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佛説海意菩薩所問淨印法門經 (No. 0400_ 惟淨譯 ) in Vol. 13
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T0400_.13.0504a01: 善功徳而生惱意。復有四法。一者高慢正法
T0400_.13.0504a02: 不能親近。二者於説法師不起尊重。三者於
T0400_.13.0504a03: 其父母師長及親教師不生歸敬。四者身心
T0400_.13.0504a04: 堅獷諸所起行常生違背。復有四法。一者
T0400_.13.0504a05: 擧揚自徳。二者隱覆他徳。三者我慢熾然。
T0400_.13.0504a06: 四者堅猛瞋恚。復有四法。一者懈怠。二者
T0400_.13.0504a07: 惛沈。三者不正順。四者執著。復有四法。一
T0400_.13.0504a08: 者不調伏。二者不寂靜。三者不隱密。四者
T0400_.13.0504a09: 不柔善。復有四法。一者少聞入於國城聚
T0400_.13.0504a10: 落。二者不具戒蘊而求利養。三者不護身儀
T0400_.13.0504a11: 入女人舍。四者不住等引之心。解入一切衆
T0400_.13.0504a12: 生根性。復有四法。一者不能勤修四攝之法。
T0400_.13.0504a13: 二者棄捨成熟衆生。三者毀謗正法不作護
T0400_.13.0504a14: 持。四者於説法人而生嬈惱。復有四法。一
T0400_.13.0504a15: 者愚癡常生多欲。二者瞋恚樂作諸罪。三者
T0400_.13.0504a16: 貪愛不生喜足。四者求利心常無厭。復有四
T0400_.13.0504a17: 法。一者不信而常掉擧。二者親近惡友不厭
T0400_.13.0504a18: 捨罪。三者懈怠減沒善法。四者放逸所作善
T0400_.13.0504a19: 根而皆喪失。復有四法。一者不能内觀察故
T0400_.13.0504a20: 而常無慚。二者慧解不明曉故而常無愧。三
T0400_.13.0504a21: 者與無間業等故而不知恩。四者雖於他人
T0400_.13.0504a22: 少行善利。而自伐滅返生誣謗。復有四法。
T0400_.13.0504a23: 一者瞋。二者忿。三者恨。四者害。復有四法。
T0400_.13.0504a24: 一者虚誑諸聖。二者不護諸聖。三者輕慢施
T0400_.13.0504a25: 主。四者於阿羅漢起増上慢。復有四法。一
T0400_.13.0504a26: 者身業不能清淨。二者語業不能善護。三者
T0400_.13.0504a27: 心業雜染。四者於大乘中而生疲倦。復有四
T0400_.13.0504a28: 法。一者於衆聚中而起兩舌。二者於師長阿
T0400_.13.0504a29: 闍梨所而發惡語。三者於諸來求者而興綺
T0400_.13.0504b01: 語。四者虚誑人天。復有四法。一者不護戒
T0400_.13.0504b02: 蘊。二者不越他世。三者散失善根。四者破
T0400_.13.0504b03: 壞長養勝行。復有四法。一者於大衆中起強
T0400_.13.0504b04: 勝心。二者於集會所執高慢心。三者常出惡
T0400_.13.0504b05: 言欲離於罪。四者以雜亂語説世間典。復有
T0400_.13.0504b06: 四法。一者以不勤行心居寂靜處。二者多損
T0400_.13.0504b07: 害心居憒閙中。三者不種善根起有福想。四
T0400_.13.0504b08: 者竊菩薩名求利活命。復有四法。一者心不
T0400_.13.0504b09: 柔順。二者其心麁獷。三者心不調伏。四者
T0400_.13.0504b10: 於諸衆生起艱苦心。復有四法。一者憍恃持
T0400_.13.0504b11: 戒。二者憍恃多聞。三者憍恃住阿蘭若。四
T0400_.13.0504b12: 者憍恃頭陀功徳。復有四法。一者計我爲勝。
T0400_.13.0504b13: 二者計法爲勝。三者以少善根計爲高勝。不
T0400_.13.0504b14: 迴向菩提。四者先修大乘之行。中樂聲聞縁
T0400_.13.0504b15: 覺乘法。復有四法。一者執著於身。二者執
T0400_.13.0504b16: 著於心。三者執著於戒。四者不向勝道。復
T0400_.13.0504b17: 有四法。一者親友家乞於非家用。二者追求
T0400_.13.0504b18: 利養自謂清淨。而復喜見破戒之者。三者
T0400_.13.0504b19: 耽樂俗舍。四者於具戒人而生瞋恚。艱苦
T0400_.13.0504b20: 所作起諸纒縛。復有四法。一者多作事。二
T0400_.13.0504b21: 者多求利。三者多語言。四者多知識。復有四
T0400_.13.0504b22: 法。一者我見取著於我。二者衆生見取著衆
T0400_.13.0504b23: 生。三者斷見取著無作。四者常見取著身命。
T0400_.13.0504b24: 復有四法。一者雖於諸事有所發起。二者既
T0400_.13.0504b25: 發起已不能攝持。三者不攝持故而生疲懈。
T0400_.13.0504b26: 四者以疲懈故乃起怖畏。復有四法。一者不
T0400_.13.0504b27: 修昇進地地之智。二者不能善修禪定。三者
T0400_.13.0504b28: 棄捨衆生勝慧不行。四者雖修願及方便。而
T0400_.13.0504b29: 起有得之想。復有四法。於大乘中而爲障難。
T0400_.13.0504c01: 一者法障隨眠而根性鈍。二者業障隨眠。於
T0400_.13.0504c02: 諸善根而不勤行。三者煩惱障隨眠三蘊隨
T0400_.13.0504c03: 轉。四者魔事隨逐忘失菩提心。海意。如是
T0400_.13.0504c04: 等四法於大乘中而爲障難◎
T0400_.13.0504c05: 佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第十一
T0400_.13.0504c06:
T0400_.13.0504c07:
T0400_.13.0504c08:
T0400_.13.0504c09:佛説海意菩薩所問淨印法門經
T0400_.13.0504c10: 卷第十二
T0400_.13.0504c11: 西天譯經三藏朝散大夫鴻臚卿傳梵
T0400_.13.0504c12: 大師賜紫沙門臣法護等奉 詔譯
T0400_.13.0504c13: ◎世尊説是攝受大乘等諸法時。會中四萬
T0400_.13.0504c14: 四千衆生及千天人悉發阿耨多羅三藐三菩
T0400_.13.0504c15: 提心。二萬八千菩薩得無生法忍。而此三千
T0400_.13.0504c16: 大千世界六種震動。有大光明廣照十方。有
T0400_.13.0504c17: 千天人處于空中。言音互發喜躍回旋。復雨
T0400_.13.0504c18: 殊妙天諸寶花。鼓吹歌音奏天妙樂。而爲供
T0400_.13.0504c19: 養。以妙偈詞而讃嘆曰
T0400_.13.0504c20: 如是最上大法藏 如來今日親開示
T0400_.13.0504c21: 久已安住大悲心 爲諸衆生明顯了
T0400_.13.0504c22: 説此偈已。又作是言。世尊。若人於此如來所
T0400_.13.0504c23: 説大法寳藏。而能受持極少分者。是人速能
T0400_.13.0504c24: 解脱一切地獄恐怖。次第當轉無上法輪。世
T0400_.13.0504c25: 尊。譬如有人去彼州城聚落不遠。見地伏藏
T0400_.13.0504c26: 中有無盡珍寶充滿。是人以具利益心故。見
T0400_.13.0504c27: 已即時詣州城中語諸人言。汝等善來。汝若
T0400_.13.0504c28: 欲求諸珍寶者。我知方處。當示於汝無盡伏
T0400_.13.0504c29: 藏。世尊。彼州城中有一類人。雖聞其言而不
T0400_.13.0505a01: 信受。有一類人信其所説。即同其人詣伏藏
T0400_.13.0505a02: 所。隨自力能恣取其寶。如其智量得寶而還。
T0400_.13.0505a03: 然彼伏藏取而無盡。亦無分別此人我與彼
T0400_.13.0505a04: 人不與。此人應取彼不應取。何以故。而是
T0400_.13.0505a05: 伏藏無分別故。世尊。諸佛所説大法寶藏。
T0400_.13.0505a06: 亦復如是。佛於阿僧祇倶胝那庾多百千劫
T0400_.13.0505a07: 中。積集如是無上廣大妙法寶藏。既積集已。
T0400_.13.0505a08: 詣菩提場成正覺果。後於波羅奈國鹿野苑
T0400_.13.0505a09: 中轉大法輪。今日世尊。又復轉此集會正
T0400_.13.0505a10: 法。開示無上大法寶藏。而佛世尊以無取心。
T0400_.13.0505a11: 於諸衆生起大悲行作利益事。諸不知者。以
T0400_.13.0505a12: 妙梵音普遍告諭諸天及人阿修羅等。而表
T0400_.13.0505a13: 示言。汝等來此受持無上廣大法寶。此法能
T0400_.13.0505a14: 盡生老病死諸苦邊際。能施一切無盡妙樂。
T0400_.13.0505a15: 世尊。或有一類不具於信愚癡之人。於此
T0400_.13.0505a16: 正法不生勝解。復不正順不能分別故不生
T0400_.13.0505a17: 信。或有一類具信之者。於此正法。能善分
T0400_.13.0505a18: 別而生勝解。復起正順以能分別故深生淨
T0400_.13.0505a19: 信。是人乃能於佛如來大法寶藏。隨力堪任
T0400_.13.0505a20: 取其法寶。自取寶已。復令他人於彼諸乘解
T0400_.13.0505a21: 脱法中而生信解。或有樂住聲聞乘性。或有
T0400_.13.0505a22: 樂住縁覺乘性。或有樂住阿耨多羅三藐三
T0400_.13.0505a23: 菩提者。然佛如來無上最勝大法寶藏而無
T0400_.13.0505a24: 窮盡。亦無分別。又復世尊。今此無上大法
T0400_.13.0505a25: 寶藏。如是廣大開發顯示。而諸衆生於此法
T0400_.13.0505a26: 寶總略乃至極少分中。有不能取者。是人不
T0400_.13.0505a27: 得寶故。於長夜中行三惡趣無有窮盡。世尊。
T0400_.13.0505a28: 若復有人於此無上大法寳藏少略。乃至或
T0400_.13.0505a29: 能受持一四句偈者。是人具足七種聖財而
T0400_.13.0505b01: 不貧匱。何況有能於此廣大集會正法少略
T0400_.13.0505b02: 一品信奉受持。或復二三四五。若十二十。
T0400_.13.0505b03: 逮七十品。乃至終畢能受持者。是人所獲功
T0400_.13.0505b04: 徳不可稱計。何以故。今此法門不離菩提心
T0400_.13.0505b05: 故。爲諸衆生起大悲心所逼切故。是故若人
T0400_.13.0505b06: 能起淨心。受持讀誦爲他説者。應知彼人得
T0400_.13.0505b07: 受阿耨多羅三藐三菩提記。當坐道場降伏
T0400_.13.0505b08: 諸魔。於大乘中得大神通。爾時世尊讃諸天
T0400_.13.0505b09: 子言。善哉善哉。諸天子衆。汝等善説。當
T0400_.13.0505b10: 知善能於此正法受持讀誦而生勝解如理修
T0400_.13.0505b11: 行者。是人建立一切語言勝妙功徳。是人
T0400_.13.0505b12: 得至一切智頂。復知是人廣爲一切世間作
T0400_.13.0505b13: 智慧光普遍照曜。詣菩提場。不久當成阿耨
T0400_.13.0505b14: 多羅三藐三菩提果。何以故。由能乘御此大
T0400_.13.0505b15: 乘故。爾時世尊重説頌曰
T0400_.13.0505b16: 建立此最勝 廣大諸佛乘
T0400_.13.0505b17: 如虚空光明 越諸世間故
T0400_.13.0505b18: 出離三有已 往詣菩提場
T0400_.13.0505b19: 無彼有著心 已離諸繋著
T0400_.13.0505b20: 倶胝劫積集 廣大清淨説
T0400_.13.0505b21: 布施調止門 令内心深固
T0400_.13.0505b22: 由戒止諸罪 身心得清淨
T0400_.13.0505b23: 離諸怖畏心 往詣菩提場
T0400_.13.0505b24: 平等心及意 容受諸衆生
T0400_.13.0505b25: 超勝於餘乘 謂諸下乘等
T0400_.13.0505b26: 趣此大乘法 令衆生歡喜
T0400_.13.0505b27: 高建大法幢 神足御如馬
T0400_.13.0505b28: 聞精進相續 禪定爲床坐
T0400_.13.0505b29: 忍辱力隨得 大智慧灌頂
T0400_.13.0505c01: 摧伏諸外衆 破諸魔軍已
T0400_.13.0505c02: 詣淨菩提場 趣向大乘法
T0400_.13.0505c03: 慈心爲甲冑 怨惡不能壞
T0400_.13.0505c04: 行堅固大悲 趣向深法理
T0400_.13.0505c05: 四禪四神足 乘四無量行
T0400_.13.0505c06: 調御菩提心 不捨諸正道
T0400_.13.0505c07: 十方無邊際 一切衆生界
T0400_.13.0505c08: 悉＊於此大乘 乘御而修進
T0400_.13.0505c09: 無苦亦無樂 非減亦非増
T0400_.13.0505c10: 最上佛乘中 具如是神力
T0400_.13.0505c11: 修行四念處 及彼四正斷
T0400_.13.0505c12: 四神足亦然 五根五力等
T0400_.13.0505c13: 如佛所讃説 具七覺支寶
T0400_.13.0505c14: 遊行八正道 往詣菩提場
T0400_.13.0505c15: 寂止諸煩惱 圓具法光明
T0400_.13.0505c16: 破一切暗塵 顯出於三有
T0400_.13.0505c17: 神力普能召 帝釋梵王等
T0400_.13.0505c18: 汝等各善御 此無比大乘
T0400_.13.0505c19: 諸波羅蜜多 謂施戒及忍
T0400_.13.0505c20: 精進禪定門 勝慧智神力
T0400_.13.0505c21: 及彼方便行 所攝眞實願
T0400_.13.0505c22: 縱百千魔軍 此悉能摧伏
T0400_.13.0505c23: 毀戒諸衆生 勤造諸罪業
T0400_.13.0505c24: 高勝諸菩薩 集多種功徳
T0400_.13.0505c25: 若所起諸心 菩提心廣大
T0400_.13.0505c26: 能御大乘人 彼悉能觀察
T0400_.13.0505c27: 所有世間典 種種義及行
T0400_.13.0505c28: 乃至出世間 眞實諸善法
T0400_.13.0505c29: 有學及無學 縁覺諸聖人
T0400_.13.0506a01: 住於佛乘者 悉入彼彼門
T0400_.13.0506a02: 若種種煩惱 及種種心行
T0400_.13.0506a03: 諸苦惱衆生 輪轉有爲界
T0400_.13.0506a04: 住於佛乘者 菩薩悉能觀
T0400_.13.0506a05: 令彼等息苦 趣向畢竟乘
T0400_.13.0506a06: 又諸懈怠人 劣弱無勢力
T0400_.13.0506a07: 而不能運心 盡衆生苦際
T0400_.13.0506a08: 由聞大乘已 彼心生恐怖
T0400_.13.0506a09: 唯求自樂因 不作利他行
T0400_.13.0506a10: 若明解大力 有大智菩薩
T0400_.13.0506a11: 精進力具圓 衆生常利益
T0400_.13.0506a12: 行大悲方便 内心性清淨
T0400_.13.0506a13: 由乘最上乘 故彼心歡喜
T0400_.13.0506a14: 普盡諸世間 無邊種種行
T0400_.13.0506a15: 上中下等差 根性及意樂
T0400_.13.0506a16: 乘此最上乘 具大智菩薩
T0400_.13.0506a17: 刹那能遍知 諸衆生心行
T0400_.13.0506a18: 身得妙相好 莊嚴諸身分
T0400_.13.0506a19: 語出悦美音 一切聞皆喜
T0400_.13.0506a20: 心意得清淨 具禪定神通
T0400_.13.0506a21: 由乘最上乘 獲廣大功徳
T0400_.13.0506a22: 此最上佛乘 三界遍聞故
T0400_.13.0506a23: 乃至一切佛 聖佛眼不斷
T0400_.13.0506a24: 増長最上眼 謂法眼熾然
T0400_.13.0506a25: 超越三界衆 即諸阿羅漢
T0400_.13.0506a26: 此乘淨微妙 不墮穢土中
T0400_.13.0506a27: 菩薩御此乘 刹那見諸佛
T0400_.13.0506a28: 十方界往已 無疲亦無減
T0400_.13.0506a29: 觀此無比乘 有如是神變
T0400_.13.0506b01: 御佛乘大士 遍行諸世間
T0400_.13.0506b02: 超勝及比倫 求之倶不得
T0400_.13.0506b03: 世間一勇猛 菩薩大威神
T0400_.13.0506b04: 由乘最上乘 能怖魔軍衆
T0400_.13.0506b05: 獲色力威勢 及得廣大富
T0400_.13.0506b06: 或帝釋梵王 輪王護世等
T0400_.13.0506b07: 乃至天及人 得是三界樂
T0400_.13.0506b08: 由乘最上乘 妙樂悉圓具
T0400_.13.0506b09: 菩薩心無高 而亦復無下
T0400_.13.0506b10: 能施諸所愛 施已不求報
T0400_.13.0506b11: 以歡喜慈心 亦施於頭目
T0400_.13.0506b12: 由乘最上乘 迴向菩提故
T0400_.13.0506b13: 菩薩持淨戒 或具於梵行
T0400_.13.0506b14: 禁戒淨光明 煥耀踰日月
T0400_.13.0506b15: 色相及富盛 悉無所希求
T0400_.13.0506b16: 由乘最上乘 爲救度衆生
T0400_.13.0506b17: 菩薩聞惡言 不忿亦不恚
T0400_.13.0506b18: 正使碎其身 亦護諸群品
T0400_.13.0506b19: 此身即易得 法王値極難
T0400_.13.0506b20: 由乘最上乘 得此忍清淨
T0400_.13.0506b21: 菩薩於無邊 百千劫已來
T0400_.13.0506b22: 循環惡趣中 流轉生死界
T0400_.13.0506b23: 發大精進力 爲救度衆生
T0400_.13.0506b24: 由乘最上乘 精進力成就
T0400_.13.0506b25: 菩薩得寂靜 柔軟勝妙樂
T0400_.13.0506b26: 知定功徳法 慈眼視衆生
T0400_.13.0506b27: 是中無少分 味著禪定樂
T0400_.13.0506b28: ＊唯思念希求 得見於諸佛
T0400_.13.0506b29: 菩薩知諸法 因縁所生空
T0400_.13.0506c01: 我法及衆生 彼皆無所得
T0400_.13.0506c02: 諸見善清淨 勝慧調伏心
T0400_.13.0506c03: 由乘最上乘 此妙慧清淨
T0400_.13.0506c04: 所有四聖諦 四無量四定
T0400_.13.0506c05: 及五種智通 四無礙解等
T0400_.13.0506c06: 於四攝法中 法施爲最上
T0400_.13.0506c07: 如是功徳門 皆從佛乘出
T0400_.13.0506c08: 所有十力等 無邊諸佛法
T0400_.13.0506c09: 佛人中師子 説法若其吼
T0400_.13.0506c10: 眉間及口中 無見頂放光
T0400_.13.0506c11: 由乘最上乘 菩薩不難得
T0400_.13.0506c12: 諸佛有三種 最勝大神通
T0400_.13.0506c13: 調伏於世間 照明諸心意
T0400_.13.0506c14: 諸佛所説法 其果利不虚
T0400_.13.0506c15: 由乘最上乘 疾速皆獲得
T0400_.13.0506c16: 佛語義相應 無染無過失
T0400_.13.0506c17: 緊那羅梵音 ＊軟美復悦意
T0400_.13.0506c18: 普攝諸世間 衆生言音等
T0400_.13.0506c19: 聞佛妙音聲 一切皆歡喜
T0400_.13.0506c20: 菩薩非久獲 如是佛言音
T0400_.13.0506c21: 等空佛刹中 一切皆表示
T0400_.13.0506c22: 普遍悉能聞 法義相應語
T0400_.13.0506c23: 衆生聞皆樂 煩惱悉蠲除
T0400_.13.0506c24: 假使以神力 能至虚空邊
T0400_.13.0506c25: 十方海水中 亦能知其量
T0400_.13.0506c26: 無邊衆生行 刹那心尚知
T0400_.13.0506c27: ＊唯佛最上乘 功徳説無盡
T0400_.13.0506c28: 爾時世尊復告海意菩薩摩訶薩言。海意。是
T0400_.13.0506c29: 故當知。若有菩薩欲於如是廣大正法。密作
T0400_.13.0507a01: 護持令法久住。自心潔白已。於他衆生及補
T0400_.13.0507a02: 特伽羅。所有一切上中下根能遍知者。應當
T0400_.13.0507a03: 受持如是句義。所謂門句。印句。及金剛句。
T0400_.13.0507a04: 得受持已。如義解了。以慧相應。最勝方便
T0400_.13.0507a05: 如理伺察。海意。何者名爲門句。所謂諸施
T0400_.13.0507a06: 設門。表示一切法分別義。阿字門。表示一
T0400_.13.0507a07: 切法無生義。波字門。表示一切法勝義諦。
T0400_.13.0507a08: 那字門。表示一切法了知名色義捺字門。表
T0400_.13.0507a09: 示一切法調伏寂靜義。娑字門。表示一切法
T0400_.13.0507a10: 出過諸著義。多字門。表示一切法隨住眞如
T0400_.13.0507a11: 義。迦字門。表示一切法了達業報義。又娑
T0400_.13.0507a12: 字門。表示一切法平等無差別義。摩字門。表
T0400_.13.0507a13: 示一切法大悲義。誐字門。表示一切法最極
T0400_.13.0507a14: 甚深難徹源底義。惹字門。表示一切法超越
T0400_.13.0507a15: 老死義。馱字門。表示一切法法界無分別義。
T0400_.13.0507a16: 設字門。表示一切法圓滿奢摩他義。佉字門。
T0400_.13.0507a17: 表示一切法虚空煥明義。叉字門。表示一切
T0400_.13.0507a18: 法普盡無生義。倪野字門。表示一切法智無
T0400_.13.0507a19: 著義。他字門。表示一切法善解處非處義。
T0400_.13.0507a20: 塞迦字門。表示一切法了知諸蘊義。姹字門。
T0400_.13.0507a21: 表示一切法畢竟無邊際義。身寂靜門。表示
T0400_.13.0507a22: 一切法無貪染義。心寂靜門。表示一切法調
T0400_.13.0507a23: 伏瞋癡義。止息門。表示一切法歸趣無著義。
T0400_.13.0507a24: 深固門。表示一切法出離三際義。住實性
T0400_.13.0507a25: 門。表示一切法住法界義。無取門。表示一切
T0400_.13.0507a26: 法解脱相義。無執著門。表示一切法離諍論
T0400_.13.0507a27: 義。無雜染門。表示一切法清淨相義。法自
T0400_.13.0507a28: 性門。表示一切法本來明淨義。妙光明門。
T0400_.13.0507a29: 表示一切法煥明義。觀想門。表示一切法離
T0400_.13.0507b01: 散義。無攝藏門。表示一切法不和合義。菩
T0400_.13.0507b02: 提門。表示一切法平等一味義。涅槃門。表示
T0400_.13.0507b03: 一切法離諸煩惱義。海意。如是等門句。能受
T0400_.13.0507b04: 持者。得自心潔白已。於他衆生及補特伽羅
T0400_.13.0507b05: 上中下根。悉能了知
T0400_.13.0507b06: 復次海意。何名印句。所謂一切法解脱印所
T0400_.13.0507b07: 印。法本無二。二清淨故。一切法二邊無邊印
T0400_.13.0507b08: 所印。斷常清淨故。一切法盡離貪印所印。盡
T0400_.13.0507b09: 門盡際中無盡無邊際故。一切法無高無下
T0400_.13.0507b10: 印所印。平等性實際清淨故。一切法如虚空
T0400_.13.0507b11: 印所印。出過五眼道故。一切法住虚空印所
T0400_.13.0507b12: 印。法界即虚空界故。一切法無分別印所
T0400_.13.0507b13: 印。法界渉入故。一切法法界印所印。法無
T0400_.13.0507b14: 分別相故。一切法眞如印所印。前後際如實
T0400_.13.0507b15: 故。一切法實際印所印。本來清淨故。一切
T0400_.13.0507b16: 法空印所印。有爲同等故。一切法無相印
T0400_.13.0507b17: 所印。遠離差別諸所縁故。一切法無願印所
T0400_.13.0507b18: 印。離諸所求故。一切法無常印所印。自性
T0400_.13.0507b19: 無性無相故。一切法苦印所印。五蘊善積集
T0400_.13.0507b20: 相故。一切法無我印所印。自性無我故。一
T0400_.13.0507b21: 切法寂靜印所印。畢竟無動故。一切法誠諦
T0400_.13.0507b22: 印所印。普遍攝入勝義諦故。一切法無動印
T0400_.13.0507b23: 所印。種子無住故。一切法不壞印所印。畢
T0400_.13.0507b24: 竟決定故。一切法如如印所印。前後際不斷
T0400_.13.0507b25: 故。一切法三世平等印所印。於一切處同一
T0400_.13.0507b26: 味故。一切法無生印所印。自性無所有故。
T0400_.13.0507b27: 一切法無滅印所印。自性無生故。一切法不
T0400_.13.0507b28: 相待印所印。離増上慢故。一切法無戲論印
T0400_.13.0507b29: 所印。一切尋伺無積集故。一切法明了無相
T0400_.13.0507c01: 印所印。無諸色相所表示故。一切法無染印
T0400_.13.0507c02: 所印。依止斷故。一切法無成辦印所印。對
T0400_.13.0507c03: 治不可得故。一切法非業報印所印。一切無
T0400_.13.0507c04: 造作故。一切法無爲印所印。悉離生滅諸分
T0400_.13.0507c05: 位故。一切法平等性印所印。諸法等虚空悉
T0400_.13.0507c06: 無差別故。海意。此等名爲印句。是諸印句。
T0400_.13.0507c07: 乃是過去未來現在諸佛世尊菩提之印。如
T0400_.13.0507c08: 是印句。所有八萬四千法蘊於中出生。如是
T0400_.13.0507c09: 印句。普攝諸佛及諸菩薩最上智印。速疾證
T0400_.13.0507c10: 得無生法忍。海意。如是等印句。所有不種
T0400_.13.0507c11: 善根諸衆生等而不得聞。又此法門善能降
T0400_.13.0507c12: 伏一切魔業。海意。所有無盡總持寶篋。而
T0400_.13.0507c13: 能藏攝彼一切法。是法皆從印句中出。又復
T0400_.13.0507c14: 八萬四千三摩地門。及遍入八萬四千衆生
T0400_.13.0507c15: 心行。及千波羅蜜門。悉從如是印句中出。而
T0400_.13.0507c16: 此印句亦復隨入彼彼法門
T0400_.13.0507c17: 佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第十二
T0400_.13.0507c18:
T0400_.13.0507c19:
T0400_.13.0507c20:
T0400_.13.0507c21:佛説海意菩薩所問淨印法門經
T0400_.13.0507c22: 卷第十三
T0400_.13.0507c23: 譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵
T0400_.13.0507c24: 大師賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯
T0400_.13.0507c25: 復次海意。云何是金剛句。謂即自身是金剛
T0400_.13.0507c26: 句。自性無分別故。海意。此金剛句於諸見
T0400_.13.0507c27: 中決擇而轉無明。是金剛句。入諸明故。此
T0400_.13.0507c28: 金剛句。於所縁事中遍知而轉五無間際。是
T0400_.13.0507c29: 金剛句。無加行平等故。此金剛句。於諸加
T0400_.13.0508a01: 行遍知而轉貪際。是金剛句。離貪際平等故。
T0400_.13.0508a02: 此金剛句。於貪離貪平等而轉瞋際。是金剛
T0400_.13.0508a03: 句。慈際平等故。此金剛句。破諸瞋恚癡際。
T0400_.13.0508a04: 是金剛句。慧光明平等故。此金剛句。開顯
T0400_.13.0508a05: 明慧一切衆生一衆生。是金剛句。遍入衆生
T0400_.13.0508a06: 平等故。此金剛句。而隨覺了衆生自性一切
T0400_.13.0508a07: 衆生心一衆生心。是金剛句。入無心故。此
T0400_.13.0508a08: 金剛句。而隨了知心之自性本來明澈一切
T0400_.13.0508a09: 佛一佛。是金剛句。遍入眞如平等故。此金
T0400_.13.0508a10: 剛句。而隨覺了平等性智一切刹土一刹土。
T0400_.13.0508a11: 是金剛句。遍入無盡刹土故。此金剛句。隨
T0400_.13.0508a12: 知虚空平等一切法一法。是金剛句。入一切
T0400_.13.0508a13: 法性平等故。此金剛句。而隨了知無二法門
T0400_.13.0508a14: 一切法佛法。是金剛句。於一切處智隨入解
T0400_.13.0508a15: 故。此金剛句。而隨覺了金剛喩定諸魔事業
T0400_.13.0508a16: 諸佛事業。是金剛句。入諸魔業隨警悟故。
T0400_.13.0508a17: 此金剛句出過一切魔之事業一切語言。如
T0400_.13.0508a18: 來語言。是金剛句遍入一切音聲隨解了故。
T0400_.13.0508a19: 此金剛句。而隨了知不可説法一切法無生。
T0400_.13.0508a20: 是金剛句。入無滅故。此金剛句。超越生老
T0400_.13.0508a21: 病死之道一切法無起。是金剛句。入無止息
T0400_.13.0508a22: 故。此金剛句。而能隨轉諸法寂滅。海意。此
T0400_.13.0508a23: 如是等諸金剛句。是不破壞句。是精妙句。是
T0400_.13.0508a24: 平等句。是聖諦句。是堅固句。是無種種句。是
T0400_.13.0508a25: 愛樂句。是不斷句。是寂靜遍寂近寂之句。是
T0400_.13.0508a26: 無作用句。是不和合句。是入無趣之趣句。是
T0400_.13.0508a27: 無行句。是眞性句。是如實句。是不背佛句。是
T0400_.13.0508a28: 不謗法句。是不破僧句。是如所説句。是三輪
T0400_.13.0508a29: 清淨句。是勇猛句。是梵行句。是空寂句。是虚
T0400_.13.0508b01: 空句。是覺支句。是無相句。是無願句。是法相
T0400_.13.0508b02: 句是心意識無住句。是摧伏諸魔外道句。是
T0400_.13.0508b03: 清淨無垢明澈句。是觀照菩提句。是慧光明
T0400_.13.0508b04: 句。是無法顯示句。是畢竟不生不滅句。是
T0400_.13.0508b05: 自境界清淨句。是入佛境界句是無思惟分
T0400_.13.0508b06: 別遍計句。是法界無差別句。是入無句之句
T0400_.13.0508b07: 句。海意。如是等金剛勝妙諸句。若有菩薩
T0400_.13.0508b08: 隨能領受決擇其義者。我説是人決定當坐
T0400_.13.0508b09: 菩提道場。作師子吼。當佛世尊説是門句印
T0400_.13.0508b10: 句金剛句時。此會中有八千菩薩獲得入一
T0400_.13.0508b11: 切法門印陀羅尼。及得遍入一切衆生意樂
T0400_.13.0508b12: 三摩地
T0400_.13.0508b13: 爾時十方世界所來集會一切菩薩摩訶薩衆
T0400_.13.0508b14: 聞是法已踊躍歡喜。心意快然。各以神力。
T0400_.13.0508b15: 隨自所來諸佛刹土。彼彼刹中各各所有花
T0400_.13.0508b16: 鬘塗香。及抹香等而悉集來。於此會中廣雨
T0400_.13.0508b17: 衆妙花鬘香等。普用持奉供養世尊釋迦牟
T0400_.13.0508b18: 尼如來及此正法。願此正法久住世間。是諸
T0400_.13.0508b19: 菩薩作供養已。同發妙音。讃歎世尊。説伽陀
T0400_.13.0508b20: 曰
T0400_.13.0508b21: 無相顯示於色相 一相離相大聖尊
T0400_.13.0508b22: 諸相平等相無相 稽首安住眞實相
T0400_.13.0508b23: 遍入一切衆生語 所入音聲智隨入
T0400_.13.0508b24: 一切音聲解脱門 稽首平等心解脱
T0400_.13.0508b25: 世間差別諸心行 心如幻故無所覺
T0400_.13.0508b26: 無行等行無所行 我禮虚空心明顯
T0400_.13.0508b27: 有無平等邊無邊 法法分別離分別
T0400_.13.0508b28: 一切心意本寂然 我今頂禮心寂靜
T0400_.13.0508b29: 佛知因縁諸運用 佛能宣説諸因行
T0400_.13.0508c01: 因縁解脱本際中 佛知實際眞平等
T0400_.13.0508c02: 今此遍入平等相 我觀善逝身非身
T0400_.13.0508c03: 不可分別有相身 故現差別諸妙相
T0400_.13.0508c04: 所有十方佛刹土 皆同入此佛刹中
T0400_.13.0508c05: 而此佛刹無所増 彼刹無動亦無減
T0400_.13.0508c06: 諸心平等心無心 幻心無異無分別
T0400_.13.0508c07: 了知平等菩提心 世尊常行平等法
T0400_.13.0508c08: 法界混入平等界 諸法無性而可入
T0400_.13.0508c09: 性常平等染淨中 我禮世間利益者
T0400_.13.0508c10: 日月尚可使墜地 風無形相亦可繋
T0400_.13.0508c11: 須彌山可吹如塵 唯佛世尊無妄説
T0400_.13.0508c12: 眞實語言本清淨 淨心如空心明煥
T0400_.13.0508c13: 世法貪愛不染心 如蓮不染居三有
T0400_.13.0508c14: 或聞稱讃不生喜 或聞譏謗不生瞋
T0400_.13.0508c15: 如須彌山不動搖 我禮世間與樂者
T0400_.13.0508c16: 爾時彼諸菩薩摩訶薩衆説是伽陀讃歎佛已
T0400_.13.0508c17: 倶白佛言。世尊。由佛世尊出世間故。即是寶
T0400_.13.0508c18: 出。佛出世故。即是樂出。即念慧行智出。即布
T0400_.13.0508c19: 施持戒忍辱精進禪定勝慧出。即慈悲喜捨
T0400_.13.0508c20: 出。即勝義出。即實諦出。即正法出。即作證
T0400_.13.0508c21: 法出。即念處正勤神足根力覺道之法出。即
T0400_.13.0508c22: 奢摩他出。即毘鉢舍那出。即六通三明八解
T0400_.13.0508c23: 脱出。以要言之。即斷一切不善法集。一切
T0400_.13.0508c24: 善法出
T0400_.13.0508c25: 爾時會中有一菩薩。名曰慧積前白佛言。世
T0400_.13.0508c26: 尊。如我解佛所説義者。以有身見生故。佛
T0400_.13.0508c27: 出世。以無明有愛生故。佛出世。貪瞋癡生
T0400_.13.0508c28: 故。佛出世。四顛倒生五蓋六入七識處。八
T0400_.13.0508c29: 邪法九惱處。十不善業生故。佛出世。何以
T0400_.13.0509a01: 故。爲斷一切衆生諸不善業故。佛出世。然佛
T0400_.13.0509a02: 世尊。亦無對治及増勝力。以無所對治故。
T0400_.13.0509a03: 佛出世。世尊。若諸菩薩欲知諸佛出世因
T0400_.13.0509a04: 者。應如是知如是修學。佛言。善男子。如
T0400_.13.0509a05: 是如是。如汝所説如佛出世應如是知如是
T0400_.13.0509a06: 修學。以佛出世如是因故。諸法出世亦如是
T0400_.13.0509a07: 知
T0400_.13.0509a08: 爾時海意菩薩摩訶薩白佛言。世尊。彼初發
T0400_.13.0509a09: 心菩薩聞如是説佛出世因。彼不解了故。謂
T0400_.13.0509a10: 佛出世者。云何如是。佛言海意。佛出世因
T0400_.13.0509a11: 而諸菩薩隨其所應心得清淨。所以者何。海
T0400_.13.0509a12: 意當知。菩薩有四種。何等爲四。一者初發
T0400_.13.0509a13: 心菩薩。二者修行位菩薩。三者不退轉菩薩。
T0400_.13.0509a14: 四者一生補處菩薩。海意於此四種菩薩之
T0400_.13.0509a15: 中。若初發心菩薩觀佛如來色相莊嚴心得
T0400_.13.0509a16: 清淨。若修行位菩薩觀佛如來成辦一切勝妙
T0400_.13.0509a17: 功徳心得清淨。若不退轉菩薩。觀佛法身心
T0400_.13.0509a18: 得清淨。若一生補處菩薩者。彼不觀佛色相
T0400_.13.0509a19: 莊嚴。亦不觀佛種姓族氏。亦不觀佛成辦功
T0400_.13.0509a20: 徳。是中而悉無法可觀。何以故。慧觀照故。
T0400_.13.0509a21: 慧眼力故。慧所攝故。慧無行故。離諸戲論。彼
T0400_.13.0509a22: 不如是觀亦非無觀。何以故。有見無見斯爲
T0400_.13.0509a23: 二種。此位菩薩於見非見離彼二邊。如是觀
T0400_.13.0509a24: 佛。以如是觀佛故。觀身亦然。觀身清淨已。
T0400_.13.0509a25: 即觀佛清淨。觀佛清淨已。應知一切法亦如
T0400_.13.0509a26: 是清淨。如是觀中若清淨者。是爲智觀。此
T0400_.13.0509a27: 即名爲眞實觀佛。海意。由如是故。我昔得
T0400_.13.0509a28: 見然燈如來。我時見已獲得無生法忍。及無
T0400_.13.0509a29: 所得相應忍。即時涌身虚空。高七多羅樹
T0400_.13.0509b01: 處虚空中。得一切智智。無差別力永斷諸見。
T0400_.13.0509b02: 越諸思惟分別遍計。於諸境界意無所住。爾
T0400_.13.0509b03: 時復得六萬三摩地門。是故然燈如來。爲我
T0400_.13.0509b04: 授記。汝於來世當得作佛。號釋迦牟尼如來
T0400_.13.0509b05: 應供正等正覺。我當彼佛説記之時。我於耳
T0400_.13.0509b06: 根無所對礙。亦非餘識有所了知。我於和合
T0400_.13.0509b07: 有所得見中而無所住。我於爾時無佛及佛
T0400_.13.0509b08: 想。無我及我想。亦無授記及授記想。海意。
T0400_.13.0509b09: 是故菩薩三輪清淨。授成佛記。三輪清淨者。
T0400_.13.0509b10: 謂無佛及佛想。無我及我想。亦無授記及授
T0400_.13.0509b11: 記想。海意。復有三輪清淨。何等爲三。謂無
T0400_.13.0509b12: 我執。無衆生執。無法執。復有三輪清淨。謂
T0400_.13.0509b13: 無名執。無色相執。無所縁執。復有三輪清
T0400_.13.0509b14: 淨。謂過去已盡智。未來未至智。現在住法界
T0400_.13.0509b15: 智。復有三輪清淨。謂身如影像智。語如響智
T0400_.13.0509b16: 心如幻智。復有三輪清淨。謂五蘊與法蘊平
T0400_.13.0509b17: 等。十八界與法界平等。十二處觀如空聚。復
T0400_.13.0509b18: 有三輪清淨。謂解了於空。信順無相無願無
T0400_.13.0509b19: 求。海意。若此三輪清淨即一切法清淨。是
T0400_.13.0509b20: 故諸菩薩若三輪清淨者應修善巧之智
T0400_.13.0509b21: 爾時海意菩薩復白佛言。希有世尊。彼不退
T0400_.13.0509b22: 轉菩薩而能具足甚深法智。世尊。若諸菩薩
T0400_.13.0509b23: 能具如是法智之者。彼即善能成熟功徳。佛
T0400_.13.0509b24: 告海意菩薩言。海意。當知此位菩薩以本願
T0400_.13.0509b25: 力故善作勝業。而彼菩薩設在散位之中。以
T0400_.13.0509b26: 本願力。而亦不壞成熟功徳。海意。世有一
T0400_.13.0509b27: 等無智之人。不能解我所説。今以喩言當令
T0400_.13.0509b28: 聞者由譬喩得解。海意。譬如世間有甘蔗
T0400_.13.0509b29: 田。或復稻田。或復豆田。農作之人。於彼諸田
T0400_.13.0509c01: 作治事已。開其水道。隨彼畎澮。流注周遍。
T0400_.13.0509c02: 水悉盈滿。是農作人善安布已。憩於他所。
T0400_.13.0509c03: 彼諸田中。隨處所經水自然入。不假田人
T0400_.13.0509c04: 更施功力。所植諸田各得成熟。菩薩亦復如
T0400_.13.0509c05: 是。或時雖居散位有善方便於一切衆生相
T0400_.13.0509c06: 續善根之中而能成熟。隨其所説一切佛法
T0400_.13.0509c07: 中。諸有善根悉能圓滿。而彼菩薩心意清
T0400_.13.0509c08: 淨。善護戒蘊。或在定位之中。以本願力故。
T0400_.13.0509c09: 而能成熟一切善根。令諸衆生於佛法中。相
T0400_.13.0509c10: 續滋長一切善法。海意。以是縁故。當知諸菩
T0400_.13.0509c11: 薩隨其所應不假施力。而自圓滿一切善根。
T0400_.13.0509c12: 復善迴向於一切智。是故諸菩薩若定若散。
T0400_.13.0509c13: 以本願力。於諸善根中身心調暢。念不散亂。
T0400_.13.0509c14: 不墮下乘趣向大乘。海意。譬如城中有一大
T0400_.13.0509c15: 樹。或有人來斷彼樹根。斷已即去。當斷樹
T0400_.13.0509c16: 時。樹漸低下。畢竟須隨斫處墮地。菩薩亦復
T0400_.13.0509c17: 如是。於長夜中修習善法。趣向一切智。漸
T0400_.13.0509c18: 入一切智。畢竟成熟一切善根。既成熟已。
T0400_.13.0509c19: 悉用迴向於一切智。迴向一切衆生共其功
T0400_.13.0509c20: 徳。迴向願令三寶聖種不斷不絶。迴向圓滿
T0400_.13.0509c21: 身相莊嚴具諸相好。迴向圓滿語業莊嚴。廣
T0400_.13.0509c22: 爲衆生説無誑法。迴向圓滿心業莊嚴。常念
T0400_.13.0509c23: 諸佛定願成就。而是菩薩不假功用。無所發
T0400_.13.0509c24: 悟悉能成熟一切善根。普用迴向於一切智。
T0400_.13.0509c25: 不墮餘乘若定若散。於菩提分法修習圓滿。
T0400_.13.0509c26: 皆由本願方便善巧迴向之力。海意。又如苾
T0400_.13.0509c27: 芻欲入滅定。先當要期聞犍椎聲然後出定。
T0400_.13.0509c28: 彼入定已而犍稚聲亦不入於定中。而是苾
T0400_.13.0509c29: 芻後假犍椎之聲乃從定起。菩薩亦復如是。
T0400_.13.0510a01: 爲欲解脱一切衆生。起大悲誓願。我當救度
T0400_.13.0510a02: 一切衆生普令解脱。悉當成辦菩提事業。於
T0400_.13.0510a03: 諸衆生廣行慈心。於生死流中運心意識普
T0400_.13.0510a04: 爲濟度。雖入定中以本度脱衆生大悲願故。
T0400_.13.0510a05: 終不墮於聲聞縁覺之地。後從定起開發正
T0400_.13.0510a06: 慧。還復積集菩提分法。廣爲衆生成熟化度。
T0400_.13.0510a07: 海意。汝且觀是諸菩薩者所作事業而悉最
T0400_.13.0510a08: 勝。雖入寂靜三摩地中。而能出過聲聞縁覺
T0400_.13.0510a09: 解脱境界◎
T0400_.13.0510a10: 佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第十三
T0400_.13.0510a11:
T0400_.13.0510a12:
T0400_.13.0510a13:
T0400_.13.0510a14:佛説海意菩薩所問淨印法門經
T0400_.13.0510a15: 卷第十四
T0400_.13.0510a16: 譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵
T0400_.13.0510a17: 大師賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯
T0400_.13.0510a18: ◎復次海意。我今復以喩明斯義。譬如世間。
T0400_.13.0510a19: 或有二人。一被金剛堅固甲冑。入於大火熾
T0400_.13.0510a20: 焔聚中。一被枯草而爲甲冑。入於大火熾焔
T0400_.13.0510a21: 聚中。海意。於汝意云何。彼二人中。何人爲
T0400_.13.0510a22: 火所焚。何人不爲火焚。海意白佛言。世尊。若
T0400_.13.0510a23: 被金剛甲冑之者。雖入大火熾焔聚中。以其
T0400_.13.0510a24: 堅固甲冑能善作護。是人不爲火焚。世尊。若
T0400_.13.0510a25: 被枯草爲甲冑者。入大火中。是人決定爲其
T0400_.13.0510a26: 所焚何以故。爲彼枯草於熾焔中力無能護。
T0400_.13.0510a27: 佛言。海意。彼身所被金剛甲冑入大火中。
T0400_.13.0510a28: 不爲焚者。即是菩薩。常以大慈大悲而爲
T0400_.13.0510a29: 甲冑内心堅固。金剛力護解脱衆生。所縁誓
T0400_.13.0510b01: 願。曾不棄捨。雖常觀察一切法空無相無願
T0400_.13.0510b02: 無作無生無起。入於空寂三摩地中。而常超
T0400_.13.0510b03: 越聲聞縁覺正位。不求得果。於彼定中。雖
T0400_.13.0510b04: 受勝味而不嗜著。還從定起。從定起已。嚴
T0400_.13.0510b05: 淨佛土。成熟衆生。圓滿佛智。海意。彼以枯草
T0400_.13.0510b06: 而爲甲冑入大火中。爲所焚者。即是聲聞乘
T0400_.13.0510b07: 人。於諸行中而生怖畏。復觀三有熾然不息。
T0400_.13.0510b08: 棄捨衆生遠離大悲。於寂靜三摩地中。生味
T0400_.13.0510b09: 著已。無所容受。若復不得第八果證。能起
T0400_.13.0510b10: 是定者。無有是處。何以故。聲聞乘人於其
T0400_.13.0510b11: 福行罪行不動行中不能修習。諸菩薩者。能
T0400_.13.0510b12: 於無量福智行中修習成熟。不於中間取證
T0400_.13.0510b13: 實際。畢竟圓滿一切佛法海意。是故菩薩於
T0400_.13.0510b14: 空無相無願無作法中。常生大火熾焔之想。
T0400_.13.0510b15: 雖於此法審伺察已而復於是法中起智善
T0400_.13.0510b16: 行。終不取證實際。是故諸菩薩不成熟善根
T0400_.13.0510b17: 不應修習。海意。菩薩成熟善根者。謂於甚
T0400_.13.0510b18: 深佛法之中如理修行。不於中間取證實際。
T0400_.13.0510b19: 此即名爲成熟善根。何故如是。以彼菩薩倶
T0400_.13.0510b20: 爲成熟大乘之法。漸向漸入漸復増勝。非餘
T0400_.13.0510b21: 乘法而成熟之。海意。如陶家輪。日光未照。未
T0400_.13.0510b22: 成熟時。但是坏模。無有諸器用之名。後成熟
T0400_.13.0510b23: 已乃可得彼器用之名。菩薩亦復如是。雖復
T0400_.13.0510b24: 廣多修諸善根。若不迴向於一切智。即不
T0400_.13.0510b25: 能得波羅蜜多之名。若復迴向一切智者。
T0400_.13.0510b26: 乃得波羅蜜多之名。海意。又如妙好眞金。
T0400_.13.0510b27: 未經工作。即不能得莊嚴具名。但名眞金若
T0400_.13.0510b28: 經工作得成熟已。乃可得諸莊嚴具名。菩薩
T0400_.13.0510b29: 亦復如是。所修善根。若不迴向於一切智。
T0400_.13.0510c01: 即不能得波羅蜜多之名。若復迴向一切智
T0400_.13.0510c02: 者。乃得波羅蜜多之名。海意以是縁故。而
T0400_.13.0510c03: 諸菩薩常當運發廣大之心成熟諸善。隨所
T0400_.13.0510c04: 成熟諸善根已。即當迴向於一切智。以其
T0400_.13.0510c05: 迴向一切智故。菩薩當於甚深法中如理修
T0400_.13.0510c06: 行。不於中間取證實際
T0400_.13.0510c07: 爾時海意菩薩復白佛言。世尊。諸菩薩者難
T0400_.13.0510c08: 作能作。善能防護諸有過失。於所作中不生
T0400_.13.0510c09: 過染。世尊。若諸菩薩具於善巧方便之＊者。
T0400_.13.0510c10: 即能迴向。所以者何。菩薩有方便故。雖入
T0400_.13.0510c11: 禪定解脱三摩地三摩鉢底中。而不爲禪定
T0400_.13.0510c12: 解脱三摩地三摩鉢底過失所著。彼具善巧
T0400_.13.0510c13: 方便而能現諸所作。不墮無作見中。善住諸
T0400_.13.0510c14: 法平等之性。若有趣向邪定聚中諸衆生類。
T0400_.13.0510c15: 菩薩爲説正定聚法。而彼菩薩爲令圓滿衆
T0400_.13.0510c16: 生願故。自亦不住正定聚中
T0400_.13.0510c17: 佛告海意菩薩言。如是如是。如汝所説。菩
T0400_.13.0510c18: 薩於一切處。常應修習善巧方便。何以故。
T0400_.13.0510c19: 海意。善巧方便者。即是菩薩菩提。若無善
T0400_.13.0510c20: 巧方便。即不成菩提。譬如世間於一器中置
T0400_.13.0510c21: 三種色。一者青色。二者赤色。三者黄金色。
T0400_.13.0510c22: 是三種色。同一器中染三種衣。一者毳衣染
T0400_.13.0510c23: 其青色。二者
衣染其赤色。三者無價上妙
T0400_.13.0510c24: 天衣染黄金色。彼三種衣。於一器中。從彼
T0400_.13.0510c25: 染師所治事已。隨諸意樂皆得妙色。須青得
T0400_.13.0510c26: 青。須赤得赤。須黄得黄。然其染器曾無分
T0400_.13.0510c27: 別。海意。其染器者即是空無相無願。有三
T0400_.13.0510c28: 種人合一器中者。一聲聞乘人。二縁覺乘人。
T0400_.13.0510c29: 三大乘人。是三種人。隨諸作用如心所樂。
T0400_.13.0504a02: 不能親近。二者於説法師不起尊重。三者於
T0400_.13.0504a03: 其父母師長及親教師不生歸敬。四者身心
T0400_.13.0504a04: 堅獷諸所起行常生違背。復有四法。一者
T0400_.13.0504a05: 擧揚自徳。二者隱覆他徳。三者我慢熾然。
T0400_.13.0504a06: 四者堅猛瞋恚。復有四法。一者懈怠。二者
T0400_.13.0504a07: 惛沈。三者不正順。四者執著。復有四法。一
T0400_.13.0504a08: 者不調伏。二者不寂靜。三者不隱密。四者
T0400_.13.0504a09: 不柔善。復有四法。一者少聞入於國城聚
T0400_.13.0504a10: 落。二者不具戒蘊而求利養。三者不護身儀
T0400_.13.0504a11: 入女人舍。四者不住等引之心。解入一切衆
T0400_.13.0504a12: 生根性。復有四法。一者不能勤修四攝之法。
T0400_.13.0504a13: 二者棄捨成熟衆生。三者毀謗正法不作護
T0400_.13.0504a14: 持。四者於説法人而生嬈惱。復有四法。一
T0400_.13.0504a15: 者愚癡常生多欲。二者瞋恚樂作諸罪。三者
T0400_.13.0504a16: 貪愛不生喜足。四者求利心常無厭。復有四
T0400_.13.0504a17: 法。一者不信而常掉擧。二者親近惡友不厭
T0400_.13.0504a18: 捨罪。三者懈怠減沒善法。四者放逸所作善
T0400_.13.0504a19: 根而皆喪失。復有四法。一者不能内觀察故
T0400_.13.0504a20: 而常無慚。二者慧解不明曉故而常無愧。三
T0400_.13.0504a21: 者與無間業等故而不知恩。四者雖於他人
T0400_.13.0504a22: 少行善利。而自伐滅返生誣謗。復有四法。
T0400_.13.0504a23: 一者瞋。二者忿。三者恨。四者害。復有四法。
T0400_.13.0504a24: 一者虚誑諸聖。二者不護諸聖。三者輕慢施
T0400_.13.0504a25: 主。四者於阿羅漢起増上慢。復有四法。一
T0400_.13.0504a26: 者身業不能清淨。二者語業不能善護。三者
T0400_.13.0504a27: 心業雜染。四者於大乘中而生疲倦。復有四
T0400_.13.0504a28: 法。一者於衆聚中而起兩舌。二者於師長阿
T0400_.13.0504a29: 闍梨所而發惡語。三者於諸來求者而興綺
T0400_.13.0504b01: 語。四者虚誑人天。復有四法。一者不護戒
T0400_.13.0504b02: 蘊。二者不越他世。三者散失善根。四者破
T0400_.13.0504b03: 壞長養勝行。復有四法。一者於大衆中起強
T0400_.13.0504b04: 勝心。二者於集會所執高慢心。三者常出惡
T0400_.13.0504b05: 言欲離於罪。四者以雜亂語説世間典。復有
T0400_.13.0504b06: 四法。一者以不勤行心居寂靜處。二者多損
T0400_.13.0504b07: 害心居憒閙中。三者不種善根起有福想。四
T0400_.13.0504b08: 者竊菩薩名求利活命。復有四法。一者心不
T0400_.13.0504b09: 柔順。二者其心麁獷。三者心不調伏。四者
T0400_.13.0504b10: 於諸衆生起艱苦心。復有四法。一者憍恃持
T0400_.13.0504b11: 戒。二者憍恃多聞。三者憍恃住阿蘭若。四
T0400_.13.0504b12: 者憍恃頭陀功徳。復有四法。一者計我爲勝。
T0400_.13.0504b13: 二者計法爲勝。三者以少善根計爲高勝。不
T0400_.13.0504b14: 迴向菩提。四者先修大乘之行。中樂聲聞縁
T0400_.13.0504b15: 覺乘法。復有四法。一者執著於身。二者執
T0400_.13.0504b16: 著於心。三者執著於戒。四者不向勝道。復
T0400_.13.0504b17: 有四法。一者親友家乞於非家用。二者追求
T0400_.13.0504b18: 利養自謂清淨。而復喜見破戒之者。三者
T0400_.13.0504b19: 耽樂俗舍。四者於具戒人而生瞋恚。艱苦
T0400_.13.0504b20: 所作起諸纒縛。復有四法。一者多作事。二
T0400_.13.0504b21: 者多求利。三者多語言。四者多知識。復有四
T0400_.13.0504b22: 法。一者我見取著於我。二者衆生見取著衆
T0400_.13.0504b23: 生。三者斷見取著無作。四者常見取著身命。
T0400_.13.0504b24: 復有四法。一者雖於諸事有所發起。二者既
T0400_.13.0504b25: 發起已不能攝持。三者不攝持故而生疲懈。
T0400_.13.0504b26: 四者以疲懈故乃起怖畏。復有四法。一者不
T0400_.13.0504b27: 修昇進地地之智。二者不能善修禪定。三者
T0400_.13.0504b28: 棄捨衆生勝慧不行。四者雖修願及方便。而
T0400_.13.0504b29: 起有得之想。復有四法。於大乘中而爲障難。
T0400_.13.0504c01: 一者法障隨眠而根性鈍。二者業障隨眠。於
T0400_.13.0504c02: 諸善根而不勤行。三者煩惱障隨眠三蘊隨
T0400_.13.0504c03: 轉。四者魔事隨逐忘失菩提心。海意。如是
T0400_.13.0504c04: 等四法於大乘中而爲障難◎
T0400_.13.0504c05: 佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第十一
T0400_.13.0504c06:
T0400_.13.0504c07:
T0400_.13.0504c08:
T0400_.13.0504c09:
T0400_.13.0504c10: 卷第十二
T0400_.13.0504c11: 西天譯經三藏朝散大夫鴻臚卿傳梵
T0400_.13.0504c12: 大師賜紫沙門臣法護等奉 詔譯
T0400_.13.0504c13: ◎世尊説是攝受大乘等諸法時。會中四萬
T0400_.13.0504c14: 四千衆生及千天人悉發阿耨多羅三藐三菩
T0400_.13.0504c15: 提心。二萬八千菩薩得無生法忍。而此三千
T0400_.13.0504c16: 大千世界六種震動。有大光明廣照十方。有
T0400_.13.0504c17: 千天人處于空中。言音互發喜躍回旋。復雨
T0400_.13.0504c18: 殊妙天諸寶花。鼓吹歌音奏天妙樂。而爲供
T0400_.13.0504c19: 養。以妙偈詞而讃嘆曰
T0400_.13.0504c20: 如是最上大法藏 如來今日親開示
T0400_.13.0504c21: 久已安住大悲心 爲諸衆生明顯了
T0400_.13.0504c22: 説此偈已。又作是言。世尊。若人於此如來所
T0400_.13.0504c23: 説大法寳藏。而能受持極少分者。是人速能
T0400_.13.0504c24: 解脱一切地獄恐怖。次第當轉無上法輪。世
T0400_.13.0504c25: 尊。譬如有人去彼州城聚落不遠。見地伏藏
T0400_.13.0504c26: 中有無盡珍寶充滿。是人以具利益心故。見
T0400_.13.0504c27: 已即時詣州城中語諸人言。汝等善來。汝若
T0400_.13.0504c28: 欲求諸珍寶者。我知方處。當示於汝無盡伏
T0400_.13.0504c29: 藏。世尊。彼州城中有一類人。雖聞其言而不
T0400_.13.0505a01: 信受。有一類人信其所説。即同其人詣伏藏
T0400_.13.0505a02: 所。隨自力能恣取其寶。如其智量得寶而還。
T0400_.13.0505a03: 然彼伏藏取而無盡。亦無分別此人我與彼
T0400_.13.0505a04: 人不與。此人應取彼不應取。何以故。而是
T0400_.13.0505a05: 伏藏無分別故。世尊。諸佛所説大法寶藏。
T0400_.13.0505a06: 亦復如是。佛於阿僧祇倶胝那庾多百千劫
T0400_.13.0505a07: 中。積集如是無上廣大妙法寶藏。既積集已。
T0400_.13.0505a08: 詣菩提場成正覺果。後於波羅奈國鹿野苑
T0400_.13.0505a09: 中轉大法輪。今日世尊。又復轉此集會正
T0400_.13.0505a10: 法。開示無上大法寶藏。而佛世尊以無取心。
T0400_.13.0505a11: 於諸衆生起大悲行作利益事。諸不知者。以
T0400_.13.0505a12: 妙梵音普遍告諭諸天及人阿修羅等。而表
T0400_.13.0505a13: 示言。汝等來此受持無上廣大法寶。此法能
T0400_.13.0505a14: 盡生老病死諸苦邊際。能施一切無盡妙樂。
T0400_.13.0505a15: 世尊。或有一類不具於信愚癡之人。於此
T0400_.13.0505a16: 正法不生勝解。復不正順不能分別故不生
T0400_.13.0505a17: 信。或有一類具信之者。於此正法。能善分
T0400_.13.0505a18: 別而生勝解。復起正順以能分別故深生淨
T0400_.13.0505a19: 信。是人乃能於佛如來大法寶藏。隨力堪任
T0400_.13.0505a20: 取其法寶。自取寶已。復令他人於彼諸乘解
T0400_.13.0505a21: 脱法中而生信解。或有樂住聲聞乘性。或有
T0400_.13.0505a22: 樂住縁覺乘性。或有樂住阿耨多羅三藐三
T0400_.13.0505a23: 菩提者。然佛如來無上最勝大法寶藏而無
T0400_.13.0505a24: 窮盡。亦無分別。又復世尊。今此無上大法
T0400_.13.0505a25: 寶藏。如是廣大開發顯示。而諸衆生於此法
T0400_.13.0505a26: 寶總略乃至極少分中。有不能取者。是人不
T0400_.13.0505a27: 得寶故。於長夜中行三惡趣無有窮盡。世尊。
T0400_.13.0505a28: 若復有人於此無上大法寳藏少略。乃至或
T0400_.13.0505a29: 能受持一四句偈者。是人具足七種聖財而
T0400_.13.0505b01: 不貧匱。何況有能於此廣大集會正法少略
T0400_.13.0505b02: 一品信奉受持。或復二三四五。若十二十。
T0400_.13.0505b03: 逮七十品。乃至終畢能受持者。是人所獲功
T0400_.13.0505b04: 徳不可稱計。何以故。今此法門不離菩提心
T0400_.13.0505b05: 故。爲諸衆生起大悲心所逼切故。是故若人
T0400_.13.0505b06: 能起淨心。受持讀誦爲他説者。應知彼人得
T0400_.13.0505b07: 受阿耨多羅三藐三菩提記。當坐道場降伏
T0400_.13.0505b08: 諸魔。於大乘中得大神通。爾時世尊讃諸天
T0400_.13.0505b09: 子言。善哉善哉。諸天子衆。汝等善説。當
T0400_.13.0505b10: 知善能於此正法受持讀誦而生勝解如理修
T0400_.13.0505b11: 行者。是人建立一切語言勝妙功徳。是人
T0400_.13.0505b12: 得至一切智頂。復知是人廣爲一切世間作
T0400_.13.0505b13: 智慧光普遍照曜。詣菩提場。不久當成阿耨
T0400_.13.0505b14: 多羅三藐三菩提果。何以故。由能乘御此大
T0400_.13.0505b15: 乘故。爾時世尊重説頌曰
T0400_.13.0505b16: 建立此最勝 廣大諸佛乘
T0400_.13.0505b17: 如虚空光明 越諸世間故
T0400_.13.0505b18: 出離三有已 往詣菩提場
T0400_.13.0505b19: 無彼有著心 已離諸繋著
T0400_.13.0505b20: 倶胝劫積集 廣大清淨説
T0400_.13.0505b21: 布施調止門 令内心深固
T0400_.13.0505b22: 由戒止諸罪 身心得清淨
T0400_.13.0505b23: 離諸怖畏心 往詣菩提場
T0400_.13.0505b24: 平等心及意 容受諸衆生
T0400_.13.0505b25: 超勝於餘乘 謂諸下乘等
T0400_.13.0505b26: 趣此大乘法 令衆生歡喜
T0400_.13.0505b27: 高建大法幢 神足御如馬
T0400_.13.0505b28: 聞精進相續 禪定爲床坐
T0400_.13.0505b29: 忍辱力隨得 大智慧灌頂
T0400_.13.0505c01: 摧伏諸外衆 破諸魔軍已
T0400_.13.0505c02: 詣淨菩提場 趣向大乘法
T0400_.13.0505c03: 慈心爲甲冑 怨惡不能壞
T0400_.13.0505c04: 行堅固大悲 趣向深法理
T0400_.13.0505c05: 四禪四神足 乘四無量行
T0400_.13.0505c06: 調御菩提心 不捨諸正道
T0400_.13.0505c07: 十方無邊際 一切衆生界
T0400_.13.0505c08: 悉＊於此大乘 乘御而修進
T0400_.13.0505c09: 無苦亦無樂 非減亦非増
T0400_.13.0505c10: 最上佛乘中 具如是神力
T0400_.13.0505c11: 修行四念處 及彼四正斷
T0400_.13.0505c12: 四神足亦然 五根五力等
T0400_.13.0505c13: 如佛所讃説 具七覺支寶
T0400_.13.0505c14: 遊行八正道 往詣菩提場
T0400_.13.0505c15: 寂止諸煩惱 圓具法光明
T0400_.13.0505c16: 破一切暗塵 顯出於三有
T0400_.13.0505c17: 神力普能召 帝釋梵王等
T0400_.13.0505c18: 汝等各善御 此無比大乘
T0400_.13.0505c19: 諸波羅蜜多 謂施戒及忍
T0400_.13.0505c20: 精進禪定門 勝慧智神力
T0400_.13.0505c21: 及彼方便行 所攝眞實願
T0400_.13.0505c22: 縱百千魔軍 此悉能摧伏
T0400_.13.0505c23: 毀戒諸衆生 勤造諸罪業
T0400_.13.0505c24: 高勝諸菩薩 集多種功徳
T0400_.13.0505c25: 若所起諸心 菩提心廣大
T0400_.13.0505c26: 能御大乘人 彼悉能觀察
T0400_.13.0505c27: 所有世間典 種種義及行
T0400_.13.0505c28: 乃至出世間 眞實諸善法
T0400_.13.0505c29: 有學及無學 縁覺諸聖人
T0400_.13.0506a01: 住於佛乘者 悉入彼彼門
T0400_.13.0506a02: 若種種煩惱 及種種心行
T0400_.13.0506a03: 諸苦惱衆生 輪轉有爲界
T0400_.13.0506a04: 住於佛乘者 菩薩悉能觀
T0400_.13.0506a05: 令彼等息苦 趣向畢竟乘
T0400_.13.0506a06: 又諸懈怠人 劣弱無勢力
T0400_.13.0506a07: 而不能運心 盡衆生苦際
T0400_.13.0506a08: 由聞大乘已 彼心生恐怖
T0400_.13.0506a09: 唯求自樂因 不作利他行
T0400_.13.0506a10: 若明解大力 有大智菩薩
T0400_.13.0506a11: 精進力具圓 衆生常利益
T0400_.13.0506a12: 行大悲方便 内心性清淨
T0400_.13.0506a13: 由乘最上乘 故彼心歡喜
T0400_.13.0506a14: 普盡諸世間 無邊種種行
T0400_.13.0506a15: 上中下等差 根性及意樂
T0400_.13.0506a16: 乘此最上乘 具大智菩薩
T0400_.13.0506a17: 刹那能遍知 諸衆生心行
T0400_.13.0506a18: 身得妙相好 莊嚴諸身分
T0400_.13.0506a19: 語出悦美音 一切聞皆喜
T0400_.13.0506a20: 心意得清淨 具禪定神通
T0400_.13.0506a21: 由乘最上乘 獲廣大功徳
T0400_.13.0506a22: 此最上佛乘 三界遍聞故
T0400_.13.0506a23: 乃至一切佛 聖佛眼不斷
T0400_.13.0506a24: 増長最上眼 謂法眼熾然
T0400_.13.0506a25: 超越三界衆 即諸阿羅漢
T0400_.13.0506a26: 此乘淨微妙 不墮穢土中
T0400_.13.0506a27: 菩薩御此乘 刹那見諸佛
T0400_.13.0506a28: 十方界往已 無疲亦無減
T0400_.13.0506a29: 觀此無比乘 有如是神變
T0400_.13.0506b01: 御佛乘大士 遍行諸世間
T0400_.13.0506b02: 超勝及比倫 求之倶不得
T0400_.13.0506b03: 世間一勇猛 菩薩大威神
T0400_.13.0506b04: 由乘最上乘 能怖魔軍衆
T0400_.13.0506b05: 獲色力威勢 及得廣大富
T0400_.13.0506b06: 或帝釋梵王 輪王護世等
T0400_.13.0506b07: 乃至天及人 得是三界樂
T0400_.13.0506b08: 由乘最上乘 妙樂悉圓具
T0400_.13.0506b09: 菩薩心無高 而亦復無下
T0400_.13.0506b10: 能施諸所愛 施已不求報
T0400_.13.0506b11: 以歡喜慈心 亦施於頭目
T0400_.13.0506b12: 由乘最上乘 迴向菩提故
T0400_.13.0506b13: 菩薩持淨戒 或具於梵行
T0400_.13.0506b14: 禁戒淨光明 煥耀踰日月
T0400_.13.0506b15: 色相及富盛 悉無所希求
T0400_.13.0506b16: 由乘最上乘 爲救度衆生
T0400_.13.0506b17: 菩薩聞惡言 不忿亦不恚
T0400_.13.0506b18: 正使碎其身 亦護諸群品
T0400_.13.0506b19: 此身即易得 法王値極難
T0400_.13.0506b20: 由乘最上乘 得此忍清淨
T0400_.13.0506b21: 菩薩於無邊 百千劫已來
T0400_.13.0506b22: 循環惡趣中 流轉生死界
T0400_.13.0506b23: 發大精進力 爲救度衆生
T0400_.13.0506b24: 由乘最上乘 精進力成就
T0400_.13.0506b25: 菩薩得寂靜 柔軟勝妙樂
T0400_.13.0506b26: 知定功徳法 慈眼視衆生
T0400_.13.0506b27: 是中無少分 味著禪定樂
T0400_.13.0506b28: ＊唯思念希求 得見於諸佛
T0400_.13.0506b29: 菩薩知諸法 因縁所生空
T0400_.13.0506c01: 我法及衆生 彼皆無所得
T0400_.13.0506c02: 諸見善清淨 勝慧調伏心
T0400_.13.0506c03: 由乘最上乘 此妙慧清淨
T0400_.13.0506c04: 所有四聖諦 四無量四定
T0400_.13.0506c05: 及五種智通 四無礙解等
T0400_.13.0506c06: 於四攝法中 法施爲最上
T0400_.13.0506c07: 如是功徳門 皆從佛乘出
T0400_.13.0506c08: 所有十力等 無邊諸佛法
T0400_.13.0506c09: 佛人中師子 説法若其吼
T0400_.13.0506c10: 眉間及口中 無見頂放光
T0400_.13.0506c11: 由乘最上乘 菩薩不難得
T0400_.13.0506c12: 諸佛有三種 最勝大神通
T0400_.13.0506c13: 調伏於世間 照明諸心意
T0400_.13.0506c14: 諸佛所説法 其果利不虚
T0400_.13.0506c15: 由乘最上乘 疾速皆獲得
T0400_.13.0506c16: 佛語義相應 無染無過失
T0400_.13.0506c17: 緊那羅梵音 ＊軟美復悦意
T0400_.13.0506c18: 普攝諸世間 衆生言音等
T0400_.13.0506c19: 聞佛妙音聲 一切皆歡喜
T0400_.13.0506c20: 菩薩非久獲 如是佛言音
T0400_.13.0506c21: 等空佛刹中 一切皆表示
T0400_.13.0506c22: 普遍悉能聞 法義相應語
T0400_.13.0506c23: 衆生聞皆樂 煩惱悉蠲除
T0400_.13.0506c24: 假使以神力 能至虚空邊
T0400_.13.0506c25: 十方海水中 亦能知其量
T0400_.13.0506c26: 無邊衆生行 刹那心尚知
T0400_.13.0506c27: ＊唯佛最上乘 功徳説無盡
T0400_.13.0506c28: 爾時世尊復告海意菩薩摩訶薩言。海意。是
T0400_.13.0506c29: 故當知。若有菩薩欲於如是廣大正法。密作
T0400_.13.0507a01: 護持令法久住。自心潔白已。於他衆生及補
T0400_.13.0507a02: 特伽羅。所有一切上中下根能遍知者。應當
T0400_.13.0507a03: 受持如是句義。所謂門句。印句。及金剛句。
T0400_.13.0507a04: 得受持已。如義解了。以慧相應。最勝方便
T0400_.13.0507a05: 如理伺察。海意。何者名爲門句。所謂諸施
T0400_.13.0507a06: 設門。表示一切法分別義。阿字門。表示一
T0400_.13.0507a07: 切法無生義。波字門。表示一切法勝義諦。
T0400_.13.0507a08: 那字門。表示一切法了知名色義捺字門。表
T0400_.13.0507a09: 示一切法調伏寂靜義。娑字門。表示一切法
T0400_.13.0507a10: 出過諸著義。多字門。表示一切法隨住眞如
T0400_.13.0507a11: 義。迦字門。表示一切法了達業報義。又娑
T0400_.13.0507a12: 字門。表示一切法平等無差別義。摩字門。表
T0400_.13.0507a13: 示一切法大悲義。誐字門。表示一切法最極
T0400_.13.0507a14: 甚深難徹源底義。惹字門。表示一切法超越
T0400_.13.0507a15: 老死義。馱字門。表示一切法法界無分別義。
T0400_.13.0507a16: 設字門。表示一切法圓滿奢摩他義。佉字門。
T0400_.13.0507a17: 表示一切法虚空煥明義。叉字門。表示一切
T0400_.13.0507a18: 法普盡無生義。倪野字門。表示一切法智無
T0400_.13.0507a19: 著義。他字門。表示一切法善解處非處義。
T0400_.13.0507a20: 塞迦字門。表示一切法了知諸蘊義。姹字門。
T0400_.13.0507a21: 表示一切法畢竟無邊際義。身寂靜門。表示
T0400_.13.0507a22: 一切法無貪染義。心寂靜門。表示一切法調
T0400_.13.0507a23: 伏瞋癡義。止息門。表示一切法歸趣無著義。
T0400_.13.0507a24: 深固門。表示一切法出離三際義。住實性
T0400_.13.0507a25: 門。表示一切法住法界義。無取門。表示一切
T0400_.13.0507a26: 法解脱相義。無執著門。表示一切法離諍論
T0400_.13.0507a27: 義。無雜染門。表示一切法清淨相義。法自
T0400_.13.0507a28: 性門。表示一切法本來明淨義。妙光明門。
T0400_.13.0507a29: 表示一切法煥明義。觀想門。表示一切法離
T0400_.13.0507b01: 散義。無攝藏門。表示一切法不和合義。菩
T0400_.13.0507b02: 提門。表示一切法平等一味義。涅槃門。表示
T0400_.13.0507b03: 一切法離諸煩惱義。海意。如是等門句。能受
T0400_.13.0507b04: 持者。得自心潔白已。於他衆生及補特伽羅
T0400_.13.0507b05: 上中下根。悉能了知
T0400_.13.0507b06: 復次海意。何名印句。所謂一切法解脱印所
T0400_.13.0507b07: 印。法本無二。二清淨故。一切法二邊無邊印
T0400_.13.0507b08: 所印。斷常清淨故。一切法盡離貪印所印。盡
T0400_.13.0507b09: 門盡際中無盡無邊際故。一切法無高無下
T0400_.13.0507b10: 印所印。平等性實際清淨故。一切法如虚空
T0400_.13.0507b11: 印所印。出過五眼道故。一切法住虚空印所
T0400_.13.0507b12: 印。法界即虚空界故。一切法無分別印所
T0400_.13.0507b13: 印。法界渉入故。一切法法界印所印。法無
T0400_.13.0507b14: 分別相故。一切法眞如印所印。前後際如實
T0400_.13.0507b15: 故。一切法實際印所印。本來清淨故。一切
T0400_.13.0507b16: 法空印所印。有爲同等故。一切法無相印
T0400_.13.0507b17: 所印。遠離差別諸所縁故。一切法無願印所
T0400_.13.0507b18: 印。離諸所求故。一切法無常印所印。自性
T0400_.13.0507b19: 無性無相故。一切法苦印所印。五蘊善積集
T0400_.13.0507b20: 相故。一切法無我印所印。自性無我故。一
T0400_.13.0507b21: 切法寂靜印所印。畢竟無動故。一切法誠諦
T0400_.13.0507b22: 印所印。普遍攝入勝義諦故。一切法無動印
T0400_.13.0507b23: 所印。種子無住故。一切法不壞印所印。畢
T0400_.13.0507b24: 竟決定故。一切法如如印所印。前後際不斷
T0400_.13.0507b25: 故。一切法三世平等印所印。於一切處同一
T0400_.13.0507b26: 味故。一切法無生印所印。自性無所有故。
T0400_.13.0507b27: 一切法無滅印所印。自性無生故。一切法不
T0400_.13.0507b28: 相待印所印。離増上慢故。一切法無戲論印
T0400_.13.0507b29: 所印。一切尋伺無積集故。一切法明了無相
T0400_.13.0507c01: 印所印。無諸色相所表示故。一切法無染印
T0400_.13.0507c02: 所印。依止斷故。一切法無成辦印所印。對
T0400_.13.0507c03: 治不可得故。一切法非業報印所印。一切無
T0400_.13.0507c04: 造作故。一切法無爲印所印。悉離生滅諸分
T0400_.13.0507c05: 位故。一切法平等性印所印。諸法等虚空悉
T0400_.13.0507c06: 無差別故。海意。此等名爲印句。是諸印句。
T0400_.13.0507c07: 乃是過去未來現在諸佛世尊菩提之印。如
T0400_.13.0507c08: 是印句。所有八萬四千法蘊於中出生。如是
T0400_.13.0507c09: 印句。普攝諸佛及諸菩薩最上智印。速疾證
T0400_.13.0507c10: 得無生法忍。海意。如是等印句。所有不種
T0400_.13.0507c11: 善根諸衆生等而不得聞。又此法門善能降
T0400_.13.0507c12: 伏一切魔業。海意。所有無盡總持寶篋。而
T0400_.13.0507c13: 能藏攝彼一切法。是法皆從印句中出。又復
T0400_.13.0507c14: 八萬四千三摩地門。及遍入八萬四千衆生
T0400_.13.0507c15: 心行。及千波羅蜜門。悉從如是印句中出。而
T0400_.13.0507c16: 此印句亦復隨入彼彼法門
T0400_.13.0507c17: 佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第十二
T0400_.13.0507c18:
T0400_.13.0507c19:
T0400_.13.0507c20:
T0400_.13.0507c21:
T0400_.13.0507c22: 卷第十三
T0400_.13.0507c23: 譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵
T0400_.13.0507c24: 大師賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯
T0400_.13.0507c25: 復次海意。云何是金剛句。謂即自身是金剛
T0400_.13.0507c26: 句。自性無分別故。海意。此金剛句於諸見
T0400_.13.0507c27: 中決擇而轉無明。是金剛句。入諸明故。此
T0400_.13.0507c28: 金剛句。於所縁事中遍知而轉五無間際。是
T0400_.13.0507c29: 金剛句。無加行平等故。此金剛句。於諸加
T0400_.13.0508a01: 行遍知而轉貪際。是金剛句。離貪際平等故。
T0400_.13.0508a02: 此金剛句。於貪離貪平等而轉瞋際。是金剛
T0400_.13.0508a03: 句。慈際平等故。此金剛句。破諸瞋恚癡際。
T0400_.13.0508a04: 是金剛句。慧光明平等故。此金剛句。開顯
T0400_.13.0508a05: 明慧一切衆生一衆生。是金剛句。遍入衆生
T0400_.13.0508a06: 平等故。此金剛句。而隨覺了衆生自性一切
T0400_.13.0508a07: 衆生心一衆生心。是金剛句。入無心故。此
T0400_.13.0508a08: 金剛句。而隨了知心之自性本來明澈一切
T0400_.13.0508a09: 佛一佛。是金剛句。遍入眞如平等故。此金
T0400_.13.0508a10: 剛句。而隨覺了平等性智一切刹土一刹土。
T0400_.13.0508a11: 是金剛句。遍入無盡刹土故。此金剛句。隨
T0400_.13.0508a12: 知虚空平等一切法一法。是金剛句。入一切
T0400_.13.0508a13: 法性平等故。此金剛句。而隨了知無二法門
T0400_.13.0508a14: 一切法佛法。是金剛句。於一切處智隨入解
T0400_.13.0508a15: 故。此金剛句。而隨覺了金剛喩定諸魔事業
T0400_.13.0508a16: 諸佛事業。是金剛句。入諸魔業隨警悟故。
T0400_.13.0508a17: 此金剛句出過一切魔之事業一切語言。如
T0400_.13.0508a18: 來語言。是金剛句遍入一切音聲隨解了故。
T0400_.13.0508a19: 此金剛句。而隨了知不可説法一切法無生。
T0400_.13.0508a20: 是金剛句。入無滅故。此金剛句。超越生老
T0400_.13.0508a21: 病死之道一切法無起。是金剛句。入無止息
T0400_.13.0508a22: 故。此金剛句。而能隨轉諸法寂滅。海意。此
T0400_.13.0508a23: 如是等諸金剛句。是不破壞句。是精妙句。是
T0400_.13.0508a24: 平等句。是聖諦句。是堅固句。是無種種句。是
T0400_.13.0508a25: 愛樂句。是不斷句。是寂靜遍寂近寂之句。是
T0400_.13.0508a26: 無作用句。是不和合句。是入無趣之趣句。是
T0400_.13.0508a27: 無行句。是眞性句。是如實句。是不背佛句。是
T0400_.13.0508a28: 不謗法句。是不破僧句。是如所説句。是三輪
T0400_.13.0508a29: 清淨句。是勇猛句。是梵行句。是空寂句。是虚
T0400_.13.0508b01: 空句。是覺支句。是無相句。是無願句。是法相
T0400_.13.0508b02: 句是心意識無住句。是摧伏諸魔外道句。是
T0400_.13.0508b03: 清淨無垢明澈句。是觀照菩提句。是慧光明
T0400_.13.0508b04: 句。是無法顯示句。是畢竟不生不滅句。是
T0400_.13.0508b05: 自境界清淨句。是入佛境界句是無思惟分
T0400_.13.0508b06: 別遍計句。是法界無差別句。是入無句之句
T0400_.13.0508b07: 句。海意。如是等金剛勝妙諸句。若有菩薩
T0400_.13.0508b08: 隨能領受決擇其義者。我説是人決定當坐
T0400_.13.0508b09: 菩提道場。作師子吼。當佛世尊説是門句印
T0400_.13.0508b10: 句金剛句時。此會中有八千菩薩獲得入一
T0400_.13.0508b11: 切法門印陀羅尼。及得遍入一切衆生意樂
T0400_.13.0508b12: 三摩地
T0400_.13.0508b13: 爾時十方世界所來集會一切菩薩摩訶薩衆
T0400_.13.0508b14: 聞是法已踊躍歡喜。心意快然。各以神力。
T0400_.13.0508b15: 隨自所來諸佛刹土。彼彼刹中各各所有花
T0400_.13.0508b16: 鬘塗香。及抹香等而悉集來。於此會中廣雨
T0400_.13.0508b17: 衆妙花鬘香等。普用持奉供養世尊釋迦牟
T0400_.13.0508b18: 尼如來及此正法。願此正法久住世間。是諸
T0400_.13.0508b19: 菩薩作供養已。同發妙音。讃歎世尊。説伽陀
T0400_.13.0508b20: 曰
T0400_.13.0508b21: 無相顯示於色相 一相離相大聖尊
T0400_.13.0508b22: 諸相平等相無相 稽首安住眞實相
T0400_.13.0508b23: 遍入一切衆生語 所入音聲智隨入
T0400_.13.0508b24: 一切音聲解脱門 稽首平等心解脱
T0400_.13.0508b25: 世間差別諸心行 心如幻故無所覺
T0400_.13.0508b26: 無行等行無所行 我禮虚空心明顯
T0400_.13.0508b27: 有無平等邊無邊 法法分別離分別
T0400_.13.0508b28: 一切心意本寂然 我今頂禮心寂靜
T0400_.13.0508b29: 佛知因縁諸運用 佛能宣説諸因行
T0400_.13.0508c01: 因縁解脱本際中 佛知實際眞平等
T0400_.13.0508c02: 今此遍入平等相 我觀善逝身非身
T0400_.13.0508c03: 不可分別有相身 故現差別諸妙相
T0400_.13.0508c04: 所有十方佛刹土 皆同入此佛刹中
T0400_.13.0508c05: 而此佛刹無所増 彼刹無動亦無減
T0400_.13.0508c06: 諸心平等心無心 幻心無異無分別
T0400_.13.0508c07: 了知平等菩提心 世尊常行平等法
T0400_.13.0508c08: 法界混入平等界 諸法無性而可入
T0400_.13.0508c09: 性常平等染淨中 我禮世間利益者
T0400_.13.0508c10: 日月尚可使墜地 風無形相亦可繋
T0400_.13.0508c11: 須彌山可吹如塵 唯佛世尊無妄説
T0400_.13.0508c12: 眞實語言本清淨 淨心如空心明煥
T0400_.13.0508c13: 世法貪愛不染心 如蓮不染居三有
T0400_.13.0508c14: 或聞稱讃不生喜 或聞譏謗不生瞋
T0400_.13.0508c15: 如須彌山不動搖 我禮世間與樂者
T0400_.13.0508c16: 爾時彼諸菩薩摩訶薩衆説是伽陀讃歎佛已
T0400_.13.0508c17: 倶白佛言。世尊。由佛世尊出世間故。即是寶
T0400_.13.0508c18: 出。佛出世故。即是樂出。即念慧行智出。即布
T0400_.13.0508c19: 施持戒忍辱精進禪定勝慧出。即慈悲喜捨
T0400_.13.0508c20: 出。即勝義出。即實諦出。即正法出。即作證
T0400_.13.0508c21: 法出。即念處正勤神足根力覺道之法出。即
T0400_.13.0508c22: 奢摩他出。即毘鉢舍那出。即六通三明八解
T0400_.13.0508c23: 脱出。以要言之。即斷一切不善法集。一切
T0400_.13.0508c24: 善法出
T0400_.13.0508c25: 爾時會中有一菩薩。名曰慧積前白佛言。世
T0400_.13.0508c26: 尊。如我解佛所説義者。以有身見生故。佛
T0400_.13.0508c27: 出世。以無明有愛生故。佛出世。貪瞋癡生
T0400_.13.0508c28: 故。佛出世。四顛倒生五蓋六入七識處。八
T0400_.13.0508c29: 邪法九惱處。十不善業生故。佛出世。何以
T0400_.13.0509a01: 故。爲斷一切衆生諸不善業故。佛出世。然佛
T0400_.13.0509a02: 世尊。亦無對治及増勝力。以無所對治故。
T0400_.13.0509a03: 佛出世。世尊。若諸菩薩欲知諸佛出世因
T0400_.13.0509a04: 者。應如是知如是修學。佛言。善男子。如
T0400_.13.0509a05: 是如是。如汝所説如佛出世應如是知如是
T0400_.13.0509a06: 修學。以佛出世如是因故。諸法出世亦如是
T0400_.13.0509a07: 知
T0400_.13.0509a08: 爾時海意菩薩摩訶薩白佛言。世尊。彼初發
T0400_.13.0509a09: 心菩薩聞如是説佛出世因。彼不解了故。謂
T0400_.13.0509a10: 佛出世者。云何如是。佛言海意。佛出世因
T0400_.13.0509a11: 而諸菩薩隨其所應心得清淨。所以者何。海
T0400_.13.0509a12: 意當知。菩薩有四種。何等爲四。一者初發
T0400_.13.0509a13: 心菩薩。二者修行位菩薩。三者不退轉菩薩。
T0400_.13.0509a14: 四者一生補處菩薩。海意於此四種菩薩之
T0400_.13.0509a15: 中。若初發心菩薩觀佛如來色相莊嚴心得
T0400_.13.0509a16: 清淨。若修行位菩薩觀佛如來成辦一切勝妙
T0400_.13.0509a17: 功徳心得清淨。若不退轉菩薩。觀佛法身心
T0400_.13.0509a18: 得清淨。若一生補處菩薩者。彼不觀佛色相
T0400_.13.0509a19: 莊嚴。亦不觀佛種姓族氏。亦不觀佛成辦功
T0400_.13.0509a20: 徳。是中而悉無法可觀。何以故。慧觀照故。
T0400_.13.0509a21: 慧眼力故。慧所攝故。慧無行故。離諸戲論。彼
T0400_.13.0509a22: 不如是觀亦非無觀。何以故。有見無見斯爲
T0400_.13.0509a23: 二種。此位菩薩於見非見離彼二邊。如是觀
T0400_.13.0509a24: 佛。以如是觀佛故。觀身亦然。觀身清淨已。
T0400_.13.0509a25: 即觀佛清淨。觀佛清淨已。應知一切法亦如
T0400_.13.0509a26: 是清淨。如是觀中若清淨者。是爲智觀。此
T0400_.13.0509a27: 即名爲眞實觀佛。海意。由如是故。我昔得
T0400_.13.0509a28: 見然燈如來。我時見已獲得無生法忍。及無
T0400_.13.0509a29: 所得相應忍。即時涌身虚空。高七多羅樹
T0400_.13.0509b01: 處虚空中。得一切智智。無差別力永斷諸見。
T0400_.13.0509b02: 越諸思惟分別遍計。於諸境界意無所住。爾
T0400_.13.0509b03: 時復得六萬三摩地門。是故然燈如來。爲我
T0400_.13.0509b04: 授記。汝於來世當得作佛。號釋迦牟尼如來
T0400_.13.0509b05: 應供正等正覺。我當彼佛説記之時。我於耳
T0400_.13.0509b06: 根無所對礙。亦非餘識有所了知。我於和合
T0400_.13.0509b07: 有所得見中而無所住。我於爾時無佛及佛
T0400_.13.0509b08: 想。無我及我想。亦無授記及授記想。海意。
T0400_.13.0509b09: 是故菩薩三輪清淨。授成佛記。三輪清淨者。
T0400_.13.0509b10: 謂無佛及佛想。無我及我想。亦無授記及授
T0400_.13.0509b11: 記想。海意。復有三輪清淨。何等爲三。謂無
T0400_.13.0509b12: 我執。無衆生執。無法執。復有三輪清淨。謂
T0400_.13.0509b13: 無名執。無色相執。無所縁執。復有三輪清
T0400_.13.0509b14: 淨。謂過去已盡智。未來未至智。現在住法界
T0400_.13.0509b15: 智。復有三輪清淨。謂身如影像智。語如響智
T0400_.13.0509b16: 心如幻智。復有三輪清淨。謂五蘊與法蘊平
T0400_.13.0509b17: 等。十八界與法界平等。十二處觀如空聚。復
T0400_.13.0509b18: 有三輪清淨。謂解了於空。信順無相無願無
T0400_.13.0509b19: 求。海意。若此三輪清淨即一切法清淨。是
T0400_.13.0509b20: 故諸菩薩若三輪清淨者應修善巧之智
T0400_.13.0509b21: 爾時海意菩薩復白佛言。希有世尊。彼不退
T0400_.13.0509b22: 轉菩薩而能具足甚深法智。世尊。若諸菩薩
T0400_.13.0509b23: 能具如是法智之者。彼即善能成熟功徳。佛
T0400_.13.0509b24: 告海意菩薩言。海意。當知此位菩薩以本願
T0400_.13.0509b25: 力故善作勝業。而彼菩薩設在散位之中。以
T0400_.13.0509b26: 本願力。而亦不壞成熟功徳。海意。世有一
T0400_.13.0509b27: 等無智之人。不能解我所説。今以喩言當令
T0400_.13.0509b28: 聞者由譬喩得解。海意。譬如世間有甘蔗
T0400_.13.0509b29: 田。或復稻田。或復豆田。農作之人。於彼諸田
T0400_.13.0509c01: 作治事已。開其水道。隨彼畎澮。流注周遍。
T0400_.13.0509c02: 水悉盈滿。是農作人善安布已。憩於他所。
T0400_.13.0509c03: 彼諸田中。隨處所經水自然入。不假田人
T0400_.13.0509c04: 更施功力。所植諸田各得成熟。菩薩亦復如
T0400_.13.0509c05: 是。或時雖居散位有善方便於一切衆生相
T0400_.13.0509c06: 續善根之中而能成熟。隨其所説一切佛法
T0400_.13.0509c07: 中。諸有善根悉能圓滿。而彼菩薩心意清
T0400_.13.0509c08: 淨。善護戒蘊。或在定位之中。以本願力故。
T0400_.13.0509c09: 而能成熟一切善根。令諸衆生於佛法中。相
T0400_.13.0509c10: 續滋長一切善法。海意。以是縁故。當知諸菩
T0400_.13.0509c11: 薩隨其所應不假施力。而自圓滿一切善根。
T0400_.13.0509c12: 復善迴向於一切智。是故諸菩薩若定若散。
T0400_.13.0509c13: 以本願力。於諸善根中身心調暢。念不散亂。
T0400_.13.0509c14: 不墮下乘趣向大乘。海意。譬如城中有一大
T0400_.13.0509c15: 樹。或有人來斷彼樹根。斷已即去。當斷樹
T0400_.13.0509c16: 時。樹漸低下。畢竟須隨斫處墮地。菩薩亦復
T0400_.13.0509c17: 如是。於長夜中修習善法。趣向一切智。漸
T0400_.13.0509c18: 入一切智。畢竟成熟一切善根。既成熟已。
T0400_.13.0509c19: 悉用迴向於一切智。迴向一切衆生共其功
T0400_.13.0509c20: 徳。迴向願令三寶聖種不斷不絶。迴向圓滿
T0400_.13.0509c21: 身相莊嚴具諸相好。迴向圓滿語業莊嚴。廣
T0400_.13.0509c22: 爲衆生説無誑法。迴向圓滿心業莊嚴。常念
T0400_.13.0509c23: 諸佛定願成就。而是菩薩不假功用。無所發
T0400_.13.0509c24: 悟悉能成熟一切善根。普用迴向於一切智。
T0400_.13.0509c25: 不墮餘乘若定若散。於菩提分法修習圓滿。
T0400_.13.0509c26: 皆由本願方便善巧迴向之力。海意。又如苾
T0400_.13.0509c27: 芻欲入滅定。先當要期聞犍椎聲然後出定。
T0400_.13.0509c28: 彼入定已而犍稚聲亦不入於定中。而是苾
T0400_.13.0509c29: 芻後假犍椎之聲乃從定起。菩薩亦復如是。
T0400_.13.0510a01: 爲欲解脱一切衆生。起大悲誓願。我當救度
T0400_.13.0510a02: 一切衆生普令解脱。悉當成辦菩提事業。於
T0400_.13.0510a03: 諸衆生廣行慈心。於生死流中運心意識普
T0400_.13.0510a04: 爲濟度。雖入定中以本度脱衆生大悲願故。
T0400_.13.0510a05: 終不墮於聲聞縁覺之地。後從定起開發正
T0400_.13.0510a06: 慧。還復積集菩提分法。廣爲衆生成熟化度。
T0400_.13.0510a07: 海意。汝且觀是諸菩薩者所作事業而悉最
T0400_.13.0510a08: 勝。雖入寂靜三摩地中。而能出過聲聞縁覺
T0400_.13.0510a09: 解脱境界◎
T0400_.13.0510a10: 佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第十三
T0400_.13.0510a11:
T0400_.13.0510a12:
T0400_.13.0510a13:
T0400_.13.0510a14:
T0400_.13.0510a15: 卷第十四
T0400_.13.0510a16: 譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵
T0400_.13.0510a17: 大師賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯
T0400_.13.0510a18: ◎復次海意。我今復以喩明斯義。譬如世間。
T0400_.13.0510a19: 或有二人。一被金剛堅固甲冑。入於大火熾
T0400_.13.0510a20: 焔聚中。一被枯草而爲甲冑。入於大火熾焔
T0400_.13.0510a21: 聚中。海意。於汝意云何。彼二人中。何人爲
T0400_.13.0510a22: 火所焚。何人不爲火焚。海意白佛言。世尊。若
T0400_.13.0510a23: 被金剛甲冑之者。雖入大火熾焔聚中。以其
T0400_.13.0510a24: 堅固甲冑能善作護。是人不爲火焚。世尊。若
T0400_.13.0510a25: 被枯草爲甲冑者。入大火中。是人決定爲其
T0400_.13.0510a26: 所焚何以故。爲彼枯草於熾焔中力無能護。
T0400_.13.0510a27: 佛言。海意。彼身所被金剛甲冑入大火中。
T0400_.13.0510a28: 不爲焚者。即是菩薩。常以大慈大悲而爲
T0400_.13.0510a29: 甲冑内心堅固。金剛力護解脱衆生。所縁誓
T0400_.13.0510b01: 願。曾不棄捨。雖常觀察一切法空無相無願
T0400_.13.0510b02: 無作無生無起。入於空寂三摩地中。而常超
T0400_.13.0510b03: 越聲聞縁覺正位。不求得果。於彼定中。雖
T0400_.13.0510b04: 受勝味而不嗜著。還從定起。從定起已。嚴
T0400_.13.0510b05: 淨佛土。成熟衆生。圓滿佛智。海意。彼以枯草
T0400_.13.0510b06: 而爲甲冑入大火中。爲所焚者。即是聲聞乘
T0400_.13.0510b07: 人。於諸行中而生怖畏。復觀三有熾然不息。
T0400_.13.0510b08: 棄捨衆生遠離大悲。於寂靜三摩地中。生味
T0400_.13.0510b09: 著已。無所容受。若復不得第八果證。能起
T0400_.13.0510b10: 是定者。無有是處。何以故。聲聞乘人於其
T0400_.13.0510b11: 福行罪行不動行中不能修習。諸菩薩者。能
T0400_.13.0510b12: 於無量福智行中修習成熟。不於中間取證
T0400_.13.0510b13: 實際。畢竟圓滿一切佛法海意。是故菩薩於
T0400_.13.0510b14: 空無相無願無作法中。常生大火熾焔之想。
T0400_.13.0510b15: 雖於此法審伺察已而復於是法中起智善
T0400_.13.0510b16: 行。終不取證實際。是故諸菩薩不成熟善根
T0400_.13.0510b17: 不應修習。海意。菩薩成熟善根者。謂於甚
T0400_.13.0510b18: 深佛法之中如理修行。不於中間取證實際。
T0400_.13.0510b19: 此即名爲成熟善根。何故如是。以彼菩薩倶
T0400_.13.0510b20: 爲成熟大乘之法。漸向漸入漸復増勝。非餘
T0400_.13.0510b21: 乘法而成熟之。海意。如陶家輪。日光未照。未
T0400_.13.0510b22: 成熟時。但是坏模。無有諸器用之名。後成熟
T0400_.13.0510b23: 已乃可得彼器用之名。菩薩亦復如是。雖復
T0400_.13.0510b24: 廣多修諸善根。若不迴向於一切智。即不
T0400_.13.0510b25: 能得波羅蜜多之名。若復迴向一切智者。
T0400_.13.0510b26: 乃得波羅蜜多之名。海意。又如妙好眞金。
T0400_.13.0510b27: 未經工作。即不能得莊嚴具名。但名眞金若
T0400_.13.0510b28: 經工作得成熟已。乃可得諸莊嚴具名。菩薩
T0400_.13.0510b29: 亦復如是。所修善根。若不迴向於一切智。
T0400_.13.0510c01: 即不能得波羅蜜多之名。若復迴向一切智
T0400_.13.0510c02: 者。乃得波羅蜜多之名。海意以是縁故。而
T0400_.13.0510c03: 諸菩薩常當運發廣大之心成熟諸善。隨所
T0400_.13.0510c04: 成熟諸善根已。即當迴向於一切智。以其
T0400_.13.0510c05: 迴向一切智故。菩薩當於甚深法中如理修
T0400_.13.0510c06: 行。不於中間取證實際
T0400_.13.0510c07: 爾時海意菩薩復白佛言。世尊。諸菩薩者難
T0400_.13.0510c08: 作能作。善能防護諸有過失。於所作中不生
T0400_.13.0510c09: 過染。世尊。若諸菩薩具於善巧方便之＊者。
T0400_.13.0510c10: 即能迴向。所以者何。菩薩有方便故。雖入
T0400_.13.0510c11: 禪定解脱三摩地三摩鉢底中。而不爲禪定
T0400_.13.0510c12: 解脱三摩地三摩鉢底過失所著。彼具善巧
T0400_.13.0510c13: 方便而能現諸所作。不墮無作見中。善住諸
T0400_.13.0510c14: 法平等之性。若有趣向邪定聚中諸衆生類。
T0400_.13.0510c15: 菩薩爲説正定聚法。而彼菩薩爲令圓滿衆
T0400_.13.0510c16: 生願故。自亦不住正定聚中
T0400_.13.0510c17: 佛告海意菩薩言。如是如是。如汝所説。菩
T0400_.13.0510c18: 薩於一切處。常應修習善巧方便。何以故。
T0400_.13.0510c19: 海意。善巧方便者。即是菩薩菩提。若無善
T0400_.13.0510c20: 巧方便。即不成菩提。譬如世間於一器中置
T0400_.13.0510c21: 三種色。一者青色。二者赤色。三者黄金色。
T0400_.13.0510c22: 是三種色。同一器中染三種衣。一者毳衣染
T0400_.13.0510c23: 其青色。二者
T0400_.13.0510c24: 天衣染黄金色。彼三種衣。於一器中。從彼
T0400_.13.0510c25: 染師所治事已。隨諸意樂皆得妙色。須青得
T0400_.13.0510c26: 青。須赤得赤。須黄得黄。然其染器曾無分
T0400_.13.0510c27: 別。海意。其染器者即是空無相無願。有三
T0400_.13.0510c28: 種人合一器中者。一聲聞乘人。二縁覺乘人。
T0400_.13.0510c29: 三大乘人。是三種人。隨諸作用如心所樂。
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