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大方等大集經 (No. 0397_ 曇無讖譯 ) in Vol. 00

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&T038659;菩薩言。世尊。菩薩摩訶薩具足幾法。能
得如是金剛三昧。佛言善男子。菩薩摩訶薩
具足四法。則能獲得如是三昧。何等爲四。一
者至心念於菩提。二者所作善法畢竟。三者
至心莊嚴善法願向菩提。四者能觀十二因
縁。是名爲四。復有四法。一者成就神通。二者
修三脱門。三者持戒精進。常觀法界知一切
法無有根本。無有覺觀不可宣説。四者知義
知時。知實知一切法皆悉平等。是名爲四。復
有四法。一者從大悲心求大智慧。二者從善
方便求三十七助菩提法。三者從大慈心觀
諸衆生一切平等。四者從於捨心觀四眞諦。
復有四法。所謂身口意業。及菩提心不可沮
悉如金剛。善男子。菩薩摩訶薩。具足成
就如是等法。則能獲得金剛三昧。説是法
時。六萬億菩薩一切悉得金剛三昧。爾時無
言。啓白其父師子將軍。尊者。佛出世間即是
具足無量功徳。大功徳聚即是如來。佛出世
時無量衆生得大利益。大利益者即是涅槃。
夫涅槃者常不變易。尊者何故不發阿耨多
羅三藐三菩提心。其父答言。吾初生時。已發
阿耨多羅三藐三菩提心。爾時亦有無量諸
天。來勸如汝無異。如是事者唯佛證知。師子
將軍所將眷屬滿五百人。悉發阿耨多羅三
藐三菩提心。爾時無言菩薩。讃其眷屬。善哉
善哉。善能莊嚴菩提之心。諸眷屬言。云何名
爲莊嚴菩提心。無言菩薩言。有四十事莊嚴
菩提心。何等四十。所謂信佛不疑。不動法
界。供養聖衆。親近善友。於諸菩薩作醫王想。
於諸衆生其心平等。供養恭敬諸師和上。父
母有徳順受其語。護法求法。至心聽法。既受
持已爲人廣説。供養恭敬護法之人。爲他説
法。不生食想。破壞憍慢。知恩報恩。常善思
惟。如法而住。能施難施。至心護戒。精進勤
修一切善法。具足成就功徳莊嚴。心無嫉妬
護諸衆生。防制煩惱。調伏其心及以施心。
調諸衆生能斷煩惱。知足寂靜。修淨梵行。不
斷聖種。世法不汚。供養恭敬説法之人。隨順
世間。遠離懈怠。無有放逸。不求下乘菩提之
心初不動轉。處在生死心不厭悔。遠離一切
不善之法。具足一切純善妙法莊嚴梵行。是
名四十。爾時師子將軍言。汝當時時示現其
身。爲令我等不退無上菩提之心。無言菩薩
言。尊者。具足十法常得親近諸佛菩薩。何等
爲十。所謂自捨己樂以施衆生。修集忍辱護
無力者。常勸衆生修集善法。化導一切趣向菩
提。願諸衆生先得阿耨多羅三藐三菩提。我
當供養聽其所説受持擁護然後我當成無上
道。知實法性不惜身命。爲護法故聞深法界
不生恐怖。觀無菩提無有得者。觀己平等一
切衆生亦復平等。以衆生等觀法亦等。以法
平等觀虚空等。觀生死苦亦不捨離。見生死
過心無悔恨。具足如是諸善法者。常得親近
諸佛菩薩。説是法時。師子將軍及諸眷屬得
柔順忍。爾時世尊告阿難言。阿難。汝當受持
讀誦書寫如是經典。何以故。是經典中分別
演説一切法相。亦令無量無邊衆生。發阿耨
多羅三藐三菩提心。阿難。若有能於無量佛
所植諸善本。是人乃能信受是經。持讀誦寫
廣分別義。受是經者有三事。一者定發阿耨
多羅三藐三菩提心。二者得不退心。三者能
護正法。爾時大衆聞是語已。有七那由他菩
薩。即從座起白佛言。世尊。我等能於如來滅
後。受持是經讀誦書寫。無言菩薩言。世尊。
如來世尊得何等法。而令是等受持守護。善
男子。若能護是持法之人。即是護法。所謂書
寫讀誦解説文字。文字可説法不可説。善男
子。有二種人能守護法。一者如法而住。二者
誦是文字。若無文字法不可説。爾時一切大
衆。及師子將軍所將眷屬諸天世人。聞是法
已心大歡喜信受奉行
大方等大集經卷第十



大方等大集經卷第十三
  北涼天竺三藏曇無讖
  不可説菩薩品第
爾時世尊。故在欲色二界中間大寶坊中。與
諸大衆圍遶説法。是時會中有一菩薩名不
可説。從座而起更整衣服。偏袒右肩前禮佛
足。長跪合掌而説偈言
    無礙智慧無礙行 如虚空性不可説
    三世平等無覺觀 我今敬禮無上尊
    觀於無相樂寂靜 調伏諸根遠離相
    了諸法性無有二 我禮人中師子王
    觀衆生性及法性 如是二性無差別
    等心觀於諸衆生 今我永斷一切性
    所得菩提無所得 如菩提性色亦爾
    無相莊嚴莊嚴相 我今敬禮無上尊
    一切法界無覺觀 凡夫觀之有相行
    法界之性不破壞 佛眞實智故我禮
    如來身業不可説 口意等業亦如是
    一切法性及衆生 無上勝尊了了知
    如來住於眞實地 所可演説無聲字
    衆生樂聞得大利 是故如來難思議
    所説諸法無相貌 調伏衆生斷諸有
    善説衆生法性空 是故我禮大丈夫
爾時不可説菩薩。偈讃佛已。白佛言。世尊。此
會菩薩。各各當已已諮請竟。我今於是大集
經中復欲少問。唯願如來垂哀聽許。佛言。善
哉善哉。善男子。隨疑致問。吾當爲汝分別解
説。爾時不可説菩薩。既蒙許可即入定意。入
定意已悉令大衆處大寶臺。上虚空中雨散
華香種種伎樂。而以供養復出是聲。是不可
説菩薩摩訶薩。今於是中欲問大事。爾時不
可説菩薩摩訶薩白佛言。世尊。諸佛菩提清
淨寂靜。大靜無垢無闇大光。眞實如爾其性
平等。微妙甚深無有覺觀。遠離諸垢不可宣
説。無字無句無有音聲。廣大無量無有邊際。
離一切邊不増不減。不前不却無有住止。無
峻無平無有無無。堅固無壞無我我所。無取
無捨無廣無狹。無法無衆生。無盡畢竟盡。
不空空性。非處非非處。非心非作非生非滅。
如地水火風。無有邊際不可度量。平等遍有
無有障礙猶如虚空。非眼識界乃至非意識
界。斷一切有不可譬喩離一切喩。如一切佛
眞實知故非不是如。何以故。一切衆生皆悉
得故非異於如。何以故一切衆生悉平等故
其性是有。何以故。是實性故其性是實。何以
故。無有去來現在節故。無作無受無色無
心。無想無受斷一切受。無*想斷*想。無行
斷行。無識斷識。無陰入界斷陰入界。無初
中後離諸魔業。無有流布無漏非攝。非行非
訟無諍無罪。常住自性無有分別。無生無能
生。無滅無能滅。無有根本無上無下。無有屋
宅無方無間。非智非慧亦非慧行。非諦所攝
非生死攝。無有對治無具功徳遠離諸相。世
尊。若如是義名菩提者。即無變句。即無覺
句。即無貪句。即無諍句。即堅固句。即不壞
句。即不動句。即不作句。即無身句。即無生
句。即無智句。即平等句。即無二句。即是實
句。有句。眞句。第一義句。無分別句。一味句。
一事句。一乘句。無盡句。三世平等句。分別三
世句。空句。無相句。無願句。無行句。寂靜句。
性句。如句。無生句。無出句。盡句。無屋宅句。
法句。實性句。自身性句。無身句。無作句。無
想句。無諍句。無斷句。無常句。十二因縁句。
可觀句。定句。上句。勝句。無罪咎句。無上句。
畢竟句。淨句。無頂句。無勝句。無等句。無依
句。念句。無相似句。勝一切世間句。無句句。
一切句之所依句。如是菩提。非青非黄非赤
非白非色非非色。非長非短非圓非方無有
規矩。非三界攝。非道非畢竟非行非到。非有
處所非取非捨。離諸煩惱無有愁畏。斷一切
喜無眞無化。離一切入無我我所。無有衆生
壽命士夫。無量無邊不可思議。無有分界猶
如虚空。其性畢竟不可宣説。成就如是無量
之法乃名菩提。説是法時。三千大千世界大
地六種震動。一切諸天大設供養香華伎樂。
各作是言。善哉善哉。善男子。快作是説。爾時
會中有八萬四千菩薩。得無盡器陀羅尼一
切法自在三昧無礙解脱法門。若有人能如
是信者。是人亦當得是法利
爾時不可説菩薩復白佛言。世尊。菩薩之戒
不可宣説。何以故。身之本性不可説故。是故
身戒不可宣説。口之本性亦不可説。是故口
戒不可宣説。意之本性亦不可説。是故意戒
不可宣説。世尊。若有菩薩修行無上菩提道
時。護十善法亦不可説。若以十善勸諸衆生。
所勸衆生亦不可説。修集慈悲喜捨之心亦
不可説。何以故。修*集慈心觀無衆生。修
*集悲心無作無受。修*集喜心離憍慢醉。修
*集捨心遠離二相。世尊。若有菩薩如是修
*集四無量心。即是修於清淨梵行。住於梵
道。是梵方便勝一切梵。常爲諸梵之所供養。
何以故。勝出一切諸梵行故。不修衆生因縁
慈故。不修諸法因縁悲故。不修二相因縁喜
故。不修内外因縁捨故。遠離一切世間行故。
捨棄世間諸梵行故。是故常爲一切諸梵之
所供養。世尊。以是因縁。菩薩之戒不可宣説。
菩薩戒者終不自誑亦不誑佛。何以故。自即
無性無性即無無即無出無出即是無有因
縁。無因縁者即是無字。無字者即是不可
言説。若有菩薩能如是學即不自誑。云何名
爲不誑。諸佛如來覺了一切諸法非法非非
法。若非法非非法者即是平等。如是平等不
可宣説。若有菩薩作如是學。是名不誑諸佛
如來。復次自者即是無我無有我所。知亦
無我無有我所。若能如是修*集學者。亦是無
我無有我所。若能如是思惟觀者即不自誑。
又如來者能隨於如。隨於如者即隨衆生。隨
衆生者即是隨順一切諸法。隨一切法即是
出不滅不住。若法不出不滅不住即是
無爲。是故説言無爲之法有三種相。所謂無
出無滅無住。以是義故名爲無爲。無爲即聖
聖名無怨。如來遠離一切怨故故名爲聖。怨
者所謂無明。如來永離一切無明。是故不爲
一切怨讎之所侵害。凡夫之人具無明故。是
故常爲怨讐所害。如來世尊能觀怨界及智
慧界。知煩惱界及寂靜界。知生死界及涅槃
界。知衆生界及法界。了知魔界及以佛界。
觀於色界及以眼界。耳界聲界鼻界香界舌
界味界身界觸界意界法界。知無明界及智
慧界。皆悉平等即是平等。佛界不可説界。
生死涅槃二界平等。即是佛界不可説界。名
色界知名色界皆悉平等。即是佛界不可説
界。知六入界六神通界皆悉平等。即是佛界
不可説界。觸界滅界皆悉平等。即是佛界不
可説界。受界滅界皆悉平等。即是佛界不可
説界。愛界滅界皆悉平等。即是佛界不可説
界。取界滅界皆悉平等。即是佛界不可説界。
有界滅界皆悉平等。即是佛界不可説界。生
界滅界皆悉平等。即是佛界不可説界。老
死界及以滅界皆悉平等。即是*平等佛界不
可説界。世尊。菩薩若能作如是等觀即得入
於一切諸界。菩薩若入如是等界。見有貪者
不生瞋恚。見斷貪者亦不生愛。見有瞋者不
生瞋心。見斷瞋者不生愛心。見有癡者不生
恚心。見斷癡者不生愛心。何以故。菩薩摩訶
薩。於如是等三種界中了了知故。如是菩薩
了知三聚。世尊。菩薩若欲作是學者不誑如
來。何以故。知諸如來所覺諸法。而是菩薩
隨順學故。是故菩薩不誑如來
爾時衆中有一菩薩名無所畏。問不可説菩
薩言。善男子。菩薩摩訶薩。云何而學名誑如
來。不可説菩薩言。善男子。若有菩薩自作是
言。我是持戒彼是破戒。如是菩薩名誑如來。
我是施者彼是慳貪。我是修忍彼是瞋恚。我
是精進彼是懈怠。我是定者彼是亂者。我是
智慧彼是愚癡。我是知足少欲之人。樂於寂
靜易養易滿。乞食糞衣唯畜三衣不處衆中。
多聞諍語所言柔軟。衆生樂受具念智慧。淨
諸威儀及以口業。具四攝法慈悲喜捨。眞語
實語如説而作。知魔境界知已遠離。常能
修學六波羅蜜。能善説法爲諸衆生發大誓
願。能化衆生不令放逸。若作如是自讃己身
毀呰他者。是名菩薩誑於如來。復次善男子。
菩薩若言我能觀察。如是等法遠離修滅。是
亦名爲誑於如來。何以故。諸佛出世及不出
世法性常住。以常住故一切法界不可知見。
不可遠離不可修滅。菩薩若説我及我所。是
亦名爲誑於如來。何以故無二相故。若有説
言我已得證我能遠離。是亦名爲誑於如來。
何以故性清淨故。若言我有四念處者。是亦
名爲誑於如來。何以故。如來覺了一切諸法
無有念故。若言我有四正勤者。是亦名爲誑
於如來。何以故。如來覺了一切諸法本性離
故。若言我有四如意分。是亦名爲誑於如來。
何以故。如來覺了一切諸法無分別故。若言
我具根力覺道。是亦名爲誑於如來。何以故。
如來世尊性無爲故。若有説言我異道異。是
亦名爲誑於如來。何以故。身即是道故。若言
無明異於有愛。是亦名爲誑於如來。何以故。
無明與愛即是智慧即解脱故。若言三毒異
三解脱門。是亦名爲誑於如來。何以故。空無
相願即是貪欲瞋恚癡故。若言四倒異四果
者。是亦名爲誑於如來。何以故。四倒即是四
道果故。若言八邪異於八正。是亦名爲誑於
如來。何以故。爲壞八邪修八正故。若言衆
生九居止處異九次第。是亦名爲誑於如來
何以故。無二性故。若有説言十善異於無學。
善。是亦名爲誑於如來。何以故。一切諸
法無修學故。善男子。菩薩若學如是等法。是
名爲誑諸佛如來。善男子。一切衆生及一衆
生無二無別。何以故性無我故。言一衆生一
切諸法無二無別。若言一法一切法界無二
無別。一佛世尊一切法界無二無別。言一佛
界一切佛界無二無別。言一福田一切福田
無二無別。一切福田及以虚空無二無別。一
切聖人遠離煩惱。一切凡夫無二無別本性
清淨。一衆生心一切衆生心。無二無別本性
清淨。一界一切界。一入一切入。一衆生行一
切衆生行無二無別。若言諸法乃至無有一
念暫住。不造衆惡不著善法不生憍慢。於不
得中不作得想。於不證中不作證想。知於生
死及以涅槃無作無受。知諸煩惱無有根本
無生無長。隨於戒戒心戒慧戒。遠離煩惱不
捨衆生。淨檀波羅蜜。無戒於戒。淨尸波羅
蜜。無人於人及無有我。淨羼提波羅蜜。無作
於作。淨毘梨耶波羅蜜。無淨於淨。淨禪波
羅蜜。無行於行。淨般若波羅蜜。無盡無生獲
得忍辱。得無記心而受記&T040879;。不入正位亦不
退轉。一生不生兜率陀天。不從天下而處母
胎。於一切法心無所住。亦不自説我已過於
生老病死。不行七歩。亦不自言我是世間無
上之尊。不處中宮婇女娯樂。不習世間技藝
之事。示現老人爲壞貪身。示現病苦爲壞貪
壽。示現死相爲壞貪欲及我我所。示現沙門
爲令衆生不求釋梵人天之身。勤求出世無
上之法。踰出宮城。示現出離三界繋縛及示
悲果。前後顧視示無瞋愛。三十二相莊嚴其
身。爲示衆生良祐福田。剃除周羅棄捨瓔珞。
遣馬揵陟放闡陀還。示現遠離一切煩惱。現
髮示不貪著於一切法。受著袈裟示
調衆生。從欝陀伽阿羅邏邊諮問受法。示現
破壞自高之心。六年苦行爲壞外道。現受飮
食示隨世法。現受槀草示於知足。坐草蓐
上示壞憍慢。諸天龍神讃歎戴仰。示現功徳
莊嚴果報。降伏魔怨示勇猛力。右手指地示
往福力。大地震動示報恩故。獲得無上菩提
之道。示現了知一切法相。觀諸法等名之爲
佛。佛之智慧無能勝者。以是義故名爲如來。
了了知見善不善法名薩婆若。眞實語故名
天人師。不出諸法名轉法輪。無轉無説故名
轉説。無入之入名爲法入。無門之門名爲法
門。無作之作名爲法作。無禪之禪名爲正禪。
無脱之脱名正解脱。一切法性無繋無縛。若
是滅法即是過去。即是不生。是名佛出。無
出之出即名佛出。若有菩薩能作是學。是名
不誑諸佛如來爾時世尊。讃不可説菩薩
摩訶薩言。善哉善哉。善男子。善能分別如來
出世。若有能信如是佛出。是人不覺一法微
相。若不覺者乃能了知如來出世。何以故。無
出之出即是佛出無作。無作者無受。無*受
者無漏。無漏者無諍無見。無入無轉。無生無
滅。無有菩提。無諂無誑。無心意識。無眼無
二。無有眼行乃至意行。無説無教。是名佛出。
爾時無畏菩薩白佛言。世尊。如佛所説。如來
出世及不可説。所説佛出誰當信之。爾時寶
女語無畏言。法兄。如來出世不可思議。難可
莊嚴難可證得。若人懈怠心不眞正虚僞諂
曲憍慢喜瞋嫉妬慳貪。不知恩義受恩不報。
三戒不淨貪著三界。三垢所汚不敬三寶不
修三脱。麁獷惡口樂説無義不知慚愧。爲利
養故外現細行。自誑誑他貪於供養諸根不
調。樂求聲聞辟支佛乘。心不眞實寡聞愚癡。
無念喜忘不知方便。不修慈悲喜捨之心
常行魔界。貪著於人衆生壽命。説無因果無
業行縁。其心放逸樂爲惡行。捨離頭陀樂行
世法自讃己身毀呰他身。貪於身命色等五
法。樂於睡眠。喜聞世法不知時節。親近惡友
不能修行四攝之法。法兄。如是等人不知佛
出不信佛出。無畏菩薩言。寶女。汝今已得遠
離如是惡法不耶。寶女言。法兄。我已遠離如
是惡法。云何遠離如不貪節。云何不貪猶如
貪*節。云何貪*節如眞實*節。云何實*節如
我見*節。云何我見如過去*節。云何過去如
無明*節。云何無明如貪愛*節。云何無明貪
愛等*節。猶如智慧解脱等*節。云何智慧解
脱等*節。猶如幻*節。無畏菩薩言。寶女。幻者
非心非意。智慧解脱即是心意。法兄。一切衆
生心意智慧。及以解脱悉皆如幻。無畏菩薩
言。寶女。如不可説菩薩所説。汝能信不。寶女
言。法兄。不可説者終無所説。如其説者非不
可説。若不可説有所説者。云何得名不可説
耶。即應是説。以不可説實無所説。是故名
爲不可説也。若不可説實無所説。我於今者
爲何所聞。若無所聞何所信耶。無畏菩薩言。
寶女。是不可説實有所説。今有證知所謂大
衆一切大衆皆悉得聞。是不可説之所宣説。
寶女言。法兄。此大衆中若有言我聞不可説
之所説者。即是虚妄。何以故。是不可説實無
所説。云何大衆而言聞耶。無畏菩薩言。寶
女。汝於今者信佛語不。法兄。若有世間無信
之人。即是佛也。何以故。信者即是貪欲瞋恚。
如來無有貪欲瞋恚。是故無信。若無信者即
是無證。法兄。空無相願眞實無證。是故如
來亦無有證。法兄。法界實性無作無爲。虚空
等法眞實無證。是故如來亦無有證。無畏
菩薩言。寶女。以何爲證。寶女言。法兄。若有
不見無量佛法。如是之人可以爲證。無畏菩
薩言。寶女。此舍利弗。目*揵連等是證信不。
寶女言。法兄。如是如是是證是信。何以故。聲
聞人戒則有邊際。如來之戒無有邊際。定慧
解脱解脱知見亦復如是。爾時舍利弗語寶
女言。寶女。聲聞亦有三解脱門。如來亦有三
解脱門。汝今何故以聲聞人而爲證信不以
如來。寶女言。大徳。如阿耨達池。有八味水雨
閻浮提。而已一切草木叢林。悉得増長。如
是雨水有差別不。舍利弗言。不也寶女。大徳。
如阿耨達池水本一味。徳人用之則有種種
微妙甘味。薄徳之人用其味則一麁惡不美。
大徳。如來聲聞三解脱亦復如是。是故如來
聲聞之人。則有差別。而法界性實無差別。爾
時世尊讃寶女言。善哉善哉。寶女。善能分別
宣説是義。寶女。説是法時。天與人三萬二千
發阿耨多羅三藐三菩提心。寶女復語舍利
弗言。大徳。譬如大海其水一味。多有諸寶。亦
有水精下價之珠。法界亦爾。雖復平等諸佛
學之得無價寶。聲聞學之得下價寶。大徳。如
須彌山上有諸天人多受快樂。或復有天少
受快樂。而須彌山實無差別。法界亦爾。雖復
無差如來處之受無量樂。聲聞處之受有量
樂。大徳。如轉輪王。雖有千子皆亦不得稱紹
尊位。聲聞之人亦復如是。雖有智慧不名爲
佛。大徳。如然燈器。金則黄光銅則赤光。其
色雖異燈無差別。法界亦爾。諸佛然之智光
無邊。聲聞然之智光有邊。而法界性實無差
別。大徳。如轉輪王入城邑時一切悉知。
福之人入城邑時。乃至親厚猶不覺知。如來
世尊入法界時亦復如是。一切天人皆悉覺
知。障覆一切外道異學。勝諸聲聞辟支佛等。
聲聞之人入法界時。聲聞猶尚不覺不知。況
復餘人。大徳。譬如山間有師子吼。瞿枳羅鳥。
迦陵頻伽。孔雀等聲。人聲牛聲。驢聲馬聲。
響隨聲發。而是響者實無差別。隨聲發故響
則不同。如來聲聞三解脱門亦復如是。如來
能壞一切魔衆。能勝一切外道邪見。能知一
切衆生心念。能知衆生種種所行。能調聲聞
辟支佛等。能出諸佛如來音聲。聲聞之人雖
同法界。則不能同作如是等事。大徳。譬如甘
蔗其味雖一。與白石蜜爲福徳人。出黒石蜜
爲薄福徳人。法界亦爾。菩薩摩訶薩則得大
智甘露之味。不雜聲聞辟支佛味。聲聞唯得
有邊智味。大徳。譬如三千大千世界多有大
海。爲利無量無邊衆生。亦有小河利少衆
生。法界亦爾。大徳。如日月星宿倶遊虚空而
星宿明不及日月。是虚空性實無差別。法界
亦爾。如來聲聞雖倶遊止。智慧光明實不同
等。而法界性亦無差別。大徳。譬如二人同學
一業。一則工巧多得利益。一則疎拙獲利無
幾。如來聲聞法界亦爾。大徳。如一疊華無有
差別。巧方便故得上價衣。拙方便故得下價
衣。法界一性亦復如是。如來乃以智慧方便
大慈大悲業因縁故。得大寂靜無價智慧。聲
聞之人得下智慧而不清淨。大徳。如大海中
有羅睺羅阿修羅王。亦有其餘衆生之類。唯
阿修羅王能得其底餘則不得。法界亦爾。如
來則得畢竟智慧。聲聞不得。大徳。譬如大地
生千葉華及七葉華。諸天世人見千葉華悉
生歡喜。如來聲聞法界亦爾。諸天世人見佛
歡喜心生愛樂。非聲聞也。大徳。以是義故。如
來智慧無量無邊。聲聞智慧有量有邊。而法
界性實無差別。無畏菩薩語寶女言。是不可
説菩薩摩訶薩定是汝師。能以妙法調伏於
汝。寶女答言。善男子。不可説菩薩無所調伏。
何以故。如是菩薩。不見自他及以此彼。如其
爾者何所調伏。善男子。若有不覺一切
界及自境界。如是之人則能調伏。復次善男
子。若能知見一切諸法。不見有我及以我所。
如是之人則能調伏。復次善男子。若有能自
勤修苦行。不勸修。修苦行已心不生
高。如是之人則能調伏。復次善男子。如諸菩
薩爲衆生故。在大生死即得解脱不行涅槃。
如是之人則能調伏。是名第一實義調伏。爾
時世尊告無畏菩薩言。善男子。是寶女者。眞
實從彼不可説菩薩而得調伏。以調伏故未
來當得阿耨多羅三藐三菩提。是時寶女復
白佛言。世尊。菩薩摩訶薩實無調伏。若調伏
者即是大悲。悲能調伏非是人也。聲聞之人
則須調伏。何以故。無大悲故。世尊。如菴羅果
樹上熟者。其味甘美人所貪嗜。若生欝者其
味則苦人所薄賤。如來智慧亦復如是。從大
悲生。是故自調不由於他。無畏菩薩語寶女
言。汝亦能報是不可説菩薩恩不。寶女言。善
男子。我若知恩何得不報。若有衆生不能修
行菩提道者。如是之人則不能報。寶女。云何
名爲修菩提道。寶女言。善男子。三十二業
名菩提行。何等三十二。終不退失菩提之心。
不貪聲聞辟支佛心。至心修行無有諂曲。凡
所修行無有障礙。爲衆生行心無厭悔。雖行
生死離貪恚心。於諸衆生其心平等。悉能教
化而調伏之。以四攝法而攝取之。爲衆得樂
修大慈心。爲苦衆生修行大悲。如説而行精
進堅固。終不欺誑一切衆生。所修莊嚴爲助
菩提。不求一切世間之樂。心不貪著世間利
養。不爲身故造作衆惡。不貪壽命不見他過。
其心調伏淨三種戒。莊嚴修集相好之業。常
念出家報往善業。常樂寂靜多聞無厭。智慧
能利自身他身。凡所説法無有食想。能捨一
切不求果報。淨於戒聚不生憍慢。終不自讃
所有功徳。爲他人故勤修忍辱。爲淨土故勤
行精進。爲知方便求一切智。永斷一切煩惱
習氣。爲得神通護持正法。親近善友善心思
惟。遠離魔業如法而住。得無生滅微妙智慧。
善男子。若有不能行如是法。當知是人不能
報恩。亦復不能知如來恩。善男子。有二種人
必死不治。畢竟不能知恩報恩。一者聲聞。
二者縁覺。善男子。譬如有人墜墮深坑。是
人不能自利利他。聲聞縁覺亦復如是。墮解
脱坑不能自利及以利他。爾時無畏菩薩。即
脱己身所著上衣。以報寶女説法之恩。爾時
寶女不肯受之。無畏菩薩言。我爲法故唯願
受之。善男子。法離於貪。是故不應説法。而
受法者無取。是故不應取供養物。法者無貪。
是故不應貪供養物。法者無我及以我所。是
故不應以我所物而爲供養。法者清淨。是故
不應以不淨物而爲供養。法無身心。身心行
者非供養也。法非心意識。心意識者非供養
也。法無牽挽。有牽挽者非供養也。法非有無。
是故有法非供養也。法非諸有。是故有想非
供養也。法非覺觀。有覺觀者非供養也。法無
増減。有増減者非供養也。法無高下。有高下
者非供養也。法不可説不可聽聞無有名字。
捨一切聲遠離聖道。是故不可以衣供養。法
無境界。非眼境界。至意境界。無有屋宅。是
故不應以衣供養。法者即是十二因縁。非常
非斷。是故不應以衣供養。法無障礙不顛不
倒。不可量度。無我衆生士夫壽命。不生不
滅不出無爲。是故不應以衣供養。無畏菩薩
言。寶女。如來世尊亦受如是法之供養。善男
子。如來雖受法之供養。如法界性而不分別。
寶女。云何名爲分別法界。善男子。若言法異
法供養異。受施者異施者亦異。是則名爲分
別法界。若不分別法及供養受者施者。是則
不名分別法界。無畏菩薩言。寶女。如其法界
無分別者。云何説言分別法界不分別耶。寶
女言。善男子。法界之性雖無分別。而諸衆生
心顛倒故生於分別。善男子。如有器故名爲
完破。若有作業有所取者。則名爲破名爲
分別。善男子。如器雖壞器中虚空終不可壞。
法界之性亦復如是。爾時世尊讃寶女言。善
哉善哉。若有人能成就是法。如是之人堪受
三千大千世界人天供養。佛説是已。大衆諸
人各各脱身烏多羅僧奉上寶女。爾時不可
説菩薩摩訶薩白佛言。世尊。凡可説者即是
世間。不可説者即是出世。可宣説者即是愛
心。不可説者即是離愛。可宣説者是世間行。
不可説者是出世行。世尊。出世之義無所造
作。無所作者即無諍訟。無諍訟者即沙門法。
沙門法者即出世法。出世法者即無罪過。無
罪過者即是不取不生不滅。不生不滅即是
出世。出世之法不可宣説不可顯示。以是義
故。一切諸法不可宣説。爾時衆中有一天子。
名曰勝意。語不可説菩薩言。善男子若一切
法不可説者。衆生云何而得言説。不可説言。
善男子。汝寧知響有言説不。勝意言。善男子。
響者皆從因縁而有。善男子。是響之因爲定
在内爲定在外。天子言。善男子。如是因者不
定在内不定在外。天子。一切衆生強作二想
而有所説。諸法之性實不可説。天子言。善
男子。若不可説云何如來宣説八萬四千法
聚。令諸聲聞受持讀誦。天子。如來世尊實無
所説。無所説者即是如來。天子。汝知何等
爲如來也。將不謂色受想行識是如來乎。將
不説佛是去來現在。有爲無爲陰界諸入三
界所攝。是因是果是和合耶。或想非想亦想
非想非想非非想耶。不也善男子。天子。若如
是等非如來者。云何可説。若不可説云何而
言如來。世尊演説八萬四千法聚。是故八萬
四千法聚實不可説。聲聞受者亦不可説。不
可説者即是正義。義若無説即是眞實。若可
説者則爲不定。若不可説則爲可證。若可説
者不可爲證。何以故。以顛倒故。爾時勝意天
子白佛言。世尊。是不可説菩薩所説誰當信
之。爾時不可説菩薩。以神通力化作比丘作
如是言。我今深信是不可説菩薩所説。何以
故。我如如來亦如法界。如來諸陰不可宣説。
我陰亦爾不可宣説。如來界入不可宣説。我
之界入亦不可説。如來菩提我之菩提。亦爾
等無差別。如來了知諸衆生界。我亦了知
諸衆生界。如來轉於無上法輪。我亦如是轉
於法輪。如來入於無上涅槃。我亦如是入於
涅槃。天子言。比丘汝今將非魔所造耶。而
説是言等於如來。比丘言。天子。若有人言
我異佛異。當知是人即魔弟子。若有説言以
我平等觀法平等。法平等故衆生平等。衆生
平等如來平等。如是之人即眞實知能過魔
界。時化比丘説是語時。五百比丘漏盡解脱。
八千菩薩成就忍辱。即以香華供養比丘。舍
利弗言。諸善男子。何故供養是化比丘。諸菩
薩言。大徳。誰作是化。諸善男子。汝今不知是
不可説之所化乎。諸菩薩言。大徳。譬如如
來復化如來。有人供養爲供養誰。諸善男
子。是人即是供養如來。大徳。若有供養是化
比丘。即是供養不可説菩薩。舍利弗言。善男
子。是不可説菩薩摩訶薩。設何供養任供養
之。大徳。若有智人無有聲行。無字無色無名
無作。無所宣説無自無他。無法非法無淨無
穢。如是供養乃任供養。時化比丘語舍利弗
言。大徳。汝意將無謂我今者異於汝耶。舍利
弗言。不也比丘。何以故。如來常説一切諸
法皆悉如幻。如來如説我亦如信。大徳。若
有人能供養如來。即是供養化無異也。時舍
利弗。語不可説菩薩言。善男子。誰入是化
今作是説。大徳如鏡中像。其誰在中而有像
現。善男子。無在中者直以清淨四大因縁故
有像現。大徳。化亦如是法性淨故能作此説。
善男子。若爾者一切衆生何故不能如是宣
説。大徳。鏡之背後倶不離鏡像何不現。善男
子。鏡背四大不清淨故。大徳。衆生亦爾。不
能清淨法界性故不能宣説。善男子。汝先後
語義不相應。何以故。汝常説言。一切法界
性自清淨。今云何説法界不淨。大徳。若不爾
者。汝云何因阿濕比丘得法眼淨。善男子。我
但因其開導除滅客煩惱故名法眼淨。實無
所得。善男子。若有人言我得虚空。是義不然。
何以故。虚空之性常自清淨。若常清淨。云何
可得。客雲覆故衆生不見。除客雲故名之爲
見。法界之性亦復如是。是故我實不得法眼。
善男子。汝今云何作如是等不相應説。言法
界性或淨不淨。不可説菩薩言。大徳。汝之所
説及我所説者。皆是諸佛如來境界。非是我
等之所知見。舍利弗言。善男子。若言是説
是佛境界非我所知。云何復言法界之性無
有分別。若有分別當知法界則有無量。不可
説言。大徳。法界性一實非無量。舍利弗言。
善男子。如其法界性是一者。云何説言是佛
境界非我所知。若法界一以何因縁一切衆
生不名如來。大徳。汝欲分別衆生如來有異
也。善男子。如汝先説。我不欲令衆生如
來有別異想。大徳。汝意定謂有無生耶。善
男子。有所謂法界。大徳。汝意復謂有邪正
耶。不也善男子。邪正聚者即是顛倒。大徳。
汝謂有法不生生耶。不也善男子。若是不生
畢竟不生。大徳。汝意謂是不生之法有分別
耶。不也善男子。大徳。如其不者。何故説言
一切衆生非如來耶。若如是者誰是衆生。誰
是如來。善男子我以先解如是之義。爲顯智
慧故作此問。善男子。若有不解汝意所説。是
諸衆生當墮地獄。何以故。以生誹謗故。不
可説菩薩言。大徳。如是法者無人能誹無人
能受。何以故。若有誹受當知是人亦當獲得
如是等法。大徳。如大力士。弱劣之人不能
生疑。我法亦爾。若有不於無量佛邊種善根
者。終不能疑不能受持。善男子。如我解汝所
説義者。有人信順如是法語。勝無量劫行檀
波羅蜜。尸波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅
蜜。禪波羅蜜。世間般若波羅蜜。爾時世尊
讃舍利弗言。善哉善哉。如汝所説。若有信解
如是語者。當知是人已於無量阿僧祇劫。修
行如是六波羅蜜。若有不能信是語者。則不
能得受佛記&T040879;。成阿耨多羅三藐三菩提。若
能信者則得受記。成阿耨多羅三藐三菩提。
舍利弗。我念往昔無量劫中。修六波羅蜜。以
不能信如是語故不得受記。不成阿耨多羅
三藐三菩提。其後信已即得受記。成阿耨多
羅三藐三菩提。是故當知。若有人能信解是
語即得受記。成阿耨多羅三藐三菩提。不可
説菩薩白佛言。世尊。以何等分而得受記。若
過去分得受記者是義不然。何以故是滅法
故。若未來分得受記者是亦不然。何以故以
未生故。若現在分得受記者是亦不然。何以
故不可説故。若是三分無受記者。云何説言
菩薩受記。佛言。善男子。若有菩薩摩訶薩。
信不可説知不可説説不可説。於不可説不
怖畏。知不可説及色二法無有差別。受想
行識眼乃至意。佛法僧寶生死解脱。法界不
可説亦復如是。是名菩薩得忍辱分。得無
生分。得無出分。得無取分。得無汚分。得無
有分。得無作分。具足成就如是等分。於一
切法不生二相。二心二意二分二縁。若有菩
薩能如是觀。是名不去不來不住。以不住故
故無所作。無所作故無所願求。無願求故
不斷不常。若無斷常即是中道。中道即是十
二因縁。十二因縁無作無求。以是義故。名爲
甚深。無有作者無有受者。以是義故復名甚
深。不生而生不出而出。以是義故復名甚深。
譬如熾火從因縁生。無有作者無有受者。是
火滅已無有去處。無有來處。一切諸法亦復
如是。無有作者無有受者。善男子。若有菩薩
能如是知。當知是人則得受記
爾時世尊説是法時。八千菩薩得無生法忍。
得是忍已。上昇虚空七多羅樹。合掌恭敬而
説偈言
    若能觀是色陰分 及不可説無二相
    是人即獲平等智 猶如先佛之所得
    若觀受想行識陰 亦復如是無有二
    能諦了知不可説 即得受記如先佛
    若欲觀察入界等 及一切法無二相
    無聲無字無有節 是故諸法不可説
    不可説分三世分 即是一分無差別
    實性眞相悉平等 如是觀名義菩薩
    貪欲瞋恚及愚癡 空無相願悉平等
    生死涅槃無差別 佛法僧寶亦無二
    一切法義不可説 無有生滅如虚空
    無作無受如火性 從縁而生非縁滅
    滅已不知去來處 一切諸法亦如是
    諸法皆從因縁生 因縁斷故名爲滅
    若法不生而不滅 亦復不常而不斷
    即是甚深十二縁 更不從縁而出生
    本無有生而今生 本無有出而今出
    無有造作無受者 無有諸因及果報
    亦復非有而非無 非有彼此二種相
    亦不在内非在外 即是甚深十二縁
    是法本無而今有 已有之法後還無
    若是有法三世攝 當知性相如前説
    若是内法外中無 外法之性内中無
    一切諸法亦如是 是名第一眞空義
    一切衆生心本性 清淨無穢如虚空
    凡夫不知心性故 説客煩惱之所染
    若諸煩惱能汚心 終不可淨如垢
    諸客煩惱障覆故 説言凡夫心不淨
    如其心性本淨者 一切衆生應解脱
    以客煩惱障覆故 是故不得於解脱
    心不能生次第心 心不能見次第心
    一切諸心從縁生 是故次第心不斷
    若能知見如是心 猶如虚空及幻相
    是人即得心自在 亦能了知次第心
    猶如幻師所作幻 無量世業師亦爾
    如心衆生亦復然 若知即得心自在
    若有能得如是忍 猶如幻法無因縁
    若知如是不生貪 不由因縁得解脱
    一切衆生諸心性 如來攝爲三世攝
    猶如幻物無眞性 衆生之心亦復然
    心能了知諸衆生 衆生亦能了於心
    心者非色不可見 如心衆生亦復然
    如衆生性一切法 無爲之性不可説
    如來學得眞法性 是故名爲無礙智
    一切凡夫不知見 流轉無量生死中
    無明所覆迷於實 不知如爾及法界
    法界之性如虚空 一切世間不能説
    如來修集大慈悲 無字法中而演説
    猶如世間六種味 各各不能自覺知
    衆生雖説陰入界 而不能了其性相
    衆生智慧不生滅 猶如虚空及以幻
    遠離一切顛倒故 是則名爲淨智慧
    如來覺了一切法 無受無作如草木
    若能觀察如是法 是人即得無生忍
    若有無量諸菩薩 獲得如是忍辱者
    是人即爲無量佛 授其無上菩提記
    若能放捨内外物 乃至不惜於身命
    能調一切諸衆生 是人即爲佛授記
    若能清淨諸衆生 既清淨已不生慢
    説諸衆生悉清淨 以是因縁得受記
    若知諸法念念滅 爲衆生故修忍辱
    復能演説衆生忍 因是忍故得受記
    遠離惡法勤精進 爲修善法不休息
    若能演説勤精進 因精進故得受記
    一切諸法本性淨 平等無差如虚空
    若能演説是平等 因三昧故得受記
    若能知法不可説 説時不生於怖畏
    能以方便化衆生 因是智故得受記
爾時魔王將四種兵車兵馬兵象兵歩兵來至
佛所。魔自化身作比丘像。語不可説菩薩言。
善男子。魔王波旬。今將四兵來至佛所。汝今
欲設何等方便。不可説言。彼若來者我當令
其發阿耨多羅三藐三菩提心。比丘言。善男
子。彼魔波旬都無善心。云何能令發菩提心。
不可説言。我當調伏令得善心。得善心已以
是因縁。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何調
伏。我當往彼他化自在王。其境界彼當屬
我。既屬我已我當隨意而調伏之。爾時波旬
聞是語已心生憂怖。即欲退還而不能得復
作是念。我於今者既不被縛又不得解。亦復
不能作神通力。時魔即聞空中聲曰。是不可
説神通之力。魔王波旬。即時便前向不可説。
禮拜懺悔而作是言。我今捨離一切魔業。不
可説言。波旬。誰繋縛汝。波旬答言。善男子。
我無繋放而不能行。不可説言。善男子。如
汝今者。不繋不放而不能行。一切衆生亦復
如是。無繋無放而不能行。何以故。無明愛
等顛倒繋縛不得解脱。波旬。汝今若欲壞繋
縛者。應當速發阿耨多羅三藐三菩提心。波
旬答言。善男子。一切衆生成就幾法。能發無
上菩提心耶。波旬。衆生成就十六種法。能發
阿耨多羅三藐三菩提心。何等十六。所謂常
修上心瑩磨諸根。勤修諸善莊嚴功徳。至心
持戒不生悔厭。修集大悲憐愍衆生。信佛世
尊有大慈悲。爲諸衆生受行諸苦。能壞衆生
所有苦惱。調伏諸根具足正念。心無所畏不
求諸有。樂求佛智不樂二乘。受樂無慢受苦
無悔。恭敬智慧破壞憍慢。知恩報恩具足身
力。護持正法不斷三寶。是名十六。善男子。
若有衆生具如是法。當知是人能發阿耨多
羅三藐三菩提心。波旬言。善男子。衆生若具
如是等法。能發阿耨多羅三藐三菩提心者。
我今實無如是等法。云何能發無上道心。不
可説言。波旬。譬如種樹爲華果實。初雖未有
當知其後必得不疑。衆生若爲向菩提心行。
亦復如是。雖未現有。漸漸當得是十六法。波
旬言。善哉善哉。善男子。如汝所説。説是法
時天與人衆。三萬二千。發阿耨多羅三藐三
菩提心。波旬言。善男子。云何名爲向菩提心
行。善男子。有三十二法。向菩提心而得増長。
何等三十二。一者至心。二者定心。三者淨
心。四者欲心。五者不放逸心。六者修集善法。
七者莊嚴趣向無上菩提。八者能以四攝攝
取衆生。九者樂行方便。十者調伏衆生。十一
者能熟衆生。十二者能知因縁。十三者勤行
精進。十四者親近善友。十五者具足信心。十
六者具足信心故便生歡喜。十七者。供養恭
敬師長和上有徳之人。十八者能瞻病苦。十
九者能善思惟。二十者如法而住。二十一者
爲護法故不惜身命。二十二者成就總持。二
十三者具足念心。二十四者能説深法。二十
五者具足智慧。二十六者具足諸力。二十七
者願於菩提。二十八者不捨衆生。二十九者
修*集慈悲喜捨之心。三十者。遊於生死心不
生悔。三十一者爲受身故莊嚴福徳。爲發淨
願莊嚴智慧。三十二者知一切法不可宣説。
是名三十二。菩薩若能増長是法。必得阿耨
多羅三藐三菩提。善男子。譬如秋夜初月増
長亦明亦淨。衆生未發菩提之心。具足如是
三十二法。亦復如是。善男子。菩薩若能具足
如是三十二法得妙色相。常爲天人之所供
養。能捨一切不求果報。發大誓願淨於三世。
持戒完淨不漏不破。修於忍辱得從聞善。無
生法忍莊嚴善法。身心寂靜不貪善根。終不
修集愛味諸禪。亦不修習縁衆生慈。唯修
法縁無縁之慈。修*集大悲作他所作。知恩報
恩不捨衆生。樂聽正法如聞而説。演説法時
無有食想。能調自他離貪恚心。以四攝法攝
取衆生。修行福智二種莊嚴。毘婆舍那及舍
摩他。具足念心淨諸威儀。成就獲得四無礙
智。身口意業從於智慧。其心堅固無有退轉。
常能利益一切衆生。波旬。爲諸衆生入佛法
故。示有文字音聲演説。第一義中都無如是
文字聲説。是則名爲一切法性。一切法性性
不可説。波旬言。善男子。若一切法不可説
者。菩薩云何發大誓願向於菩提。不可説言。
波旬。譬如虚空其性無邊。是中寧可作井池
不。不也善男子。波旬。若一切法性無不可
説者。終不可證不可宣説。波旬言。云何名爲
發菩提心。不可説言。了知貪性則名發心。若
復了知瞋癡慳妬陰入諸界。無明行識名色
六入。乃至生老病死大苦是名發心。波旬言。
一切諸法有何等性。波旬。一切諸法無出是
性。波旬言。云何無出。夫無出者即無魔迹。魔
迹即是我及我所。離我我所是名無出。覺觀
因縁行想聚取。説想非想生滅善惡。有漏無
漏有爲無爲。世及出世即是魔迹。若無如是
即是無出。説是法時八千菩薩得無生忍。虚
空之中出如是聲。善哉善哉。波旬。説是法時
八千菩薩得無生忍。波旬言。善男子。菩薩具
足何等法故得無生忍。空中聲曰。修*集具足
六波羅蜜得無生忍。爾時不可説菩薩白佛
言。世尊唯願如來。爲諸菩薩説不可説。佛言。
善男子。若有菩薩。行檀波羅蜜時。觀身如幻。
觀受如夢。觀於菩提猶如虚空。行施之時不
見一法。是名檀波羅蜜不可宣説。若有菩薩
觀戒戒地毀戒及地。觀諸衆生無有我性。觀
於法性。是名持戒不毀破戒。具足戒已不發
三眼。一持戒眼。二破戒眼三菩薩眼。雖復持
戒不求一法。不見菩提去來現在。是名尸
波羅蜜不可宣説。善男子。若有菩薩觀諸衆
生。不生不出而修於忍。觀於菩提衆生諸法
皆悉空寂。衆生空中無瞋喜心。亦復不覺一
法怨相而修於忍。亦復不覺遠離一法而修
於忍。是名羼提波羅蜜不可宣説。善男子。若
有菩薩勤行精進。都不見有身口意等一法
是生一法是滅。而修精進不壞法界。爲度衆
生而修莊嚴。於空無我不生錯亂。爲欲具足
一切佛法而行莊嚴。聞説佛法即是無法。於
是事中不生恐怖。清淨莊嚴如來世界。雖復
莊嚴觀之如空。亦不莊嚴轉於法輪。何以故。
一切法性不可説故。是名毘梨耶波羅蜜不
可宣説。善男子。若有菩薩修禪波羅蜜。修
已不見過去心性。淨本性已不見住處。亦復
不見貪恚癡心上中下心及無貪恚。愚癡慧
心亦不分別。何以故。如貪恚癡性。無貪恚癡
亦復如是。如是觀已亦入禪定。亦不能作平
等平等。亦不能以不平等法而作平等。亦
了知陰界諸入。善惡淨穢。有漏無漏。世間
出世間。生死涅槃對治等法。是名禪波羅蜜
不可宣説。善男子。云何名爲不可宣説般若
波羅蜜。若無慧行。無我我所衆生壽命士夫。
常斷有無等見。欲界色界及無色界是名無
行。無有諍訟無去無來。是則名爲隨於慧行。
離無明闇及惡邪見。觀如是法即眞實觀。善
男子。火災起時一切燒盡。無有因縁唯除
虚空。菩薩行是不可宣説般若波羅蜜時。亦
復如是無有因縁。見一切法本性盡滅。以方
便故爲諸衆生宣説涅槃。亦知衆生無有名
字。以方便故宣説名字。以慧力故知過去未
來説於出滅。雖復了知無有身心。以方便故
説於身心。雖知諸法不可宣説。爲衆生故方
便而説。雖知無施及以受者。以方便故説施
説受。雖知諸法本性清淨。以方便故説有禁
戒。雖知諸法本無瞋性。以方便故修*集忍辱
雖知無修無有遠離。以方便故勤修精進。雖
知諸法本性寂靜。以方便故修行禪定。雖知
無有生死涅槃。以方便故修*集智慧。雖知
諸法本性自滅。以方便故説於涅槃即是般
若。夫般若者無聲名字不可宣説。不可見聞
無心無識。不取不捨非我我所。非有處所
形質規矩。不高不下非色非見。非對非作非
覺非想。無有住處非去來現在。非色聲香味
觸法意。非明非闇非是虚空。非内非外非作
非有。非肥非痩非増非減。本性清淨非貪恚
癡。亦非狂亂無有邊際不可稱量。是名般若
波羅蜜不可宣説。説是法時。魔王波旬。於繋
得脱心生歡喜即作是言。如我今聞不可説
法而得解脱。若有善男子善女人聞是法者。
亦當如我於顛倒中而得解脱。一切衆魔不
得其便。爾時會中萬二千衆生。發阿耨多羅
三藐三菩提心。是時阿難白佛言。世尊。如是
正法名字何等云何奉持。佛告阿難。是經名
爲方等大集。亦復名爲不可説法。亦復名入
一切佛法。斷一切佛所有名字。若有人能頂
戴受持如是等法。即能獲得阿耨多羅三藐
三菩提。爾時空中多設伎樂香華。供養不可
説菩薩。是時三千大千世界六種震動
大方等大集經卷第十








大方等大集經卷第十
  北涼天竺三藏曇無讖*譯
  虚空品第八之一所問品第一
爾時婆伽婆。遊如來行處妙寶莊嚴堂上。如
來威神大功徳莊嚴衆相具足。因於本行佛
地得報。菩薩宮宅稱無量讃。如來神力之所
建立。入無礙智行處生勝喜悦。思念進智分
別巧説。衆徳具足來世所歎。世尊正覺善轉
法輪。善能調順無量衆生。於諸法中皆得自
在。知諸衆生心所趣向。善能分別一切諸根。
彼岸善斷結習永盡無餘。所施佛事自然成
辦。與大比丘衆六百萬人倶。其心調柔結習
已斷。皆是如來法王之子。行甚深法善能解
了無所有法。殊妙端正威儀具足。是大福
田。正住如來所教法中。復與大菩薩僧倶。
度一切諸行。不捨菩薩所行。得無我忍。於
諸衆生不捨大悲。過諸世間而順世法勤化
衆生。亦能善入如來行地。又復不離菩薩行
地。其名曰普明菩薩摩訶薩。無礙明菩薩。
於一切法自在王菩薩。無礙行處菩薩。分別
辯覺菩薩。淨無量網明燈王菩薩。不染行處
菩薩。壞魔界放光明菩薩。如是等不可計阿
僧祇。不可思不可稱不可量。無齊限不可説
菩薩摩訶薩倶
爾時世尊。説諸菩薩出要之行。名無礙法門
莊嚴菩薩道。成就佛法諸力無畏。得知諸法
自在。入陀羅尼印門。入分別諸辨門。入大
神通門。入説不退轉輪諸乘平等門。入一
法界無分別門。入説隨衆生根所解差別門。
入堅法分別壞諸魔界善順思惟門。入斷諸
結及見無礙智慧門。入無等願方便智門。入
諸佛等智門。入諸法無滯礙如實分別門。入
無變異平等法門。入甚深十二因縁門。入功
徳智慧莊嚴佛身口意堅固思進念專無盡
門。入四聖諦門。爲調伏聲聞故。入遠離身心
行門。爲調伏辟支佛故。入授一切智記門。爲
調伏菩薩故。入諸法自在門。爲顯佛功徳故。
所謂開示解説顯現令解。教讀施設次序開
張。分別令易隨順正説。爾時世尊如是善分
別大法方便時。於此三千大千世界一切諸
色像。若鐵圍山大鐵圍山。須彌山王。及諸黒
山。四天下及閻浮提。聚落城邑舍宅。大海
江河泉源陂池。藥草樹木及諸叢林。諸龍夜
叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等
宮殿。地神宮殿。虚空中諸神宮殿。四天王天
三十三天。夜摩天。兜率陀天。化樂天。他化自
在天。及梵天宮殿。上至阿迦膩吒天宮殿。一
切大地及欲界色身衆生。悉皆隱蔽眼所不
見。喩如劫盡火災起後。大地焦盡大水未出。
當爾之時乃無一色與眼作對。爾時三千大
千世界。亦復如是亦無少色。是欲色界所攝。
唯除妙寶莊嚴堂中所見色像。爾時於妙寶
莊嚴堂中虚空中。無所依著。自然成無量
百千那由他寶臺。微妙莊嚴世所樂見。喩如
大妙莊嚴世界。一寶莊嚴佛土菩薩所住寶
臺。此諸寶臺亦復如是。見諸大衆坐寶臺中。
於妙寶莊嚴堂内。自然踊出淨妙眞金師子
之座。高十千由旬。此師子座出妙淨光明。普
照此三千大千世界。映諸菩薩光明令不明
顯。爾時大衆歡喜踊躍。心情悦豫歎未曾有。
合掌向佛作如是言。今者如來必説大法現
此瑞應。爾時舍利弗承佛威神從寶臺起更
整衣服。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛而白
佛言。世尊。是何瑞相有如是等生勝喜悦現
大神變。世尊。此諸大衆皆生疑惑。願如來
説何因何縁。現此未曾有事。爾時佛告舍利
弗。東方去此過八佛世界微塵數等佛土。有
世界名大莊嚴。彼國有佛號一寶莊嚴如來
應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御
丈夫天人師佛世尊。今現在説法。以何因縁
世界名大莊嚴。若廣説彼世界莊嚴事者一
劫不盡。是故彼土名大莊嚴。何因縁故。彼
佛名爲一寶莊嚴。舍利弗。彼如來因一寶説
法。所謂無上大乘之寶。是故彼佛名一寶莊
嚴。彼佛與諸菩薩衆各昇師子座。踊在空中
高八十億多摩樹。爲諸菩薩説虚空印法門。
何謂虚空印法門。如一切法以虚空爲門無
住處故。一切法無住處門無形相故。一切
法無形相門過諸行處故。一切法無行處門
内外淨故。一切法淨門性無染故。一切法
無染門自性寂靜故。一切法寂靜門。心意識
本無故。一切法本無門離物非物故。一切法
無物門無教相故。一切法無教門無形段故。
一切法無形段門。離因縁境界故。一切法無
因縁境界門寂滅相故。一切法寂滅門離二
相故。一切法無二門捨別異故。一切法無別
異門入一相故。一切法一相門自相淨故。一
切法自相淨門過三世故。一切法過三世門
不離平等故。一切法不離平等門。幻化相非
相故。一切法幻化相門體不實故。一切法無
體門無作相故。一切法無作門身心遠離故。
一切法遠離門離相無相故。一切法無相門
相不動故。一切法不動相門無依處故。一切
法無依處門住無際故。一切法無際門無
窟故。一切法無樔窟門。無我無我所故。一
切法無我無我所門無主故。一切法無主門
性無我故。一切法無我門。内清淨故。舍利弗。
彼一寶莊嚴如來。爲諸菩薩廣説如是虚空
印法門。彼如來説是法時。無量阿僧祇諸菩
薩。解知諸法性與虚空等於諸法中得無生
忍。舍利弗。彼大莊嚴刹土一寶莊嚴佛所。有
一菩薩摩訶薩名虚空藏。以大莊嚴而自莊
嚴。於諸不思議願最爲殊勝。得一切功徳中
之威徳無礙知見。不可思議菩薩功徳以自
莊嚴。以諸相好莊嚴其身。以善説法隨所應
度莊嚴其口。不退於定莊嚴其心。以諸總持
莊嚴其念。入諸微細法莊嚴其意。順觀法性
莊嚴於進。以堅固誓莊嚴淳至。以必成辦莊
嚴所作。以從一地至一地莊嚴畢竟。捨諸所
有莊嚴於施。以淨心善語莊嚴於戒於諸衆
生心無有礙莊嚴忍辱。衆事備足莊嚴精進。
入定遊戲神通莊嚴於禪。善知煩惱習莊嚴
般若。爲救護衆生莊嚴於慈。住不捨衆生莊
嚴於悲。心無猶豫莊嚴於喜。離於憎愛莊嚴
於捨。遊戲諸定莊嚴神通。得無盡寶手莊嚴
功徳。分別諸衆生心行莊嚴於智。教衆生善
法莊嚴於覺。得慧明淨莊嚴慧明。得義法辭
應莊嚴諸辯。壞魔外道莊嚴諸無畏。得佛
無量功徳而自莊嚴。常以諸毛孔説法莊嚴
於法。見諸佛法明莊嚴自明。能照諸佛國莊
嚴光明。説不錯謬莊嚴所記。神通隨所樂説
莊嚴教授。神通到四神足彼岸莊嚴變化。神
通入佛密處莊嚴諸如來護持。自悟正智莊
嚴法自在。如説而行無能壞者。莊嚴一切善
法堅固。彼虚空藏菩薩。成就如是等無量功
徳。與十二億菩薩摩訶薩倶。發意欲來詣此
娑婆世界見我。禮拜供養恭敬圍遶。亦爲此
大普集經。分別少法門分故。又爲此十方諸
來會菩薩生大法明故。又爲増益開大乘法
故。又爲受持如來法故。又爲無量衆生善根
出生故。又爲以善法調伏諸魔外道故。又爲
示現菩薩師子遊戲神通故。彼虚空藏菩薩。
欲來至此是其瑞應
爾時世尊説此事已。即時虚空藏菩薩。與十
二億菩薩摩訶薩恭敬圍遶。詣一寶莊嚴佛
所。白佛言。世尊。我欲詣娑婆世界。見釋迦
牟尼佛。禮拜供養。彼佛報言。欲往隨意宜知
是時。即頂禮一寶莊嚴如來足下已右遶七
匝。承佛遊戲無作神足。於彼大莊嚴國土忽
然不現。以一念頃與諸菩薩衆倶。來至此娑
婆世界。寶莊嚴堂妙寶臺上。爾時虚空藏菩
薩。雨妙華香供養世尊。及此大寶集經。所
謂曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。波利質多羅
華。摩訶*波利質多羅華。曼殊沙華。摩訶曼
殊沙華。盧遮那華。摩訶盧遮那華。水陸諸華
大如車輪。百葉千葉百千葉。皆出光明香氣
普薫妙香。適意開敷鮮淨。雜色光耀眼所樂
見。雨如是等種種無量妙華滿妙寶堂中。高
一多羅樹。作諸天樂其音皆出無量百千法
門之聲。與檀波羅蜜相應聲。尸羅羼提毘梨
耶禪那般若波羅蜜相應聲。與四無量相應
聲。與四攝法相應聲。與助道法相應聲。與三
脱門相應聲。與四聖諦相應聲。與十二因縁
相應聲
爾時虚空藏菩薩供養世尊頂禮佛足。遶七
匝已在一面立。白佛言。世尊。彼一寶莊嚴如
應正遍知致問無量。少病少惱起居輕利
安樂行不。彼一寶莊嚴如來又言。有十二億
菩薩。與虚空藏菩薩倶往。至彼娑婆世界。願
世尊説如是如是法。使諸菩薩得自然智。亦
使成就大法光明已還來至此。所以者何。以
世尊昔來已曾化此。善男子等發菩提心。爾
時虚空藏菩薩當世尊頂上。化作大寶蓋。廣
十千由旬。以青琉璃爲軒。眞珊瑚寶爲子。
以*琉璃及閻浮檀金爲升垂。雜妙眞珠縵
網瓔珞寶鈴和鳴。其蓋光明普照十方。與諸
妙華互相綺錯。爾時虚空藏菩薩於如來不
思議功徳深生敬重合掌向佛以偈讃言
    法義智慧最勝尊 本淨無垢無所
    喩如虚空無染汚 我禮不動聖足下
    行無與等無涯底 現法嚴身最殊勝
    佛眞法身如虚空 普生大悲而濟度
    人中師子能示現 百福莊嚴世尊身
    斷諸言語無音響 離諸言説無戲論
    雖知如是而現説 無性衆生令悦豫
    衆心非心得此心 能知非心幻化
    善知衆生心行性 而能不住彼我心
    示現威儀濟衆生 善逝身無作不作
    佛知衆生隨所樂 即能示現如是形
    世尊於法不計我 不生憶想著於法
    能知以何法受教 而隨所悟應時説
    大衆渇仰瞻世尊 世所希有最無比
    世尊無心於示現 無能令諸大衆悦
    此等諸法從縁生 虚無寂寞非眞實
    世尊善知如是法 得至清涼泥洹道
    去離二邊不著中 知虚非眞無自性
    此等諸法無作者 善説業報非斷常
    法無衆生命及人 寂靜不名如虚空
    如實分別無衆生 而安多衆至甘露
    昔行多劫不思議 求進勢力勝菩提
    所爲妙行今已成 至無至義覺無餘
    一切諸法上中下 悉知平等常無異
    智者所知知不著 是故世尊定不亂
    陰入諸界如幻化 三界皆如水中月
    衆生虚僞性如夢 以智分別説是法
    世人假稱名得道 實無有得無得相
    如道無得輪無轉 如輪無轉無度者
    故能度衆於四流 自度度彼繋顛倒
    善能安慰苦惱者 自滅滅彼至無爲
    衆生無生無涅槃 衆生本淨不可得
    道及衆生猶如幻 自覺此際覺多衆
    如虚空中不見色 一切群生色亦爾
    諸法離色及色相 能知此色則得離
    作諸妙喩以讃佛 執見而讃是其毀
    佛徳如空無差別 無所限量是讃佛
    故禮淨尊淨他者 無縁無心入微心
    如佛功徳世尊知 如如功徳我今禮
    能知衆生無我者 知諸法際離欲者
    見法身者則見佛 即爲供養十方佛
虚空藏菩薩説此偈已。即時妙寶莊嚴堂及
虚空中諸寶臺六變振動。一切大衆心淨悦
豫。踊躍歡喜歎未曾有。皆言虚空藏菩薩。善
能説此妙偈。若有善男子善女人能行此法
者。乃至夢中不見有法。以漸皆當得師子吼。
如虚空藏菩薩。爾時虚空藏菩薩。以如斯妙
偈讃如來已。白佛言。世尊。欲少所問。唯願
聽許。若聽問者。爾乃敢問。所以者何。世尊。
有無量知見能知衆生諸根。有淳熟未淳熟
者。世尊明達去諸闇冥故。世尊了義善説分
別諸句義故。世尊知時不過限故。世尊所
不謬如説不錯故。世尊知時隨諸衆生行説
法故。世尊善遊戲通達諸神足故。世尊善觀。
體衆生心行故。世尊最無染於諸法中得自
在故。世尊自悟覺了諸法故。世尊正御邪趣
衆生。教令入正故。世尊是大醫王。能令無
始世界衆病永斷故。世尊大力成就佛十
力故。世尊無畏成就四無畏故。世尊無勝
成就十八不共法故。世尊大慈行救一切衆
生心無礙故。世尊大悲行知見無我。拔一切
衆生苦故。世尊大喜行於禪解脱定入定
到彼岸故。世尊大捨行斷一切憎愛。心如虚
空故。世尊得平等覺了諸佛法無礙故。世尊
無憎愛心畢竟清淨毀譽不動故。世尊無
望智慧滿足於利養讃歎無欲求故。世尊一
切知見一切佛行處到彼岸故。我知見世尊
有如是等無量無邊功徳成就。是故我欲於
法門中少有所問。虚空藏菩薩作是語已。
爾時世尊告虚空藏菩薩言。善男子。我當聽
汝問隨汝欲問恣汝所問。吾當隨汝所問悦
可爾心。爾時功徳光明王菩薩問虚空藏菩
薩言。善男子。汝爲誰故欲問如來。即時虚空
藏菩薩。以偈報功徳光明王菩薩言
    一切等心諸衆生 平等能至彼岸者
    遊戲無垢悲心中 我爲是等問世尊
    能到正見無垢穢 已無猶豫斷彼疑
    自得了達利衆生 我爲是等問世尊
    知我無我無與等 爲衆發心不著衆
    能脱衆生計我見 我爲是等問世尊
    能護威儀愼所行 其心清淨如虚空
    堅固不動如須彌 我爲是等問世尊
    進心無涯慧無等 勇健能害煩惱怨
    已結已斷斷彼結 我爲是等問世尊
    樂施威儀調伏心 常住聞進戒忍力
    禪定諸通勝慧明 我爲是等問世尊
    樂空無相無願法 而現受形處生死
    無生無終達甘露 我爲是等問世尊
    知見甚深無崖際 聲聞縁覺所不及
    而知一切衆生行 我爲是等問世尊
    善能了達樂正行 於法非法繋已斷
    常處正定心不亂 我爲是等問世尊
    不斷佛種諸賢士 能護正法及與僧
    多聞三世諸佛讃 我爲是等問世尊
爾時虚空藏菩薩。以此妙偈答功徳光明王
菩薩已。白佛言。世尊。云何菩薩行檀波羅蜜
與虚空等。云何行尸波羅蜜。羼提波羅蜜。毘
梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜與虚空
等。云何行功徳與虚空等。云何行智與虚空
等。云何菩薩不離如如。如來所許。念佛念法
念僧。念施念戒念天。云何菩薩修行諸法平
等如泥洹。云何菩薩善分別行相。云何菩薩
持諸佛法寶藏。隨如來所覺法相性。如實知
諸法相性已不取不捨。云何菩薩分別衆生。
從始已來清淨而教化衆生云何菩薩善順發
行成就佛法。云何菩薩不退諸通。於諸佛法
悉得自在。云何菩薩入甚深法門。諸聲聞辟
支佛所不能入。云何菩薩於十二因縁。因善
得勝智方便。離二邊諸見。云何菩薩爲如來
印所印。如如不分別智方便。云何菩薩入法
界性門。見一切法平等性。云何菩薩淳至堅
固猶如金剛。於此大乘心住不動。云何菩薩
自淨其界如諸佛界。云何菩薩得陀羅尼終
不失念。云何菩薩得無障礙如來加持辯。云
何菩薩得自在示現受生死。云何菩薩破諸
怨敵去離四魔。云何菩薩利益衆生莊嚴功
徳。云何菩薩世無佛時能作佛事。云何菩薩
得海印三昧。善能得知衆生心行。云何菩薩
能得知諸塵界無礙。云何菩薩威儀行成就。
離諸闇冥得勝光明。於諸法中得自然智。速
得成就一切智行
爾時世尊告虚空藏菩薩言善哉善哉。善男
子。汝善能分別問於如來如斯妙義。如汝已
曾供養過去無量諸佛。種諸善根心行平等
喩如虚空。禮敬諸佛至慧明處。發勤精進欲
度一切。諸佛如法不捨一切衆生。度大慈悲
彼岸。及過諸魔行不離世法。以虚空同量之
心。成就此無上大乘妙法虚空藏。汝之功徳
無有邊際難可校量。汝已曾於過去恒河沙
等。諸佛世尊所問如此事自亦能説。是故虚
空藏。汝今諦聽諦聽。善思念之。吾當爲汝
分別解説。所問諸菩薩事復過於此。能得無
上大乘。如來自然智。一切種智。虚空藏菩薩
言。唯然快哉願樂欲聞。佛告虚空藏。善男
子。菩薩成就四法。行檀波羅蜜與虚空等。何
謂爲四。善男子。若菩薩於一切處。無障礙不
分別。行檀波羅蜜。以我淨故於施亦淨。以施
淨故於願亦淨。以願淨故於菩提亦淨。以菩
提淨故於一切法亦淨。善男子。是爲菩薩成
就四法。行檀波羅蜜與虚空等。善男子。若菩
薩成就八法能淨檀波羅蜜。何等爲八。離我
能施。離爲我施。離愛結施。離無明見施。離彼
我菩提相施。離種種想施。離*悕望報施離慳
嫉施。其心平等如虚空。是爲菩薩成就八法
能淨檀波羅蜜。離此八法是謂淨施。喩如虚
空無所不至。菩薩慈心行施。亦復如是。喩如
虚空非色叵見。菩薩所行諸施不依於色。亦
復如是。喩如虚空不受苦樂。菩薩所行諸施
離一切受。亦復如是。喩如虚空無有相智。
菩薩所行諸施離諸想結。亦復如是。喩如虚
空是無爲相。菩薩所行諸施無爲無作。亦復
如是。喩如虚空虚假無相。菩薩所行諸施不
依識想。亦復如是。喩如虚空増益一切衆生。
菩薩所行諸施利益衆生。亦復如是。喩如虚
空不可窮盡。菩薩所行諸施。於生死中無有
窮盡。亦復如是。善男子。喩如化人給施化
人。無有分別無所戲論不求果報。菩薩亦復
如是。如化人相去。離二邊而行諸施。不分別
戲論*悕望果報。善男子。菩薩以智慧捨一切
結使。以方便智不捨一切衆生。是爲菩薩行
檀波羅蜜與虚空等
爾時會中有一菩薩名曰燈手。從座而起偏
袒右肩右膝著地。合掌白佛言。世尊。何等菩
薩能行如是檀波羅蜜。佛言善男子。菩薩若
過諸世間。得出世間法。非色無體無行知見
清淨。非闇非明離一切諸相。至無相智際成就
無盡忍。近如來知見已。紹菩薩決定界分。已
得受記爲不退轉印所印。已得灌頂正位。已
得善行知衆生行相。至一切處亦無所至。如
是菩薩能行是檀波羅蜜。説此法時。萬六千
菩薩。見諸法性猶如虚空得無生法忍。佛告
虚空藏菩薩言。善男子。菩薩成就四法。行尸
羅波羅蜜與虚空等。何謂爲四。善男子。菩薩
知身如鏡中像。知聲如響。知心如幻。知諸法
性猶如虚空。是爲菩薩成就四法。行尸羅波
羅蜜與虚空等。善男子。菩薩成就八法能護
淨戒。何等爲八。善男子。諸菩薩不忘菩提心
能護於戒。不求聲聞辟支佛地能護於戒。持
戒不限於戒能護於戒。不恃諸戒能護於戒。
不捨本願能護於戒。不依一切生處能護
戒。成就大願能護於戒。善攝諸根爲滅煩惱
能護於戒。是爲菩薩成就八法能護淨戒。善
男子。喩如虚空離諸*悕望。菩薩以無求心能
護於戒亦復如是。喩如虚空清淨。菩薩持戒
清淨亦復如是。喩如虚空無有垢汚。菩薩持
戒無垢亦復如是。喩如虚空無有熱惱。菩薩
持戒無惱亦復如是。喩如虚空無有高下。菩
薩持戒無高無下亦復如是。喩如虚空無有
樔窟。菩薩持戒而無所依亦復如是。喩如虚
空無生無滅畢竟無變。菩薩持戒無生無滅
畢竟無變亦復如是。喩如虚空悉能容受一
切衆生。菩薩持戒普能運載亦復如是。爲利
益衆生能護正戒。善男子。如水中月無持戒
破戒。菩薩亦復如是。了知一切諸法猶如月
影無持戒破戒。是爲菩薩行尸波羅蜜與虚
空等。善男子。菩薩成就四法。行羼提波羅蜜
與虚空等。何等爲四。善男子。若菩薩他罵不
報。以分別無我想故。他打不報以無彼想故。
他瞋不報以離有想故。他怨不報以去離二
見故。是謂菩薩成就四法。行羼提波羅蜜與
虚空等。善男子。菩薩成就八法。能淨羼提
波羅蜜。何等爲八。善男子。菩薩善淨内純至。
修羼提波羅蜜。善淨外不*悕望。修羼提波
羅蜜。於上中下畢竟無障礙。修羼提波羅蜜。
隨順法性無所染著。修羼提波羅蜜。離一切
諸見應空。修羼提波羅蜜。斷一切諸覺應無
相。修羼提波羅蜜。捨一切諸願應無願。修
羼提波羅蜜。除一切諸行應無行。修羼提
波羅蜜。是謂菩薩摩訶薩成就八法。能淨
羼提波羅蜜。善男子。喩如虚空無憎無愛。
菩薩修羼提波羅蜜。無憎無愛亦復如是。喩
如虚空無有變易。菩薩畢竟心無變易。修
羼提波羅蜜。亦復如是。善男子。喩如虚空
無有虧損。菩薩畢竟修羼提波羅蜜。心無
虧損亦復如是。喩如虚空無生無起。菩薩
修羼提波羅蜜。心無生起亦復如是。喩如
虚空無有戲論。菩薩修羼提波羅蜜。心無
戲論亦復如是。喩知虚空不望恩報。菩薩修
羼提波羅蜜。於一切衆生不望果報亦復如
是。喩如虚空無漏無繋。菩薩修羼提波羅
蜜。離一切漏不繋三界亦復如是。善男子。
菩薩行羼提波羅蜜時不作是念。彼來罵我
我能忍受。亦不見罵者受罵者及所罵法。不
作是觀。不作是戲論言。彼空我亦空。亦不
作是思惟。音聲如響何由而出。亦復不作是
觀我是彼非。又復不作是見。彼無常我亦無
常。亦復不作是念。彼愚我智。亦不作是想。
我等應行忍辱。善男子。譬如有人求娑羅枝。
爲娑羅枝故。齎持利斧入娑羅林中。至一大
樹下斫其一枝。餘枝不作是念。彼已被斫不
斫我等。其被斫者亦不作是念。我已被斫餘
者不斫。二倶無想不生憎愛。善男子。菩薩
摩訶薩行羼提波羅蜜時觀知一切法性。如
草木墻壁瓦石等。而示現割截身體。爲教化
衆生故。無憎無愛無憶想分別。善男子。是爲
菩薩行羼提波羅蜜與虚空等
善男子。云何菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜
與虚空等。善男子。菩薩成就四法行毘梨耶
波羅蜜與虚空等。何謂爲四。善男子。若菩薩
勤求一切善法。而知一切法自性不成就。以
一切最勝供具。給侍供養諸佛世尊。然不見
如來及所供侍之法。善能受持一切諸佛所
説妙法。亦不見文字而可受持。亦能成就無
量衆生。見衆生性即是泥洹。畢竟無生無起。
善男子。是爲菩薩成就四法。行毘梨耶波羅
蜜與虚空等。善男子。若菩薩成就八法。能淨
毘梨耶波羅蜜。何等爲八。善男子。菩薩爲淨
身故。發勤精進。知身如影。不著於身。爲淨口
故。發勤精進。知口語如響。不著於口。爲淨
意故。發勤精進。知意如幻無所分別。不著於
意。爲具足諸波羅蜜故發勤精進。知諸法無
自性。因縁所攝不可戲論。爲得助菩提分法
故發勤精進。覺了一切法眞實性故無所礙
著。爲淨一切佛土故發勤精進。知諸國土如
虚空故不恃所淨。爲得一切陀羅尼故發勤
精進。知一切法無念無非念故不作二相。爲
成就一切佛法故發勤精進。知諸法入一相
平等故而不壞法性。善男子。是爲菩薩成就
八法。能淨毘梨耶波羅蜜。善男子。喩如虚空
無有疲惓。菩薩於無量劫。發勤精進無有疲
厭。亦復如是。喩如虚空悉能容受一切諸色。
然此虚空無有覆障。菩薩爲容受一切衆生。
發勤精進平等無礙亦得如是。喩如虚空能
生一切藥草叢林。然此虚空無有住處。菩薩
爲増益一切衆生諸善根故發勤精進。無所
依著無有住處亦復如是。喩如虚空至一切
處然無有去。菩薩發勤精進爲至一切法故。
而無至無不至亦復如是。喩如虚空非色。而
於中見種種色。菩薩爲一乘故發勤精進。而
爲成就純至故。示諸乘差別亦復如是。喩如
虚空本性清淨。不爲客塵所汚。菩薩發勤精
進本性清淨。爲衆生故現受生死。不爲塵累
所染亦復如是。喩如虚空性是常法。無有無
常。菩薩究竟爲不斷三寶故。發勤精進亦復
如是。喩如虚空。無始無終不取不捨。菩薩發
勤精進。無始無終不取不捨亦復如是。善男
子。精進有二種。始發精進。終成精進。菩薩
以始發精進習成一切善法。以終成精進分
別一切法不得自性。唯所集善根見是平等。
所見平等亦非平等。善男子。喩如工匠刻作
木人身相備具。所作事業皆能成辦。於作不
作不生二想。菩薩爲成就莊嚴本願故。發勤
精進修一切業。於作不作不生二想。去離二
邊亦復如是。善男子。是爲菩薩行毘梨耶波
羅蜜與虚空等。善男子。云何菩薩摩訶薩行
禪波羅蜜與虚空等。善男子。若菩薩成就四
法。行禪波羅蜜與虚空等。何等爲四。善男子。
若菩薩專其内心。亦不見内心遮縁外界諸
心。亦不見外心行處。以己心平等故。知一
切衆生心平等。亦不依二法心及平等思惟。
法界定性無攝無亂。知一切法性無有戲論。
是爲菩薩成就四法。行禪波羅蜜與虚空等。
善男子。若菩薩成就八法。能淨禪波羅蜜。何
等爲八。善男子。若菩薩不依諸陰修禪。不依
諸界修禪。不依諸入修禪。不依三界修禪。不
依現世修禪。不依後世修禪。不依道修禪。不
依果修禪。是爲菩薩成就八法。能淨禪波
羅蜜。喩如虚空無所依著。菩薩修禪無所依
止亦復如是。喩如虚空無所愛戀。菩薩修禪
離諸染著亦復如是。喩如虚空不著諸見。菩
薩修禪捨離諸見亦復如是。喩如虚空無有
諸慢。菩薩修禪離諸憍慢亦復如是。喩如虚
空究竟無滅。菩薩修禪善入法性究竟不退
亦復如是。喩如虚空不可破壞。菩薩修禪不
壞本際亦復如是。喩如虚空無有變易。菩薩
修禪不變如如亦復如是。喩如虚空非心離
心。菩薩修禪離心意識亦復如是。善男子。菩
薩以平等心修禪。非不平等心。云何心平等。
若心不高不下。無求無非求。無作無非作。無
分別無非分別。無行無非行。無取無捨。無闇
無明。無知無念。無非知無非念。不一不異。
非二非不二。無動無不動。無去無不去。無修
無非修。心不縁於一切境界。是謂平等心。以
菩薩心平等故。不取於色。去離眼色二法。而
修於禪。以心平故。不取聲香味觸法。去離
法二法。而修於禪。善男子。喩如虚空火
災起時不能焚燒。水災起時不爲所漂。菩薩
不爲諸煩惱火之所焚燒。不爲諸禪解脱三
昧所漂。受生自無定亂。亂心衆生能令得定。
自行已淨不捨精進。與平等等示現差別。而
不見平等及不平等二相。善能遍觀智慧眞
性。其心不爲愛見所覆。於諸行中行無所著
與虚空等。善男子。是爲菩薩行禪波羅蜜與
虚空等
善男子。云何菩薩行般若波羅蜜與虚空等。
善男子。若菩薩成就四法。行般若波羅蜜與
虚空等。何等爲四。善男子。若菩薩以我淨故。
知衆生亦淨。以知淨故知識亦淨。以義淨故
知文字亦淨。以法界淨故知一切法亦淨。是
爲菩薩成就四法行般若波羅蜜與虚空等。
善男子。若菩薩摩訶薩成就八法。能淨般若
波羅蜜。何等爲八。善男子。若菩薩精勤欲斷
一切不善法而不著斷見。精勤欲生一切善
法而不著常見。知一切有爲法皆從縁生。而
不動於無生忍法。善分別説一切字句。而常
平等無有言説。善能辨宣一切有爲無常苦
法。於無我法界寂靜不動。能善分別諸所作
業。而知一切法無業無報。善能分別垢法淨
法。而知一切法性常淨。善能籌量三世諸
法。而知諸法無去來今。是爲菩薩成就八法
能淨般若波羅蜜。善男子。喩如虚空非行無
行。菩薩行般若離一切行亦復如是。喩如虚
空無能破壞。菩薩行般若一切諸魔無能壞
者亦復如是。喩如虚空性常寂靜。菩薩行般
若覺見寂靜亦復如是。喩如虚空性常無我。
菩薩行般若了知無我亦復如是。喩如虚空
性非衆生。菩薩行般若。離一切衆生見亦復
如是。喩如虚空性無有命。菩薩行般若。離一
切命見亦復如是。喩如虚空性無有人。菩薩
行般若。離一切人見亦復如是。喩如虚空非
物非非物。不可名字。菩薩行般若。離物非物
見亦復如是。善男子。般若是寂靜句義無微
覺故。是不作句義自相淨故。是無變句義無
行相故。是眞實句義不發動故。是不誑句義
無有異故。是了達句義入一相故。是通明句
義斷習氣故。是滿足句義無欲求故。是通達
句義能正見故。是第一句義無所得故。是平
等句義無高無下故。是牢固句義不可壞故。
是不動句義無所依故。是金剛句義不可摧
故。是已度句義所作辦故。是眞淨句義本性
淨故。是無闇句義不恃明故。是無二句義不
積聚故。是盡句義究竟盡相故。是無盡句義
無爲相故。是無爲句義離生滅故。是虚空句
義無障礙故。是無所有句義眞清淨故。是無
處句義無行跡故。是無樔窟句義無所
故。是智句義無識別故。是無降伏句義無
群匹故。是無體句義不受形故。是知見句義
知苦不生故。是斷句義知集無和合故。是滅
句義究竟無生故。是道句義無二覺故。是覺
句義覺平等故。是法句義究竟不變故。善男
子。此般若不從他得。自證知見如性行故。知
一切文字句義其猶如響。於諸言音隨應而
報。其辯不斷。亦不執著文字言語。菩薩摩
訶薩。如是能於一切言説中善能報答。知諸
音聲言説如響。解不可得故。不生執著亦不
戲論。善男子。是爲菩薩行般若波羅蜜與虚
空等。爾時世尊。欲重明此義。而説偈言
    離著而行施 普及適衆性
    終已無礙心 亦不生分別
    我淨故施淨 施淨故願淨
    願淨菩提淨 道淨一切淨
    無我我所想 離愛及諸見
    捨除彼我相 施心如虚空
    去離諸想施 無有望報心
    捨嫉妬心結 施心如虚空
    空非色無猗 無受想分別
    亦無行及識 施時心亦然
    如空益一切 始終無窮盡
    解法施無盡 利益一切衆
    如化人相施 不望所施報
    慧者施亦爾 終不望其報
    以慧斷結習 方便不捨衆
    不見結及衆 如是施如空
    知身如鏡像 知聲猶如響
    知心如幻化 法性如虚空
    不捨勝菩提 不求於二乘
    於過去諸佛 常敬愼護戒
    不捨本願故 能於諸趣中
    善成就本願 攝意護淨戒
    如空無悕望 無熱惱高下
    無濁無變易 淨戒者亦爾
    如空受一切 水月不持戒
    護戒者如是 淨戒如虚空
    罵打瞋怒等 忍力故不瞋
    無我及彼見 以去離二
    内純至善淨 外行亦清淨
    純至故無瞋 順如法能忍
    離諸見忍空 捨覺而離*想
    無願無悕望 捨諸行所取
    無愛如虚空 不戲不懷恨
    無戲不求報 無漏忍者爾
    無忍無罵者 彼人聲如響
    非是及無常 無如是戲論
    彼愚及我智 無生而示生
    雖如是分別 猶修無生忍
    如斫娑羅枝 餘枝不分別
    斷身無分別 此忍淨如空
    勤修無所依 供佛無佛想
    持法不著文 度衆無衆想
    淨身淨法身 淨口無言説
    淨心無意行 具諸波羅蜜
    具助菩提法 淨土如虚空
    成就辯總持 求如是佛法
    如空受無惓 故能生叢林
    遍至無形色 精進亦如空
    常淨如虚空 無始亦無終
    人精進亦爾 無始無終成
    如機關木人 所作無分別
    行者無二想 其進如虚空
    知止住内心 攝外境界心
    自心彼心等 依止無心禪
    諸法性常空 以無漏智知
    不依陰界入 亦不依三界
    不依於三界 不依界道果
    如空常無依 修禪者亦爾
    空無愛見慢 修禪者亦爾
    空無退壞變 修禪者亦爾
    平等寂解脱 智者不縁界
    無結無禪等 是故禪如空
    我淨衆生淨 智淨識亦淨
    義淨文字淨 法淨界亦淨
    斷不善及習 大士集諸善
    知有無縁生 無生不著滅
    善分別文字 説無常苦法
    示現受業報 言有垢及淨
    知法性常淨 而籌量三世
    空無行非行 慧無行亦爾
    如空無能壞 無我人壽者
    非物非無物 拔斷二邊見
    知句假不染 不變眞實句
    滿足通達句 達義慧等句
    等不動牢句 金剛度淨句
    明盡無盡句 無爲虚空句
    處*樔識別句 降伏體智句
    斷集滅道句 法覺智慧句
    如響隨聲應 無盡辯亦爾
    説法無所依 此慧淨如空
大方等大集經卷第十



大方等大集經卷第十
  *北涼天竺三藏曇無讖*譯
  虚空藏菩薩八之二
佛復告虚空藏言。善男子。何謂菩薩行功徳
與虚空等者。若菩薩聞佛無量法廣大如虚
空故。發薩婆若心彼作是念。如薩婆若無量。
佛無量。自在覺無量。於如是無量中。生無
量欲精進不放逸行。爲佛道故當行無量菩
薩所行之法。所以者何。如諸佛無量功徳莊
嚴身故。我亦爲莊嚴其身。應成就無量善根。
如諸佛無量功徳。莊嚴口莊嚴意。莊嚴道場
莊嚴佛土故。我亦當莊嚴口意道場佛土。應
成就無量善根。我當教化無量衆生。爲成就
善根。我於無量生死中。爲成就善根故不生
惓。諸佛世尊。有無量國土。無量智慧。無
量神通。彼諸衆生。無量行。無量心。無量諸
根差別。於生死中受無量苦惱聚。起諸煩惱。
我爲入無量諸佛法。爲捨無量衆生所行諸
根生死苦惱聚故。成就無量善根。菩薩以如
是正觀之心。所作功徳與諸波羅蜜相應。與
四攝法相應。與四無量心相應。與助菩提法
相應。成就衆生受持正法。恭敬供養諸佛世
尊。及淨菩薩所行相應法。如是等所作無量
功徳與虚空等。以衆生性無量故。佛智慧無
量故。法界無量故。所修亦無量。如虚空衆生
性。佛智慧法界無處不至。一切衆生皆得蒙
益。菩薩所作功徳亦復如是。至一切處利益
衆生。以無依著故。以願方便力故。善男子。菩
薩能如是行功徳與虚空等
善男子。云何菩薩行智與虚空等者。若菩薩
從善知識得聞法已。善順思惟所作諸行終
不放逸。修少境界想已受無量想。受無量想
已得如是智明。得是智明已得陰方便智。得
界方便智。得入方便智。得諦方便智。得十二
因縁方便智。知衆生垢亦知垢性。知衆生淨
亦知淨性。所謂衆生有染心。如實知有染心
無染心。如實知無染心有恚心。如實知有恚
心無恚心。如實知無恚心有癡心。如實知有
癡心無癡心。如實知無癡心有諸煩惱心。如
實知有諸煩惱心無諸煩惱心。如實知無諸
煩惱心。彼菩薩不見有垢心爲卑無垢心爲
勝。所以者何。以菩薩入不二性清淨法門智
故。如法性我性亦爾。如我性無我性亦爾。如
無我性諸法亦爾。性清淨故。若入一切諸法
性清淨者。則不求諸法有垢有淨。亦不見諸
法文字相貌。不受不著故。亦不見諸法障礙
蓋纒及不障礙蓋纒。菩薩思惟無量境界。離
心識二法。名之爲智不名爲識。喩如虚空無
心意識。菩薩亦復如是。離心意識。知諸法性
與虚空等。智行無礙過諸礙故。善男子。是爲
菩薩行智與虚空等
善男子。云何菩薩成就不離如如來所許念
佛者。菩薩若在阿練若處。或在樹下。或在曠
野。或在露處。以得定力故能攝心不著諸縁。
以不散亂心善攝所念。以行相觀如來。成就
三十二相八十隨形好。莊嚴其身取一一相
貌。爲成就己身故。心向一切智地於如來身。
憶念放鬘網光明。菩薩以得解悕望觀如來
身。滿一由旬二由旬。三四五十由旬。乃至百
由旬。若過百由旬。以得解*悕望。觀坐道場。
或見轉法輪。或見現種種威儀説法調伏衆
生。或見於一佛世界施作佛事。或五佛世界。
或十二十三十四十五十。或百佛世界施作
佛事。乃至百千無量世界施作佛事。得解*悕
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