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佛説海意菩薩所問淨印法門經 (No. 0400_ 惟淨譯 ) in Vol. 13
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T0400_.13.0489a01: 惱。何以故。菩薩若起深固作意。以所成慧
T0400_.13.0489a02: 如實觀察。即能息諸衆生煩惱。舍利子。又
T0400_.13.0489a03: 如有火。與彼大地一切草木樹林花果。要期
T0400_.13.0489a04: 盡劫而共鬪戰。至第七日當起戰事。時彼大
T0400_.13.0489a05: 地草木。并餘一切草木等衆而共集會。乃相
T0400_.13.0489a06: 謂言。汝有力能與我援助。時諸草木積聚既
T0400_.13.0489a07: 廣量等須彌。時或有人來謂火言。草木衆多。
T0400_.13.0489a08: 汝唯單己。汝今何不多求援助。汝力何能敵
T0400_.13.0489a09: 草木衆。彼火答言。我今不須求其助力。何
T0400_.13.0489a10: 以故。而諸草木雖復衆多。隨彼一切我力能
T0400_.13.0489a11: 敵。令彼草木悉滅無餘。菩薩亦復如是。隨
T0400_.13.0489a12: 彼無量衆生一切煩惱。菩薩即放無量慧
T0400_.13.0489a13: 火。其力敵勝。又復菩薩起深固意。於一切
T0400_.13.0489a14: 衆生煩惱聚中。以所成慧如實觀察。即能息
T0400_.13.0489a15: 諸衆生煩惱。若或菩薩取證離煩惱法。捨煩
T0400_.13.0489a16: 惱者。彼即速墮聲聞縁覺之地。舍利子。以
T0400_.13.0489a17: 是縁故。汝應當知。若菩薩隨於一切煩惱聚
T0400_.13.0489a18: 中。能深固作意如實伺察者。即於彼彼一切
T0400_.13.0489a19: 煩惱力能勝伏。舍利子。若有得聞如是説
T0400_.13.0489a20: 已不驚怖者。當知是爲善巧方便菩薩。舍利
T0400_.13.0489a21: 子。又如蛇毒。凡所傷
而無助伴。新發意
T0400_.13.0489a22: 菩薩。亦復如是。修集菩提分法時。亦復單
T0400_.13.0489a23: 己而無助伴。但自修集菩提分法。又如螢火。
T0400_.13.0489a24: 不能勝彼百千日輪廣大光明。一切煩惱亦
T0400_.13.0489a25: 復如是。不能勝敵菩薩慧光。又如除毒之藥。
T0400_.13.0489a26: 状雖至小。而能解除廣大之毒。菩薩亦復如
T0400_.13.0489a27: 是。智慧之藥。雖復至小。而能息除諸煩惱
T0400_.13.0489a28: 毒。又如天降一味之雨。隨所墮處。器有差
T0400_.13.0489a29: 別成種種味。菩薩亦復如是。修集一味解脱
T0400_.13.0489b01: 之智。隨諸衆生種種根性。種種説法而各有
T0400_.13.0489b02: 異。又如閻浮檀金。出現世間。映蔽一切餘
T0400_.13.0489b03: 諸珍寶。菩薩大寳出現世間。亦復如是。映蔽
T0400_.13.0489b04: 一切聲聞縁覺。又如轉輪聖王。出現世間。
T0400_.13.0489b05: 一切小王皆悉歸向。菩薩法王之子。亦復如
T0400_.13.0489b06: 是。若發大菩提心。一切世間天人阿修羅等。
T0400_.13.0489b07: 各各頂奉而悉歸向。又如薄福衆生。雖遇寶
T0400_.13.0489b08: 雨而無所獲。不種善根諸衆生等。亦復如是
T0400_.13.0489b09: 雖發菩提心而無所成。又如世間若無甘蔗
T0400_.13.0489b10: 種子。即不能生於甜味。菩薩亦復如是。若無
T0400_.13.0489b11: 大菩提心種子。即不能成就阿耨多羅三貌
T0400_.13.0489b12: 三菩提果
T0400_.13.0489b13: ＊佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第六
T0400_.13.0489b14:
T0400_.13.0489b15:
T0400_.13.0489b16:
T0400_.13.0489b17:＊佛説海意菩薩所問淨印法門經
T0400_.13.0489b18: 卷第七
T0400_.13.0489b19: ＊譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師
T0400_.13.0489b20: 賜紫＊沙門臣惟淨＊等奉 詔＊譯
T0400_.13.0489b21: 復次佛告舍利子言。譬如耆婆醫王。普觀大
T0400_.13.0489b22: 地一切草木無非是藥。修行般若波羅蜜多
T0400_.13.0489b23: 菩薩。亦復如是。觀一切法無非菩提。又舍
T0400_.13.0489b24: 利子。譬如羅睺阿修羅王雖有勢力。不能
T0400_.13.0489b25: 於其日月道中而爲障礙。一切魔衆亦復如
T0400_.13.0489b26: 是。雖有勢力。不能於其勤行精進菩薩所修
T0400_.13.0489b27: 菩提道中而爲障礙。又舍利子。譬如色界諸
T0400_.13.0489b28: 天子衆所有宮殿依空而住。修甚深行諸菩
T0400_.13.0489b29: 薩衆亦復如是。猶如虚空平等無礙。諸法亦
T0400_.13.0489c01: 然。與虚空等。如是乃得阿耨多羅三貌三菩
T0400_.13.0489c02: 提果。又舍利子。譬如世間諸有器用。既成
T0400_.13.0489c03: 就已。隨彼大小。空量現中。然彼虚空不増
T0400_.13.0489c04: 不減。菩薩亦復如是。修諸善力得成熟已。
T0400_.13.0489c05: 隨其深淺能受佛法。然彼佛法不増不減。又
T0400_.13.0489c06: 舍利子。譬如力士。極盡其力擧箭射空。終
T0400_.13.0489c07: 不能至虚空邊際。菩薩亦復如是。盡其信力。
T0400_.13.0489c08: 於佛法中而生信解。然不能得佛法邊際。又
T0400_.13.0489c09: 舍利子。如世陶器未成熟時。即不能得器用
T0400_.13.0489c10: 之名。菩薩亦復如是。菩提善根未成熟時。
T0400_.13.0489c11: 即不能得波羅蜜名。又舍利子。如人得見轉
T0400_.13.0489c12: 輪聖王已。不復樂見諸小國王。菩薩亦復
T0400_.13.0489c13: 如是。得見如來大法王已。不復樂見諸聲聞
T0400_.13.0489c14: 縁覺。又舍利子。譬如牛跡水中而不能出
T0400_.13.0489c15: 一切珍寶。聲聞戒中亦復如是。不能出生佛
T0400_.13.0489c16: 法僧寶。又舍利子。譬如大海乃能出生諸妙
T0400_.13.0489c17: 珍寶。菩薩亦復如是。聞戒海中而能出生佛
T0400_.13.0489c18: 法僧寶。又舍利子。譬如新生太子。不名爲
T0400_.13.0489c19: 王非不名王。初發心菩薩。亦復如是。不名爲
T0400_.13.0489c20: 佛。非不名佛。又舍利子。譬如世間未經治瑩
T0400_.13.0489c21: 摩尼之寶人不愛樂。初發心菩薩雖復説法。
T0400_.13.0489c22: 未得無畏亦復如是。又舍利子。如摩尼寶經
T0400_.13.0489c23: 治瑩者。清淨明亮人所愛樂。具修勝行菩
T0400_.13.0489c24: 薩亦復如是。獲得無畏而善説法。一切衆
T0400_.13.0489c25: 生皆生忻樂。又舍利子。如江湖中所出小寶
T0400_.13.0489c26: 亦不可輕。何以故。是寶雖小。若在房舍。或
T0400_.13.0489c27: 復闇中。能以光明普遍照耀。初發心菩薩亦
T0400_.13.0489c28: 復如是。勿生輕慢。何以故。而是菩薩得菩
T0400_.13.0489c29: 提已。能於一切佛刹土中。普放光明廣大照
T0400_.13.0490a01: 耀。又舍利子。譬如無價大摩尼寳最極殊妙
T0400_.13.0490a02: 離諸塵垢。不退轉菩薩亦復如是。離諸慢心。
T0400_.13.0490a03: 又舍利子。譬如世間穀稼成熟實穗垂
。菩
T0400_.13.0490a04: 薩亦復如是。所修善法。得圓滿已。於諸衆生
T0400_.13.0490a05: 謙下無礙。又舍利子。譬如世間劫火歘起。
T0400_.13.0490a06: 而此大地一切草木燒爇無餘。菩薩亦復如
T0400_.13.0490a07: 是。智火若然一切煩惱種子習氣。悉爇無餘。
T0400_.13.0490a08: 既滅盡已。然後乃證阿耨多羅三貌三菩提
T0400_.13.0490a09: 果。又舍利子。譬如有火。若小若大燒三千
T0400_.13.0490a10: 界。而虚空性本自如是。菩薩亦復如是。若
T0400_.13.0490a11: 有菩薩成等正覺。若無菩薩成等正覺。而一
T0400_.13.0490a12: 切法自性如是。舍利子。如是等諸有譬喩如
T0400_.13.0490a13: 來所説。而能攝受諸菩薩衆。若有菩薩聞此
T0400_.13.0490a14: 説已。生勝解者而能於彼一切喩中。悉得
T0400_.13.0490a15: 成就。當佛説是見邊法時。會中有二萬四千
T0400_.13.0490a16: 人。發菩提心
T0400_.13.0490a17: 爾時世尊。重説頌曰
T0400_.13.0490a18: 難得最上佛菩提 深妙無垢無所有
T0400_.13.0490a19: 若人於此欲圓成 是中勿當生疑惑
T0400_.13.0490a20: 淨妙智慧無虚假 眞實光明普照耀
T0400_.13.0490a21: 安住無垢妙印中 此佛菩提能觀見
T0400_.13.0490a22: 心自性淨而明亮 前際後際亦復然
T0400_.13.0490a23: 煩惱染汚意中時 應當勿離深固意
T0400_.13.0490a24: 是中無作無受者 諸法自在無主宰
T0400_.13.0490a25: 無我人故説無我 如空如夢無自性
T0400_.13.0490a26: 當觀此法非身業 非語非心所分別
T0400_.13.0490a27: 無爲實性異想無 譬喩言詞不能説
T0400_.13.0490a28: 與虚空等自性淨 非色相故不可觀
T0400_.13.0490a29: 非眼耳鼻識所知 非舌非身亦非意
T0400_.13.0490b01: 遠離非相非無相 無依寂靜湛如月
T0400_.13.0490b02: 非意亦非心所行 非識非想非思度
T0400_.13.0490b03: 此非智業可能知 云何識心而曉了
T0400_.13.0490b04: 由佛無上大悲心 假以文字而説法
T0400_.13.0490b05: 衆生先世勝行業 爲善知識所攝受
T0400_.13.0490b06: 如是相中聞法已 獲無等喜無愛著
T0400_.13.0490b07: 非彼諸魔伺得便 不能知心及境界
T0400_.13.0490b08: 隨何所作何所行 而彼魔業不能勝
T0400_.13.0490b09: 菩薩超越四魔已 如理如教修福慧
T0400_.13.0490b10: 善住諸佛境界中 此名修勝菩提者
T0400_.13.0490b11: 衆生不能知所行 修菩提者所行勝
T0400_.13.0490b12: 施設多種行門中 隨彼彼相爲説法
T0400_.13.0490b13: 如是世間種種行 互相所縁而和合
T0400_.13.0490b14: 大智了知諸行中 隨所宣説無間斷
T0400_.13.0490b15: 或有衆生多貪染 或復多瞋悉了知
T0400_.13.0490b16: 見瞋煩惱逼迫時 彼癡性中起諸害
T0400_.13.0490b17: 如是世間種種行 菩薩隨了而能入
T0400_.13.0490b18: 行相所縁及縁成 隨其相言爲宣説
T0400_.13.0490b19: 譬如周遍置繩網 大智持明者善知
T0400_.13.0490b20: 普遍能破諸網已 隨意所觀出無礙
T0400_.13.0490b21: 菩薩勇智亦如是 世間心意悉能入
T0400_.13.0490b22: 普使令諸煩惱除 周遍所行無覆障
T0400_.13.0490b23: 如日舒光無援助 蛇毒亦無於等侶
T0400_.13.0490b24: 師子振吼亦復然 菩薩所修無助伴
T0400_.13.0490b25: 菩薩單己而無二 積集最上諸佛法
T0400_.13.0490b26: 精進勢力悉具圓 摧滅世間諸煩惱
T0400_.13.0490b27: 譬如有火得乾薪 隨處増長其勢力
T0400_.13.0490b28: 菩薩増長慧光明 悉能照破諸煩惱
T0400_.13.0490b29: 爾時世尊復告海意菩薩摩訶薩言。菩薩若
T0400_.13.0490c01: 能發起精進。常所堅固勤行樂欲。所起精進
T0400_.13.0490c02: 無有休息。而諸菩薩即於阿耨多羅三藐三
T0400_.13.0490c03: 菩提不爲難得。何以故。海意。由精進故乃
T0400_.13.0490c04: 得菩提。若懈怠者於佛菩提遠中復遠。無懈
T0400_.13.0490c05: 怠者能行布施。無懈怠者而能持戒。無懈怠
T0400_.13.0490c06: 者能起精進。無懈怠者能修禪定。無懈怠者
T0400_.13.0490c07: 能集智慧。無懈怠者能行自利。無懈怠者而
T0400_.13.0490c08: 能利他。以是縁故。汝今當知。菩薩若能發
T0400_.13.0490c09: 起精進。彼諸菩薩乃於阿耨多羅三藐三菩
T0400_.13.0490c10: 提不爲難得。海意。我念過去世中大阿僧
T0400_.13.0490c11: 祇劫前。彼時有佛出現世間。號勇猛精進如
T0400_.13.0490c12: 來應供正等正覺明行足善逝世間解無上士
T0400_.13.0490c13: 調御丈夫天人師佛世尊。世界名善見。劫名
T0400_.13.0490c14: 花積。以何縁故。劫名花積。海意。是時三千
T0400_.13.0490c15: 大千世界大水充滿。水中復出八萬四千廣
T0400_.13.0490c16: 大蓮花。花有無數倶胝那庾多百千葉。殊
T0400_.13.0490c17: 妙可愛。觀者悦意。爾時淨居天衆見是花已
T0400_.13.0490c18: 咸生歡喜。意樂適悦。倶發是言。若此蓮花
T0400_.13.0490c19: 廣大出現。決定當有正等正覺出此劫中。此
T0400_.13.0490c20: 劫不空。有佛世尊出現於世。猶如花積。是
T0400_.13.0490c21: 故此劫名爲花積。又復何縁而彼世界名爲
T0400_.13.0490c22: 善見。以其世界最勝清淨。十方一切諸佛刹
T0400_.13.0490c23: 中。無量無數諸菩薩衆。咸悉往詣於彼世界
T0400_.13.0490c24: 而共瞻仰。當瞻仰時。一切大衆。於彼世界
T0400_.13.0490c25: 皆得喜相三摩地。一切妙樂皆悉具足。於彼
T0400_.13.0490c26: 世界所觀善妙。故名善見。海意。此善見世
T0400_.13.0490c27: 界七寶所成。有衆寶樹及寶樓閣。是寶光明
T0400_.13.0490c28: 普遍照耀。而彼世界無有女人。不受胎藏。
T0400_.13.0490c29: 於蓮花中自然化生。加趺而坐。又其世界
T0400_.13.0491a01: 無有餘乘。諸修行者唯住大乘。其土人民
T0400_.13.0491a02: 諸所受用如兜率天。須飮食者悉得如意。復
T0400_.13.0491a03: 得神通遊戲。能履虚空。彼勇猛精進如來法
T0400_.13.0491a04: 中。有二十六倶胝出家菩薩。具菩薩道入菩
T0400_.13.0491a05: 薩衆。復有無量在家之衆。修大乘行。是時彼
T0400_.13.0491a06: 佛爲諸菩薩宣説勤行精進之法。彼佛告言。
T0400_.13.0491a07: 汝諸大士。當勤精進。常所堅固。深極勤勞。
T0400_.13.0491a08: 深極樂欲。無令休息。海意。其佛會中有一菩
T0400_.13.0491a09: 薩名堅固鎧。從座而起白其佛言。世尊。云何
T0400_.13.0491a10: 菩薩能發精進。復以何法如來教授諸菩薩
T0400_.13.0491a11: 衆。時勇猛精進如來告堅固鎧菩薩言。善男
T0400_.13.0491a12: 子。所謂精進有其四種。而能普攝一切善法。
T0400_.13.0491a13: 何等爲四。一者發起。二者勤作。三者伺察。四
T0400_.13.0491a14: 者修行。如是四種而能普攝一切善法。又復
T0400_.13.0491a15: 云何名爲發起。何名勤作。何名伺察。何名修
T0400_.13.0491a16: 行。善男子。發起者。所謂發起大菩提心。勤
T0400_.13.0491a17: 作者。廣大積集一切善根。伺察者。於諸衆
T0400_.13.0491a18: 生作利益事。修行者。隨何等法悉住於忍。
T0400_.13.0491a19: 又發起者。勤求多聞。勤作者。如聞能説。伺
T0400_.13.0491a20: 察者。深固作意。修行者。起聖正見。又發起
T0400_.13.0491a21: 者。攝止慳心。勤作者。捨諸所有。伺察者。
T0400_.13.0491a22: 所有善利與一切衆生共之。迴向菩提。修行
T0400_.13.0491a23: 者不求果報。又發起者。振大捨聲。勤作者。
T0400_.13.0491a24: 諸來求者起善知識想。伺察者。諸所受用觀
T0400_.13.0491a25: 無常分。修行者。施已無悔。又發起者。諸所受
T0400_.13.0491a26: 用依法而求。勤作者。淨命自資。伺察者。行
T0400_.13.0491a27: 眞實施。修行者。施時不起意念。又發起者。
T0400_.13.0491a28: 滌破戒垢。勤作者。禁戒無缺。伺察者。破戒
T0400_.13.0491a29: 衆生而將護之。修行者。雖具戒徳不起意念。
T0400_.13.0491b01: 又發起者。身業清淨。勤作者。語業清淨。伺察
T0400_.13.0491b02: 者。心業清淨。修行者。諸法清淨。又發起者。
T0400_.13.0491b03: 諸有瞋心而不容受。勤作者。忍力發現。伺
T0400_.13.0491b04: 察者。自他作護。修行者。雖住忍辱不起意念。
T0400_.13.0491b05: 又發起者。諸有忿恚。皆令歡喜。復得清淨。
T0400_.13.0491b06: 勤作者。令諸忿恚歡喜和合。伺察者。内心
T0400_.13.0491b07: 清涼而無熱惱。修行者。自他無所得。又發起
T0400_.13.0491b08: 者。遣除懈怠。勤作者。於精進力而善決擇。伺
T0400_.13.0491b09: 察者。懈怠衆生而救護之。修行者。隨何等
T0400_.13.0491b10: 法皆住於忍。又發起者。積集善法。勤作者。成
T0400_.13.0491b11: 辦善法。伺察者。不樂餘乘。修行者。不壞諸
T0400_.13.0491b12: 業。又發起者念。勤作者行。伺察者慧。修行
T0400_.13.0491b13: 者住。又發起者理。勤作者教。伺察者門。修
T0400_.13.0491b14: 行者出離道。又發起者。積集文字。勤作者。
T0400_.13.0491b15: 文義總持。伺察者。若聲若文皆悉不著。修
T0400_.13.0491b16: 行者。覺了諸法悉不可説。又發起者。親近
T0400_.13.0491b17: 善友。勤作者。遠離惡友。伺察者。於善惡友起
T0400_.13.0491b18: 心平等。修行者。如所説言隨能憶持。又發起
T0400_.13.0491b19: 者起出家心。勤作者。於愛非愛所觀平等。伺
T0400_.13.0491b20: 察者。隨何等善悉樂希求。修行者得現量
T0400_.13.0491b21: 智。又發起者。樂居曠野。勤作者。遠離憒
T0400_.13.0491b22: 閙。伺察者。樂處寂靜。修行者。修寂靜行。又
T0400_.13.0491b23: 發起者少欲。勤作者知足。伺察者。獲得妙
T0400_.13.0491b24: 樂。修行者。知所應量。又發起者。修増上戒
T0400_.13.0491b25: 學。勤作者。所修無雜。伺察者。修増上心學。
T0400_.13.0491b26: 修行者。修増上慧學。又發起者布施。勤作者
T0400_.13.0491b27: 愛語。伺察者利行修行者同事。又發起者大
T0400_.13.0491b28: 慈。勤作者大悲。伺察者大喜。修行者大捨。又
T0400_.13.0491b29: 發起者。刹土清淨。勤作者。相好圓滿。伺察
T0400_.13.0491c01: 者。護持正法。修行者。救度衆生。又發起者。
T0400_.13.0491c02: 了知蘊魔。勤作者。越煩惱魔。伺察者。遠離死
T0400_.13.0491c03: 魔。修行者。摧伏天魔。又發起者知苦。勤作者
T0400_.13.0491c04: 斷集。伺察者修道。修行者證滅。又發起者。修
T0400_.13.0491c05: 身念處。勤作者。修受念處。伺察者。修心念
T0400_.13.0491c06: 處。修行者。修法念處。又發起者信。勤作者精
T0400_.13.0491c07: 進。伺察者念定。修行者慧。又發起者。防斷不
T0400_.13.0491c08: 善之法。勤作者。圓滿生起一切善法。伺察者。
T0400_.13.0491c09: 若身若心輕安調暢。修行者。獲得無加行神
T0400_.13.0491c10: 足。又發起者。修七覺分。勤作者。行八正道。
T0400_.13.0491c11: 伺察者。修習止觀。修行者。得明解脱。又發起
T0400_.13.0491c12: 者。發起諸行。勤作者。表示潔白之行。伺察
T0400_.13.0491c13: 者。心得輕安。修行者。不轉境界相智
T0400_.13.0491c14: 復次海意。彼勇猛精進如來復告堅固鎧菩
T0400_.13.0491c15: 薩言。善男子。由精進故身心輕安。即此精進。
T0400_.13.0491c16: 若因若見悉當遠離。又此精進能知名色。又
T0400_.13.0491c17: 此精進能滅我我所見。又此精進能解所取
T0400_.13.0491c18: 之縛。又此精進能除五蓋及現所起一切煩
T0400_.13.0491c19: 惱。又此精進能斷惡作及彼疑惑。又此精進
T0400_.13.0491c20: 破諸結病。又此精進而能勤力除斷諸障。又
T0400_.13.0491c21: 此精進離慢過慢。又此精進超越一切所依
T0400_.13.0491c22: 所著。又此精進離諸喜恚。又此精進於無
T0400_.13.0491c23: 明有愛悉不染著。又此精進於貪瞋法而悉
T0400_.13.0491c24: 不行。又此精進於其癡法而常伺察。又此精
T0400_.13.0491c25: 進。知覺内外十二處法。又此精進。了知五蘊
T0400_.13.0491c26: 及十八界本來不生。又此精進。心住寂靜遍
T0400_.13.0491c27: 寂近寂。又此精進。決了諸法悉無所得。又此
T0400_.13.0491c28: 精進。於一切法不取二相。又此精進。了知法
T0400_.13.0491c29: 性本來常住。又此精進。知一切法不來不去。
T0400_.13.0492a01: 又此精進。知一切法無取無捨。又此精進。
T0400_.13.0492a02: 知一切法無作無止。又此精進。知一切法無
T0400_.13.0492a03: 高無下。又此精進。知一切法不出不入。又
T0400_.13.0492a04: 此精進。知一切法無縛無解。又此精進。知
T0400_.13.0492a05: 一切法無勤無墮又此精進。知一切法無放
T0400_.13.0492a06: 逸無不放逸。又此精進。知一切法無能作無
T0400_.13.0492a07: 所作。又此精進。知一切法無觀無不觀。又
T0400_.13.0492a08: 此精進。知一切法無止息無熾然。又此精進。
T0400_.13.0492a09: 知一切法無所護無不護。又此精進。知一
T0400_.13.0492a10: 切法無集無散。海意。彼勇猛精進如來。爲
T0400_.13.0492a11: 諸菩薩説如是等勤行精進法時。會中有一
T0400_.13.0492a12: 萬人得無生法忍。堅固鎧菩薩。於彼佛所。
T0400_.13.0492a13: 得聞如是精進法已。轉復發起精進勤求善
T0400_.13.0492a14: 法。如是精進常無休息經倶胝歳。過是已後
T0400_.13.0492a15: 得柔順忍。如是精進勤求善法。經爾所時。
T0400_.13.0492a16: 即於彼滅。滅已還於彼如來前。重復化生聽
T0400_.13.0492a17: 受宣説大集會正法。又復精進勤求善法。海
T0400_.13.0492a18: 意。其堅固鎧菩薩。以是縁故。經爾許時。普
T0400_.13.0492a19: 遍親近八萬四千佛。於彼花積劫中。發起精
T0400_.13.0492a20: 進勤求善法。經如是時一切勤行。海意。汝
T0400_.13.0492a21: 今勿生疑念。是時堅固鎧菩薩者豈異人乎。
T0400_.13.0492a22: 即我身是。我昔曾歴多菩薩位。棄背生死勤
T0400_.13.0492a23: 求菩提。乃至我今得成正覺。廣行精進深歴
T0400_.13.0492a24: 艱苦。況復世間懈怠衆生。起下劣精進者。而
T0400_.13.0492a25: 能獲得菩提果邪。海意。若諸衆生能發精進
T0400_.13.0492a26: 者。於我法中即得清淨。非懈怠者而能成就。
T0400_.13.0492a27: 以是縁故。汝今當知諸有精進不放逸者。即
T0400_.13.0492a28: 得菩提。當佛説是過去所行精進法時。會中
T0400_.13.0492a29: 有五千菩薩得無生法忍。七千天人發阿耨
T0400_.13.0492b01: 多羅三藐三菩提心◎
T0400_.13.0492b02: 佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第七
T0400_.13.0492b03:
T0400_.13.0492b04:
T0400_.13.0492b05:
T0400_.13.0492b06:佛説海意菩薩所問淨印法門經
T0400_.13.0492b07: 卷第八
T0400_.13.0492b08: 譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師
T0400_.13.0492b09: 賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯
T0400_.13.0492b10: ◎爾時世尊重説頌曰
T0400_.13.0492b11: 我念過去佛出世 號曰勇猛精進尊
T0400_.13.0492b12: 劫名花積妙可觀 最上世界名善見
T0400_.13.0492b13: 八萬四千蓮花出 有佛出現彼劫中
T0400_.13.0492b14: 世界猶如兜率天 所須飮食皆如意
T0400_.13.0492b15: 彼無女人不處胎 衆生化生悉嚴好
T0400_.13.0492b16: 而復不修於餘乘 菩薩皆住大乘法
T0400_.13.0492b17: 十方所來菩薩衆 於彼世界善可觀
T0400_.13.0492b18: 皆獲喜相妙定門 受諸快樂未曾有
T0400_.13.0492b19: 菩薩倶胝二十六 是衆莊嚴二足尊
T0400_.13.0492b20: 復有餘多天及人 最上佛乘皆安住
T0400_.13.0492b21: 其佛大仙智徳海 數數宣説精進門
T0400_.13.0492b22: 有菩薩名堅固鎧 於佛發問如斯義
T0400_.13.0492b23: 所欲安住精進力 菩薩云何精進修
T0400_.13.0492b24: 此義願佛爲我宣 我於是中修行住
T0400_.13.0492b25: 彼大法王知意已 爲説發勤精進徳
T0400_.13.0492b26: 發起勤作行相應 常所伺察修行住
T0400_.13.0492b27: 發起所謂菩提心 勤作成辨衆善法
T0400_.13.0492b28: 伺察利益諸衆生 修行隨何法住忍
T0400_.13.0492b29: 發起恭敬此聽受 勤作宣説而開明
T0400_.13.0492c01: 深固作意伺察門 修行謂起聖正見
T0400_.13.0492c02: 發起滌除於慳垢 捨諸所有是勤作
T0400_.13.0492c03: 具菩提心伺察門 修行所作不求報
T0400_.13.0492c04: 發起謂振大捨聲 慈於丐者是勤作
T0400_.13.0492c05: 伺察受用觀無常 修行施已不生悔
T0400_.13.0492c06: 依法所受名發起 淨命自資是勤作
T0400_.13.0492c07: 我眞實施伺察門 修行施時無意念
T0400_.13.0492c08: 發起滌除破戒垢 禁戒無缺是勤作
T0400_.13.0492c09: 伺察將護破戒人 修行具戒無意念
T0400_.13.0492c10: 發起所謂身業淨 語業清淨是勤作
T0400_.13.0492c11: 心業清淨伺察門 修行是爲諸法淨
T0400_.13.0492c12: 不容受瞋名發起 忍力現行是勤作
T0400_.13.0492c13: 自他作護伺察門 修行忍辱無意念
T0400_.13.0492c14: 恚者常淨名發起 勤作於彼不捨離
T0400_.13.0492c15: 内心清淨伺察門 修行自他無所得
T0400_.13.0492c16: 發起謂除懈怠垢 擇精進力是勤作
T0400_.13.0492c17: 護懈怠者伺察門 修行隨何法住忍
T0400_.13.0492c18: 積集善法名發起 成辦善法是勤作
T0400_.13.0492c19: 伺察不樂於餘乘 修行不壞諸業報
T0400_.13.0492c20: 發起了知於正念 勤作悟入法行中
T0400_.13.0492c21: 善護正慧伺察門 修行所謂堅固住
T0400_.13.0492c22: 發起謂理勤謂教 彼諸法門謂伺察
T0400_.13.0492c23: 知出離道即修行 此發精進善方便
T0400_.13.0492c24: 發起所謂文總持 善宣説義名勤作
T0400_.13.0492c25: 不著於聲伺察門 修行了法不可説
T0400_.13.0492c26: 親近善友名發起 遠離惡友是勤作
T0400_.13.0492c27: 觀善惡性伺察門 修行憶持於諸法
T0400_.13.0492c28: 法中出家名發起 捨愛非愛是勤作
T0400_.13.0492c29: 希求善法伺察門 修行於法無障礙
T0400_.13.0493a01: 發起樂居曠野中 遠離憒閙是勤作
T0400_.13.0493a02: 樂居寂靜伺察門 修行謂修寂靜行
T0400_.13.0493a03: 少欲善言名發起 歡喜知分是勤作
T0400_.13.0493a04: 獲受妙樂伺察門 修行謂知所應量
T0400_.13.0493a05: 増上戒學名發起 所修無雜是勤作
T0400_.13.0493a06: 増上心學伺察門 増上慧學修行住
T0400_.13.0493a07: 布施持戒名發起 忍辱精進是勤作
T0400_.13.0493a08: 禪定慧行伺察門 修行總起智方便
T0400_.13.0493a09: 財法二施名發起 愛語所謂是勤作
T0400_.13.0493a10: 利行是爲伺察門 修行眞實而同事
T0400_.13.0493a11: 大慈圓滿名發起 大悲具足是勤作
T0400_.13.0493a12: 法中大喜伺察門 修行此説大捨智
T0400_.13.0493a13: 發起清淨佛刹土 圓滿相好是勤作
T0400_.13.0493a14: 護持正法伺察門 度脱衆生修行住
T0400_.13.0493a15: 不著蘊魔名發起 出煩惱魔是勤作
T0400_.13.0493a16: 攝伏死魔伺察門 摧伏天魔修行住
T0400_.13.0493a17: 了知苦果名發起 不立愛故是勤作
T0400_.13.0493a18: 修道是爲伺察門 滅智所謂修行住
T0400_.13.0493a19: 發起身念處離縛 觀受念處是勤作
T0400_.13.0493a20: 觀心念處伺察門 修行謂觀法念處
T0400_.13.0493a21: 發起所謂信根方 精進根力是勤作
T0400_.13.0493a22: 念定根力伺察門 修行謂即慧根力
T0400_.13.0493a23: 防斷不善名發起 不壞善法是勤作
T0400_.13.0493a24: 身心輕利伺察門 修行智起四神足
T0400_.13.0493a25: 發起謂修七覺分 行八正道是勤作
T0400_.13.0493a26: 修習止觀伺察門 修行眞實明解脱
T0400_.13.0493a27: 發起勤作起諸行 心得輕安伺察門
T0400_.13.0493a28: 不轉諸相境界中 此説是爲修行住
T0400_.13.0493a29: 若身若心輕安故 於見於因當出離
T0400_.13.0493b01: 是中名色若了知 諸聖稱讃此精進
T0400_.13.0493b02: 於我我所若能滅 即解一切所取縛
T0400_.13.0493b03: 現起五蓋悉蠲除 惡作疑惑皆斷滅
T0400_.13.0493b04: 又復能破諸結病 此力除障無所覆
T0400_.13.0493b05: 於慢過慢斷無餘 所作皆由精進力
T0400_.13.0493b06: 遣除一切諸有相 止息一切諸戲論
T0400_.13.0493b07: 斷滅一切煩惱因 智者稱讃此精進
T0400_.13.0493b08: 聞此精進功徳已 勇發精進咸稱讃
T0400_.13.0493b09: 菩薩會中有十千 悉得無生妙法忍
T0400_.13.0493b10: 釋迦如來此會中 爲諸菩薩廣宣説
T0400_.13.0493b11: 聞説精進先行時 五千菩薩忍清淨
T0400_.13.0493b12: 復有天人阿修羅 緊那羅等諸會衆
T0400_.13.0493b13: 爾時會中有百千 發菩提心善安住
T0400_.13.0493b14: 我昔曾名堅固鎧 得最上忍菩薩位
T0400_.13.0493b15: 棄捨身命精進修 經爾許時常無懈
T0400_.13.0493b16: 親近八萬四千佛 棄捨己身而奉事
T0400_.13.0493b17: 近侍諸佛一劫中 後居無數菩薩位
T0400_.13.0493b18: 爾時大悲思惟大梵天王白海意菩薩言。善
T0400_.13.0493b19: 男子。所言佛法是何等増語。海意菩薩言。
T0400_.13.0493b20: 大梵。此言佛法者。是一切法増語。何以故。
T0400_.13.0493b21: 如來以無分別相。如量取證菩提。無分別相
T0400_.13.0493b22: 者。即一切法平等相。如來是中如量取證菩
T0400_.13.0493b23: 提。大梵。若了一切法平等。即是菩提。是故
T0400_.13.0493b24: 此説一切法即是佛法。若一切法如是即佛
T0400_.13.0493b25: 法。亦如是所有一切法自性。即佛法自性。
T0400_.13.0493b26: 一切法離故。應知佛法亦離。一切法空故。
T0400_.13.0493b27: 應知佛法亦空。大梵。一切法縁生。若能覺
T0400_.13.0493b28: 了。諸法縁生即是菩提。如如來於一切法如
T0400_.13.0493b29: 是見而彼佛法亦如是見。梵天言。善男子。
T0400_.13.0493c01: 豈非佛法越三界邪。菩薩言。大梵。三界自
T0400_.13.0493c02: 性即是佛法。何以故。大梵。而彼佛法平等
T0400_.13.0493c03: 相中無高無下。猶如虚空亦無高下。佛法亦
T0400_.13.0493c04: 復如是。同彼虚空無高無下。大梵。一切法
T0400_.13.0493c05: 亦然。自性空中等無高下。大梵。若善男子及
T0400_.13.0493c06: 善女人。欲知佛法者。應如是知。然於所知
T0400_.13.0493c07: 方便不應取著
T0400_.13.0493c08: 復次大梵。佛法無方分。無處所。不生不滅
T0400_.13.0493c09: 非青非黄非赤非白。故無顯色。非有形相故
T0400_.13.0493c10: 無形色。無形顯色故即是無相。大梵。無相義
T0400_.13.0493c11: 者即佛法義。佛法義者即不墮句義。不墮句
T0400_.13.0493c12: 義者即寂靜義。寂靜義者即是離義。離義者
T0400_.13.0493c13: 即是空義。空義者即無繋著義。無繋著義者
T0400_.13.0493c14: 即實性義。實性義者即眞如義。眞如義者即
T0400_.13.0493c15: 畢竟不生義。不生義者即不滅義。不滅義者
T0400_.13.0493c16: 即無住處義
T0400_.13.0493c17: 爾時海意菩薩重説頌曰
T0400_.13.0493c18: 所説無相義 是勝佛法義
T0400_.13.0493c19: 其説佛法義 即不墮句義
T0400_.13.0493c20: 不墮寂靜義 寂靜是離義
T0400_.13.0493c21: 離義即空義 空義無著義
T0400_.13.0493c22: 無著實性義 實性眞如義
T0400_.13.0493c23: 眞如即畢竟 不生不滅義
T0400_.13.0493c24: 不滅無處義 法義如是住
T0400_.13.0493c25: 如所住法界 諸法亦然住
T0400_.13.0493c26: 如諸法所住 佛法亦然住
T0400_.13.0493c27: 如佛法所住 生滅法亦然
T0400_.13.0493c28: 無著法等義 眞如無異住
T0400_.13.0493c29: 聲聞縁覺法 亦平等隨住
T0400_.13.0494a01: 如是處住法 佛法勝無上
T0400_.13.0494a02: 無方分處所 故佛法安住
T0400_.13.0494a03: 勿於生滅中 隨觀諸佛法
T0400_.13.0494a04: 彼非形顯色 無少法可得
T0400_.13.0494a05: 無形亦無相 佛法而開明
T0400_.13.0494a06: 如諸法自性 佛法亦如是
T0400_.13.0494a07: 此所説平等 無差別無相
T0400_.13.0494a08: 如是求佛法 諸法亦然求
T0400_.13.0494a09: 若法無所得 彼即無分別
T0400_.13.0494a10: 佛及諸佛法 一切法皆然
T0400_.13.0494a11: 大仙處道場 得平等正法
T0400_.13.0494a12: 佛及諸佛法 於道場觀察
T0400_.13.0494a13: 彼所説佛法 平等等故常
T0400_.13.0494a14: 等無高下法 如虚空清淨
T0400_.13.0494a15: 若佛及佛智 彼佛此所説
T0400_.13.0494a16: 謂諸法縁生 自性無所有
T0400_.13.0494a17: 若自性不有 即無少法生
T0400_.13.0494a18: 實際此若知 世間等無際
T0400_.13.0494a19: 是際中起智 隨轉一切法
T0400_.13.0494a20: 所謂過去法 及彼未來法
T0400_.13.0494a21: 此名現在法 此是諸佛法
T0400_.13.0494a22: 如是三時中 佛智無所著
T0400_.13.0494a23: 由智無著故 牟尼乃説法
T0400_.13.0494a24: 所謂佛十力 及四無所畏
T0400_.13.0494a25: 諸佛十八種 不共功徳法
T0400_.13.0494a26: 於是中普攝 所有一切法
T0400_.13.0494a27: 如是一切法 是即諸佛法
T0400_.13.0494a28: 復次大悲思惟大梵天王重白海意菩薩言。
T0400_.13.0494a29: 善男子。汝於如是法中。云何所見。菩薩言。大
T0400_.13.0494b01: 梵。夫佛法者墮色數邪。梵天言不也。菩薩
T0400_.13.0494b02: 言。若法非色即不可見。若無對礙即無表了。
T0400_.13.0494b03: 是中云何有所見邪。梵天言不也。善男子。菩
T0400_.13.0494b04: 薩言。大梵。若佛法不可見者。即一切法亦如
T0400_.13.0494b05: 是。何以故。法本無二。此無二者即是一切法。
T0400_.13.0494b06: 大梵。若法有所見。彼即是有相。謂以無別可
T0400_.13.0494b07: 見無別佛法。若此如是見。彼如是佛法。若如
T0400_.13.0494b08: 是佛法。彼即如是見。梵天言。善男子。若爾
T0400_.13.0494b09: 者如來於一切法。不復有見。菩薩言大梵。若
T0400_.13.0494b10: 如來於佛法中有所見者。即彼如來及諸佛
T0400_.13.0494b11: 法。有實定性可得。梵天言。善男子。若如是
T0400_.13.0494b12: 者。佛法不有邪。菩薩言。大梵。若法無實定
T0400_.13.0494b13: 性。是中有無悉不可説。若法非有無。彼即無
T0400_.13.0494b14: 所見。梵天言。若爾何故。世尊今此會中説佛
T0400_.13.0494b15: 法邪。菩薩言。大梵。如説虚空。非彼虚空有
T0400_.13.0494b16: 實定性。佛法亦復如是。此説佛法。非彼佛法
T0400_.13.0494b17: 有實定性。梵天言。希有善男子。若初發心
T0400_.13.0494b18: 菩薩。聞此説已不生驚怖者。而是菩薩於佛
T0400_.13.0494b19: 法中被堅固鎧。菩薩言。大梵。若諸衆生。得
T0400_.13.0494b20: 佛加持已發菩提心者。聞此所説甚深佛法。
T0400_.13.0494b21: 即不生驚怖。又復大梵。有取有執者即生驚
T0400_.13.0494b22: 怖。無取無執者不生驚怖。有依止有繋著者
T0400_.13.0494b23: 即生驚怖。無依止無繋著者不生驚怖。有我
T0400_.13.0494b24: 我所見者即生驚怖。離我我所見者不生驚
T0400_.13.0494b25: 怖。梵天言。善男子。菩薩有幾種力。若諸菩
T0400_.13.0494b26: 薩。具是力者。即於如是甚深佛法中不生驚
T0400_.13.0494b27: 怖。菩薩言。大梵。諸菩薩有八種力。若諸菩薩
T0400_.13.0494b28: 具是力者。乃於如是甚深佛法中不生驚怖。
T0400_.13.0494b29: 何等爲八。一者無障礙信力。於諸佛法生勝
T0400_.13.0494c01: 解故。二者尊重出生善知識力。諦意隨順如
T0400_.13.0494c02: 師尊故。三者多聞出生慧力。出世聞法悉圓
T0400_.13.0494c03: 滿故。四者福行出生承事之力。無量福行悉
T0400_.13.0494c04: 圓滿故。五者深固作意出生智力。破諸魔故。
T0400_.13.0494c05: 六者大慈出生大悲之力。於無我法離疑惑
T0400_.13.0494c06: 故。七者安定出生善思惟力。大菩提心不忘
T0400_.13.0494c07: 失故。八者無佗信出生忍力。獲得無生妙法
T0400_.13.0494c08: 忍故。大梵。此等是爲菩薩八種勝力。若諸菩
T0400_.13.0494c09: 薩摩訶薩具是力者。能於甚深諸佛法中不
T0400_.13.0494c10: 生驚怖
T0400_.13.0494c11: 爾時世尊讃海意菩薩摩訶薩言。善哉善哉。
T0400_.13.0494c12: 海意。汝善説此菩薩八力。若諸菩薩具是力
T0400_.13.0494c13: 者。能於甚深諸佛法中不生驚怖。又復於佛
T0400_.13.0494c14: 法中。隨所聞已皆不生怖。海意當知。諸説法
T0400_.13.0494c15: 聲皆是分別。若於菩提勝義諦中即不能説。
T0400_.13.0494c16: 何以故。彼勝義諦。非語言非詮表。亦非文字
T0400_.13.0494c17: 積集所行。尚非心心所法而可能轉。況復文
T0400_.13.0494c18: 字有所行邪。海意。如汝所觀諸佛世尊有所
T0400_.13.0494c19: 説者。但爲不可思議一切衆生大悲轉故。乃
T0400_.13.0494c20: 於如是甚深法中成正覺已。於無文字無語
T0400_.13.0494c21: 言無記説無詮表法中。爲他衆生及補特伽
T0400_.13.0494c22: 羅。假以文字建立宣説。海意。譬如有人知
T0400_.13.0494c23: 此虚空。非色相故不可見。非對礙故無表了。
T0400_.13.0494c24: 然於空中以種種色彩畫形像。所謂象馬車
T0400_.13.0494c25: 乘天龍夜叉乾闥婆等。現諸色相。海意於汝
T0400_.13.0494c26: 意云何。是人所作斯爲難不。海意菩薩白佛
T0400_.13.0494c27: 言。世尊。是人所作最極爲難。佛言海意。諸
T0400_.13.0494c28: 佛世尊。如復爲難過極於彼。何以故。謂於不
T0400_.13.0494c29: 可説法中成正覺已。假以言説。爲他衆生及
T0400_.13.0495a01: 補特伽羅建立宣説。由於不可説義中如實
T0400_.13.0495a02: 覺了。是故。諸佛難作能作。海意。若復有人
T0400_.13.0495a03: 於此甚深佛法之中。不驚不怖不生恐畏者。
T0400_.13.0495a04: 當知是人於先佛所深種善根作諸勝行。是
T0400_.13.0495a05: 故。於此甚深佛法不生恐畏。若復有人於此
T0400_.13.0495a06: 甚深經典一切世間難信解法如實知已。受
T0400_.13.0495a07: 持讀誦廣爲他説者。當知是人能持如來一
T0400_.13.0495a08: 切法藏。能持一切衆生諸善法分。又復海意。
T0400_.13.0495a09: 若有菩薩得佛眼照明。能於無量諸佛刹中。
T0400_.13.0495a10: 滿積珍寶持用供養。彼彼如來廣行布施。於
T0400_.13.0495a11: 汝意云何。而彼菩薩以是縁故得福多不。海
T0400_.13.0495a12: 意白佛言。甚多世尊。甚多善逝。此之福蘊無
T0400_.13.0495a13: 量無數。乃至譬喩所不能及。佛言海意。我
T0400_.13.0495a14: 今語汝。如汝應知。若有菩薩能於如來法中
T0400_.13.0495a15: 善爲作護。令三寶種不斷不絶。於諸衆生不
T0400_.13.0495a16: 捨大悲。於如是等甚深經典如來大智法中
T0400_.13.0495a17: 能了知已。受持讀誦。何況是中如理修行。而
T0400_.13.0495a18: 此菩薩所得福蘊倍多於彼。何以故。所有財
T0400_.13.0495a19: 施。但是世間之所愛樂。若法施者。彼即出過
T0400_.13.0495a20: 一切世間
T0400_.13.0495a21: 復次海意。若有菩薩能護持正法者。而此菩
T0400_.13.0495a22: 薩得四種攝受。何等爲四。一者得佛攝受。
T0400_.13.0495a23: 二者得天攝受。三者得福攝受。四者得智攝
T0400_.13.0495a24: 受。若諸菩薩得佛攝受者。當得四種最勝之
T0400_.13.0495a25: 法。何等爲四。一者常得不離瞻仰如來。二者
T0400_.13.0495a26: 一切魔衆伺不得便。三者獲得無盡陀羅尼
T0400_.13.0495a27: 門。四者速具神力住不退轉地。海意。諸有菩
T0400_.13.0495a28: 薩爲佛攝受者。獲得如是四種最勝之法。又
T0400_.13.0495a29: 諸菩薩若得天攝受者。當獲四種清淨。何等
T0400_.13.0495b01: 爲四。一者天衆神力。令其菩薩衆會清淨。二
T0400_.13.0495b02: 者使令聽受正法專注一心。三者遣除一切
T0400_.13.0495b03: 魔外之衆。四者由天威神。能令一切無不清
T0400_.13.0495b04: 淨。悉得淨心。海意。諸有菩薩爲天攝受者。
T0400_.13.0495b05: 獲得如是四種清淨。又諸菩薩若得福攝受
T0400_.13.0495b06: 者。當獲四種莊嚴之相。何等爲四。一者身莊
T0400_.13.0495b07: 嚴。謂相好圓滿。二者語莊嚴。謂勝出一切衆
T0400_.13.0495b08: 生語言音聲。三者國土莊嚴。謂諸所施作悉
T0400_.13.0495b09: 能顯示。四者所生莊嚴。謂在所生處或爲梵
T0400_.13.0495b10: 王帝釋護世天等。海意。諸有菩薩爲福攝受
T0400_.13.0495b11: 者。獲得如是四種莊嚴。又諸菩薩。若得智攝
T0400_.13.0495b12: 受者。當獲四種照明之法。何等爲四。一者照
T0400_.13.0495b13: 明一切衆生根性。如其所應即爲説法。二者
T0400_.13.0495b14: 照明一切煩惱之病。積集法藥隨爲治療。三
T0400_.13.0495b15: 者神力照明。餘佛刹中悉能遍往。四者法界
T0400_.13.0495b16: 照明。於一切法如實了知。海意。諸有菩薩爲
T0400_.13.0495b17: 智攝受者。獲得如是四種照明。以是縁故。
T0400_.13.0495b18: 菩薩摩訶薩欲得如是攝受稱讃功徳法者。
T0400_.13.0495b19: 應當勤行護持正法。若諸菩薩而能勤行護
T0400_.13.0495b20: 正法者。當獲無量最勝功徳
T0400_.13.0495b21: 佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第八
T0400_.13.0495b22:
T0400_.13.0495b23:
T0400_.13.0495b24:
T0400_.13.0495b25:＊佛説海意菩薩所問淨印法門經
T0400_.13.0495b26: 卷第九
T0400_.13.0495b27: ＊譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師
T0400_.13.0495b28: 賜紫＊沙門臣惟＊淨等奉 ＊詔譯
T0400_.13.0495b29: 爾時世尊重説頌曰
T0400_.13.0495c01: 諸佛正法能護持 當得種種善稱讃
T0400_.13.0495c02: 彼稱讃法我略宣 如大海中水一渧
T0400_.13.0495c03: 知諸佛恩能報者 諸佛付託持法藏
T0400_.13.0495c04: 諸佛正法能護持 是即普供十方佛
T0400_.13.0495c05: 佛眼照明觀佛刹 妙寶供養諸世尊
T0400_.13.0495c06: 諸佛正法護持時 比前福蘊此最勝
T0400_.13.0495c07: 雖以世財供養佛 不能解脱世間行
T0400_.13.0495c08: 出世勝法若求時 智者出離世間法
T0400_.13.0495c09: 諸佛正法護持者 即得諸佛所攝受
T0400_.13.0495c10: 諸天龍等亦攝持 福攝智攝皆獲得
T0400_.13.0495c11: 諸佛正法護持者 得念慧行悉具足
T0400_.13.0495c12: 廣大勝慧普遍知 智者拔除煩惱種
T0400_.13.0495c13: 諸佛正法護持者 非彼諸魔伺得便
T0400_.13.0495c14: 惡作疑惑悉蠲除 彼無諸障亦無縛
T0400_.13.0495c15: 諸佛正法護持者 所生刹土不空過
T0400_.13.0495c16: 一切生中見佛身 見已即得心清淨
T0400_.13.0495c17: 諸佛正法護持者 獲得宿命大智法
T0400_.13.0495c18: 出家善利數能成 所修眞實清淨行
T0400_.13.0495c19: 諸佛正法護持者 戒聞勝生諸梵行
T0400_.13.0495c20: 得五智通妙輕安 禪定解脱悉無礙
T0400_.13.0495c21: 諸佛正法護持者 趣入甚深諸法中
T0400_.13.0495c22: 佛境界空無所疑 信解衆生無我法
T0400_.13.0495c23: 諸佛正法護持者 獲無礙解捷利慧
T0400_.13.0495c24: 得無礙言無畏門 破諸衆生疑惑網
T0400_.13.0495c25: 諸佛正法護持者 得大總持勝善利
T0400_.13.0495c26: 不能聽受百劫中 由具辯才悉無礙
T0400_.13.0495c27: 諸佛正法護持者 得諸智者常稱讃
T0400_.13.0495c28: 天阿修羅等悦心 諸佛讃護如佛子
T0400_.13.0495c29: 諸佛正法護持者 帝釋梵王得非難
T0400_.13.0489a02: 如實觀察。即能息諸衆生煩惱。舍利子。又
T0400_.13.0489a03: 如有火。與彼大地一切草木樹林花果。要期
T0400_.13.0489a04: 盡劫而共鬪戰。至第七日當起戰事。時彼大
T0400_.13.0489a05: 地草木。并餘一切草木等衆而共集會。乃相
T0400_.13.0489a06: 謂言。汝有力能與我援助。時諸草木積聚既
T0400_.13.0489a07: 廣量等須彌。時或有人來謂火言。草木衆多。
T0400_.13.0489a08: 汝唯單己。汝今何不多求援助。汝力何能敵
T0400_.13.0489a09: 草木衆。彼火答言。我今不須求其助力。何
T0400_.13.0489a10: 以故。而諸草木雖復衆多。隨彼一切我力能
T0400_.13.0489a11: 敵。令彼草木悉滅無餘。菩薩亦復如是。隨
T0400_.13.0489a12: 彼無量衆生一切煩惱。菩薩即放無量慧
T0400_.13.0489a13: 火。其力敵勝。又復菩薩起深固意。於一切
T0400_.13.0489a14: 衆生煩惱聚中。以所成慧如實觀察。即能息
T0400_.13.0489a15: 諸衆生煩惱。若或菩薩取證離煩惱法。捨煩
T0400_.13.0489a16: 惱者。彼即速墮聲聞縁覺之地。舍利子。以
T0400_.13.0489a17: 是縁故。汝應當知。若菩薩隨於一切煩惱聚
T0400_.13.0489a18: 中。能深固作意如實伺察者。即於彼彼一切
T0400_.13.0489a19: 煩惱力能勝伏。舍利子。若有得聞如是説
T0400_.13.0489a20: 已不驚怖者。當知是爲善巧方便菩薩。舍利
T0400_.13.0489a21: 子。又如蛇毒。凡所傷
T0400_.13.0489a22: 菩薩。亦復如是。修集菩提分法時。亦復單
T0400_.13.0489a23: 己而無助伴。但自修集菩提分法。又如螢火。
T0400_.13.0489a24: 不能勝彼百千日輪廣大光明。一切煩惱亦
T0400_.13.0489a25: 復如是。不能勝敵菩薩慧光。又如除毒之藥。
T0400_.13.0489a26: 状雖至小。而能解除廣大之毒。菩薩亦復如
T0400_.13.0489a27: 是。智慧之藥。雖復至小。而能息除諸煩惱
T0400_.13.0489a28: 毒。又如天降一味之雨。隨所墮處。器有差
T0400_.13.0489a29: 別成種種味。菩薩亦復如是。修集一味解脱
T0400_.13.0489b01: 之智。隨諸衆生種種根性。種種説法而各有
T0400_.13.0489b02: 異。又如閻浮檀金。出現世間。映蔽一切餘
T0400_.13.0489b03: 諸珍寶。菩薩大寳出現世間。亦復如是。映蔽
T0400_.13.0489b04: 一切聲聞縁覺。又如轉輪聖王。出現世間。
T0400_.13.0489b05: 一切小王皆悉歸向。菩薩法王之子。亦復如
T0400_.13.0489b06: 是。若發大菩提心。一切世間天人阿修羅等。
T0400_.13.0489b07: 各各頂奉而悉歸向。又如薄福衆生。雖遇寶
T0400_.13.0489b08: 雨而無所獲。不種善根諸衆生等。亦復如是
T0400_.13.0489b09: 雖發菩提心而無所成。又如世間若無甘蔗
T0400_.13.0489b10: 種子。即不能生於甜味。菩薩亦復如是。若無
T0400_.13.0489b11: 大菩提心種子。即不能成就阿耨多羅三貌
T0400_.13.0489b12: 三菩提果
T0400_.13.0489b13: ＊佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第六
T0400_.13.0489b14:
T0400_.13.0489b15:
T0400_.13.0489b16:
T0400_.13.0489b17:
T0400_.13.0489b18: 卷第七
T0400_.13.0489b19: ＊譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師
T0400_.13.0489b20: 賜紫＊沙門臣惟淨＊等奉 詔＊譯
T0400_.13.0489b21: 復次佛告舍利子言。譬如耆婆醫王。普觀大
T0400_.13.0489b22: 地一切草木無非是藥。修行般若波羅蜜多
T0400_.13.0489b23: 菩薩。亦復如是。觀一切法無非菩提。又舍
T0400_.13.0489b24: 利子。譬如羅睺阿修羅王雖有勢力。不能
T0400_.13.0489b25: 於其日月道中而爲障礙。一切魔衆亦復如
T0400_.13.0489b26: 是。雖有勢力。不能於其勤行精進菩薩所修
T0400_.13.0489b27: 菩提道中而爲障礙。又舍利子。譬如色界諸
T0400_.13.0489b28: 天子衆所有宮殿依空而住。修甚深行諸菩
T0400_.13.0489b29: 薩衆亦復如是。猶如虚空平等無礙。諸法亦
T0400_.13.0489c01: 然。與虚空等。如是乃得阿耨多羅三貌三菩
T0400_.13.0489c02: 提果。又舍利子。譬如世間諸有器用。既成
T0400_.13.0489c03: 就已。隨彼大小。空量現中。然彼虚空不増
T0400_.13.0489c04: 不減。菩薩亦復如是。修諸善力得成熟已。
T0400_.13.0489c05: 隨其深淺能受佛法。然彼佛法不増不減。又
T0400_.13.0489c06: 舍利子。譬如力士。極盡其力擧箭射空。終
T0400_.13.0489c07: 不能至虚空邊際。菩薩亦復如是。盡其信力。
T0400_.13.0489c08: 於佛法中而生信解。然不能得佛法邊際。又
T0400_.13.0489c09: 舍利子。如世陶器未成熟時。即不能得器用
T0400_.13.0489c10: 之名。菩薩亦復如是。菩提善根未成熟時。
T0400_.13.0489c11: 即不能得波羅蜜名。又舍利子。如人得見轉
T0400_.13.0489c12: 輪聖王已。不復樂見諸小國王。菩薩亦復
T0400_.13.0489c13: 如是。得見如來大法王已。不復樂見諸聲聞
T0400_.13.0489c14: 縁覺。又舍利子。譬如牛跡水中而不能出
T0400_.13.0489c15: 一切珍寶。聲聞戒中亦復如是。不能出生佛
T0400_.13.0489c16: 法僧寶。又舍利子。譬如大海乃能出生諸妙
T0400_.13.0489c17: 珍寶。菩薩亦復如是。聞戒海中而能出生佛
T0400_.13.0489c18: 法僧寶。又舍利子。譬如新生太子。不名爲
T0400_.13.0489c19: 王非不名王。初發心菩薩。亦復如是。不名爲
T0400_.13.0489c20: 佛。非不名佛。又舍利子。譬如世間未經治瑩
T0400_.13.0489c21: 摩尼之寶人不愛樂。初發心菩薩雖復説法。
T0400_.13.0489c22: 未得無畏亦復如是。又舍利子。如摩尼寶經
T0400_.13.0489c23: 治瑩者。清淨明亮人所愛樂。具修勝行菩
T0400_.13.0489c24: 薩亦復如是。獲得無畏而善説法。一切衆
T0400_.13.0489c25: 生皆生忻樂。又舍利子。如江湖中所出小寶
T0400_.13.0489c26: 亦不可輕。何以故。是寶雖小。若在房舍。或
T0400_.13.0489c27: 復闇中。能以光明普遍照耀。初發心菩薩亦
T0400_.13.0489c28: 復如是。勿生輕慢。何以故。而是菩薩得菩
T0400_.13.0489c29: 提已。能於一切佛刹土中。普放光明廣大照
T0400_.13.0490a01: 耀。又舍利子。譬如無價大摩尼寳最極殊妙
T0400_.13.0490a02: 離諸塵垢。不退轉菩薩亦復如是。離諸慢心。
T0400_.13.0490a03: 又舍利子。譬如世間穀稼成熟實穗垂
T0400_.13.0490a04: 薩亦復如是。所修善法。得圓滿已。於諸衆生
T0400_.13.0490a05: 謙下無礙。又舍利子。譬如世間劫火歘起。
T0400_.13.0490a06: 而此大地一切草木燒爇無餘。菩薩亦復如
T0400_.13.0490a07: 是。智火若然一切煩惱種子習氣。悉爇無餘。
T0400_.13.0490a08: 既滅盡已。然後乃證阿耨多羅三貌三菩提
T0400_.13.0490a09: 果。又舍利子。譬如有火。若小若大燒三千
T0400_.13.0490a10: 界。而虚空性本自如是。菩薩亦復如是。若
T0400_.13.0490a11: 有菩薩成等正覺。若無菩薩成等正覺。而一
T0400_.13.0490a12: 切法自性如是。舍利子。如是等諸有譬喩如
T0400_.13.0490a13: 來所説。而能攝受諸菩薩衆。若有菩薩聞此
T0400_.13.0490a14: 説已。生勝解者而能於彼一切喩中。悉得
T0400_.13.0490a15: 成就。當佛説是見邊法時。會中有二萬四千
T0400_.13.0490a16: 人。發菩提心
T0400_.13.0490a17: 爾時世尊。重説頌曰
T0400_.13.0490a18: 難得最上佛菩提 深妙無垢無所有
T0400_.13.0490a19: 若人於此欲圓成 是中勿當生疑惑
T0400_.13.0490a20: 淨妙智慧無虚假 眞實光明普照耀
T0400_.13.0490a21: 安住無垢妙印中 此佛菩提能觀見
T0400_.13.0490a22: 心自性淨而明亮 前際後際亦復然
T0400_.13.0490a23: 煩惱染汚意中時 應當勿離深固意
T0400_.13.0490a24: 是中無作無受者 諸法自在無主宰
T0400_.13.0490a25: 無我人故説無我 如空如夢無自性
T0400_.13.0490a26: 當觀此法非身業 非語非心所分別
T0400_.13.0490a27: 無爲實性異想無 譬喩言詞不能説
T0400_.13.0490a28: 與虚空等自性淨 非色相故不可觀
T0400_.13.0490a29: 非眼耳鼻識所知 非舌非身亦非意
T0400_.13.0490b01: 遠離非相非無相 無依寂靜湛如月
T0400_.13.0490b02: 非意亦非心所行 非識非想非思度
T0400_.13.0490b03: 此非智業可能知 云何識心而曉了
T0400_.13.0490b04: 由佛無上大悲心 假以文字而説法
T0400_.13.0490b05: 衆生先世勝行業 爲善知識所攝受
T0400_.13.0490b06: 如是相中聞法已 獲無等喜無愛著
T0400_.13.0490b07: 非彼諸魔伺得便 不能知心及境界
T0400_.13.0490b08: 隨何所作何所行 而彼魔業不能勝
T0400_.13.0490b09: 菩薩超越四魔已 如理如教修福慧
T0400_.13.0490b10: 善住諸佛境界中 此名修勝菩提者
T0400_.13.0490b11: 衆生不能知所行 修菩提者所行勝
T0400_.13.0490b12: 施設多種行門中 隨彼彼相爲説法
T0400_.13.0490b13: 如是世間種種行 互相所縁而和合
T0400_.13.0490b14: 大智了知諸行中 隨所宣説無間斷
T0400_.13.0490b15: 或有衆生多貪染 或復多瞋悉了知
T0400_.13.0490b16: 見瞋煩惱逼迫時 彼癡性中起諸害
T0400_.13.0490b17: 如是世間種種行 菩薩隨了而能入
T0400_.13.0490b18: 行相所縁及縁成 隨其相言爲宣説
T0400_.13.0490b19: 譬如周遍置繩網 大智持明者善知
T0400_.13.0490b20: 普遍能破諸網已 隨意所觀出無礙
T0400_.13.0490b21: 菩薩勇智亦如是 世間心意悉能入
T0400_.13.0490b22: 普使令諸煩惱除 周遍所行無覆障
T0400_.13.0490b23: 如日舒光無援助 蛇毒亦無於等侶
T0400_.13.0490b24: 師子振吼亦復然 菩薩所修無助伴
T0400_.13.0490b25: 菩薩單己而無二 積集最上諸佛法
T0400_.13.0490b26: 精進勢力悉具圓 摧滅世間諸煩惱
T0400_.13.0490b27: 譬如有火得乾薪 隨處増長其勢力
T0400_.13.0490b28: 菩薩増長慧光明 悉能照破諸煩惱
T0400_.13.0490b29: 爾時世尊復告海意菩薩摩訶薩言。菩薩若
T0400_.13.0490c01: 能發起精進。常所堅固勤行樂欲。所起精進
T0400_.13.0490c02: 無有休息。而諸菩薩即於阿耨多羅三藐三
T0400_.13.0490c03: 菩提不爲難得。何以故。海意。由精進故乃
T0400_.13.0490c04: 得菩提。若懈怠者於佛菩提遠中復遠。無懈
T0400_.13.0490c05: 怠者能行布施。無懈怠者而能持戒。無懈怠
T0400_.13.0490c06: 者能起精進。無懈怠者能修禪定。無懈怠者
T0400_.13.0490c07: 能集智慧。無懈怠者能行自利。無懈怠者而
T0400_.13.0490c08: 能利他。以是縁故。汝今當知。菩薩若能發
T0400_.13.0490c09: 起精進。彼諸菩薩乃於阿耨多羅三藐三菩
T0400_.13.0490c10: 提不爲難得。海意。我念過去世中大阿僧
T0400_.13.0490c11: 祇劫前。彼時有佛出現世間。號勇猛精進如
T0400_.13.0490c12: 來應供正等正覺明行足善逝世間解無上士
T0400_.13.0490c13: 調御丈夫天人師佛世尊。世界名善見。劫名
T0400_.13.0490c14: 花積。以何縁故。劫名花積。海意。是時三千
T0400_.13.0490c15: 大千世界大水充滿。水中復出八萬四千廣
T0400_.13.0490c16: 大蓮花。花有無數倶胝那庾多百千葉。殊
T0400_.13.0490c17: 妙可愛。觀者悦意。爾時淨居天衆見是花已
T0400_.13.0490c18: 咸生歡喜。意樂適悦。倶發是言。若此蓮花
T0400_.13.0490c19: 廣大出現。決定當有正等正覺出此劫中。此
T0400_.13.0490c20: 劫不空。有佛世尊出現於世。猶如花積。是
T0400_.13.0490c21: 故此劫名爲花積。又復何縁而彼世界名爲
T0400_.13.0490c22: 善見。以其世界最勝清淨。十方一切諸佛刹
T0400_.13.0490c23: 中。無量無數諸菩薩衆。咸悉往詣於彼世界
T0400_.13.0490c24: 而共瞻仰。當瞻仰時。一切大衆。於彼世界
T0400_.13.0490c25: 皆得喜相三摩地。一切妙樂皆悉具足。於彼
T0400_.13.0490c26: 世界所觀善妙。故名善見。海意。此善見世
T0400_.13.0490c27: 界七寶所成。有衆寶樹及寶樓閣。是寶光明
T0400_.13.0490c28: 普遍照耀。而彼世界無有女人。不受胎藏。
T0400_.13.0490c29: 於蓮花中自然化生。加趺而坐。又其世界
T0400_.13.0491a01: 無有餘乘。諸修行者唯住大乘。其土人民
T0400_.13.0491a02: 諸所受用如兜率天。須飮食者悉得如意。復
T0400_.13.0491a03: 得神通遊戲。能履虚空。彼勇猛精進如來法
T0400_.13.0491a04: 中。有二十六倶胝出家菩薩。具菩薩道入菩
T0400_.13.0491a05: 薩衆。復有無量在家之衆。修大乘行。是時彼
T0400_.13.0491a06: 佛爲諸菩薩宣説勤行精進之法。彼佛告言。
T0400_.13.0491a07: 汝諸大士。當勤精進。常所堅固。深極勤勞。
T0400_.13.0491a08: 深極樂欲。無令休息。海意。其佛會中有一菩
T0400_.13.0491a09: 薩名堅固鎧。從座而起白其佛言。世尊。云何
T0400_.13.0491a10: 菩薩能發精進。復以何法如來教授諸菩薩
T0400_.13.0491a11: 衆。時勇猛精進如來告堅固鎧菩薩言。善男
T0400_.13.0491a12: 子。所謂精進有其四種。而能普攝一切善法。
T0400_.13.0491a13: 何等爲四。一者發起。二者勤作。三者伺察。四
T0400_.13.0491a14: 者修行。如是四種而能普攝一切善法。又復
T0400_.13.0491a15: 云何名爲發起。何名勤作。何名伺察。何名修
T0400_.13.0491a16: 行。善男子。發起者。所謂發起大菩提心。勤
T0400_.13.0491a17: 作者。廣大積集一切善根。伺察者。於諸衆
T0400_.13.0491a18: 生作利益事。修行者。隨何等法悉住於忍。
T0400_.13.0491a19: 又發起者。勤求多聞。勤作者。如聞能説。伺
T0400_.13.0491a20: 察者。深固作意。修行者。起聖正見。又發起
T0400_.13.0491a21: 者。攝止慳心。勤作者。捨諸所有。伺察者。
T0400_.13.0491a22: 所有善利與一切衆生共之。迴向菩提。修行
T0400_.13.0491a23: 者不求果報。又發起者。振大捨聲。勤作者。
T0400_.13.0491a24: 諸來求者起善知識想。伺察者。諸所受用觀
T0400_.13.0491a25: 無常分。修行者。施已無悔。又發起者。諸所受
T0400_.13.0491a26: 用依法而求。勤作者。淨命自資。伺察者。行
T0400_.13.0491a27: 眞實施。修行者。施時不起意念。又發起者。
T0400_.13.0491a28: 滌破戒垢。勤作者。禁戒無缺。伺察者。破戒
T0400_.13.0491a29: 衆生而將護之。修行者。雖具戒徳不起意念。
T0400_.13.0491b01: 又發起者。身業清淨。勤作者。語業清淨。伺察
T0400_.13.0491b02: 者。心業清淨。修行者。諸法清淨。又發起者。
T0400_.13.0491b03: 諸有瞋心而不容受。勤作者。忍力發現。伺
T0400_.13.0491b04: 察者。自他作護。修行者。雖住忍辱不起意念。
T0400_.13.0491b05: 又發起者。諸有忿恚。皆令歡喜。復得清淨。
T0400_.13.0491b06: 勤作者。令諸忿恚歡喜和合。伺察者。内心
T0400_.13.0491b07: 清涼而無熱惱。修行者。自他無所得。又發起
T0400_.13.0491b08: 者。遣除懈怠。勤作者。於精進力而善決擇。伺
T0400_.13.0491b09: 察者。懈怠衆生而救護之。修行者。隨何等
T0400_.13.0491b10: 法皆住於忍。又發起者。積集善法。勤作者。成
T0400_.13.0491b11: 辦善法。伺察者。不樂餘乘。修行者。不壞諸
T0400_.13.0491b12: 業。又發起者念。勤作者行。伺察者慧。修行
T0400_.13.0491b13: 者住。又發起者理。勤作者教。伺察者門。修
T0400_.13.0491b14: 行者出離道。又發起者。積集文字。勤作者。
T0400_.13.0491b15: 文義總持。伺察者。若聲若文皆悉不著。修
T0400_.13.0491b16: 行者。覺了諸法悉不可説。又發起者。親近
T0400_.13.0491b17: 善友。勤作者。遠離惡友。伺察者。於善惡友起
T0400_.13.0491b18: 心平等。修行者。如所説言隨能憶持。又發起
T0400_.13.0491b19: 者起出家心。勤作者。於愛非愛所觀平等。伺
T0400_.13.0491b20: 察者。隨何等善悉樂希求。修行者得現量
T0400_.13.0491b21: 智。又發起者。樂居曠野。勤作者。遠離憒
T0400_.13.0491b22: 閙。伺察者。樂處寂靜。修行者。修寂靜行。又
T0400_.13.0491b23: 發起者少欲。勤作者知足。伺察者。獲得妙
T0400_.13.0491b24: 樂。修行者。知所應量。又發起者。修増上戒
T0400_.13.0491b25: 學。勤作者。所修無雜。伺察者。修増上心學。
T0400_.13.0491b26: 修行者。修増上慧學。又發起者布施。勤作者
T0400_.13.0491b27: 愛語。伺察者利行修行者同事。又發起者大
T0400_.13.0491b28: 慈。勤作者大悲。伺察者大喜。修行者大捨。又
T0400_.13.0491b29: 發起者。刹土清淨。勤作者。相好圓滿。伺察
T0400_.13.0491c01: 者。護持正法。修行者。救度衆生。又發起者。
T0400_.13.0491c02: 了知蘊魔。勤作者。越煩惱魔。伺察者。遠離死
T0400_.13.0491c03: 魔。修行者。摧伏天魔。又發起者知苦。勤作者
T0400_.13.0491c04: 斷集。伺察者修道。修行者證滅。又發起者。修
T0400_.13.0491c05: 身念處。勤作者。修受念處。伺察者。修心念
T0400_.13.0491c06: 處。修行者。修法念處。又發起者信。勤作者精
T0400_.13.0491c07: 進。伺察者念定。修行者慧。又發起者。防斷不
T0400_.13.0491c08: 善之法。勤作者。圓滿生起一切善法。伺察者。
T0400_.13.0491c09: 若身若心輕安調暢。修行者。獲得無加行神
T0400_.13.0491c10: 足。又發起者。修七覺分。勤作者。行八正道。
T0400_.13.0491c11: 伺察者。修習止觀。修行者。得明解脱。又發起
T0400_.13.0491c12: 者。發起諸行。勤作者。表示潔白之行。伺察
T0400_.13.0491c13: 者。心得輕安。修行者。不轉境界相智
T0400_.13.0491c14: 復次海意。彼勇猛精進如來復告堅固鎧菩
T0400_.13.0491c15: 薩言。善男子。由精進故身心輕安。即此精進。
T0400_.13.0491c16: 若因若見悉當遠離。又此精進能知名色。又
T0400_.13.0491c17: 此精進能滅我我所見。又此精進能解所取
T0400_.13.0491c18: 之縛。又此精進能除五蓋及現所起一切煩
T0400_.13.0491c19: 惱。又此精進能斷惡作及彼疑惑。又此精進
T0400_.13.0491c20: 破諸結病。又此精進而能勤力除斷諸障。又
T0400_.13.0491c21: 此精進離慢過慢。又此精進超越一切所依
T0400_.13.0491c22: 所著。又此精進離諸喜恚。又此精進於無
T0400_.13.0491c23: 明有愛悉不染著。又此精進於貪瞋法而悉
T0400_.13.0491c24: 不行。又此精進於其癡法而常伺察。又此精
T0400_.13.0491c25: 進。知覺内外十二處法。又此精進。了知五蘊
T0400_.13.0491c26: 及十八界本來不生。又此精進。心住寂靜遍
T0400_.13.0491c27: 寂近寂。又此精進。決了諸法悉無所得。又此
T0400_.13.0491c28: 精進。於一切法不取二相。又此精進。了知法
T0400_.13.0491c29: 性本來常住。又此精進。知一切法不來不去。
T0400_.13.0492a01: 又此精進。知一切法無取無捨。又此精進。
T0400_.13.0492a02: 知一切法無作無止。又此精進。知一切法無
T0400_.13.0492a03: 高無下。又此精進。知一切法不出不入。又
T0400_.13.0492a04: 此精進。知一切法無縛無解。又此精進。知
T0400_.13.0492a05: 一切法無勤無墮又此精進。知一切法無放
T0400_.13.0492a06: 逸無不放逸。又此精進。知一切法無能作無
T0400_.13.0492a07: 所作。又此精進。知一切法無觀無不觀。又
T0400_.13.0492a08: 此精進。知一切法無止息無熾然。又此精進。
T0400_.13.0492a09: 知一切法無所護無不護。又此精進。知一
T0400_.13.0492a10: 切法無集無散。海意。彼勇猛精進如來。爲
T0400_.13.0492a11: 諸菩薩説如是等勤行精進法時。會中有一
T0400_.13.0492a12: 萬人得無生法忍。堅固鎧菩薩。於彼佛所。
T0400_.13.0492a13: 得聞如是精進法已。轉復發起精進勤求善
T0400_.13.0492a14: 法。如是精進常無休息經倶胝歳。過是已後
T0400_.13.0492a15: 得柔順忍。如是精進勤求善法。經爾所時。
T0400_.13.0492a16: 即於彼滅。滅已還於彼如來前。重復化生聽
T0400_.13.0492a17: 受宣説大集會正法。又復精進勤求善法。海
T0400_.13.0492a18: 意。其堅固鎧菩薩。以是縁故。經爾許時。普
T0400_.13.0492a19: 遍親近八萬四千佛。於彼花積劫中。發起精
T0400_.13.0492a20: 進勤求善法。經如是時一切勤行。海意。汝
T0400_.13.0492a21: 今勿生疑念。是時堅固鎧菩薩者豈異人乎。
T0400_.13.0492a22: 即我身是。我昔曾歴多菩薩位。棄背生死勤
T0400_.13.0492a23: 求菩提。乃至我今得成正覺。廣行精進深歴
T0400_.13.0492a24: 艱苦。況復世間懈怠衆生。起下劣精進者。而
T0400_.13.0492a25: 能獲得菩提果邪。海意。若諸衆生能發精進
T0400_.13.0492a26: 者。於我法中即得清淨。非懈怠者而能成就。
T0400_.13.0492a27: 以是縁故。汝今當知諸有精進不放逸者。即
T0400_.13.0492a28: 得菩提。當佛説是過去所行精進法時。會中
T0400_.13.0492a29: 有五千菩薩得無生法忍。七千天人發阿耨
T0400_.13.0492b01: 多羅三藐三菩提心◎
T0400_.13.0492b02: 佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第七
T0400_.13.0492b03:
T0400_.13.0492b04:
T0400_.13.0492b05:
T0400_.13.0492b06:
T0400_.13.0492b07: 卷第八
T0400_.13.0492b08: 譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師
T0400_.13.0492b09: 賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯
T0400_.13.0492b10: ◎爾時世尊重説頌曰
T0400_.13.0492b11: 我念過去佛出世 號曰勇猛精進尊
T0400_.13.0492b12: 劫名花積妙可觀 最上世界名善見
T0400_.13.0492b13: 八萬四千蓮花出 有佛出現彼劫中
T0400_.13.0492b14: 世界猶如兜率天 所須飮食皆如意
T0400_.13.0492b15: 彼無女人不處胎 衆生化生悉嚴好
T0400_.13.0492b16: 而復不修於餘乘 菩薩皆住大乘法
T0400_.13.0492b17: 十方所來菩薩衆 於彼世界善可觀
T0400_.13.0492b18: 皆獲喜相妙定門 受諸快樂未曾有
T0400_.13.0492b19: 菩薩倶胝二十六 是衆莊嚴二足尊
T0400_.13.0492b20: 復有餘多天及人 最上佛乘皆安住
T0400_.13.0492b21: 其佛大仙智徳海 數數宣説精進門
T0400_.13.0492b22: 有菩薩名堅固鎧 於佛發問如斯義
T0400_.13.0492b23: 所欲安住精進力 菩薩云何精進修
T0400_.13.0492b24: 此義願佛爲我宣 我於是中修行住
T0400_.13.0492b25: 彼大法王知意已 爲説發勤精進徳
T0400_.13.0492b26: 發起勤作行相應 常所伺察修行住
T0400_.13.0492b27: 發起所謂菩提心 勤作成辨衆善法
T0400_.13.0492b28: 伺察利益諸衆生 修行隨何法住忍
T0400_.13.0492b29: 發起恭敬此聽受 勤作宣説而開明
T0400_.13.0492c01: 深固作意伺察門 修行謂起聖正見
T0400_.13.0492c02: 發起滌除於慳垢 捨諸所有是勤作
T0400_.13.0492c03: 具菩提心伺察門 修行所作不求報
T0400_.13.0492c04: 發起謂振大捨聲 慈於丐者是勤作
T0400_.13.0492c05: 伺察受用觀無常 修行施已不生悔
T0400_.13.0492c06: 依法所受名發起 淨命自資是勤作
T0400_.13.0492c07: 我眞實施伺察門 修行施時無意念
T0400_.13.0492c08: 發起滌除破戒垢 禁戒無缺是勤作
T0400_.13.0492c09: 伺察將護破戒人 修行具戒無意念
T0400_.13.0492c10: 發起所謂身業淨 語業清淨是勤作
T0400_.13.0492c11: 心業清淨伺察門 修行是爲諸法淨
T0400_.13.0492c12: 不容受瞋名發起 忍力現行是勤作
T0400_.13.0492c13: 自他作護伺察門 修行忍辱無意念
T0400_.13.0492c14: 恚者常淨名發起 勤作於彼不捨離
T0400_.13.0492c15: 内心清淨伺察門 修行自他無所得
T0400_.13.0492c16: 發起謂除懈怠垢 擇精進力是勤作
T0400_.13.0492c17: 護懈怠者伺察門 修行隨何法住忍
T0400_.13.0492c18: 積集善法名發起 成辦善法是勤作
T0400_.13.0492c19: 伺察不樂於餘乘 修行不壞諸業報
T0400_.13.0492c20: 發起了知於正念 勤作悟入法行中
T0400_.13.0492c21: 善護正慧伺察門 修行所謂堅固住
T0400_.13.0492c22: 發起謂理勤謂教 彼諸法門謂伺察
T0400_.13.0492c23: 知出離道即修行 此發精進善方便
T0400_.13.0492c24: 發起所謂文總持 善宣説義名勤作
T0400_.13.0492c25: 不著於聲伺察門 修行了法不可説
T0400_.13.0492c26: 親近善友名發起 遠離惡友是勤作
T0400_.13.0492c27: 觀善惡性伺察門 修行憶持於諸法
T0400_.13.0492c28: 法中出家名發起 捨愛非愛是勤作
T0400_.13.0492c29: 希求善法伺察門 修行於法無障礙
T0400_.13.0493a01: 發起樂居曠野中 遠離憒閙是勤作
T0400_.13.0493a02: 樂居寂靜伺察門 修行謂修寂靜行
T0400_.13.0493a03: 少欲善言名發起 歡喜知分是勤作
T0400_.13.0493a04: 獲受妙樂伺察門 修行謂知所應量
T0400_.13.0493a05: 増上戒學名發起 所修無雜是勤作
T0400_.13.0493a06: 増上心學伺察門 増上慧學修行住
T0400_.13.0493a07: 布施持戒名發起 忍辱精進是勤作
T0400_.13.0493a08: 禪定慧行伺察門 修行總起智方便
T0400_.13.0493a09: 財法二施名發起 愛語所謂是勤作
T0400_.13.0493a10: 利行是爲伺察門 修行眞實而同事
T0400_.13.0493a11: 大慈圓滿名發起 大悲具足是勤作
T0400_.13.0493a12: 法中大喜伺察門 修行此説大捨智
T0400_.13.0493a13: 發起清淨佛刹土 圓滿相好是勤作
T0400_.13.0493a14: 護持正法伺察門 度脱衆生修行住
T0400_.13.0493a15: 不著蘊魔名發起 出煩惱魔是勤作
T0400_.13.0493a16: 攝伏死魔伺察門 摧伏天魔修行住
T0400_.13.0493a17: 了知苦果名發起 不立愛故是勤作
T0400_.13.0493a18: 修道是爲伺察門 滅智所謂修行住
T0400_.13.0493a19: 發起身念處離縛 觀受念處是勤作
T0400_.13.0493a20: 觀心念處伺察門 修行謂觀法念處
T0400_.13.0493a21: 發起所謂信根方 精進根力是勤作
T0400_.13.0493a22: 念定根力伺察門 修行謂即慧根力
T0400_.13.0493a23: 防斷不善名發起 不壞善法是勤作
T0400_.13.0493a24: 身心輕利伺察門 修行智起四神足
T0400_.13.0493a25: 發起謂修七覺分 行八正道是勤作
T0400_.13.0493a26: 修習止觀伺察門 修行眞實明解脱
T0400_.13.0493a27: 發起勤作起諸行 心得輕安伺察門
T0400_.13.0493a28: 不轉諸相境界中 此説是爲修行住
T0400_.13.0493a29: 若身若心輕安故 於見於因當出離
T0400_.13.0493b01: 是中名色若了知 諸聖稱讃此精進
T0400_.13.0493b02: 於我我所若能滅 即解一切所取縛
T0400_.13.0493b03: 現起五蓋悉蠲除 惡作疑惑皆斷滅
T0400_.13.0493b04: 又復能破諸結病 此力除障無所覆
T0400_.13.0493b05: 於慢過慢斷無餘 所作皆由精進力
T0400_.13.0493b06: 遣除一切諸有相 止息一切諸戲論
T0400_.13.0493b07: 斷滅一切煩惱因 智者稱讃此精進
T0400_.13.0493b08: 聞此精進功徳已 勇發精進咸稱讃
T0400_.13.0493b09: 菩薩會中有十千 悉得無生妙法忍
T0400_.13.0493b10: 釋迦如來此會中 爲諸菩薩廣宣説
T0400_.13.0493b11: 聞説精進先行時 五千菩薩忍清淨
T0400_.13.0493b12: 復有天人阿修羅 緊那羅等諸會衆
T0400_.13.0493b13: 爾時會中有百千 發菩提心善安住
T0400_.13.0493b14: 我昔曾名堅固鎧 得最上忍菩薩位
T0400_.13.0493b15: 棄捨身命精進修 經爾許時常無懈
T0400_.13.0493b16: 親近八萬四千佛 棄捨己身而奉事
T0400_.13.0493b17: 近侍諸佛一劫中 後居無數菩薩位
T0400_.13.0493b18: 爾時大悲思惟大梵天王白海意菩薩言。善
T0400_.13.0493b19: 男子。所言佛法是何等増語。海意菩薩言。
T0400_.13.0493b20: 大梵。此言佛法者。是一切法増語。何以故。
T0400_.13.0493b21: 如來以無分別相。如量取證菩提。無分別相
T0400_.13.0493b22: 者。即一切法平等相。如來是中如量取證菩
T0400_.13.0493b23: 提。大梵。若了一切法平等。即是菩提。是故
T0400_.13.0493b24: 此説一切法即是佛法。若一切法如是即佛
T0400_.13.0493b25: 法。亦如是所有一切法自性。即佛法自性。
T0400_.13.0493b26: 一切法離故。應知佛法亦離。一切法空故。
T0400_.13.0493b27: 應知佛法亦空。大梵。一切法縁生。若能覺
T0400_.13.0493b28: 了。諸法縁生即是菩提。如如來於一切法如
T0400_.13.0493b29: 是見而彼佛法亦如是見。梵天言。善男子。
T0400_.13.0493c01: 豈非佛法越三界邪。菩薩言。大梵。三界自
T0400_.13.0493c02: 性即是佛法。何以故。大梵。而彼佛法平等
T0400_.13.0493c03: 相中無高無下。猶如虚空亦無高下。佛法亦
T0400_.13.0493c04: 復如是。同彼虚空無高無下。大梵。一切法
T0400_.13.0493c05: 亦然。自性空中等無高下。大梵。若善男子及
T0400_.13.0493c06: 善女人。欲知佛法者。應如是知。然於所知
T0400_.13.0493c07: 方便不應取著
T0400_.13.0493c08: 復次大梵。佛法無方分。無處所。不生不滅
T0400_.13.0493c09: 非青非黄非赤非白。故無顯色。非有形相故
T0400_.13.0493c10: 無形色。無形顯色故即是無相。大梵。無相義
T0400_.13.0493c11: 者即佛法義。佛法義者即不墮句義。不墮句
T0400_.13.0493c12: 義者即寂靜義。寂靜義者即是離義。離義者
T0400_.13.0493c13: 即是空義。空義者即無繋著義。無繋著義者
T0400_.13.0493c14: 即實性義。實性義者即眞如義。眞如義者即
T0400_.13.0493c15: 畢竟不生義。不生義者即不滅義。不滅義者
T0400_.13.0493c16: 即無住處義
T0400_.13.0493c17: 爾時海意菩薩重説頌曰
T0400_.13.0493c18: 所説無相義 是勝佛法義
T0400_.13.0493c19: 其説佛法義 即不墮句義
T0400_.13.0493c20: 不墮寂靜義 寂靜是離義
T0400_.13.0493c21: 離義即空義 空義無著義
T0400_.13.0493c22: 無著實性義 實性眞如義
T0400_.13.0493c23: 眞如即畢竟 不生不滅義
T0400_.13.0493c24: 不滅無處義 法義如是住
T0400_.13.0493c25: 如所住法界 諸法亦然住
T0400_.13.0493c26: 如諸法所住 佛法亦然住
T0400_.13.0493c27: 如佛法所住 生滅法亦然
T0400_.13.0493c28: 無著法等義 眞如無異住
T0400_.13.0493c29: 聲聞縁覺法 亦平等隨住
T0400_.13.0494a01: 如是處住法 佛法勝無上
T0400_.13.0494a02: 無方分處所 故佛法安住
T0400_.13.0494a03: 勿於生滅中 隨觀諸佛法
T0400_.13.0494a04: 彼非形顯色 無少法可得
T0400_.13.0494a05: 無形亦無相 佛法而開明
T0400_.13.0494a06: 如諸法自性 佛法亦如是
T0400_.13.0494a07: 此所説平等 無差別無相
T0400_.13.0494a08: 如是求佛法 諸法亦然求
T0400_.13.0494a09: 若法無所得 彼即無分別
T0400_.13.0494a10: 佛及諸佛法 一切法皆然
T0400_.13.0494a11: 大仙處道場 得平等正法
T0400_.13.0494a12: 佛及諸佛法 於道場觀察
T0400_.13.0494a13: 彼所説佛法 平等等故常
T0400_.13.0494a14: 等無高下法 如虚空清淨
T0400_.13.0494a15: 若佛及佛智 彼佛此所説
T0400_.13.0494a16: 謂諸法縁生 自性無所有
T0400_.13.0494a17: 若自性不有 即無少法生
T0400_.13.0494a18: 實際此若知 世間等無際
T0400_.13.0494a19: 是際中起智 隨轉一切法
T0400_.13.0494a20: 所謂過去法 及彼未來法
T0400_.13.0494a21: 此名現在法 此是諸佛法
T0400_.13.0494a22: 如是三時中 佛智無所著
T0400_.13.0494a23: 由智無著故 牟尼乃説法
T0400_.13.0494a24: 所謂佛十力 及四無所畏
T0400_.13.0494a25: 諸佛十八種 不共功徳法
T0400_.13.0494a26: 於是中普攝 所有一切法
T0400_.13.0494a27: 如是一切法 是即諸佛法
T0400_.13.0494a28: 復次大悲思惟大梵天王重白海意菩薩言。
T0400_.13.0494a29: 善男子。汝於如是法中。云何所見。菩薩言。大
T0400_.13.0494b01: 梵。夫佛法者墮色數邪。梵天言不也。菩薩
T0400_.13.0494b02: 言。若法非色即不可見。若無對礙即無表了。
T0400_.13.0494b03: 是中云何有所見邪。梵天言不也。善男子。菩
T0400_.13.0494b04: 薩言。大梵。若佛法不可見者。即一切法亦如
T0400_.13.0494b05: 是。何以故。法本無二。此無二者即是一切法。
T0400_.13.0494b06: 大梵。若法有所見。彼即是有相。謂以無別可
T0400_.13.0494b07: 見無別佛法。若此如是見。彼如是佛法。若如
T0400_.13.0494b08: 是佛法。彼即如是見。梵天言。善男子。若爾
T0400_.13.0494b09: 者如來於一切法。不復有見。菩薩言大梵。若
T0400_.13.0494b10: 如來於佛法中有所見者。即彼如來及諸佛
T0400_.13.0494b11: 法。有實定性可得。梵天言。善男子。若如是
T0400_.13.0494b12: 者。佛法不有邪。菩薩言。大梵。若法無實定
T0400_.13.0494b13: 性。是中有無悉不可説。若法非有無。彼即無
T0400_.13.0494b14: 所見。梵天言。若爾何故。世尊今此會中説佛
T0400_.13.0494b15: 法邪。菩薩言。大梵。如説虚空。非彼虚空有
T0400_.13.0494b16: 實定性。佛法亦復如是。此説佛法。非彼佛法
T0400_.13.0494b17: 有實定性。梵天言。希有善男子。若初發心
T0400_.13.0494b18: 菩薩。聞此説已不生驚怖者。而是菩薩於佛
T0400_.13.0494b19: 法中被堅固鎧。菩薩言。大梵。若諸衆生。得
T0400_.13.0494b20: 佛加持已發菩提心者。聞此所説甚深佛法。
T0400_.13.0494b21: 即不生驚怖。又復大梵。有取有執者即生驚
T0400_.13.0494b22: 怖。無取無執者不生驚怖。有依止有繋著者
T0400_.13.0494b23: 即生驚怖。無依止無繋著者不生驚怖。有我
T0400_.13.0494b24: 我所見者即生驚怖。離我我所見者不生驚
T0400_.13.0494b25: 怖。梵天言。善男子。菩薩有幾種力。若諸菩
T0400_.13.0494b26: 薩。具是力者。即於如是甚深佛法中不生驚
T0400_.13.0494b27: 怖。菩薩言。大梵。諸菩薩有八種力。若諸菩薩
T0400_.13.0494b28: 具是力者。乃於如是甚深佛法中不生驚怖。
T0400_.13.0494b29: 何等爲八。一者無障礙信力。於諸佛法生勝
T0400_.13.0494c01: 解故。二者尊重出生善知識力。諦意隨順如
T0400_.13.0494c02: 師尊故。三者多聞出生慧力。出世聞法悉圓
T0400_.13.0494c03: 滿故。四者福行出生承事之力。無量福行悉
T0400_.13.0494c04: 圓滿故。五者深固作意出生智力。破諸魔故。
T0400_.13.0494c05: 六者大慈出生大悲之力。於無我法離疑惑
T0400_.13.0494c06: 故。七者安定出生善思惟力。大菩提心不忘
T0400_.13.0494c07: 失故。八者無佗信出生忍力。獲得無生妙法
T0400_.13.0494c08: 忍故。大梵。此等是爲菩薩八種勝力。若諸菩
T0400_.13.0494c09: 薩摩訶薩具是力者。能於甚深諸佛法中不
T0400_.13.0494c10: 生驚怖
T0400_.13.0494c11: 爾時世尊讃海意菩薩摩訶薩言。善哉善哉。
T0400_.13.0494c12: 海意。汝善説此菩薩八力。若諸菩薩具是力
T0400_.13.0494c13: 者。能於甚深諸佛法中不生驚怖。又復於佛
T0400_.13.0494c14: 法中。隨所聞已皆不生怖。海意當知。諸説法
T0400_.13.0494c15: 聲皆是分別。若於菩提勝義諦中即不能説。
T0400_.13.0494c16: 何以故。彼勝義諦。非語言非詮表。亦非文字
T0400_.13.0494c17: 積集所行。尚非心心所法而可能轉。況復文
T0400_.13.0494c18: 字有所行邪。海意。如汝所觀諸佛世尊有所
T0400_.13.0494c19: 説者。但爲不可思議一切衆生大悲轉故。乃
T0400_.13.0494c20: 於如是甚深法中成正覺已。於無文字無語
T0400_.13.0494c21: 言無記説無詮表法中。爲他衆生及補特伽
T0400_.13.0494c22: 羅。假以文字建立宣説。海意。譬如有人知
T0400_.13.0494c23: 此虚空。非色相故不可見。非對礙故無表了。
T0400_.13.0494c24: 然於空中以種種色彩畫形像。所謂象馬車
T0400_.13.0494c25: 乘天龍夜叉乾闥婆等。現諸色相。海意於汝
T0400_.13.0494c26: 意云何。是人所作斯爲難不。海意菩薩白佛
T0400_.13.0494c27: 言。世尊。是人所作最極爲難。佛言海意。諸
T0400_.13.0494c28: 佛世尊。如復爲難過極於彼。何以故。謂於不
T0400_.13.0494c29: 可説法中成正覺已。假以言説。爲他衆生及
T0400_.13.0495a01: 補特伽羅建立宣説。由於不可説義中如實
T0400_.13.0495a02: 覺了。是故。諸佛難作能作。海意。若復有人
T0400_.13.0495a03: 於此甚深佛法之中。不驚不怖不生恐畏者。
T0400_.13.0495a04: 當知是人於先佛所深種善根作諸勝行。是
T0400_.13.0495a05: 故。於此甚深佛法不生恐畏。若復有人於此
T0400_.13.0495a06: 甚深經典一切世間難信解法如實知已。受
T0400_.13.0495a07: 持讀誦廣爲他説者。當知是人能持如來一
T0400_.13.0495a08: 切法藏。能持一切衆生諸善法分。又復海意。
T0400_.13.0495a09: 若有菩薩得佛眼照明。能於無量諸佛刹中。
T0400_.13.0495a10: 滿積珍寶持用供養。彼彼如來廣行布施。於
T0400_.13.0495a11: 汝意云何。而彼菩薩以是縁故得福多不。海
T0400_.13.0495a12: 意白佛言。甚多世尊。甚多善逝。此之福蘊無
T0400_.13.0495a13: 量無數。乃至譬喩所不能及。佛言海意。我
T0400_.13.0495a14: 今語汝。如汝應知。若有菩薩能於如來法中
T0400_.13.0495a15: 善爲作護。令三寶種不斷不絶。於諸衆生不
T0400_.13.0495a16: 捨大悲。於如是等甚深經典如來大智法中
T0400_.13.0495a17: 能了知已。受持讀誦。何況是中如理修行。而
T0400_.13.0495a18: 此菩薩所得福蘊倍多於彼。何以故。所有財
T0400_.13.0495a19: 施。但是世間之所愛樂。若法施者。彼即出過
T0400_.13.0495a20: 一切世間
T0400_.13.0495a21: 復次海意。若有菩薩能護持正法者。而此菩
T0400_.13.0495a22: 薩得四種攝受。何等爲四。一者得佛攝受。
T0400_.13.0495a23: 二者得天攝受。三者得福攝受。四者得智攝
T0400_.13.0495a24: 受。若諸菩薩得佛攝受者。當得四種最勝之
T0400_.13.0495a25: 法。何等爲四。一者常得不離瞻仰如來。二者
T0400_.13.0495a26: 一切魔衆伺不得便。三者獲得無盡陀羅尼
T0400_.13.0495a27: 門。四者速具神力住不退轉地。海意。諸有菩
T0400_.13.0495a28: 薩爲佛攝受者。獲得如是四種最勝之法。又
T0400_.13.0495a29: 諸菩薩若得天攝受者。當獲四種清淨。何等
T0400_.13.0495b01: 爲四。一者天衆神力。令其菩薩衆會清淨。二
T0400_.13.0495b02: 者使令聽受正法專注一心。三者遣除一切
T0400_.13.0495b03: 魔外之衆。四者由天威神。能令一切無不清
T0400_.13.0495b04: 淨。悉得淨心。海意。諸有菩薩爲天攝受者。
T0400_.13.0495b05: 獲得如是四種清淨。又諸菩薩若得福攝受
T0400_.13.0495b06: 者。當獲四種莊嚴之相。何等爲四。一者身莊
T0400_.13.0495b07: 嚴。謂相好圓滿。二者語莊嚴。謂勝出一切衆
T0400_.13.0495b08: 生語言音聲。三者國土莊嚴。謂諸所施作悉
T0400_.13.0495b09: 能顯示。四者所生莊嚴。謂在所生處或爲梵
T0400_.13.0495b10: 王帝釋護世天等。海意。諸有菩薩爲福攝受
T0400_.13.0495b11: 者。獲得如是四種莊嚴。又諸菩薩。若得智攝
T0400_.13.0495b12: 受者。當獲四種照明之法。何等爲四。一者照
T0400_.13.0495b13: 明一切衆生根性。如其所應即爲説法。二者
T0400_.13.0495b14: 照明一切煩惱之病。積集法藥隨爲治療。三
T0400_.13.0495b15: 者神力照明。餘佛刹中悉能遍往。四者法界
T0400_.13.0495b16: 照明。於一切法如實了知。海意。諸有菩薩爲
T0400_.13.0495b17: 智攝受者。獲得如是四種照明。以是縁故。
T0400_.13.0495b18: 菩薩摩訶薩欲得如是攝受稱讃功徳法者。
T0400_.13.0495b19: 應當勤行護持正法。若諸菩薩而能勤行護
T0400_.13.0495b20: 正法者。當獲無量最勝功徳
T0400_.13.0495b21: 佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第八
T0400_.13.0495b22:
T0400_.13.0495b23:
T0400_.13.0495b24:
T0400_.13.0495b25:
T0400_.13.0495b26: 卷第九
T0400_.13.0495b27: ＊譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師
T0400_.13.0495b28: 賜紫＊沙門臣惟＊淨等奉 ＊詔譯
T0400_.13.0495b29: 爾時世尊重説頌曰
T0400_.13.0495c01: 諸佛正法能護持 當得種種善稱讃
T0400_.13.0495c02: 彼稱讃法我略宣 如大海中水一渧
T0400_.13.0495c03: 知諸佛恩能報者 諸佛付託持法藏
T0400_.13.0495c04: 諸佛正法能護持 是即普供十方佛
T0400_.13.0495c05: 佛眼照明觀佛刹 妙寶供養諸世尊
T0400_.13.0495c06: 諸佛正法護持時 比前福蘊此最勝
T0400_.13.0495c07: 雖以世財供養佛 不能解脱世間行
T0400_.13.0495c08: 出世勝法若求時 智者出離世間法
T0400_.13.0495c09: 諸佛正法護持者 即得諸佛所攝受
T0400_.13.0495c10: 諸天龍等亦攝持 福攝智攝皆獲得
T0400_.13.0495c11: 諸佛正法護持者 得念慧行悉具足
T0400_.13.0495c12: 廣大勝慧普遍知 智者拔除煩惱種
T0400_.13.0495c13: 諸佛正法護持者 非彼諸魔伺得便
T0400_.13.0495c14: 惡作疑惑悉蠲除 彼無諸障亦無縛
T0400_.13.0495c15: 諸佛正法護持者 所生刹土不空過
T0400_.13.0495c16: 一切生中見佛身 見已即得心清淨
T0400_.13.0495c17: 諸佛正法護持者 獲得宿命大智法
T0400_.13.0495c18: 出家善利數能成 所修眞實清淨行
T0400_.13.0495c19: 諸佛正法護持者 戒聞勝生諸梵行
T0400_.13.0495c20: 得五智通妙輕安 禪定解脱悉無礙
T0400_.13.0495c21: 諸佛正法護持者 趣入甚深諸法中
T0400_.13.0495c22: 佛境界空無所疑 信解衆生無我法
T0400_.13.0495c23: 諸佛正法護持者 獲無礙解捷利慧
T0400_.13.0495c24: 得無礙言無畏門 破諸衆生疑惑網
T0400_.13.0495c25: 諸佛正法護持者 得大總持勝善利
T0400_.13.0495c26: 不能聽受百劫中 由具辯才悉無礙
T0400_.13.0495c27: 諸佛正法護持者 得諸智者常稱讃
T0400_.13.0495c28: 天阿修羅等悦心 諸佛讃護如佛子
T0400_.13.0495c29: 諸佛正法護持者 帝釋梵王得非難
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