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。不入正位亦不
退轉。一生不生兜率陀天。不從天下而處母
胎。於一切法心無所住。亦不自説我已過於
生老病死。不行七歩。亦不自言我是世間無
上之尊。不處中宮婇女娯樂。不習世間技藝
之事。示現老人爲壞貪身。示現病苦爲壞貪
壽。示現死相爲壞貪欲及我我所。示現沙門
爲令衆生不求釋梵人天之身。勤求出世無
上之法。踰出宮城。示現出離三界繋縛及示
悲果。前後顧視示無瞋愛。三十二相莊嚴其
身。爲示衆生良祐福田。剃除周羅棄捨瓔珞。
遣馬揵陟放闡陀還。示現遠離一切煩惱。現
剃髭髮示不貪著於一切法。受著袈裟示
調衆生。從欝陀伽阿羅邏邊諮問受法。示現
破壞自高之心。六年苦行爲壞外道。現受飮
食示隨世法。現受槀草示於知足。坐草蓐
上示壞憍慢。諸天龍神讃歎戴仰。示現功徳
莊嚴果報。降伏魔怨示勇猛力。右手指地示
往福力。大地震動示報恩故。獲得無上菩提
之道。示現了知一切法相。觀諸法等名之爲
佛。佛之智慧無能勝者。以是義故名爲如來。
了了知見善不善法名薩婆若。眞實語故名
天人師。不出諸法名轉法輪。無轉無説故名
轉説。無入之入名爲法入。無門之門名爲法
門。無作之作名爲法作。無禪之禪名爲正禪。
無脱之脱名正解脱。一切法性無繋無縛。若
是滅法即是過去。即是不生。是名佛出。無
出之出即名佛出。若有菩薩能作是學。是名
不誑諸佛如來◎爾時世尊。讃不可説菩薩
摩訶薩言。善哉善哉。善男子。善能分別如來
出世。若有能信如是佛出。是人不覺一法微
相。若不覺者乃能了知如來出世。何以故。無
出之出即是佛出無作。無作者無受。無＊受
者無漏。無漏者無諍無見。無入無轉。無生無
滅。無有菩提。無諂無誑。無心意識。無眼無
二。無有眼行乃至意行。無説無教。是名佛出。
爾時無畏菩薩白佛言。世尊。如佛所説。如來
出世及不可説。所説佛出誰當信之。爾時寶
女語無畏言。法兄。如來出世不可思議。難可
莊嚴難可證得。若人懈怠心不眞正虚僞諂
曲憍慢喜瞋嫉妬慳貪。不知恩義受恩不報。
三戒不淨貪著三界。三垢所汚不敬三寶不
修三脱。麁獷惡口樂説無義不知慚愧。爲利
養故外現細行。自誑誑他貪於供養諸根不
調。樂求聲聞辟支佛乘。心不眞實寡聞愚癡。
無念喜忘不知方便。不修慈悲喜捨之心
常行魔界。貪著於人衆生壽命。説無因果無
業行縁。其心放逸樂爲惡行。捨離頭陀樂行
世法自讃己身毀呰他身。貪於身命色等五
法。樂於睡眠。喜聞世法不知時節。親近惡友
不能修行四攝之法。法兄。如是等人不知佛
出不信佛出。無畏菩薩言。寶女。汝今已得遠
離如是惡法不耶。寶女言。法兄。我已遠離如
是惡法。云何遠離如不貪節。云何不貪猶如
貪＊節。云何貪＊節如眞實＊節。云何實＊節如
我見＊節。云何我見如過去＊節。云何過去如
無明＊節。云何無明如貪愛＊節。云何無明貪
愛等＊節。猶如智慧解脱等＊節。云何智慧解
脱等＊節。猶如幻＊節。無畏菩薩言。寶女。幻者
非心非意。智慧解脱即是心意。法兄。一切衆
生心意智慧。及以解脱悉皆如幻。無畏菩薩
言。寶女。如不可説菩薩所説。汝能信不。寶女
言。法兄。不可説者終無所説。如其説者非不
可説。若不可説有所説者。云何得名不可説
耶。即應是説。以不可説實無所説。是故名
爲不可説也。若不可説實無所説。我於今者
爲何所聞。若無所聞何所信耶。無畏菩薩言。
寶女。是不可説實有所説。今有證知所謂大
衆一切大衆皆悉得聞。是不可説之所宣説。
寶女言。法兄。此大衆中若有言我聞不可説
之所説者。即是虚妄。何以故。是不可説實無
所説。云何大衆而言聞耶。無畏菩薩言。寶
女。汝於今者信佛語不。法兄。若有世間無信
之人。即是佛也。何以故。信者即是貪欲瞋恚。
如來無有貪欲瞋恚。是故無信。若無信者即
是無證。法兄。空無相願眞實無證。是故如
來亦無有證。法兄。法界實性無作無爲。虚空
等法眞實無證。是故如來亦無有證。無畏
菩薩言。寶女。以何爲證。寶女言。法兄。若有
不見無量佛法。如是之人可以爲證。無畏菩
薩言。寶女。此舍利弗。目＊揵連等是證信不。
寶女言。法兄。如是如是是證是信。何以故。聲
聞人戒則有邊際。如來之戒無有邊際。定慧
解脱解脱知見亦復如是。爾時舍利弗語寶
女言。寶女。聲聞亦有三解脱門。如來亦有三
解脱門。汝今何故以聲聞人而爲證信不以
如來。寶女言。大徳。如阿耨達池。有八味水雨
閻浮提。而已一切草木叢林。悉得増長。如
是雨水有差別不。舍利弗言。不也寶女。大徳。
如阿耨達池水本一味。徳人用之則有種種
微妙甘味。薄徳之人用其味則一麁惡不美。
大徳。如來聲聞三解脱亦復如是。是故如來
聲聞之人。則有差別。而法界性實無差別。爾
時世尊讃寶女言。善哉善哉。寶女。善能分別
宣説是義。寶女。説是法時。天與人三萬二千
發阿耨多羅三藐三菩提心。寶女復語舍利
弗言。大徳。譬如大海其水一味。多有諸寶。亦
有水精下價之珠。法界亦爾。雖復平等諸佛
學之得無價寶。聲聞學之得下價寶。大徳。如
須彌山上有諸天人多受快樂。或復有天少
受快樂。而須彌山實無差別。法界亦爾。雖復
無差如來處之受無量樂。聲聞處之受有量
樂。大徳。如轉輪王。雖有千子皆亦不得稱紹
尊位。聲聞之人亦復如是。雖有智慧不名爲
佛。大徳。如然燈器。金則黄光銅則赤光。其
色雖異燈無差別。法界亦爾。諸佛然之智光
無邊。聲聞然之智光有邊。而法界性實無差
別。大徳。如轉輪王入城邑時一切悉知。薄
福之人入城邑時。乃至親厚猶不覺知。如來
世尊入法界時亦復如是。一切天人皆悉覺
知。障覆一切外道異學。勝諸聲聞辟支佛等。
聲聞之人入法界時。聲聞猶尚不覺不知。況
復餘人。大徳。譬如山間有師子吼。瞿枳羅鳥。
迦陵頻伽。孔雀等聲。人聲牛聲。驢聲馬聲。
響隨聲發。而是響者實無差別。隨聲發故響
則不同。如來聲聞三解脱門亦復如是。如來
能壞一切魔衆。能勝一切外道邪見。能知一
切衆生心念。能知衆生種種所行。能調聲聞
辟支佛等。能出諸佛如來音聲。聲聞之人雖
同法界。則不能同作如是等事。大徳。譬如甘
蔗其味雖一。與白石蜜爲福徳人。出黒石蜜
爲薄福徳人。法界亦爾。菩薩摩訶薩則得大
智甘露之味。不雜聲聞辟支佛味。聲聞唯得
有邊智味。大徳。譬如三千大千世界多有大
海。爲利無量無邊衆生。亦有小河利少衆
生。法界亦爾。大徳。如日月星宿倶遊虚空而
星宿明不及日月。是虚空性實無差別。法界
亦爾。如來聲聞雖倶遊止。智慧光明實不同
等。而法界性亦無差別。大徳。譬如二人同學
一業。一則工巧多得利益。一則疎拙獲利無
幾。如來聲聞法界亦爾。大徳。如一疊華無有
差別。巧方便故得上價衣。拙方便故得下價
衣。法界一性亦復如是。如來乃以智慧方便
大慈大悲業因縁故。得大寂靜無價智慧。聲
聞之人得下智慧而不清淨。大徳。如大海中
有羅睺羅阿修羅王。亦有其餘衆生之類。唯
阿修羅王能得其底餘則不得。法界亦爾。如
來則得畢竟智慧。聲聞不得。大徳。譬如大地
生千葉華及七葉華。諸天世人見千葉華悉
生歡喜。如來聲聞法界亦爾。諸天世人見佛
歡喜心生愛樂。非聲聞也。大徳。以是義故。如
來智慧無量無邊。聲聞智慧有量有邊。而法
界性實無差別。無畏菩薩語寶女言。是不可
説菩薩摩訶薩定是汝師。能以妙法調伏於
汝。寶女答言。善男子。不可説菩薩無所調伏。
何以故。如是菩薩。不見自他及以此彼。如其
爾者何所調伏。善男子。若有不覺一切魔
界及自境界。如是之人則能調伏。復次善男
子。若能知見一切諸法。不見有我及以我所。
如是之人則能調伏。復次善男子。若有能自
勤修苦行。不勸他修。修苦行已心不生
高。如是之人則能調伏。復次善男子。如諸菩
薩爲衆生故。在大生死即得解脱不行涅槃。
如是之人則能調伏。是名第一實義調伏。爾
時世尊告無畏菩薩言。善男子。是寶女者。眞
實從彼不可説菩薩而得調伏。以調伏故未
來當得阿耨多羅三藐三菩提。是時寶女復
白佛言。世尊。菩薩摩訶薩實無調伏。若調伏
者即是大悲。悲能調伏非是人也。聲聞之人
則須調伏。何以故。無大悲故。世尊。如菴羅果
樹上熟者。其味甘美人所貪嗜。若生欝者其
味則苦人所薄賤。如來智慧亦復如是。從大
悲生。是故自調不由於他。無畏菩薩語寶女
言。汝亦能報是不可説菩薩恩不。寶女言。善
男子。我若知恩何得不報。若有衆生不能修
行菩提道者。如是之人則不能報。寶女。云何
名爲修菩提道。寶女言。善男子。三十二業
名菩提行。何等三十二。終不退失菩提之心。
不貪聲聞辟支佛心。至心修行無有諂曲。凡
所修行無有障礙。爲衆生行心無厭悔。雖行
生死離貪恚心。於諸衆生其心平等。悉能教
化而調伏之。以四攝法而攝取之。爲衆得樂
修大慈心。爲苦衆生修行大悲。如説而行精
進堅固。終不欺誑一切衆生。所修莊嚴爲助
菩提。不求一切世間之樂。心不貪著世間利
養。不爲身故造作衆惡。不貪壽命不見他過。
其心調伏淨三種戒。莊嚴修集相好之業。常
念出家報往善業。常樂寂靜多聞無厭。智慧
能利自身他身。凡所説法無有食想。能捨一
切不求果報。淨於戒聚不生憍慢。終不自讃
所有功徳。爲他人故勤修忍辱。爲淨土故勤
行精進。爲知方便求一切智。永斷一切煩惱
習氣。爲得神通護持正法。親近善友善心思
惟。遠離魔業如法而住。得無生滅微妙智慧。
善男子。若有不能行如是法。當知是人不能
報恩。亦復不能知如來恩。善男子。有二種人
必死不治。畢竟不能知恩報恩。一者聲聞。
二者縁覺。善男子。譬如有人墜墮深坑。是
人不能自利利他。聲聞縁覺亦復如是。墮解
脱坑不能自利及以利他。爾時無畏菩薩。即
脱己身所著上衣。以報寶女説法之恩。爾時
寶女不肯受之。無畏菩薩言。我爲法故唯願
受之。善男子。法離於貪。是故不應説法。而
受法者無取。是故不應取供養物。法者無貪。
是故不應貪供養物。法者無我及以我所。是
故不應以我所物而爲供養。法者清淨。是故
不應以不淨物而爲供養。法無身心。身心行
者非供養也。法非心意識。心意識者非供養
也。法無牽挽。有牽挽者非供養也。法非有無。
是故有法非供養也。法非諸有。是故有想非
供養也。法非覺觀。有覺觀者非供養也。法無
増減。有増減者非供養也。法無高下。有高下
者非供養也。法不可説不可聽聞無有名字。
捨一切聲遠離聖道。是故不可以衣供養。法
無境界。非眼境界。至意境界。無有屋宅。是
故不應以衣供養。法者即是十二因縁。非常
非斷。是故不應以衣供養。法無障礙不顛不
倒。不可量度。無我衆生士夫壽命。不生不
滅不出無爲。是故不應以衣供養。無畏菩薩
言。寶女。如來世尊亦受如是法之供養。善男
子。如來雖受法之供養。如法界性而不分別。
寶女。云何名爲分別法界。善男子。若言法異
法供養異。受施者異施者亦異。是則名爲分
別法界。若不分別法及供養受者施者。是則
不名分別法界。無畏菩薩言。寶女。如其法界
無分別者。云何説言分別法界不分別耶。寶
女言。善男子。法界之性雖無分別。而諸衆生
心顛倒故生於分別。善男子。如有器故名爲
完破。若有作業有所取者。則名爲破名爲
分別。善男子。如器雖壞器中虚空終不可壞。
法界之性亦復如是。爾時世尊讃寶女言。善
哉善哉。若有人能成就是法。如是之人堪受
三千大千世界人天供養。佛説是已。大衆諸
人各各脱身烏多羅僧奉上寶女。爾時不可
説菩薩摩訶薩白佛言。世尊。凡可説者即是
世間。不可説者即是出世。可宣説者即是愛
心。不可説者即是離愛。可宣説者是世間行。
不可説者是出世行。世尊。出世之義無所造
作。無所作者即無諍訟。無諍訟者即沙門法。
沙門法者即出世法。出世法者即無罪過。無
罪過者即是不取不生不滅。不生不滅即是
出世。出世之法不可宣説不可顯示。以是義
故。一切諸法不可宣説。爾時衆中有一天子。
名曰勝意。語不可説菩薩言。善男子若一切
法不可説者。衆生云何而得言説。不可説言。
善男子。汝寧知響有言説不。勝意言。善男子。
響者皆從因縁而有。善男子。是響之因爲定
在内爲定在外。天子言。善男子。如是因者不
定在内不定在外。天子。一切衆生強作二想
而有所説。諸法之性實不可説。天子言。善
男子。若不可説云何如來宣説八萬四千法
聚。令諸聲聞受持讀誦。天子。如來世尊實無
所説。無所説者即是如來。天子。汝知何等
爲如來也。將不謂色受想行識是如來乎。將
不説佛是去來現在。有爲無爲陰界諸入三
界所攝。是因是果是和合耶。或想非想亦想
非想非想非非想耶。不也善男子。天子。若如
是等非如來者。云何可説。若不可説云何而
言如來。世尊演説八萬四千法聚。是故八萬
四千法聚實不可説。聲聞受者亦不可説。不
可説者即是正義。義若無説即是眞實。若可
説者則爲不定。若不可説則爲可證。若可説
者不可爲證。何以故。以顛倒故。爾時勝意天
子白佛言。世尊。是不可説菩薩所説誰當信
之。爾時不可説菩薩。以神通力化作比丘作
如是言。我今深信是不可説菩薩所説。何以
故。我如如來亦如法界。如來諸陰不可宣説。
我陰亦爾不可宣説。如來界入不可宣説。我
之界入亦不可説。如來菩提我之菩提。亦爾
等無差別。如來了知諸衆生界。我亦了知
諸衆生界。如來轉於無上法輪。我亦如是轉
於法輪。如來入於無上涅槃。我亦如是入於
涅槃。天子言。比丘汝今將非魔所造耶。而
説是言等於如來。比丘言。天子。若有人言
我異佛異。當知是人即魔弟子。若有説言以
我平等觀法平等。法平等故衆生平等。衆生
平等如來平等。如是之人即眞實知能過魔
界。時化比丘説是語時。五百比丘漏盡解脱。
八千菩薩成就忍辱。即以香華供養比丘。舍
利弗言。諸善男子。何故供養是化比丘。諸菩
薩言。大徳。誰作是化。諸善男子。汝今不知是
不可説之所化乎。諸菩薩言。大徳。譬如如
來復化如來。有人供養爲供養誰。諸善男
子。是人即是供養如來。大徳。若有供養是化
比丘。即是供養不可説菩薩。舍利弗言。善男
子。是不可説菩薩摩訶薩。設何供養任供養
之。大徳。若有智人無有聲行。無字無色無名
無作。無所宣説無自無他。無法非法無淨無
穢。如是供養乃任供養。時化比丘語舍利弗
言。大徳。汝意將無謂我今者異於汝耶。舍利
弗言。不也比丘。何以故。如來常説一切諸
法皆悉如幻。如來如説我亦如信。大徳。若
有人能供養如來。即是供養化無異也。時舍
利弗。語不可説菩薩言。善男子。誰入是化
今作是説。大徳如鏡中像。其誰在中而有像
現。善男子。無在中者直以清淨四大因縁故
有像現。大徳。化亦如是法性淨故能作此説。
善男子。若爾者一切衆生何故不能如是宣
説。大徳。鏡之背後倶不離鏡像何不現。善男
子。鏡背四大不清淨故。大徳。衆生亦爾。不
能清淨法界性故不能宣説。善男子。汝先後
語義不相應。何以故。汝常説言。一切法界
性自清淨。今云何説法界不淨。大徳。若不爾
者。汝云何因阿濕比丘得法眼淨。善男子。我
但因其開導除滅客煩惱故名法眼淨。實無
所得。善男子。若有人言我得虚空。是義不然。
何以故。虚空之性常自清淨。若常清淨。云何
可得。客雲覆故衆生不見。除客雲故名之爲
見。法界之性亦復如是。是故我實不得法眼。
善男子。汝今云何作如是等不相應説。言法
界性或淨不淨。不可説菩薩言。大徳。汝之所
説及我所説者。皆是諸佛如來境界。非是我
等之所知見。舍利弗言。善男子。若言是説
是佛境界非我所知。云何復言法界之性無
有分別。若有分別當知法界則有無量。不可
説言。大徳。法界性一實非無量。舍利弗言。
善男子。如其法界性是一者。云何説言是佛
境界非我所知。若法界一以何因縁一切衆
生不名如來。大徳。汝欲分別衆生如來有異
相也。善男子。如汝先説。我不欲令衆生如
來有別異想。大徳。汝意定謂有無生耶。善
男子。有所謂法界。大徳。汝意復謂有邪正
耶。不也善男子。邪正聚者即是顛倒。大徳。
汝謂有法不生生耶。不也善男子。若是不生
畢竟不生。大徳。汝意謂是不生之法有分別
耶。不也善男子。大徳。如其不者。何故説言
一切衆生非如來耶。若如是者誰是衆生。誰
是如來。善男子我以先解如是之義。爲顯智
慧故作此問。善男子。若有不解汝意所説。是
諸衆生當墮地獄。何以故。以生誹謗故。不
可説菩薩言。大徳。如是法者無人能誹無人
能受。何以故。若有誹受當知是人亦當獲得
如是等法。大徳。如大力士。弱劣之人不能
生疑。我法亦爾。若有不於無量佛邊種善根
者。終不能疑不能受持。善男子。如我解汝所
説義者。有人信順如是法語。勝無量劫行檀
波羅蜜。尸波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅
蜜。禪波羅蜜。世間般若波羅蜜。爾時世尊
讃舍利弗言。善哉善哉。如汝所説。若有信解
如是語者。當知是人已於無量阿僧祇劫。修
行如是六波羅蜜。若有不能信是語者。則不
能得受佛記 &T040879;

Footnote:

82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]