507c13: 能藏攝彼一切法。是法皆從印句中出。又復
T0400_.13.0507c14: 八萬四千三摩地門。及遍入八萬四千衆生
T0400_.13.0507c15: 心行。及千波羅蜜門。悉從如是印句中出。而
T0400_.13.0507c16: 此印句亦復隨入彼彼法門
T0400_.13.0507c17: 佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第十二
T0400_.13.0507c18:
T0400_.13.0507c19:
T0400_.13.0507c20:
T0400_.13.0507c21: 佛説海意菩薩所問淨印法門經
T0400_.13.0507c22: 卷第十三
T0400_.13.0507c23:   譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵
T0400_.13.0507c24: 大師賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯
T0400_.13.0507c25: 復次海意。云何是金剛句。謂即自身是金剛
T0400_.13.0507c26: 句。自性無分別故。海意。此金剛句於諸見
T0400_.13.0507c27: 中決擇而轉無明。是金剛句。入諸明故。此
T0400_.13.0507c28: 金剛句。於所縁事中遍知而轉五無間際。是
T0400_.13.0507c29: 金剛句。無加行平等故。此金剛句。於諸加
T0400_.13.0508a01: 行遍知而轉貪際。是金剛句。離貪際平等故。
T0400_.13.0508a02: 此金剛句。於貪離貪平等而轉瞋際。是金剛
T0400_.13.0508a03: 句。慈際平等故。此金剛句。破諸瞋恚癡際。
T0400_.13.0508a04: 是金剛句。慧光明平等故。此金剛句。開顯
T0400_.13.0508a05: 明慧一切衆生一衆生。是金剛句。遍入衆生
T0400_.13.0508a06: 平等故。此金剛句。而隨覺了衆生自性一切
T0400_.13.0508a07: 衆生心一衆生心。是金剛句。入無心故。此
T0400_.13.0508a08: 金剛句。而隨了知心之自性本來明澈一切
T0400_.13.0508a09: 佛一佛。是金剛句。遍入眞如平等故。此金
T0400_.13.0508a10: 剛句。而隨覺了平等性智一切刹土一刹土。
T0400_.13.0508a11: 是金剛句。遍入無盡刹土故。此金剛句。隨
T0400_.13.0508a12: 知虚空平等一切法一法。是金剛句。入一切
T0400_.13.0508a13: 法性平等故。此金剛句。而隨了知無二法門
T0400_.13.0508a14: 一切法佛法。是金剛句。於一切處智隨入解
T0400_.13.0508a15: 故。此金剛句。而隨覺了金剛喩定諸魔事業
T0400_.13.0508a16: 諸佛事業。是金剛句。入諸魔業隨警悟故。
T0400_.13.0508a17: 此金剛句出過一切魔之事業一切語言。如
T0400_.13.0508a18: 來語言。是金剛句遍入一切音聲隨解了故。
T0400_.13.0508a19: 此金剛句。而隨了知不可説法一切法無生。
T0400_.13.0508a20: 是金剛句。入無滅故。此金剛句。超越生老
T0400_.13.0508a21: 病死之道一切法無起。是金剛句。入無止息
T0400_.13.0508a22: 故。此金剛句。而能隨轉諸法寂滅。海意。此
T0400_.13.0508a23: 如是等諸金剛句。是不破壞句。是精妙句。是
T0400_.13.0508a24: 平等句。是聖諦句。是堅固句。是無種種句。是
T0400_.13.0508a25: 愛樂句。是不斷句。是寂靜遍寂近寂之句。是
T0400_.13.0508a26: 無作用句。是不和合句。是入無趣之趣句。是
T0400_.13.0508a27: 無行句。是眞性句。是如實句。是不背佛句。是
T0400_.13.0508a28: 不謗法句。是不破僧句。是如所説句。是三輪
T0400_.13.0508a29: 清淨句。是勇猛句。是梵行句。是空寂句。是虚
T0400_.13.0508b01: 空句。是覺支句。是無相句。是無願句。是法相
T0400_.13.0508b02: 句是心意識無住句。是摧伏諸魔外道句。是
T0400_.13.0508b03: 清淨無垢明澈句。是觀照菩提句。是慧光明
T0400_.13.0508b04: 句。是無法顯示句。是畢竟不生不滅句。是
T0400_.13.0508b05: 自境界清淨句。是入佛境界句是無思惟分
T0400_.13.0508b06: 別遍計句。是法界無差別句。是入無句之句
T0400_.13.0508b07: 句。海意。如是等金剛勝妙諸句。若有菩薩
T0400_.13.0508b08: 隨能領受決擇其義者。我説是人決定當坐
T0400_.13.0508b09: 菩提道場。作師子吼。當佛世尊説是門句印
T0400_.13.0508b10: 句金剛句時。此會中有八千菩薩獲得入一
T0400_.13.0508b11: 切法門印陀羅尼。及得遍入一切衆生意樂
T0400_.13.0508b12: 三摩地
T0400_.13.0508b13: 爾時十方世界所來集會一切菩薩摩訶薩衆
T0400_.13.0508b14: 聞是法已踊躍歡喜。心意快然。各以神力。
T0400_.13.0508b15: 隨自所來諸佛刹土。彼彼刹中各各所有花
T0400_.13.0508b16: 鬘塗香。及抹香等而悉集來。於此會中廣雨
T0400_.13.0508b17: 衆妙花鬘香等。普用持奉供養世尊釋迦牟
T0400_.13.0508b18: 尼如來及此正法。願此正法久住世間。是諸
T0400_.13.0508b19: 菩薩作供養已。同發妙音。讃歎世尊。説伽陀
T0400_.13.0508b20:
T0400_.13.0508b21:     無相顯示於色相 一相離相大聖尊
T0400_.13.0508b22:     諸相平等相無相 稽首安住眞實相
T0400_.13.0508b23:     遍入一切衆生語 所入音聲智隨入
T0400_.13.0508b24:     一切音聲解脱門 稽首平等心解脱
T0400_.13.0508b25:     世間差別諸心行 心如幻故無所覺
T0400_.13.0508b26:     無行等行無所行 我禮虚空心明顯
T0400_.13.0508b27:     有無平等邊無邊 法法分別離分別
T0400_.13.0508b28:     一切心意本寂然 我今頂禮心寂靜
T0400_.13.0508b29:     佛知因縁諸運用 佛能宣説諸因行
T0400_.13.0508c01:     因縁解脱本際中 佛知實際眞平等
T0400_.13.0508c02:     今此遍入平等相 我觀善逝身非身
T0400_.13.0508c03:     不可分別有相身 故現差別諸妙相
T0400_.13.0508c04:     所有十方佛刹土 皆同入此佛刹中
T0400_.13.0508c05:     而此佛刹無所増 彼刹無動亦無減
T0400_.13.0508c06:     諸心平等心無心 幻心無異無分別
T0400_.13.0508c07:     了知平等菩提心 世尊常行平等法
T0400_.13.0508c08:     法界混入平等界 諸法無性而可入
T0400_.13.0508c09:     性常平等染淨中 我禮世間利益者
T0400_.13.0508c10:     日月尚可使墜地 風無形相亦可繋
T0400_.13.0508c11:     須彌山可吹如塵 唯佛世尊無妄説
T0400_.13.0508c12:     眞實語言本清淨 淨心如空心明煥
T0400_.13.0508c13:     世法貪愛不染心 如蓮不染居三有
T0400_.13.0508c14:     或聞稱讃不生喜 或聞譏謗不生瞋
T0400_.13.0508c15:     如須彌山不動搖 我禮世間與樂者
T0400_.13.0508c16: 爾時彼諸菩薩摩訶薩衆説是伽陀讃歎佛已
T0400_.13.0508c17: 倶白佛言。世尊。由佛世尊出世間故。即是寶
T0400_.13.0508c18: 出。佛出世故。即是樂出。即念慧行智出。即布
T0400_.13.0508c19: 施持戒忍辱精進禪定勝慧出。即慈悲喜捨
T0400_.13.0508c20: 出。即勝義出。即實諦出。即正法出。即作證
T0400_.13.0508c21: 法出。即念處正勤神足根力覺道之法出。即
T0400_.13.0508c22: 奢摩他出。即毘鉢舍那出。即六通三明八解
T0400_.13.0508c23: 脱出。以要言之。即斷一切不善法集。一切
T0400_.13.0508c24: 善法出
T0400_.13.0508c25: 爾時會中有一菩薩。名曰慧積前白佛言。世
T0400_.13.0508c26: 尊。如我解佛所説義者。以有身見生故。佛
T0400_.13.0508c27: 出世。以無明有愛生故。佛出世。貪瞋癡生
T0400_.13.0508c28: 故。佛出世。四顛倒生五蓋六入七識處。八
T0400_.13.0508c29: 邪法九惱處。十不善業生故。佛出世。何以
T0400_.13.0509a01: 故。爲斷一切衆生諸不善業故。佛出世。然佛
T0400_.13.0509a02: 世尊。亦無對治及増勝力。以無所對治故。
T0400_.13.0509a03: 佛出世。世尊。若諸菩薩欲知諸佛出世因
T0400_.13.0509a04: 者。應如是知如是修學。佛言。善男子。如
T0400_.13.0509a05: 是如是。如汝所説如佛出世應如是知如是
T0400_.13.0509a06: 修學。以佛出世如是因故。諸法出世亦如是
T0400_.13.0509a07:
T0400_.13.0509a08: 爾時海意菩薩摩訶薩白佛言。世尊。彼初發
T0400_.13.0509a09: 心菩薩聞如是説佛出世因。彼不解了故。謂
T0400_.13.0509a10: 佛出世者。云何如是。佛言海意。佛出世因
T0400_.13.0509a11: 而諸菩薩隨其所應心得清淨。所以者何。海
T0400_.13.0509a12: 意當知。菩薩有四種。何等爲四。一者初發
T0400_.13.0509a13: 心菩薩。二者修行位菩薩。三者不退轉菩薩。
T0400_.13.0509a14: 四者一生補處菩薩。海意於此四種菩薩之
T0400_.13.0509a15: 中。若初發心菩薩觀佛如來色相莊嚴心得
T0400_.13.0509a16: 清淨。若修行位菩薩觀佛如來成辦一切勝妙
T0400_.13.0509a17: 功徳心得清淨。若不退轉菩薩。觀佛法身心
T0400_.13.0509a18: 得清淨。若一生補處菩薩者。彼不觀佛色相
T0400_.13.0509a19: 莊嚴。亦不觀佛種姓族氏。亦不觀佛成辦功
T0400_.13.0509a20: 徳。是中而悉無法可觀。何以故。慧觀照故。
T0400_.13.0509a21: 慧眼力故。慧所攝故。慧無行故。離諸戲論。彼
T0400_.13.0509a22: 不如是觀亦非無觀。何以故。有見無見斯爲
T0400_.13.0509a23: 二種。此位菩薩於見非見離彼二邊。如是觀
T0400_.13.0509a24: 佛。以如是觀佛故。觀身亦然。觀身清淨已。
T0400_.13.0509a25: 即觀佛清淨。觀佛清淨已。應知一切法亦如
T0400_.13.0509a26: 是清淨。如是觀中若清淨者。是爲智觀。此
T0400_.13.0509a27: 即名爲眞實觀佛。海意。由如是故。我昔得
T0400_.13.0509a28: 見然燈如來。我時見已獲得無生法忍。及無
T0400_.13.0509a29: 所得相應忍。即時涌身虚空。高七多羅樹
T0400_.13.0509b01: 處虚空中。得一切智智。無差別力永斷諸見。
T0400_.13.0509b02: 越諸思惟分別遍計。於諸境界意無所住。爾
T0400_.13.0509b03: 時復得六萬三摩地門。是故然燈如來。爲我
T0400_.13.0509b04: 授記。汝於來世當得作佛。號釋迦牟尼如來
T0400_.13.0509b05: 應供正等正覺。我當彼佛説記之時。我於耳
T0400_.13.0509b06: 根無所對礙。亦非餘識有所了知。我於和合
T0400_.13.0509b07: 有所得見中而無所住。我於爾時無佛及佛
T0400_.13.0509b08: 想。無我及我想。亦無授記及授記想。海意。
T0400_.13.0509b09: 是故菩薩三輪清淨。授成佛記。三輪清淨者。
T0400_.13.0509b10: 謂無佛及佛想。無我及我想。亦無授記及授
T0400_.13.0509b11: 記想。海意。復有三輪清淨。何等爲三。謂無
T0400_.13.0509b12: 我執。無衆生執。無法執。復有三輪清淨。謂
T0400_.13.0509b13: 無名執。無色相執。無所縁執。復有三輪清
T0400_.13.0509b14: 淨。謂過去已盡智。未來未至智。現在住法界
T0400_.13.0509b15: 智。復有三輪清淨。謂身如影像智。語如響智
T0400_.13.0509b16: 心如幻智。復有三輪清淨。謂五蘊與法蘊平
T0400_.13.0509b17: 等。十八界與法界平等。十二處觀如空聚。復
T0400_.13.0509b18: 有三輪清淨。謂解了於空。信順無相無願無
T0400_.13.0509b19: 求。海意。若此三輪清淨即一切法清淨。是
T0400_.13.0509b20: 故諸菩薩若三輪清淨者應修善巧之智
T0400_.13.0509b21: 爾時海意菩薩復白佛言。希有世尊。彼不退
T0400_.13.0509b22: 轉菩薩而能具足甚深法智。世尊。若諸菩薩
T0400_.13.0509b23: 能具如是法智之者。彼即善能成熟功徳。佛
T0400_.13.0509b24: 告海意菩薩言。海意。當知此位菩薩以本願
T0400_.13.0509b25: 力故善作勝業。而彼菩薩設在散位之中。以
T0400_.13.0509b26: 本願力。而亦不壞成熟功徳。海意。世有一
T0400_.13.0509b27: 等無智之人。不能解我所説。今以喩言當令
T0400_.13.0509b28: 聞者由譬喩得解。海意。譬如世間有甘蔗
T0400_.13.0509b29: 田。或復稻田。或復豆田。農作之人。於彼諸田
T0400_.13.0509c01: 作治事已。開其水道。隨彼畎澮。流注周遍。
T0400_.13.0509c02: 水悉盈滿。是農作人善安布已。憩於他所。
T0400_.13.0509c03: 彼諸田中。隨處所經水自然入。不假田人
T0400_.13.0509c04: 更施功力。所植諸田各得成熟。菩薩亦復如
T0400_.13.0509c05: 是。或時雖居散位有善方便於一切衆生相
T0400_.13.0509c06: 續善根之中而能成熟。隨其所説一切佛法
T0400_.13.0509c07: 中。諸有善根悉能圓滿。而彼菩薩心意清
T0400_.13.0509c08: 淨。善護戒蘊。或在定位之中。以本願力故。
T0400_.13.0509c09: 而能成熟一切善根。令諸衆生於佛法中。相
T0400_.13.0509c10: 續滋長一切善法。海意。以是縁故。當知諸菩
T0400_.13.0509c11: 薩隨其所應不假施力。而自圓滿一切善根。
T0400_.13.0509c12: 復善迴向於一切智。是故諸菩薩若定若散。
T0400_.13.0509c13: 以本願力。於諸善根中身心調暢。念不散亂。
T0400_.13.0509c14: 不墮下乘趣向大乘。海意。譬如城中有一大
T0400_.13.0509c15: 樹。或有人來斷彼樹根。斷已即去。當斷樹
T0400_.13.0509c16: 時。樹漸低下。畢竟須隨斫處墮地。菩薩亦復
T0400_.13.0509c17: 如是。於長夜中修習善法。趣向一切智。漸
T0400_.13.0509c18: 入一切智。畢竟成熟一切善根。既成熟已。
T0400_.13.0509c19: 悉用迴向於一切智。迴向一切衆生共其功
T0400_.13.0509c20: 徳。迴向願令三寶聖種不斷不絶。迴向圓滿
T0400_.13.0509c21: 身相莊嚴具諸相好。迴向圓滿語業莊嚴。廣
T0400_.13.0509c22: 爲衆生説無誑法。迴向圓滿心業莊嚴。常念
T0400_.13.0509c23: 諸佛定願成就。而是菩薩不假功用。無所發
T0400_.13.0509c24: 悟悉能成熟一切善根。普用迴向於一切智。
T0400_.13.0509c25: 不墮餘乘若定若散。於菩提分法修習圓滿。
T0400_.13.0509c26: 皆由本願方便善巧迴向之力。海意。又如苾
T0400_.13.0509c27: 芻欲入滅定。先當要期聞犍椎聲然後出定。
T0400_.13.0509c28: 彼入定已而犍稚聲亦不入於定中。而是苾
T0400_.13.0509c29: 芻後假犍椎之聲乃從定起。菩薩亦復如是。
T0400_.13.0510a01: 爲欲解脱一切衆生。起大悲誓願。我當救度
T0400_.13.0510a02: 一切衆生普令解脱。悉當成辦菩提事業。於
T0400_.13.0510a03: 諸衆生廣行慈心。於生死流中運心意識普
T0400_.13.0510a04: 爲濟度。雖入定中以本度脱衆生大悲願故。
T0400_.13.0510a05: 終不墮於聲聞縁覺之地。後從定起開發正
T0400_.13.0510a06: 慧。還復積集菩提分法。廣爲衆生成熟化度。
T0400_.13.0510a07: 海意。汝且觀是諸菩薩者所作事業而悉最
T0400_.13.0510a08: 勝。雖入寂靜三摩地中。而能出過聲聞縁覺
T0400_.13.0510a09: 解脱境界
T0400_.13.0510a10: 佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第十三
T0400_.13.0510a11:
T0400_.13.0510a12:
T0400_.13.0510a13:
T0400_.13.0510a14: 佛説海意菩薩所問淨印法門經
T0400_.13.0510a15: 卷第十四
T0400_.13.0510a16:   譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵
T0400_.13.0510a17: 大師賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯
T0400_.13.0510a18: 復次海意。我今復以喩明斯義。譬如世間。
T0400_.13.0510a19: 或有二人。一被金剛堅固甲冑。入於大火熾
T0400_.13.0510a20: 焔聚中。一被枯草而爲甲冑。入於大火熾焔
T0400_.13.0510a21: 聚中。海意。於汝意云何。彼二人中。何人爲
T0400_.13.0510a22: 火所焚。何人不爲火焚。海意白佛言。世尊。若
T0400_.13.0510a23: 被金剛甲冑之者。雖入大火熾焔聚中。以其
T0400_.13.0510a24: 堅固甲冑能善作護。是人不爲火焚。世尊。若
T0400_.13.0510a25: 被枯草爲甲冑者。入大火中。是人決定爲其
T0400_.13.0510a26: 所焚何以故。爲彼枯草於熾焔中力無能護。
T0400_.13.0510a27: 佛言。海意。彼身所被金剛甲冑入大火中。
T0400_.13.0510a28: 不爲焚者。即是菩薩。常以大慈大悲而爲
T0400_.13.0510a29: 甲冑内心堅固。金剛力護解脱衆生。所縁誓
T0400_.13.0510b01: 願。曾不棄捨。雖常觀察一切法空無相無願
T0400_.13.0510b02: 無作無生無起。入於空寂三摩地中。而常超
T0400_.13.0510b03: 越聲聞縁覺正位。不求得果。於彼定中。雖
T0400_.13.0510b04: 受勝味而不嗜著。還從定起。從定起已。嚴
T0400_.13.0510b05: 淨佛土。成熟衆生。圓滿佛智。海意。彼以枯草
T0400_.13.0510b06: 而爲甲冑入大火中。爲所焚者。即是聲聞乘
T0400_.13.0510b07: 人。於諸行中而生怖畏。復觀三有熾然不息。
T0400_.13.0510b08: 棄捨衆生遠離大悲。於寂靜三摩地中。生味
T0400_.13.0510b09: 著已。無所容受。若復不得第八果證。能起
T0400_.13.0510b10: 是定者。無有是處。何以故。聲聞乘人於其
T0400_.13.0510b11: 福行罪行不動行中不能修習。諸菩薩者。能
T0400_.13.0510b12: 於無量福智行中修習成熟。不於中間取證
T0400_.13.0510b13: 實際。畢竟圓滿一切佛法海意。是故菩薩於
T0400_.13.0510b14: 空無相無願無作法中。常生大火熾焔之想。
T0400_.13.0510b15: 雖於此法審伺察已而復於是法中起智善
T0400_.13.0510b16: 行。終不取證實際。是故諸菩薩不成熟善根
T0400_.13.0510b17: 不應修習。海意。菩薩成熟善根者。謂於甚
T0400_.13.0510b18: 深佛法之中如理修行。不於中間取證實際。
T0400_.13.0510b19: 此即名爲成熟善根。何故如是。以彼菩薩倶
T0400_.13.0510b20: 爲成熟大乘之法。漸向漸入漸復増勝。非餘
T0400_.13.0510b21: 乘法而成熟之。海意。如陶家輪。日光未照。未
T0400_.13.0510b22: 成熟時。但是坏模。無有諸器用之名。後成熟
T0400_.13.0510b23: 已乃可得彼器用之名。菩薩亦復如是。雖復
T0400_.13.0510b24: 廣多修諸善根。若不迴向於一切智。即不
T0400_.13.0510b25: 能得波羅蜜多之名。若復迴向一切智者。
T0400_.13.0510b26: 乃得波羅蜜多之名。海意。又如妙好眞金。
T0400_.13.0510b27: 未經工作。即不能得莊嚴具名。但名眞金若
T0400_.13.0510b28: 經工作得成熟已。乃可得諸莊嚴具名。菩薩
T0400_.13.0510b29: 亦復如是。所修善根。若不迴向於一切智。
T0400_.13.0510c01: 即不能得波羅蜜多之名。若復迴向一切智
T0400_.13.0510c02: 者。乃得波羅蜜多之名。海意以是縁故。而
T0400_.13.0510c03: 諸菩薩常當運發廣大之心成熟諸善。隨所
T0400_.13.0510c04: 成熟諸善根已。即當迴向於一切智。以其
T0400_.13.0510c05: 迴向一切智故。菩薩當於甚深法中如理修
T0400_.13.0510c06: 行。不於中間取證實際
T0400_.13.0510c07: 爾時海意菩薩復白佛言。世尊。諸菩薩者難
T0400_.13.0510c08: 作能作。善能防護諸有過失。於所作中不生
T0400_.13.0510c09: 過染。世尊。若諸菩薩具於善巧方便之*者。
T0400_.13.0510c10: 即能迴向。所以者何。菩薩有方便故。雖入
T0400_.13.0510c11: 禪定解脱三摩地三摩鉢底中。而不爲禪定
T0400_.13.0510c12: 解脱三摩地三摩鉢底過失所著。彼具善巧
T0400_.13.0510c13: 方便而能現諸所作。不墮無作見中。善住諸
T0400_.13.0510c14: 法平等之性。若有趣向邪定聚中諸衆生類。
T0400_.13.0510c15: 菩薩爲説正定聚法。而彼菩薩爲令圓滿衆
T0400_.13.0510c16: 生願故。自亦不住正定聚中
T0400_.13.0510c17: 佛告海意菩薩言。如是如是。如汝所説。菩
T0400_.13.0510c18: 薩於一切處。常應修習善巧方便。何以故。
T0400_.13.0510c19: 海意。善巧方便者。即是菩薩菩提。若無善
T0400_.13.0510c20: 巧方便。即不成菩提。譬如世間於一器中置
T0400_.13.0510c21: 三種色。一者青色。二者赤色。三者黄金色。
T0400_.13.0510c22: 是三種色。同一器中染三種衣。一者毳衣染
T0400_.13.0510c23: 其青色。二者&T073554;衣染其赤色。三者無價上妙
T0400_.13.0510c24: 天衣染黄金色。彼三種衣。於一器中。從彼
T0400_.13.0510c25: 染師所治事已。隨諸意樂皆得妙色。須青得
T0400_.13.0510c26: 青。須赤得赤。須黄得黄。然其染器曾無分
T0400_.13.0510c27: 別。海意。其染器者即是空無相無願。有三
T0400_.13.0510c28: 種人合一器中者。一聲聞乘人。二縁覺乘人。
T0400_.13.0510c29: 三大乘人。是三種人。隨諸作用如心所樂。
T0400_.13.0511a01: 各隨所應皆取智色。而彼空無相無願之器。
T0400_.13.0511a02: 曾無分別彼毳衣者。當知即是聲聞乘人。&T073554;
T0400_.13.0511a03: 衣即是縁覺乘人。無價天衣即是安住大乘
T0400_.13.0511a04: 之人。海意。汝觀諸法無有實性。無作者性。
T0400_.13.0511a05: 無我性。無人性。無衆生性。無壽者性。無主
T0400_.13.0511a06: 宰性。隨欲所生。生已聚集。無所覺了。亦無分
T0400_.13.0511a07: 別。海意。若能解了此諸法生。即諸菩薩於諸
T0400_.13.0511a08: 法中無有少法而生懈倦。若得如是知見清
T0400_.13.0511a09: 淨。諸所作中亦無饒益無不饒益。即能如實
T0400_.13.0511a10: 了知諸法平等之性。如是如實了知諸法平
T0400_.13.0511a11: 等性已。常不棄捨大悲之鎧。海意。譬如世
T0400_.13.0511a12: 琉璃珠寶。自體瑩潔淨無瑕翳。置塵穢
T0400_.13.0511a13: 中經於千歳。過千歳已取之治事。去其塵穢
T0400_.13.0511a14: 滌浣清淨。依然瑩潔離諸瑕翳。菩薩亦復如
T0400_.13.0511a15: 是。了知衆生心之自性。本來清淨明澈潔
T0400_.13.0511a16: 白。但爲客塵煩惱之所覆蔽。菩薩觀已。即
T0400_.13.0511a17: 作是念。衆生心性本來清淨。但爲客塵煩惱
T0400_.13.0511a18: 之所覆蔽。而彼煩惱實無所住。衆生横起虚
T0400_.13.0511a19: 妄分別 我當爲彼諸衆生類宣説斷除煩惱
T0400_.13.0511a20: 之法。起無懈心。於衆生所轉復増勝運心。
T0400_.13.0511a21: 普令皆得解脱。又復思惟。此諸煩惱能壞衆
T0400_.13.0511a22: 生諸有力勢使令劣弱此諸煩惱能令衆生於
T0400_.13.0511a23: 無實煩惱中虚妄分別。若能如實深固作意
T0400_.13.0511a24: 如理伺察者。彼即不爲煩惱所動。如所伺察
T0400_.13.0511a25: 已。即彼煩惱不復和合。若與煩惱不和合
T0400_.13.0511a26: 者。斯即爲善。又復我今若與諸煩惱合。云
T0400_.13.0511a27: 何能爲煩惱繋縛諸衆生等宣説斷除煩惱之
T0400_.13.0511a28: 法。故我今時不與諸煩惱合。應爲煩惱繋
T0400_.13.0511a29: 縛衆生説斷除法。然我欲爲化度衆生於輪
T0400_.13.0511b01: 迴中令諸善根相續不斷。亦復應當與煩惱
T0400_.13.0511b02: 合。云何名爲於輪迴中與煩惱合相續善根。
T0400_.13.0511b03: 所謂勤求福行而無厭足。菩薩作是思惟已。
T0400_.13.0511b04: 於三有中故現受生願値諸佛誓度衆生而無
T0400_.13.0511b05: 懈倦護持正法。諸所施作勇進無退。常生
T0400_.13.0511b06: 法欲。永不棄捨波羅蜜多勝行。海意。此即
T0400_.13.0511b07: 名爲於輪迴中與煩惱合相續善根。菩薩當
T0400_.13.0511b08: 於是中雖合煩惱。不爲煩惱過失所染。海意
T0400_.13.0511b09: 白佛言。世尊。今説善根。何縁故説諸煩惱
T0400_.13.0511b10: 邪。佛言。海意。菩薩了知此如是等諸煩惱法
T0400_.13.0511b11: 與三界合。從煩惱中出生三界。而彼菩薩具
T0400_.13.0511b12: 善巧方便故。積集善根縁力與三界合。此
T0400_.13.0511b13: 即名爲諸有善根與煩惱合。以其三界合故。
T0400_.13.0511b14: 即不復心生諸隨煩惱。海意。譬如世間有大
T0400_.13.0511b15: 長者唯有一子。慈育憐慜深加愛念。時彼
T0400_.13.0511b16: 童子愚小無智。於穢井邊而爲戲舞。以幼稚
T0400_.13.0511b17: 故忽墮井中。爾時其母及彼親族。倶見其子
T0400_.13.0511b18: 墮穢井中。見已憂愁競前觀井。深不可測。
T0400_.13.0511b19: 徒極悲苦。無能爲計入其井中。雖痛愛子不
T0400_.13.0511b20: 能救拔。是時其父知已奔至。見彼童子墮穢
T0400_.13.0511b21: 井中。臨視哀惱蒼惶旋轉。深愛此子不生厭
T0400_.13.0511b22: 捨。即設方計入其井中。善爲救拔令子得
T0400_.13.0511b23: 出。海意。當知彼穢井者。即是三界。其子即是
T0400_.13.0511b24: 一切衆生。菩薩觀於一切衆生如一子想。
T0400_.13.0511b25: 童子之母及親族者。即是聲聞縁覺乘人。見
T0400_.13.0511b26: 諸衆生墮輪迴中。見已雖復心懷憂惱。無有
T0400_.13.0511b27: 方便而爲救拔。彼大長者即是菩薩。而諸
T0400_.13.0511b28: 菩薩雖以無垢潔白清淨之心住無爲法。然
T0400_.13.0511b29: 復和合三界所修之行化度衆生。海意。此即
T0400_.13.0511c01: 菩薩大悲之行。菩薩畢竟自能解脱諸纒縛
T0400_.13.0511c02: 已。而復於其三有之中示現受生。具善巧方
T0400_.13.0511c03: 便勝慧所攝。己之煩惱無復有礙。能爲一切
T0400_.13.0511c04: 衆生宣説斷除煩惱纒縛之法。海意菩薩白
T0400_.13.0511c05: 佛言。世尊。諸菩薩者難作能作能以無垢
T0400_.13.0511c06: 潔白清淨之心。於輪迴中不生厭棄。如其
T0400_.13.0511c07: 所説甚深之法。如理伺察不住無爲。不求果
T0400_.13.0511c08: 證。佛言。海意。此菩薩者。所修正道與禪支
T0400_.13.0511c09: 合。所謂般若波羅蜜多。及善巧方便。海意
T0400_.13.0511c10: 當知。若諸菩薩無垢潔白清淨心者。此即
T0400_.13.0511c11: 般若波羅蜜多。於輪迴中不生厭棄。示現受
T0400_.13.0511c12: 生化度衆生。此即善巧方便
T0400_.13.0511c13: 復次海意。若諸菩薩於空無相無願無作無
T0400_.13.0511c14: 生無起一切法中如理伺察者。此即般若波
T0400_.13.0511c15: 羅蜜多。若復發起大悲現前之心。不住無爲。
T0400_.13.0511c16: 不求果證。此即善巧方便
T0400_.13.0511c17: 復次海意。若諸菩薩善住三世平等法故。即
T0400_.13.0511c18: 無有少法見種種相。若彼法界平等。即衆生
T0400_.13.0511c19: 界平等。若衆生界平等。即涅槃界平等。若
T0400_.13.0511c20: 涅槃界平等。即法界平等。若能入此法界平
T0400_.13.0511c21: 等性中。所入即是般若波羅蜜多。若復能入
T0400_.13.0511c22: 一法界。了知衆生界。不證涅槃界。是故不
T0400_.13.0511c23: 捨衆生界。不住於法界。不取於果證。此即善
T0400_.13.0511c24: 巧方便
T0400_.13.0511c25: 復次海意。若布施清淨此即是慧。若迴向清
T0400_.13.0511c26: 淨即是方便。若持戒忍辱精進禪定清淨此
T0400_.13.0511c27: 即是慧。若迴向清淨即是方便。以要言之。
T0400_.13.0511c28: 一切善根清淨此即是慧。迴向清淨即是方
T0400_.13.0511c29: 便。海意白佛言。世尊。何者是菩薩善根清
T0400_.13.0512a01: 淨。何者是迴向清淨。何者是慧清淨。何者是
T0400_.13.0512a02: 方便清淨。佛言。海意。菩薩善根清淨者。
T0400_.13.0512a03: 爲離我人。衆生壽者之見。然後積集諸有善
T0400_.13.0512a04: 根。迴向清淨者。謂於空無相無願法中。成
T0400_.13.0512a05: 熟善根迴向菩提。慧清淨者。謂於一切衆生
T0400_.13.0512a06: 初後根性智悉了知。方便清淨者。善爲一切
T0400_.13.0512a07: 衆生如應説法。復次海意。又善根清淨者。雖
T0400_.13.0512a08: 於諸有諸趣示現受生而無依止。然後積集
T0400_.13.0512a09: 諸有善根。迴向清淨者。謂離一切聲聞縁覺
T0400_.13.0512a10: 作意。善攝諸乘所有善根。悉用迴向大乘法
T0400_.13.0512a11: 中。慧清淨者。普爲斷除一切煩惱種子習
T0400_.13.0512a12: 氣。方便清淨者。謂欲化度諸衆生故。先同其
T0400_.13.0512a13: 事。後爲教示大乘之法
T0400_.13.0512a14: 復次海意。又善根清淨者。所謂菩薩舒其寶
T0400_.13.0512a15: 手。普施無盡一切受用。迴向清淨者。謂以一
T0400_.13.0512a16: 切衆生。一切學無學人。一切縁覺。一切菩
T0400_.13.0512a17: 薩。及一切佛諸有善根。普用收攝入迴向中。
T0400_.13.0512a18: 慧清淨者。所謂任持諸佛所説。悉以陀羅
T0400_.13.0512a19: 尼印印之。其所*任持而無壞失。方便清淨
T0400_.13.0512a20: 者。謂以無斷辯才。無礙辯才。爲諸衆生善
T0400_.13.0512a21: 説無誑之法。令諸衆生悉得歡喜
T0400_.13.0512a22: 復次海意。又善根清淨者。謂於生生之中。常
T0400_.13.0512a23: 不捨離大菩提心。迴向清淨者。謂不忘失大
T0400_.13.0512a24: 菩提心。以諸善根悉用迴向於一切智。慧清
T0400_.13.0512a25: 淨者。謂善知安住大菩提心而爲根本。方便
T0400_.13.0512a26: 清淨者。謂於菩提心住平等故。爲他教示菩
T0400_.13.0512a27: 提之法
T0400_.13.0512a28: 爾時海意菩薩復白佛言。世尊。如我解佛所
T0400_.13.0512a29: 説義者。諸善巧方便。是菩薩菩提。般若波
T0400_.13.0512b01: 羅蜜多清淨一切處通達。皆是菩提。無有少
T0400_.13.0512b02: 法非菩提者。何以故。世尊若了一切法平
T0400_.13.0512b03: 等性。即是菩提。是故諸菩薩勿於菩提生極
T0400_.13.0512b04: 遠想。菩薩於諸法中若六塵境來爲障礙爾
T0400_.13.0512b05: 時應當如實覺了。即是菩提。若諸菩薩如是
T0400_.13.0512b06: 解者。即得善巧方便清淨。及般若波羅蜜多
T0400_.13.0512b07: 清淨
T0400_.13.0512b08: 爾時世尊讃海意菩薩言。善哉善哉。如汝所
T0400_.13.0512b09: 説。菩薩具善巧方便及般若波羅蜜多清淨
T0400_.13.0512b10: 者。於諸法中若六塵境來爲障礙。爾時應當
T0400_.13.0512b11: 如實覺了即是菩提。海意。以是縁故諸菩薩
T0400_.13.0512b12: 應如是知
T0400_.13.0512b13: 佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第十四
T0400_.13.0512b14:
T0400_.13.0512b15:
T0400_.13.0512b16:
T0400_.13.0512b17: 佛説海意菩薩所問淨印法門經
T0400_.13.0512b18: 卷第
T0400_.13.0512b19:   譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵
T0400_.13.0512b20: 大師賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯
T0400_.13.0512b21: 復次海意。我念過去無量無邊阿僧祇無等
T0400_.13.0512b22: 比劫數之前。彼時有佛出現世間。名無邊光
T0400_.13.0512b23: 照如來應供正遍知明行足善逝世間解無上
T0400_.13.0512b24: 士調御丈夫天人師佛世尊。世界名善變化。
T0400_.13.0512b25: 劫名光味。以何縁故。彼佛如來名無邊光
T0400_.13.0512b26: 照。以彼世尊初坐菩提場。未證一切智。居
T0400_.13.0512b27: 菩薩位。爾時身放種種色光。是光普遍十方
T0400_.13.0512b28: 無量阿僧祇出過算數諸佛刹土。皆悉照曜
T0400_.13.0512b29: 而彼一切佛刹之中所有一切不退轉菩薩。
T0400_.13.0512c01: 及一生補處菩薩。見彼菩薩坐菩提場。見已
T0400_.13.0512c02: 即各向彼菩薩。散擲妙花。其所擲花。以佛
T0400_.13.0512c03: 威神力故。皆悉向彼菩薩身聚。而一一花。
T0400_.13.0512c04: 於彼善變化世界之中。廣大積集高七人
T0400_.13.0512c05: 量。以是縁故。建立彼佛及光味劫如是名
T0400_.13.0512c06: 字。海意。彼劫之中有十四倶胝如來出現世
T0400_.13.0512c07: 間。而彼善變化世界。具大威神安隱豐樂。
T0400_.13.0512c08: 一切天人衆多熾盛國土廣遠。有九十六倶
T0400_.13.0512c09: 胝那庾多百千大洲。彼一一洲縱廣八十四
T0400_.13.0512c10: 百千由旬。一一百千由旬有八萬四千州城。
T0400_.13.0512c11: 一一州城有八萬四千縣邑聚落。一一城中
T0400_.13.0512c12: 各有十倶胝那庾多百千人民而共居止一。
T0400_.13.0512c13: 一縣邑各有八倶胝人民居止。彼世界中人
T0400_.13.0512c14: 民富盛尚爾許數。何況大威徳諸天龍鬼。又
T0400_.13.0512c15: 彼世界四寶所成。所謂金銀琉璃頗胝迦寶。
T0400_.13.0512c16: 又復彼土隨意所念。飮食衣服莊嚴具等自
T0400_.13.0512c17: 然充足。又彼人民無我我所。海意。彼無邊
T0400_.13.0512c18: 光照如來應供正等正覺。壽量十中劫有三
T0400_.13.0512c19: 十六倶胝那庾多百千諸聲聞衆。一千二百
T0400_.13.0512c20: 倶胝菩薩摩訶薩衆。有一王城名善清淨。是
T0400_.13.0512c21: 彼世尊本所生地。彼佛出王宮已。別止一城
T0400_.13.0512c22: 其名樂生。而彼樂生大城之中。有轉輪聖
T0400_.13.0512c23: 王。名善淨境界。統王三千大千世界七寶
T0400_.13.0512c24: 具足。所謂輪寶象寶。馬寶女寶。摩尼寶。主
T0400_.13.0512c25: 藏臣寶。主兵臣寶。如是七寶王之受用。海
T0400_.13.0512c26: 意。彼善淨境界王。已發阿耨多羅三藐三
T0400_.13.0512c27: 菩提心。深心具足。於一切衆生起無障礙
T0400_.13.0512c28: 心。王有八十四倶胝那庾多百千宮嬪婇女。
T0400_.13.0512c29: 端正殊妙如天女相。是諸宮女。悉發阿耨多
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