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大般涅槃經卷第三十一

＊大般涅槃經卷第三十二
　＊宋代沙門惠嚴等依泥洹經加之　
＊迦葉菩薩品之二
善男子。如レ是諍訟是佛境界。非二諸聲聞縁覺
所

壞無量
煩惱如二須彌山一。若於二是中一生二決定一者是名二
執著一。迦葉菩薩白レ佛言。世尊。云何執著。佛
言。善男子。如レ是之人若從レ他聞。若自尋レ經。
若他故教。於二所著事一不レ能二放捨一。是名二執著一。
迦葉復言。世尊如レ是執著爲二是善一耶是不善
乎。善男子。如レ是執著不二名爲

善。何以故。不
レ能レ摧

壞諸疑網一故。迦葉復言。世尊。如レ是人
者本自不レ疑。云何説言レ不レ壞二疑網一。善男子。
夫不レ疑者即是疑也。世尊。若有レ人謂下須陀洹
人不

墮二三惡一。是人亦當名レ著名

疑。善男子。
是可レ名レ定不レ得レ名レ疑。何以故。善男子。譬
如下有レ人先見二人樹一。後時夜行遙見二杌根一。便
生中疑想人耶樹耶上。善男子。如下人先見二比丘
梵志一。後時於レ路遙見二比丘一即生中疑想是沙門
耶是梵志乎上。善男子。如下人先見三牛與二水牛一。
後遙見レ牛便生中疑想彼是牛耶是水牛乎上。善
男子。一切衆生先見二二物一後便生レ疑。何以
故。心不レ了故。我亦不レ説下須陀洹人有中墮二三
惡一不

墮二三惡一。是人何故生二於疑心一。迦葉言。
世尊。如二佛所説一。要先見已然後疑者。有レ人
未レ見二二種物一時亦復生レ疑。何等是耶所謂
涅槃。世尊。譬如下有レ人路遇二濁水一。然未二曾見一
而亦生レ疑中如レ是水者深耶淺耶上。是人未レ見
云何生レ疑。善男子。夫涅槃者即是斷苦。非涅
槃者即是苦也。一切衆生見有二二種一見二苦非
苦一。苦非苦者。即是飢渇寒熱瞋喜病痩安隱。
老壯生死繋縛解脱。恩愛別離怨憎聚會。衆
生見已即便生レ疑。當レ有下畢竟遠

離如レ是苦
惱一事上不。是故衆生於二涅槃中一而生レ疑也。汝
意若謂下是人先來未レ見二濁水一云何疑上者。是
義不レ然。何以故。是人先於二餘處一見已。是故
於下此未二曾到一處上而復生レ疑。世尊。是人先見二
深淺處一時已不レ生レ疑。於レ今何故而復生レ疑。
佛言。善男子。本未レ行故所以生レ疑。是故我
言二不レ了故疑一。迦葉菩薩白レ佛言。世尊。如二佛
所

説。疑即是著著即是疑。爲二是誰一耶。善男
子。斷二善根一者
迦葉言。世尊。何等人輩能斷二善根一。善男子。
若有下聰明黠慧利根能善分別。遠

離善友一不
レ聽二正法一。不善思惟不中如レ法住上。如レ是之人能
斷二善根一離二是四事一。心自思惟無レ有二施物一。何
以故。施者即是捨二於財物一。若施有レ報當レ知
施主常應二貧窮一。何以故。子果相似故。是故説
言二無因無果一。若如レ是説二無因無果一。是則名
爲二斷善根一也。復作二是念一。施主受者及以財
物。三事無常無レ有二停住一。若無二停住一云何説
言二此是施主受者財物一。若無レ受者一云何得
レ果。以二是義一故無因無果。若如レ是説二無因無
果一。當レ知是人能斷二善根一。善作二是念一。施者施
時有二五事施一。受者受已或時作レ善或作二不
善一。而是施主亦復不レ得二善不善果一。如下世間
法從レ子生レ果果還作

子。因即施主果即受
者。而是受者不レ能下以二此善不善法一令中施主
得上。以二是義一故無因無果。若如レ是説二無因無
果一。當レ知是人能斷二善根一。復作二是念一無レ有二施
物一。何以故。施物無記。若是無記云何而得二善
果報一耶。無二善惡果一即是無記。財若無記當
レ知即無二善惡果報一。是故無レ施無レ因無レ果。
若如レ是説二無因無果一。當レ知是人能斷二善根一。
復作二是念一。施者即意。若是意者無レ見無レ對
非二是色法一。若非二是色一云何可レ施。是故無レ施
無レ因無レ果。若如レ是説二無因無果一。當レ知是人
能斷二善根一。復作二是念一。施主若爲二佛像天像
命過父母一。而行レ施者即無二受者一。若無二受者一
應レ無二果報一。若無二果報一是爲二無因一。若無因者
是爲二無果一。若如レ是説二無因無果一。當レ知是人
能斷二善根一。復作二是念一。無レ父無レ母。若言三父母
是衆生因生二衆生者一。理應下常生無

有二斷絶一。
何以故。因常有故。然不二常生一。是故當レ知無
レ有二父母一。復作二是念一。無レ父無レ母。何以故。若
衆生身因二父母一有。一人應レ具二男女二根一。然
無二具者一。當レ知衆生非レ因二父母一。復作二是念一
非下因二父母一而生中衆生上。何以故。眼見二衆生一不
レ似二父母一。謂身色心威儀進止。是故父母非二
衆生因一。復作二是念一。一切世間有二四種無一。一
者未生名レ無。如下泥團時未

有二瓶用一。二者滅
已名レ無。如二瓶壞一已是名爲レ無。三者各異互
無。如二牛中無レ馬馬中無

牛。四者畢竟名
無。如二兎角龜毛一。衆生父母亦復如レ是同二此
四無一。若言二父母衆生因一者。父母死時子不二
必死一。是故父母非二衆生因一。復作二是念一。若言二
父母衆生因一者。應下因二父母一常生中衆生上。然而
復有二化生濕生一。是故當レ知非下因二父母一生中衆
生上也。復作二是念一。自有二衆生一非下因二父母一而
得中生長上。譬如下孔雀聞二雷震聲一而便得

娠。
又如下青雀飮二雄雀涙一而便得

＊娠。如下命命鳥
見二雄者舞一即便得

＊娠。作二是念一時。如其不
レ遇二善知識一者。當レ知是人能斷二善根一。復作二是
念一。一切世間無二善惡果一。何以故。有二諸衆生一
具二十善法一。樂二於惠施勤修功徳一。是人亦復
疾病集レ身中年夭喪。財物損失多二諸憂苦一。
有下行二十惡一慳貪嫉妬懶惰懈怠不レ修二諸善一。
身安無病終保二年壽一。多饒二財寶一無中諸愁苦上。
是故當レ知無二善惡果一。復作二是念一。我亦曾聞二
諸聖人説一。有レ人修レ善命終多墮二三惡道
中一。有レ人行レ惡命終生二於人天之中一。是故
當レ知無二善惡果一。復作二是念一。一切聖人有二二
種説一。或説三殺生得二善果報一。或説三殺生得二惡
果報一。是故當レ知聖説不定。聖若不定我云何
定。是故當レ知無二善惡果一。復作二是念一。一切世
間無レ有二聖人一。何以故。若言下聖人應

得二正道一。
一切衆生具二煩惱一時修二正道一者。當レレ知是人
正道煩惱一時倶有。若一時有當レ知正道不
レ能レ破レ結。若無二煩惱一而修レ道者。如レ是正道
爲二何所作一。是故具二煩惱一者道不レ能レ壞。不
レ具二煩惱一道則無レ用。是故當レ知一切世間無
レ有二聖人一。復作二是念一。無明縁レ行乃至生縁二老
死一。是十二因縁一切衆生等共有レ之。八聖道
者其性平等亦應レ如レ是。一人得時一切應
レ得。一人修時應二一切苦滅一。何以故。煩惱等
故。而今不レ得。是故當レ知無レ有二正道一。復作二是
念一。聖人皆有下同二凡夫一法上。所謂飮食行住坐
臥睡眠喜笑飢渇寒熱憂愁恐怖。若同二凡夫
如レ是事一者。當レ知聖人不レ得二聖道一。若得二聖
道一應三當永斷二如レ是等事一。如レ是等事如其不
レ斷當レ知無レ道。復作二是念一。聖人有下身受二五欲
樂一亦復罵辱。撾

打於人一嫉妬憍慢。受二於苦
樂一作中善惡業上。是因縁故知無二聖人一。若有レ道
者應レ斷二是事一。是事不レ斷當レ知無レ道。復作二是
念一。多二憐愍一者名爲二聖人一。何因縁故名爲二聖
人一。道因縁故名爲二聖人一。若道性憐愍。便應
レ愍

念一切衆生一。不レ待二修已然後方得一。如其無
レ愍何故聖人因レ得二聖道一能憐愍耶。是故當
レ知世無二聖道一。復作二是念一。一切四大。不二從レ因
生一。衆生等有二是四大性一。不レ觀下衆生是邊應
レ到一。彼不

應レ到。若有二聖道一性應レ如レ是。然今
不レ爾。是故當レ知世無二聖人一。復作二是念一。若諸
聖人有二一涅槃一。當レ知是則無レ有二聖人一。何以
故。不可得故。常住之法理不可得不可二取捨一。
若諸聖人涅槃多者是則無常。何以故。可數
法故。涅槃若一一人得時一切應レ得。涅槃若
多是則有邊。如其有邊云何名レ常。若有三説
言二涅槃體一解脱是多一。如二蓋是一牙舌是多一。
是義不レ然。何以故。一一所得非二一切得一。亦
有邊故是應二無常一。若無常者云何得三名爲二涅
槃一耶。涅槃若無誰爲二聖人一。是故當レ知無レ有二
聖人一。復作二是念一。聖人之道非二因縁得一。若聖
人道非二因縁得一。何故一切不レ作二聖人一。若一
切人非二聖人一者。當レ知是則無レ有二聖人及以
聖道一。復作二是念一。聖説二正見一有二二因縁一。一者
從レ他聞レ法。二者内自思惟。是二因縁若從
レ縁生。所二從生一者復從レ縁生。如レ是展轉有二無
窮過一。若是二事不二從レ縁生一。一切衆生何故不
レ得。作二是觀一時能斷二善根一。善男子。若有二衆
生一。深見二如レ是無因無果一。是人能斷二信等五
根一。善男子。斷二善根一者非二是下劣愚鈍之人一。
亦非二天中及三惡道一。破僧亦爾
迦葉菩薩白レ佛言。世尊。如レ是之人何時當三
能還生二善根一。佛言。善男子。是人二時還生二
善根一。初入二地獄一出二地獄一時。善男子。善有二三
種一。過去現在未來。若過去者其性自滅。因
雖二滅盡一果報未レ熟。是故不レ名レ斷二過去果一。斷二
三世因一故名爲レ斷
迦葉菩薩白レ佛言。世尊。若斷二三世因一名二斷
善根一。斷善根人即有二佛性一。如レ是佛性。爲二是
過去一爲二是現在一爲二是未來一爲レ遍二三世一。若過
去者云何名レ常。佛性亦常。是故當レ知非二過
去一也。若未來者云何名レ常。何故佛説二一切
衆生必定當

得。若必定得云何言レ斷。若現在
者復云何常。何故復言二必定可見一。如來亦説二
佛性一有レ六。一常二眞三實四善五淨六可見。
若斷善根有二佛性一者。則不レ得レ名二斷善根一
也。若無二佛性一云何復言三一切衆生悉有二佛
性一。若言二佛性亦有亦斷一。云何如來復説二是
常一
佛言。善男子。如來世尊爲二衆生一故有二四種
答一。一者定答。二者分別答。三者隨問答。四者
置答。善男子。云何定答。若問下惡業得二善果一
耶不善果乎上。是應下定答

得二不善果一。善亦如
レ是。若問二如來一切智不一。是應三定答二是一切
智一。若問二佛法是清淨不一。是應三定答二必定清
淨一。若問二如來弟子如法住不一。是應下定答

有二
如法住一。是名二定答一。云何分別答。如二我所説
四眞諦法一。云何爲レ四。苦集滅道。何謂二苦諦一。
有二八苦一故名曰二苦諦一。云何集諦。五陰因故
名爲二集諦一。云何滅諦。貪欲瞋癡畢竟盡故名
爲二滅諦一。云何道諦。三十七助道法名爲二道
諦一。是名二分別答一。云何隨問答。如二我所説一一
切法無常。復有二問言一。如來世尊爲二何法一故
説二於無常一。答言。如來爲二有爲法一故説二無常一。
無我亦爾。如二我所説一一切法燒レ他。又問言。
如來世尊爲二何法一故説二一切燒一。答言。如來
爲二貪瞋癡一説二一切燒一。善男子。如來十力四
無所畏。大慈大悲三念處。首楞嚴等八萬
億諸三昧門。三十二相八十種好。五智印等
三萬五千諸三昧門。金剛定等四千二百諸
三昧門。方便三昧無量無邊。如レ是等法是佛
佛性。如レ是佛性則有二七事一。一常二我三樂四
淨五眞六實七善。是名二分別答一。善男子。後身
菩薩佛性有レ六。一常二淨三眞四實五善六
少見。是名二分別答一。如二汝先問一。斷善根人有二
佛性一者。是人亦有二如來佛性一。亦有二後身佛
性一。是二佛性障二未來一故得二名爲

無。畢竟得
故得二名爲

有。是名二分別答一。如來佛性非二過
去一非二現在一。非二未來一。後身佛性現在未來少
可見故得レ名二現在一。未二具見一故名爲二未來一。如
來未レ得二阿耨多羅三藐三菩提一時。佛性因故
亦是過去現在未來。果則不レ爾。有二是三世一
有レ非二三世一。後身菩薩佛性因故亦是過去現
在未來。果亦如レ是。是名二分別答一。九住菩薩
佛性六種。一常二善三眞四實五淨六可見。
佛性因故亦是過去現在未來。果亦如レ是。是
名二分別答一。八住菩薩下至二六住一佛性五事。
一眞二實三淨四善五可見。佛性因故亦是
過去現在未來。果亦如レ是。是名二分別答一。五
住菩薩下至二初住一佛性五事。一眞二實三淨
四可見五善不善。善男子。是五種佛性六種
佛性七種佛性。斷善根人必當レ得故。故得レ言
レ有。是名二分別答一。若有二説言一。斷善根者定有二
佛性一定無二佛性一。是名二置答一
迦葉菩薩言。世尊。我聞不レ答乃名二置答一。如
來今者何因縁答而名二置答一。善男子。我亦不
レ説置而不レ答乃説二置答一。善男子。如レ是置答
復有二二種一一者遮止。二者莫著。以二是義一故
得レ名二置答一
迦葉菩薩白レ佛言。世尊。如二佛所一説。云何名三
因亦是過去現在未來。果亦過去現在未來。
非二是過去現在未來一。佛言。善男子。五陰二
種。一者因二者果。是因五陰是過去現在未
來。是果五陰亦是過去現在未來。亦非二過去
現在未來一。善男子。一切無明煩惱等結悉是
佛性。何以故。佛性因故。從二無明行及諸煩
惱一得二善五陰一。是名二佛性一。從二善五陰一乃至獲

得阿耨多羅三藐三菩提一。是故我於二經中一先
説。衆生佛性如二雜血乳一。血者即是無明行等
一切煩惱。乳者即是善五陰也。是故我説下從二
諸煩惱及善五陰一得中阿耨多羅三藐三菩提上。
如下衆生身皆從二精血一而得中成就上。佛性亦爾。
須陀洹人斯陀含人。斷二少煩惱一佛性如レ乳。
阿那含人佛性如レ酪。阿羅漢人猶如二生酥一。
從二辟支佛一至二十住菩薩一猶如二熟＊酥一。如來佛
性猶如二醍醐一。善男子。現在煩惱爲二作障一故。
令三諸衆生不レ得二覩見一。如下香山中有二忍辱
草一。非中一切牛皆能得

食。佛性亦爾。是名二分
別答一。迦葉菩薩白レ佛言。世尊。五種六種七種
佛性。若未來有者云何説言三斷善根人有二佛
性一耶。佛言。善男子。如下諸衆生有二過去業一。因二
是業一故衆生現在得レ受二果報一。有二未來業一以二
未生一故終不レ生

果。有二現在煩惱一。若無二煩惱一
一切衆生應三當了了現見二佛性一。是故斷善根
人以二現在世煩惱因縁一能斷二善根一。未來佛
性力因縁故還生二善根一。迦葉言。世尊。未來
云何能生二善根一。善男子。猶如燈日雖二復未

生亦能破

闇。未來之生能生二衆生。未來佛
性一亦復如レ是。是名二分別答一
迦葉菩薩白レ佛言。世尊。若言二五陰是佛性一
者。云何説言二衆生佛性非レ内非

外。佛言。善
男子。何因縁故如レ是失意。我先不レ説二衆生
佛性是中道一耶。迦葉言。世尊。我實不二失意一。
直以下衆生於二此中道一不

能レ解故。故發二斯問一。
善男子。衆生不レ解二即是中道一。或時有レ解或
有二不解一。善男子。我爲三衆生得二開解一故。説言二
佛性非レ内非

外。何以故。凡夫衆生或言下佛
性住二五陰中一如中器中有

果。或言三離レ陰而有
猶如二虚空一。是故如來説二於中道一。衆生佛性
非二内六入一非二外六入一。内外合故名爲二中道一。
是故如來宣

説佛性即是中道一。非レ内非レ外故
名二中道一。是名二分別答一。復次善男子。云何名
爲二非内非外一。善男子。或言。佛性即是外道。
何以故。菩薩摩訶薩於二無量劫一。在二外道中一
斷二諸煩惱一。調

伏其心一教

化衆生一。然後乃得二
阿耨多羅三藐三菩提一。是以佛性即是外道。
或言。佛性即是内道。何以故。菩薩雖下於二無
量劫中一修

習外道上。若離二内道一則不レ能得二阿
耨多羅三藐三菩提一。是以佛性即是内道。是
故如來遮二此二邊一。説言二佛性非内非外一亦
名二内外一是名二中道一。是名二分別答一。復次善男
子。或言二佛性即是如來金剛之身三十二相
八十種好一。何以故。不二虚誑一故。或言二佛性即
是十力四無所畏大慈大悲及三念處首楞嚴
等一切三昧一。何以故。因二是三昧一生二金剛身
三十二相八十種好一故。是故如來遮二此二邊一
説言。佛性非レ内非レ外亦名二内外一是名二中道一。
是名二分別答一。復次善男子。或有二説言一。佛性
即是内善思惟。何以故。離二善思惟一則不レ能
レ得二阿耨多羅三藐三菩提一故。是故佛性即是
内善思惟。或有二説言一。佛性即是從レ他聞レ法。
何以故。從レ他聞レ法則能内善思惟。若不レ聞
レ法則無二思惟一。是以佛性即是從レ他聞レ法。是
故如來遮二此二邊一説言。佛性非レ内非レ外亦
名二内外一。是名二中道一。復次善男子。復有二説言一。
佛性是外謂檀波羅蜜。從二檀波羅蜜一得二阿耨
多羅三藐三菩提一。是以説言二檀波羅蜜即是
佛性一。或有二説言一。佛性是内謂五波羅蜜。何以
故。離二是五事一當レ知則無二佛性因果一。是以説
言二五波羅蜜即是佛性一。是故如來遮二此二邊一。
説言二佛性非レ内非レ外亦内亦外一是名二中道一。
復次善男子。或有二説言一。佛性在レ内譬如二力
士額上寶珠一。何以故。常樂我淨如二寶珠一故。
是以説言二佛性在

内。或有二説言一。佛性在レ外
如二貧寶藏一。何以故。方便見故。佛性亦爾在二
衆生外一。以二方便一故而得レ見レ之。是故如來遮二
此二邊一。説言二佛性非レ内非レ外亦内亦外一。是
名二中道一
善男子。衆生佛性非レ有非レ無。所以者何。佛
性雖レ有非レ如二虚空一。何以故。世間虚空雖レ以二
無量善巧方便一不レ可レ得レ見。佛性可レ見。是故
雖レ有非レ如二虚空一。佛性雖無不レ同二兎角一。何以
故。龜毛＊兎角雖レ以二無量善巧方便一不レ可レ得
レ生。佛性可レ生。是故雖レ無不レ同二＊兎角一。是故
佛性非レ有非レ無亦有亦無。云何名レ有。一切
悉有。是諸衆生不レ斷不レ滅猶如二燈焔一。乃至
得二阿耨多羅三藐三菩提一。是故名レ有。云何名
レ無。一切衆生現在未レ有二一切佛法常樂我
淨一。是故名レ無。有無合故即是中道。是故佛
説二衆生佛性非レ有非

無。善男子。若有レ人問二
是種子中有レ果無

果耶。應二定答言一。亦有亦
無。何以故。離レ子之外不レ能レ生レ果。是故名
レ有。子未レ出レ牙。是故名レ無。以二是義一故亦有
亦無。所以者何。時節有レ異其體是一。衆生佛
性亦復如レ是。若言三衆生中別有二佛性一者。是
義不レ然。何以故。衆生即佛性。佛性即衆生。
直以二時異一有二淨不淨一。善男子。若有二問言一。是
子能生レ果不是果能生レ子不。應二定答言一亦
生不生。世尊。如三世人説二乳中有

酪。是義云
何。善男子。若有三説言二乳中有

酪是名二執著一。
若言レ無レ酪是名二虚妄一。離二是二事一應三定説言二
亦有亦無一。何故名レ有。從レ乳生レ酪。因即是乳
果即是酪。是名爲レ有。云何名レ無。色味各異
服用不レ同。熟病服レ乳冷病服レ酪。乳生二冷
病一酪生二熱病一。善男子。若言三乳中有二酪性一者。
乳即是酪酪即是乳。其性是一何因縁故。乳
在レ先出酪不二先生一。若有二因縁一一切世人何故
不レ説若無二因縁一何故酪不二先出一。若酪不二先
出一。誰作二次第乳酪生＊酥熟＊酥醍醐一。是故知
酪先無今有。若先無今有是無常法。善男子。
若有二説言一。乳有二酪性一能生二於酪一。水無二酪性一
故不レ生レ酪。是義不レ然。何以故。水草亦有二乳
酪之性一。所以者何。因二於水草一則出二乳酪一。若
言下乳中定有二酪性一。水草無上者是名二虚妄一。何
以故。心不等故故言二虚妄一。善男子。若言二乳
中定有

酪者。酪中亦應三定有二乳性一。何因縁故
乳中出レ酪酪不レ出レ乳。若無二因縁一當レ知是酪
本無今有。是故智者應レ言下乳中非レ有二酪性一
非

無二酪性一。善男子。是故如來於二是經中一説二
如レ是言一。一切衆生定有二佛性一。是名爲レ著。若
無二佛性一是名二虚妄一。智者應レ説二衆生佛性亦
有亦無一。善男子。四事和合生二於眼識一。何等爲
レ四。眼色明欲。是眼識性非レ眼非レ色非レ明非
レ欲。從二和合一故便得二出生一。如レ是眼識本無今
有。已有還無。是故當レ知無レ有二本性一。乳中酪
性亦復如レ是。若有丁説言丙水無二酪性一故不レ出
レ酪。是故乳中定有乙酪性甲。是義不レ然。何以故。
善男子。一切諸法異因異果。亦非三一因生二
一切果一。非下一切果從二一因一生上。善男子。如下
從二四事一生中於眼識上。不レ可下復説中從二此四事一
應

生二耳識一。善男子。離二於方便一乳中得レ酪酪
出二生＊酥一。不レ得三如レ是要須二方便一。善男子。智
者不レ可丁見下離二方便一從レ乳得

酪謂丙得二生酥一
亦應乙如レ是離二方便一得甲。善男子。是故我於二是
經中一説。因生故法有。因滅故法無。善男子。
如下鹽性醎能令一非醎一使

醎。若非レ醎物先有二
醎性一。世人何故更求レ鹽耶。若先無者當レ知先
無今有。以二餘縁一故而得レ醎也。若言乙一切不
レ醎之物皆有二醎性一微故不レ知。由二此微性一鹽
能令レ醎。若本無レ性雖二復有

鹽不レ能レ令レ醎。
譬如下種子自有二四大一縁二外四大一而得

増

長
芽莖枝葉上。鹽性亦爾者是義不レ然。何以故。
不醎之物先有二醎性一者。鹽亦應レ有二微不レ醎
性一。是鹽若有二如レ是二性一。何因縁故。離二不レ醎
物一不レ可二獨用一。是故知鹽本無二二性一。如レ鹽一
切不鹹之物亦復如レ是。若言三外四大種力能
増

長内四大一者。是義不レ然。何以故。次第説
故。不下從二方便一乳中得中酪生酥上乃至一切諸
法皆不レ如レ是非二方便得一。四大亦復如レ是。若
説下從二外四大一増内四大上。不レ見下從二内四大一
増中外四大上。如下尸利沙果先無二形質一見二昴星一
時果則出生足中長五寸上。如レ是果＊者實不下因二
於外四大増上
善男子。如二我所レ説十二部經一。或隨二自意一説。
或隨二他意一説。或隨二自他意一説。云何名爲二隨
自意説一。如三五百比丘問二舍利弗一。大徳。佛説二
身因一何者是耶。舍利弗言。諸大徳。汝等亦各
得二正解脱一。自應レ識レ之。何縁方作二如レ是問一
耶。有二比丘一言。大徳。我未レ獲

得正解脱一時。
意謂無明即是身因。作二是觀一時得二阿羅漢
果一。復有二説言一。大徳。我未レ獲

得正解脱一時。謂
愛無明即是身因。作二是觀一時得二阿羅漢果一
或有説言。行識名色六入觸受愛取有生飮
食五欲即是身因。爾時五百比丘各各自説二
己所解一已。共往二佛所一稽

首佛足一右遶三匝。
禮拜畢已却坐二一面一。各以二如レ上己所解義一
向レ佛説レ之。舍利弗白レ佛言。世尊。如レ是諸人
誰是正説誰不正説。佛告二舍利弗一。善哉善哉。
一一比丘無レ非二正説一。舍利弗言。世尊。佛意
云何。佛言。舍利弗。我爲二欲界衆生一説言二父
母即是身因一。如レ是等經名二隨自意説一。云何名
爲二隨他意説一。如下巴吒羅長者。來

至我所一作中
如レ是言上。瞿曇。汝知レ幻不。若知レ幻者即大幻
人。若不レ知者非二一切智一。我言。長者。知レ幻之
人名二幻人一耶。長者言。善哉善哉。知レ幻之人
即是幻人。佛言。長者。舍衞國内波斯匿王。
有二旃陀羅一名曰二氣歔一。汝知不耶。長者答
言。瞿曇。我久知レ之。佛言。汝久知者可レ得二即
是＊旃陀羅一不。長者言。瞿曇。我雖レ知二是＊旃
陀羅。然我此身非二＊旃陀羅一。佛言。長者。汝得二
是義一知二＊旃陀羅一非二＊旃陀羅一。我今何故不
レ得二知レ幻而非

幻乎。長者。我實知レ幻。知二幻
人一知二幻果報一知二幻伎術一。我知レ殺。知二殺人一
知二殺果報一知二殺解脱一。乃至知二邪見一。知二邪見
人一知二邪見果報一知二邪見解脱一。長者。若説二非
レ幻之人一名爲二幻人一。非二邪見一人説二邪見人一
得二無量罪一。長者言。瞿曇。如二汝所

説我得二大
罪一。我今所有悉以相上。幸莫レ令三彼波斯匿王
知二我此事一。佛言。長者。是罪因縁不二必失

財。
乃當三因レ是墮二三惡道一。是時長者聞二惡道
名一心生二恐怖一白レ佛言。聖人。我今失意獲

脱二地獄餓鬼畜生一。爾時我
爲説二四眞諦一。長者聞已得二須陀洹果一心生二
慚愧一向レ佛懺悔。我本愚癡佛非二幻人一而言二
是幻一。我從二今日一歸

依三寶一。佛言。善哉善哉。
長者。是名二隨他意説一。云何名爲二隨自他説一。
如二我所

説。如二一切世間智者説

有我亦説
レ有。智者説レ無我亦説レ無。世間智人説三五欲
樂有二無常苦無我可斷一。我亦説レ有。世間智人
説三五欲樂有二常我淨一無レ有二是處一。我亦如レ是
説二無是處一。是名二隨自他説一。善男子。如二我
所

説。十住菩薩少見二佛性一。是名二隨他意説一。
何故名二少見二十住菩薩得二首楞嚴等三昧三
千法門一。是故了了自知レ當レ得二阿耨多羅三藐
三菩提一。不レ見三一切衆生定得二阿耨多羅三藐
三菩提一。是故我説三十住菩薩少分見二佛性一。善
男子。我常宣

説一切衆生悉有佛性一。是名二隨
自意説一。一切衆生不レ斷不レ滅。乃至得二阿耨
多羅三藐三菩提一。是名二隨自意説一。一切衆生
悉有二佛性一。煩惱覆故不レ能レ得レ見。我説如レ是
汝説亦爾。是名二隨自他意説一
善男子。如來或時爲二一法一故説二無量法一。如二
經中説一。一切梵行因善知識。一切梵行因雖二
無量一。説二善知識一則已攝盡。如二我所

説。一切
惡行邪見爲レ因。一切惡行因雖二無量一。若説二
邪見一則已攝盡。或説二阿耨多羅三藐三菩提
信心爲

因。是菩提因雖二復無量一。若説二信心一
則已攝盡。善男子。如來雖下説二無量諸法一以
爲中佛性上。然不レ離二於陰入界一也
善男子。如來説法爲二衆生一故。有二七種語一。一
者因語一。二者果語。三者因果語。四者喩語。五
者不應説語。六者世流布語。七者如意語。云
何名二因語一。現在因中説二未來果一。如二我所

説。善男子。汝見下衆生樂レ殺乃至樂

行二邪見一。
當レ觀二是人即地獄人一。善男子。若有二衆生一不
レ樂二殺生乃至邪見一。當レ觀二是人即是天人一。是
名二因語一。云何果語。現在果中説二過去因一。如二
經中説一。善男子。如二汝所見一貧窮衆生顏貌醜
陋不レ得二自在一。當レ知是人定有二破戒妬心瞋
心無慚愧心一。若見二衆生多財巨富諸根完具
威徳自在一。當レ知是人定有二戒施精勤慚愧一無
レ有二妬瞋一。是名二果語一。云何因果語。如二經中説一。
善男子。衆生現在六入觸因是名二過去業果一。
如來亦説名レ之爲レ業。是業因縁得二未來果一。
是名二因果語一。云何喩語。如下説二師子王一者即
喩中我身上。大象王大龍王。波利質多羅樹。七寶
聚大海須彌山大地大雨。船師導師調御丈
夫力士牛王。婆羅門沙門大城多羅樹。如レ是
喩。經名爲二喩語一。云何不應語。我經中説。天地
可レ合河不レ入レ海。如下爲二波斯匿王一説中四方山
來上。如下爲二鹿母優婆夷一説上。若娑羅樹能受二八
戒一。則得レ受二於人天之樂一。如説三十住菩薩有二
退轉心一。不レ説三如來有二二種語一。寧説三須陀洹
人墮二三惡道一。不レ説三十住有二退轉心レ是名二不
應語一。云何世流布語。如二佛所

説。男女大小
去來坐臥。車乘房舍瓶衣衆生常樂我淨。軍
林城邑幻化合散。是名二世流布語一。云何如
意語。如丁我呵

責毀禁之人一。令丙彼自責護

持
禁戒甲。如丁我讃

歎須陀洹人一令丙諸凡夫生乙於
善心甲。讃

歎菩薩一爲レ令三衆生發二菩提心一。説二三
惡道所有苦惱一。爲レ令レ修

習諸善法一故。説二一
切燒一。唯爲二一切有爲法一故。無我亦爾。説三諸
衆生悉有二佛性一。爲レ令三一切不二放逸一故。是名二
如意語一
善男子。如來復有二隨自意語一。如來佛性則有二
二種一。一者有二者無。有者所謂三十二相八
十種好。十力四無所畏三念處大慈大悲。首
楞嚴等無量三昧。金剛等無量三昧。方便等
無量三昧。五智印等無量三昧。是名爲レ有。
無者所謂如來過去諸善不善無記。業因果
報煩惱五陰十二因縁。是名爲レ無。善男子。
如二有無善不善。有漏無漏。世間非世間。聖非
聖。有爲無爲。實不實。寂靜非寂靜。諍非諍。
界非界。煩惱非煩惱。取非取。受記非受記。有
非有。三世非三世。時非時。常無常我無我樂
無樂淨無淨。色受想行識非色受想行識。内
入非内入。外入非外入。十二因縁非十二因
縁一。是名二如來佛性有無一。乃至一闡提佛性有
無亦復如レ是。善男子。我雖三説言二一切衆生
悉有佛性一。衆生不レ解二佛如レ是等隨自意語一。
善男子。如レ是語者後身菩薩尚不レ能レ解。況
於二二乘其餘菩薩一。善男子。我往一時在二耆闍
崛山一。與二彌勒菩薩一共論二世諦一。舍利弗等五
百聲聞。於二是事中一都不二識知一。何況出世第
一義諦。善男子。或有二佛性一。一闡提有善根人
無。或有二佛性一。善根人有一闡提無。或有二佛
性一二人倶有。或有二佛性一二人倶無。善男子。
我諸弟子若解二如レ是四句義一者。不レ應丁難言丙
一闡提人定有二佛性一定無乙佛性甲。若言二衆生
悉有二佛性一。是名二如來隨自意語一。如來如レ是
隨自意語。衆生云何一向作レ解。善男子。如下
恒河中有二七衆生一。一者常沒。二者暫出還沒。
三者出已則住。四者出已遍觀二四方一。五者遍
觀已行。六者行已復住。七者水陸倶行上。言
常沒者。所謂大魚受二大惡業一身重處レ深。是
故常沒。暫出還沒者。如レ是大魚受二惡業一故。
身重處レ淺暫見二光明一。因レ光故暫出重故還
沒。出已即住者。謂坻彌魚身處二淺水一。樂レ見二
光明一故出已住。遍觀二四方一者。所謂 &T062543;

魚爲
レ求レ食故遍觀二四方是故觀レ方。觀已行者。謂
是＊ &T062543;

魚遙見二餘物一謂二是可

食。疾行趣レ之故
觀已行。行已復住者。是魚趣已既得レ可レ食即
便停住故行已復住。水陸倶行者。即是龜也。
善男子。如レ是微妙大涅槃河。其中亦有二七種
衆生一。從二初常沒一乃至第七或入或出。言常
沒者。有レ人聞二是大涅槃經一。如來常住無レ有二
變易一常樂我淨。終不三畢竟入二於涅槃一。一切
衆生悉有二佛性一。一闡提人謗二方等經一作二五
逆罪一犯二四重禁一。必當レ得レ成二菩提之道一。須陀
洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛等。必當レ得
レ成二阿耨多羅三藐三菩提一。聞二是語一已生二不
信心一。即作二是念一。作二是念一已便作二是言一。是涅
槃典即外道書非二是佛經一。是人爾時遠

離善
友一不レ聞二正法一。雖二時得

聞不レ能二思惟一。雖二復
思惟一不レ思

惟善一。不レ思レ善故如二惡法一住。惡
法住者則有二六種一。一者惡。二者無善。三者汚
法。四者増有。五者惱熱。六受二惡果一。是名爲
レ沒。何故名レ沒。無二善心一故。常行レ惡故。不レ修二
對治一故。是名爲レ沒。所レ言惡者。聖人呵責
故。心生二怖畏一故。善人遠離故。不レ益二衆生一
故。是名爲レ惡。言二無善一者。能生二無量惡果報一
故。常爲三無明所二纒繞一故。樂與二惡人一爲二等
侶一故。無レ有二修善諸方便一故。其心顛倒常錯
謬故。是名二無善一。＊言二汚法一者。常汚二身口一故。
汚二淨衆生一故。増二不善業一故。遠

離善法一故。
是名二汚法一。＊言二増有一者。如レ上三人所行之
法。能増二地獄畜生餓鬼一。不レ能レ修

習解脱之
法一。身口意業不レ厭二諸有一。是名二増有。＊言二惱
熱一者。是人具行二如レ上四事一。能令二身心二事
煩熱一遠

離寂靜一。則名爲レ熱。受二地獄報一故
名爲レ熱。燒二諸衆生一故名爲レ熱。燒二諸善法一故
名爲レ熱。善男子。信心清涼是人不レ具。是故名
レ熱。＊言レ受二惡果一者。是人具足行二上五事一。死
墮二地獄餓鬼畜生一。善男子。有二三惡事一復名二
惡果一。一者煩惱惡。二者業惡。三者報惡。是名
レ受二惡果報一。善男子。是人具

足如レ上六事一。能
斷二善根一作二五逆罪一。能犯二四重一能謗三三寶一。
用二衆僧物一能作二種種非法之事一。是因縁故
沈沒在二於阿鼻地獄一。所レ受身形縱廣八萬
四千由延。是人身口心業重故不レ能レ得レ出。
何以故。其心不レ能レ生二善法一故。雖レ有二無量諸
佛出世一。不聞不見故名二常沒一。如二恒河中大
魚一。善男子。我雖四復説三一闡提等名爲二常沒一。
復有三常沒非二一闡提一。何者是耶。如人爲レ有
修二施戒善一。是名二常沒一。善男子。有二四善事一獲

得惡果一。何等爲レ四。一者爲二勝他一故讀

誦經
典一。二者爲二利養一故受

持禁戒一。三者爲二他屬一
故而行二布施一。四者爲二於非想非非想處一故繋
念思惟。是四善事得二惡果報一。若人修

集如
レ是四事一。是名二沒已還出出已還沒一。何故名
レ沒。樂二三有一故。何故名レ出。以レ見レ明故。明者
即是聞二戒施定一。何故還沒。増

長邪見一生二憍
慢一故。是故我於二經中一説レ偈
若有二衆生一樂二諸有一爲レ有造

作善惡業一
是人遂

失涅槃道一是名二暫出還復沒一
行二於黒闇生死海一雖レ得二解脱一雜二煩惱一
是人還受二惡果報一是名二暫出還復沒一
善男子。如二彼大魚因レ見レ光故暫得レ出レ水其
身重故還復沈沒一。如レ上二人亦復如レ是。善男
子。或復有レ人樂

著三有一。是名爲レ沒。得レ聞二如
レ是大涅槃經一生二於信心一。是名爲レ出。何因縁
故名レ之爲レ出。聞二是經一已遠

離惡法一修

習善
法一。是名爲レ出。是人雖レ信亦不二具足一。何因縁
故信不二具足一。是人雖レ信二大般涅槃常樂我
淨一。言二如來身無常無我無樂無淨一。如來則有二
二種涅槃一。一者有爲。二者無爲。有爲涅槃無二
常樂我淨一。無爲涅槃有二常樂我淨一。雖レ信二佛
性是衆生有一。不二必一切皆悉有

之。是故名
爲二信不具足一
善男子。信有二二種一。一者信。二者求。如レ是之
人雖二復有

信不レ能二推求一。是故名爲二信不具
足一。信復有レ二。一從レ聞生。二從レ思生。是人
信心從レ聞而生不二從思生一。是故名爲二信不
具足一。復有二二種一。一信レ有レ道。二信二得者一。是人
信心唯信レ有レ道。都不レ信レ有二得道之人一。是故
名爲二信不具足一。復有二二種一。一者信レ正。二者
信レ邪。言下有二因果一有中佛法僧上。是名二信正一。言下
無二因果一三寶性異上。信二諸邪語富蘭那等一。是
名レ信レ邪。是人雖レ信二佛法僧寶一。不レ信二三寶同
一性相一。雖レ信二因果一不レ信二得者一。是故。名爲二
信不具足一
是人成

就不具足信一。所受禁戒亦不二具足一。何
因縁故名二不具足一。因レ不レ具故所得禁戒亦
不二具足一。復何因縁名二不具足一。戒有二二種一。一
威儀戒。二從戒戒。是人唯レ具二威儀等戒一不
レ具二從戒戒一。是故名爲二戒不具足一。復有二二種一。
一者作戒。二者無作戒。是人唯レ具二作戒一
不レ具二無作戒一。是故名爲二戒不具足一。復有二二
種一。一從二身口一得二於正命一。二從二身口一不レ得二正
命一。是人雖レ從二身口一不レ得二正命一。是故名爲二戒
不具足一。復有二二種一。一者求戒。二者捨戒。是
人唯レ具二求有之戒一不レ得二捨戒一。是故名爲二戒
不具足一。復有二二種一。一者隨有。二者隨道。是
人＊唯レ具二隨有之戒一不レ具二隨道一。是故名爲二
戒不具足一。復有二二種一。一者善戒。二者惡戒。
身口意善是名二善戒一。牛戒狗戒是名二惡戒一。是
人深信三是二種戒倶有二善果一。是故名爲二戒不
具足一
是人不レ具二信戒二事一。所修多聞亦不二具足一。
云何名爲二聞不具足一。如來所説十二部經。唯
信二六部一不レ信二六部一。是故名爲二聞不具足一。雖三
復受

持是六部經一不レ能二讀誦爲レ他解説一無
レ所二利益一。是故名爲二聞不具足一。又復受二是六
部經一已。爲二論議一故。爲二勝他一故。爲二利養一
故。爲二諸有一故。持讀誦説。是故名爲二聞不具
足一。善男子。我於二經中一説二聞具足一。云何具足。
若有二比丘一身口意善。先能供

養和上諸師
有徳之人一。是諸師等於二是人所一生二愛念心一。
以二是因縁一教

授經法一。是人至心受持誦習。
持誦習已獲

得智慧一。得二智慧一已能善思惟如
レ法而住。善思惟已則得二正義一。得二正義一已身
心寂靜。身心寂已則生二喜心一。喜心因縁心則
得レ定。因レ得レ定故得二正知見一。正知見已於二諸
有中一心生二厭悔一。悔二諸有一故能得二解脱一。是人
無レ有二如レ是等事一。是故名爲二聞不具足一
是人不レ具二如レ是三事一。施亦不レ具。施有二二種一。
一者財施。二者法施。是人雖三復行二於財施一
爲レ求レ有故。雖レ行二法施一亦不二具足一。何以故。
祕不二盡説一畏二他勝一故。是故名爲二施不具足一。
財法二施各有二二種一。一者聖。二者非聖。聖者
施已不レ求二果報一。非聖施已求二於果報一。聖者
法施爲レ増

長法一。非聖法施爲レ増二諸有一。如レ是
之人爲レ増レ財故而行二財施一。爲レ増レ有故而行二
法施一。是故名爲二施不具足一。復次是人受二六部
經一。見二受法者一而供

給之一。不レ受レ法者則不二供
給一。是故名爲二施不具足一
是人不レ具二如レ上四事一。所修智慧亦不二具足一。
智慧之性性能分別。是人不レ能レ分

別如來是
常無常一。如來於二此涅槃經中。説言。如來即是
解脱。解脱即是如來。如來即是涅槃。涅槃即
是解脱。於二是義中一不レ能二分別一。梵行即是如
來。如來即是慈悲喜捨。慈悲喜捨即是解脱。
解脱即是涅槃。涅槃即是慈悲喜捨。於二是義
中一不レ能二分別一。是故名爲二智不具足一。復次不
レ能レ分

別佛性一。佛性即是如來。如來即是一
切不共之法。不共之法即是解脱。解脱即是
涅槃。涅槃即是不共之法。於二是義中一不レ能二
分別一。是故名爲二智不具足一。復次不レ能レ分

別
四諦苦集滅道一。不レ能レ分

別四眞諦一故不レ知二
聖行一。不レ知二聖行一故不レ知二如來一。不レ知二如來一
故不レ知二解脱一。不レ知二解脱一故不レ知二涅槃一。是
故名爲二智不具足一
是人不レ具二如レ是五事一則有二二種一。一増二善
法一。二増二惡法一。云何名爲二増長惡法一。是人不
レ見二已不具足一。自言二具足一而生二著心一。於二同行
中一自謂レ爲レ勝。是故親

近同レ己惡友一。既親
近已。復得三更聞二不具足法一。聞已心喜其心染
著。起二於憍慢一多行二放逸一。因二放逸一故親

近在
家一。亦樂聞レ説二在家之事一。遠

離清淨出家之
法一。以二是因縁一増

長惡法一。増二惡法一故身口意
等起二不淨業一。三業不淨故増

長地獄畜生餓
鬼一。是名二暫出還沒一。暫出還沒者。我佛法中其
誰是耶。謂提婆達多。瞿伽離比丘惋手比
丘。善星比丘低舍比丘。滿宿比丘。慈地比
丘尼。曠野比丘尼。方比丘尼。慢比丘尼。淨潔
長者。求有優婆塞。舍勒釋種。象長者。名稱優
婆夷。光明優婆夷。難陀優婆夷。軍優婆夷。
鈴優婆夷。如レ是等人名爲二暫出還沒。譬如二
大魚見レ明故出身重故沒一
第二之人深自知

見行不二具足一。不二具足一故求
レ近二善友一。近二善友一故樂諮二未聞一。聞已樂受。受
已樂善思惟一。善思惟已能如レ法住。如レ法住故
増

長善法一。増二善法一故終不二復沒一。是名爲レ住。
我佛法中其誰是耶。謂舍利弗。大目犍連。阿
若憍陳如等五比丘。耶舍等五百比丘。阿 &T072933;

樓陀童子迦葉摩訶迦葉十力迦葉。痩瞿曇
彌比丘尼。波吒羅花比丘尼。勝比丘尼。實
義比丘尼。意比丘尼。跋陀比丘尼。淨比丘尼。
不退轉比丘尼。頻婆娑羅王。郁伽長者。須達
多長者。釋摩男。貧須達多。鼠狼長者子。名稱

長者。具足長者。師

有本
作即

子將軍。優波離長

者。刀長者。無畏優婆夷。善住優婆夷。愛法
優婆夷。勇健優婆夷。天得優婆夷。善生優婆
夷。具身優婆夷。牛得優婆夷。曠野優婆夷。摩
訶斯那優婆夷。如レ是等比丘比丘尼優婆塞
優婆夷。得二名爲

住。云何爲レ住。常樂覩

見善
光明一故。以二是因縁一若佛出世若不出世。如
レ是等人終不レ造レ惡。是名爲レ住。如下＊低彌魚
樂見二光明一不レ沈不

沒。如レ是等衆亦復如レ是。
是故我於二經中一説レ偈
若人善能分

別義一至心求二於沙門果一
若能呵

責一切有一是人名爲二如法住一
若能供

養無量佛一則能無量世修レ道
若受二世樂一不二放逸一是人名爲二如法住一
親

近善友一聽二正法一内善思惟如レ法住
樂見二光明一修

習道一獲

得解脱一安隱住
＊大般涅槃經卷第三十二

＊大般涅槃經卷第三十三
　＊宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之　
迦葉菩薩品第二十四之三
善男子。智不具足凡有二五事一。是人知已求
レ近二善友一。如レ是善友當レ觀二是人貪欲瞋恚愚
癡思覺何者偏多一。若知二是人貪欲多一者。即
應三爲説二不淨觀法一。瞋恚多者爲説二慈悲一。思
覺多者教令二數息一。著我多者當三爲分

析十
八界等一。是人聞已至心受持。心受持已如レ法
修行。如レ法行已次第獲

得四念處一觀二身受
心法一。得二是觀一已次第復觀二十二因縁一。如レ是
觀已次得二煖法一
迦葉菩薩白レ佛言。世尊。一切衆生悉有二煖
法一。何以故。如二佛所説一。三法和合名爲二衆生一。
一壽二煖三識。若從二是義一一切衆生應二先
有

＊煖。云何如來説言下＊煖法因二善友一生上。佛
言。善男子。如二汝所

問有二＊煖法一者。一切衆
生至二一闡提一皆悉有レ之。如二我今者所レ説煖
法一。要因二方便一然後乃得。本無今有。以二是義一
故非二諸衆生一切先有一。是故汝今不レ應四難
言三一切衆生皆有二＊煖法一。善男子。如レ是＊煖
法是色界法非二欲界有一。若言二一切衆生有一者。
欲界衆生亦皆應レ有。欲界無故當レ知一切
有一。何以故。我弟子有外道則無。以二是義一故
一切衆生不二必悉有一。善男子。一切外道唯觀二
六行一。我諸弟子具二足十六行一。是十六行一
切衆生不二必悉有一。迦葉菩薩白レ佛言。世尊。
所レ言＊煖法云何名レ＊煖。爲二自性＊煖一爲二他故
＊煖一。佛言。善男子。如レ是＊煖法自性是＊煖非二
他故＊煖一。迦葉菩薩言。世尊。如來先説馬師
滿宿無レ有二煖法一。何以故。於二三寶所一無二信心一
故。是故無レ＊煖。當レ知信心即是＊煖法。善男
子。信非二＊煖法一。何以故。因二於信心一後得レ＊煖
故。善男子。夫＊煖法者即是智慧。何以故。觀二
四諦一故。是故名レ之爲二十六行一。行即是智。善
男子。如二汝所

問。何因縁故名爲レ煖者。善男
子。夫＊煖法者即是八聖道之火相故名爲
レ＊煖。善男子。譬如下攅レ火先有二＊煖氣一次有二
火生一後則煙出上。是無漏道亦復如レ是。＊煖者
即＊是十六行也。火者即是須陀洹果。煙者即
是修道斷レ結。迦葉菩薩復白レ佛言。世尊。如
レ是＊煖法亦是有法亦是有爲。是法報得二色
界五陰一。是故名レ有。是因縁故復名二有爲一。若
是有爲云何能爲二無漏道相一。佛言。善男子。如
レ是如レ是如二汝所

説一。善男子。如レ是煖法雖二是
有爲有法一。還能破

壞有爲有法一。是故能爲二無
漏道相一。善男子。如二人乘レ馬亦愛亦策一。煖心
亦爾。愛故受レ生厭故觀レ行。是故雖二復有法
有爲一。而能與二彼正道一作レ相得二＊煖法一。人七十
三種欲界十種。是人具

足一切煩惱一。從レ斷二
一分一至二于九分一。如二欲界一初禪乃至無所有
處亦復如レ是。是名二七十三種一。如レ是等人得二
＊煖法一已。則不下復能斷二於善根一作二五逆罪一
犯中四重禁上。是人二種。一遇二善友一。二遇二惡友一。
遇二惡友一者暫出還沒。遇二善友一者遍觀二四方一。
觀二四方一者即是頂法。是法雖二復性是五陰一
亦縁二四諦一。是故得レ名三遍觀二四方一。得二頂法一已
次得二忍法一。是忍亦爾性亦五陰亦縁二四諦一。是
人次得二世第一法一。是法雖二復性是五陰一亦
縁二四諦一。是人次第得二苦法忍一。忍性是慧縁二
於一諦一。如レ是忍法縁二一諦一已。乃至見斷二煩
惱一得二須陀洹果一。是名二第四遍觀二四方一。四方
者即是四諦
迦葉菩薩白レ佛言。世尊。如二佛先説一。須陀洹
人所斷煩惱。猶如二縱廣四十里水一。其餘在
者如二一毛渧一。此中云何説下斷二三結一名中須陀
洹上。一者我見。二者非因見因。三者疑網。世
尊。何因縁故名三須陀洹遍觀二四方一。復何因縁
名二須陀洹一。復何因縁説二須陀洹一喩以二 &T062543;

魚一。
佛言。善男子。須陀洹人雖三復能斷二無量煩
惱一。此三重故亦攝二一切須陀洹人所斷結一故。
善男子。譬如下大王出遊巡時雖レ有二四兵一世
人倶言中王來王去上。何以故。世間重故。是三
煩惱亦復如レ是。何因縁故名レ之爲レ重。一切
衆生常所レ起故。微難レ識故。故名爲レ重。如
レ是三結難レ可レ斷故。能爲二一切煩惱因一故。是
三對治之怨敵故。謂戒定慧。善男子。有二諸衆
生一聞二須陀洹能斷一如レ是無量煩惱。則生二退
心一便作二是言一。衆生云何能斷二如レ是無量煩
惱一。是故如來方便説レ三。如二汝所

問。何因縁
故須陀洹人喩レ觀二四方一。善男子。須陀洹人
觀二於四諦一獲

得四事一。一者住二堅固道一。二者
能遍觀察。三者能如レ實見。四者能壞二大怨一。
堅固道者是須陀洹所有五根無二能動者一。是
故名爲レ住二堅固道一。能遍觀者悉能呵

責内外
煩惱一。如實見者即是忍智。壞大怨者謂四顛
倒。如二汝所

問。何因縁故名二須陀洹一者。善男
子。須名二無漏一。陀洹名二修習一。修

習無漏一故
名二須陀洹一。善男子。復有二須者名

流。流有二二
種一。一者順流。二者逆流。以二逆流一故名二須陀
洹一。迦葉菩薩言。世尊。若從二是義一何因縁
故。斯陀含人阿那含人阿羅漢人。不レ得三名
爲二須陀洹一耶。善男子。從二須陀洹一乃至二諸佛一。
亦得三名爲二須陀洹一。若斯陀含乃至諸佛無二須
陀洹一。云何得レ名二斯陀含乃至佛一。一切衆生名
有二二種一。一者舊二者客。凡夫之時有二世名
字一。既得レ道已更爲立レ名名二須陀洹一。以二先得一
故名二須陀洹一。以二後得一故名二斯陀含一。是人亦
名二須陀洹一亦名二斯陀含一。乃至佛亦復如レ是。
善男子。流有二二種一。一者解脱。二者涅槃。一
切聖人皆有二是二一。亦可レ得下名二須陀洹一。亦名中
斯陀含上。乃至佛亦復如レ是。善男子。須陀洹者
亦名二菩薩一。何以故。菩薩者即是盡智及無
生智。須陀洹人亦復求

索如レ是二智一。是故當
レ知須陀洹人得レ名二菩薩一。須陀洹人亦得レ名
レ覺。何以故。正覺見レ道斷二煩惱一故。正覺因果
故。正覺共道及不共道故。斯陀含乃至阿羅
漢亦復如レ是。善男子。是須陀洹凡有二二種一。
一者利根。二者鈍根。鈍根之人人天七返。
是鈍根人復有二五種一。或有二六返五四三二一。
利根之人現在獲

得須陀洹果一至二阿羅漢
果一。善男子。如二汝所

問。何因縁故須陀洹
人喩以二＊ &T062543;

魚一。善男子。＊

魚有二四事一。一
者骨細故輕。二者有レ翅故輕。三者樂見二光
明一。四者銜レ物堅持。須陀洹人亦有二四事一。言二
骨細一者喩二煩惱微一。＊言二有翅一者喩一奢摩他
毘婆舍那一。樂見光明喩二於見道一。銜物堅持喩下
聞三如來説二無常苦無我不淨一堅持不

捨。猶
如下魔王化

作佛像一。首羅長者見已心驚。魔
見二長者其心動一已。即語二長者一。我先所説四
眞諦者是説不レ眞。今當三爲レ汝更説二五諦六
陰十三入十九界一。長者聞已尋觀二法相一都無二
此理一。是故堅持其心不動上。迦葉菩薩白レ佛言。
世尊。是須陀洹先得レ道故名二須陀洹一。以二初
果一故名二須陀洹一。若先得レ道名二須陀洹一者。得二
苦法忍一時何故不レ得レ名二須陀洹一。乃名爲レ向。
若以二初果一名二須陀洹一。外道之人先斷二煩惱一
至二無所有處一。修二無漏道一得二阿那含果一。何故
不三名爲二須陀洹一。善男子。以二初果一故名二須陀
洹一。如二汝所

問。外道之人先斷二煩惱一至二無所
有處一。修二無漏道一得二阿那含一。何故不レ名二須陀
洹一者。善男子。以二初果一故名二須陀洹一。是人爾
時具

足八智及十六行一。迦葉言。世尊。得二阿
那含一人亦復如レ是亦得二八智一具二十六行一。何
故不レ得レ名二須陀洹一。善男子。有漏十六行有二
二種一。一者共二者不共。無漏十六行亦有二二
種一。一者向果。二者得果。八智亦二。一者向
果。二者得果。須陀洹人捨二共十六行一得二不
共十六行一。捨二向果八智一得果八智一。阿那
含人即不レ如レ是。是故初果名二須陀洹一。善男
子。須陀洹人縁二於四諦一。阿那含人唯縁二一
諦一。是故初果名二須陀洹一。以二是因縁一喩以二＊ &T062543;

魚一。遍觀已行者即是斯陀含繋レ心修レ道。爲
斷二貪欲瞋癡憍慢一。如二彼＊ &T062543;

魚遍觀レ方已爲
レ食故行一
行已復住喩二阿那含一得レ食已住。是阿那含凡
有二二種一。一者現在得二阿那含一進修即得二阿
羅漢果一。二者貪

著色界無色界中寂靜三
昧一。是人不レ受二欲界身一故名二阿那含一。是阿那
含復有二五種一。一者中般涅槃。二者受身般涅
槃。三者行般涅槃。四者無行般涅槃。五者上
流般涅槃。復有二六種一。五種如レ上。六現在般
涅槃。復有二七種一。六＊種如レ上。七無色界般涅
槃。行般涅槃復有二二種一。或受二二身一或受二四
身一。若受二二身一是名二利根一。若受二四身一是名二鈍
根一。復有二二種一。一者精進無二自在定一。二者懈
怠有二自在定一。復有二二種一。一者具二精進定一。二
者不レ具二是二一。善男子。欲色衆生有二二種業一。
一者作業。二受生業。中涅槃者唯有二作業一
無二受生業一。是故於レ中而般涅槃。捨二欲界身一
未レ至二色界一。以二利根一故於レ中涅槃。是中涅槃。
阿那含人有二四種心一。一者非學非無學。二者
學。三者無學。四者非學非無學。入二於涅槃一
云何復レ名二中般涅槃一。善男子。是阿那含四
種心中。二是涅槃。二非二涅槃一。是故名爲二中
般涅槃一。受身涅槃復有二二種一。一者作業。二者
生業。是人捨二欲界身一受二色界身一。精勤修道
盡二其壽命一入二於涅槃一。迦葉菩薩言。世尊。
若言三盡レ命入二涅槃一者。云何而言二受身涅槃一。
佛言。善男子。是人受レ身然後乃斷二三界煩
惱一。是故名爲二受身涅槃一。善男子。行般涅槃
者常修

行道一。以二有爲三昧力一故能斷二煩惱一
入二於涅槃一。是名二行般涅槃一。無行般涅槃者。
是人定知レ當レ得二涅槃一是故懈怠。亦以二有爲
三昧力一故。壽盡則得レ入二於涅槃一。是名二無行
般涅槃一。上流般涅槃者若有レ人得二第四禪一
已。是人生二於初禪愛心一。以二是因縁一退生二初
禪一。是有二二流。一煩惱流。二者道流。以二道流一
故是人壽盡生二二禪愛一。以二愛因縁一生二於二
禪一。至二第四禪一亦復如レ是。是四禪中復有二二
種一。一者入二無色界一。二＊者入二五淨居一。如レ是二
人一樂二三昧一二樂二智慧一。樂二智慧一者入二五淨
居一。樂二三昧一者入二無色界一。如レ是二人。一＊者修二
第四禪一有二五階差一。二者不レ修。云何爲レ五。下
中上上中上上。修二上上一者處二無小天一。修二上
中一者處二善見天一。修二上品一者處二善可見天一。修二
中品一者處二無熱天一。修二下品一者處二少廣天一。
如レ是二人。一樂二論議一。二樂二寂靜一。樂二寂靜一者
入二無色界一。樂二論議一者處二五淨居一。復有二二種一。
一者修二熏禪一。二者不レ修二熏禪一。修二熏禪一者入二
五淨居一。不レ修二熏禪一者生二無色界一。盡二其壽
命一而般涅槃。是名二上流般涅槃一。若欲レ入二於
無色界一者。＊即不レ能レ修二四禪五差一。若修二五
差一則能呵

責無色界定一。迦葉菩薩白レ佛言。
世尊。中涅槃者則是利根。若利根者何不三現
在入二涅槃一耶。何故欲界有二中涅槃一色界則
無。佛言。善男子。是人現在四大羸劣不レ能
レ修レ道。雖下有二比丘一四大康健上。無レ有二房舍飮食
衣服臥具醫藥一。衆縁不レ具。是故不レ得二現在
涅槃一。善男子。我昔一時在二舍衞國阿那邠低
精舍一。有二一比丘一來

至我所一。作二如レ是言一。世
尊。我常修レ道而不レ能レ得三須陀洹果至阿羅漢
果一。我時即告二阿難一言。汝今當下爲二是比丘一
具中諸所須上。爾時阿難將二是比丘一。至二祇陀林一
與二好房舍一。是時比丘語二阿難一言。大徳。唯願
爲レ我莊

嚴房舍一淨潔修治。七寶嚴麗懸二繒
幡蓋一。阿難言。世間貧者乃名二沙門一。我當三云何
能辦二是事一。是比丘言。大徳。若能爲レ我作者
善。若不レ能者我當還往

至世尊所一。爾時阿難
即往二佛所一作二如レ是言一。世尊。向者比丘從レ我
求

索種種莊嚴七寶幡蓋一。不審是事當二云何一
耶。我於二爾時一復告二阿難一。汝今還去二隨比丘
意一。所須之物爲辦

具之一。爾時阿難即還二房中一。
爲二是比丘一事事具＊辦。比丘得已繋上念修レ道。
不レ久即得二須陀洹果一至二阿羅漢果一。善男子。
無量衆生應レ入二涅槃一。以レ所レ乏故妨

亂其心一。
是故不レ得。善男子。復有二衆生一多憙二教化一。其
心怱務不レ能レ得レ定。是故不レ得二現在涅槃一。善
男子。如二汝所

問。何因縁故捨二欲界身一有二中
涅槃一色界無者一。善男子。是人觀二於欲界煩惱
因縁一有レ二。一者内二者外。而色界中無二外
因縁一。欲界復有二二種愛心一。一者欲愛。二者
食愛。觀二是二愛一至心呵責。既呵責已得レ入二
涅槃一。是欲界中能得レ呵

責諸麁煩惱一。所謂慳
貪瞋妬無慚無愧。以二是因縁一能得二涅槃一。又
欲界道其性勇健。何以故。得二四果一故。是故
欲界有二中涅槃一色界中無。善男子。中涅槃者
凡有二三種一。謂上中下。上者捨レ身未レ離二欲界一
便得二涅槃一。中者始離二欲界一未レ至二色界一便得二
涅槃一。下者離二欲界一已至二色界邊一乃得二涅槃一。
喩以二＊ &T062543;

魚得レ食已住一。是人亦爾。云何名レ住。
處

在色界及無色界一得二受身一故。是故名レ住。
不レ受二欲界人天地獄畜生餓鬼一。是故名レ住。
已斷二無量諸煩惱結一餘少在故。是故名レ住。
復何因縁名レ之爲レ住。終不レ造

作共二凡夫一事上。
是故名レ住。自無レ所レ畏不レ令二他畏一。是故名
レ住。遠

離二愛慳貪瞋恚一。是故名レ住
善男子。到彼岸者喩二阿羅漢辟支佛菩薩佛一。
猶如二神龜水陸倶行一。何因縁故喩レ之以レ龜。
善藏レ五故。是阿羅漢乃至諸佛亦復如レ是。善
覆二五根一是故喩レ龜。＊言二水陸一者水喩二世間一
陸喩二出世一。是諸聖等亦復如レ是。能觀二一切
惡煩惱一故到二於彼岸一。是故喩以二水陸倶行一」
善男子。如二恒河中七種衆生一雖レ有二魚龜之
名一不レ離二於水一。如レ是微妙大涅槃中。從二一闡
提一上至二諸佛一雖レ有二異名一。然亦不レ離二於佛性
水一。善男子。是七衆生若善法若不善法。若
方便道若解脱道。若次第道若因若果。悉是
佛性。是名二如來隨自意語一。迦葉菩薩言。世尊。
若有レ因則有レ果。若無レ因則無レ果。涅槃名レ果
常故無レ因。若無レ因者云何名レ果。而是涅槃
亦名二沙門一名二沙門果一。云何沙門云何沙門果。
善男子。一切世間有二七種果一。一者方便果。二
者報恩果。三者親近果。四者餘殘果。五者平
等果。六者果報果。七者遠離果。方便果者如下
世間人秋多收レ穀咸相謂言

得二方便果一。方便
果者名二業行果一。如レ是果者有二二種因一。一者近
因。二者遠因。近因者所謂種子。遠因者謂水
糞人功。是名二方便果一。報恩果者如三世間人供

養父母一。父母咸言。我今已得二恩養之果一。子
能報レ恩名レ之爲レ果。如レ是果者因亦二種。一
者近因。二者遠因。近者即是父母過去純善
之業。遠者即是所生孝子。是名二報恩果一。親近
果者譬如下有レ人親

近善友一或得二須陀洹果一
至中阿羅漢果上。是人唱言。我今已得二親近果
報一。如レ是果者因有二二種一。一者近因。二者遠
因。近者信心。遠者善友。是名二親近果一。餘殘
果者如下因二不殺一得中第三身延レ年益

壽。是名二
殘果一。如レ是果者有二二種因一。一者近因。二者
遠因。近者即是身口意淨。遠者即是延年益
壽。是名二殘果一。平等果者謂世界器。如レ是果
者亦二種因。一者近因。二者遠因。近因者所
謂衆生修二十善業一。遠因者所謂三災。是名二平
等果一。果報果者如下人獲

得清淨身一已修中身
口意清淨之業上。是人便説三我得二果報果一。如
レ是果者因有二二種一。一者近因。二者遠因。近
因者所謂現在身口意淨。遠因者所謂過去
身口意淨。是名二果報果一。遠離果者即是涅槃
離二諸煩惱一。一切善業是涅槃因。復有二二種一。
一者近因。二者遠因。近者即是三解脱門。
遠因者即無量世所修善法。善男子。如下世
間法或説二生因一或説中了因上。出世之法亦復如
レ是。亦説二生因一亦説二了因。善男子。三解脱門
三十七品。能爲二一切煩惱一作二不生生因一。亦
爲二涅槃一而作二了因一。善男子。遠

離煩惱一則得三
了了見二於涅槃一。是故涅槃唯有二了因一無レ有二
生因一。善男子。如二汝所

問。云何沙門那云何
沙門果者。善男子。沙門那者即八正道。沙門
果者從レ道畢竟永斷二一切貪瞋癡等一。是名二沙
門那沙門果一。迦葉菩薩言。世尊。何因縁故八
正道者名二沙門那一。善男子。世言二沙門一名レ乏
那者名レ道。如レ是道者斷二一切乏一斷二一切道一。
以二是義一故名二八正道一爲二沙門那一。從二是道中一
獲

得果一故名二沙門果一。善男子。又沙門那者
如下世間人有二樂靜一者亦名中沙門上。如レ是道者
亦復如レ是。能令下行者離二身口意惡邪命等一
得

樂二寂靜一。是故名レ之爲二沙門那一。善男子。如三
世下人能作二上人一。是名二沙門一。如レ是道者亦
復如レ是。能令三下人作二上人一故。是故得三名爲二
沙門那一。善男子。阿羅漢人修二是道一者得二沙門
果一。是故得レ名レ到二於彼岸一。阿羅漢果者即是
無學五分法身。戒定慧解脱解脱知見。因二是
五分一得レ到二彼岸一。是故名爲レ到二於彼岸。到二彼
岸一故而自説言。我生已盡梵行已立。所作已
辦更不レ受有。善男子。是阿羅漢永斷二三世生
因縁一故。是故自説二我生已盡一。亦斷二三界五
陰身一故。是故復言二我生已盡一。所修梵行已
畢竟故。是故唱言二梵行已一立。又捨二學道一亦
名二已立一。如二本所

求今日已得。是故唱言二所
作已＊辦一。修レ道得レ果亦言二已＊辦一。獲

得盡智
無生智一故。唱言三我生已盡盡二諸有結一。以二
是義一故名下阿羅漢得

到二彼岸一。如二阿羅漢一辟
支佛亦復如レ是一。菩薩及佛具

足成

就六波羅
蜜一名二到彼岸一。是佛菩薩得二阿耨多羅三藐三
菩提一已。名爲二具足六波羅蜜一。何以故。得二六
波羅蜜果一故。以レ得レ果故名爲二具足一
善男子。是七衆生不レ修レ身不レ修レ戒不レ修レ心
不レ修レ慧。不レ能レ修

習如レ是四事一。則能造

作
五逆重罪一。能斷二善根一犯二四重禁一謗二佛法僧一
是故得三名爲二常沈沒一。善男子。是七人中有三
能親

近善知識者一。至心聽

受如來正法一。内善
思惟如法而住。精勤修

習身戒心慧一。是故得
レ名下渡二生死河一到中於彼岸上。若有四説言三一闡
提人得二阿耨多羅三藐三菩提一者。是名二染
著一。若言レ不レ得是名二虚妄一。善男子。是七種人
或有二一人具

七。或有二七人各一一。善男子。若
有四心口異想異説。言三一闡提得二阿耨多羅
三藐三菩提一者。當レ知是人謗二佛法僧一。若人
心口異想異説。言三一闡提不レ得二阿耨多羅
三藐三菩提一。是人亦名レ謗二佛法僧一。善男子。
若有三説言二八聖道分凡夫所得一。是人亦名
レ謗二佛法僧一。若有四説言三八聖道分非二凡夫得一。
是人亦名レ謗二佛法僧一。善男子。若有丁説言丙一
切衆生定有二佛性一定無乙佛性甲。是人亦名レ謗二
佛法僧一。善男子。是故我於二契經中一説下有二二
種人一謗中佛法僧上。一者不信瞋恚心故。二者雖
レ信不レ解レ義故。善男子。若人信心無レ有二智慧一。
是人則能増

長無明一。若有二智慧一無レ有二信心一。
是人則能増

長邪見一。善男子。不信之人瞋恚
心故。説言レ無レ有二佛法僧寶一信者無レ慧顛倒
解レ義。令三聞法者謗二佛法僧一。善男子。是故我
説。不信之人瞋恚心故。有信之人無二智慧一
故。是人能謗二佛法僧寶一。善男子。若有四説言三
一闡提等未生善法便得二阿耨多羅三藐三
菩提一。是人亦名レ謗二佛法僧一。若復有レ言下一闡
提人捨二一闡提一於二異身中一得中阿耨多羅三
藐三菩提上。是人亦名レ謗二佛法僧一。若復説言一
闡提人能生二善根一。生二善根一已相續不斷。得二
阿耨多羅三藐三菩提一。故言丙一闡提得乙阿耨
多羅三藐三菩提甲。當レ知是人不レ謗二三寶一。善男
子。若有レ人言下一切衆生定有二佛性一。常樂我
淨不作不生。煩惱因縁故不可見上。當レ知是人
謗二佛法僧一。若有下説言中一切衆生都無二佛性一
猶如二兎角一從二方便一生本無今有已有還無上。
當レ知是人謗二佛法僧一。若有丁説言丙衆生佛性
非レ有如二虚空一。非レ無如二＊兎角一。何以故。虚空
常故＊兎角無故。是故得レ言二亦有亦無一。有故
破二＊兎角一。無故破乙虚空甲。如レ是説者不レ謗二三
寶一。善男子。夫佛性者不レ名二一法一。不レ名二十法一
不レ名二百法一。不レ名二千法一不レ名二萬法一。未レ得二阿
耨多羅三藐三菩提一時。一切善不善無記盡
名二佛性一。如來或時因中説レ果果中説レ因。是
名二如來隨自意語一。隨意語故名爲二如來一。隨意
語故名二阿羅呵一。隨意語故名二三藐三佛陀一
迦葉菩薩言。世尊。如二佛所

説衆生佛性猶
如二虚空一。云何名爲二如虚空一耶。善男子。虚空
之性非二過去一非二未來一非二現在一。佛性亦爾。善
男子。虚空非二過去一。何以故。無二現在一故。法若
現在可レ説二過去一。以レ無二現在一故無二過去一亦
無二現在一。何以故。無二未來一故。法若未來可レ説二
現在一。以レ無二未來一故無二現在一亦無二未來一。何以
故。無二現在過去一故。若有二現在過去一則有二未
來一。以レ無二現在過去一故則無二未來一。以二是義一
故虚空之性非二三世攝一。善男子。以二虚空無一
故無レ有二三世一。不レ以レ有故無二三世一也。如下虚空
花非二是有一故無

有二三世一。虚空亦爾。非二是有一
故無レ有二三世一。善男子。無物者即是虚空。佛
性亦爾。善男子。虚空無故非二三世攝一。佛性常
故非二三世攝一。善男子。如來已得二阿耨多羅三
藐三菩提一。所有佛性一切佛法常無二變易一。以二
是義一故無レ有二三世一猶如二虚空一。善男子。虚空
無故非レ内非レ外。佛性常故非レ内非レ外。故説三
佛性猶如二虚空一。善男子。如下世間中無二罣礙一
處名爲中虚空上。如來得二阿耨多羅三藐三菩提一
已。於二一切佛法一無レ有二＊罣礙一。故言三佛性猶
如二虚空一。以二是因縁一我説三佛性猶如二虚空一
迦葉菩薩白レ佛言。世尊。如來佛性涅槃非二
三世攝一而名爲レ有。虚空亦非二三世所攝一。何
故不レ得二名爲

有耶。佛言。善男子。爲レ非二涅
槃一名爲二涅槃一。爲非二如來一名爲二如來一。爲レ非二
佛性一名爲二佛性一。云何名爲二非涅槃一耶。所
謂一切煩惱有爲之法。爲レ破二如レ是有爲煩
惱一。是名二涅槃一。非如來者謂一闡提至二辟支
佛一。爲レ破二如レ是一闡提等一至二辟支佛一。是名二
如來一。非佛性者所謂一切牆壁瓦石無情之
物。離二如レ是等無情之物一。是名二佛性一。善男子。
一切世間無三非虚空對二於虚空一。迦葉菩薩白
レ佛言。世尊。世間亦無二非四大對一而猶得レ名二
四大是有一。虚空無レ對。何故不レ得二名レ之爲一
レ有。佛言。善男子。若言下涅槃非二三世攝一虚空
亦爾上者。是義不レ然。何以故。涅槃是有可見
可證。是色足跡章句是有。是相是縁是歸依
處。寂靜光明安隱彼岸。是故得レ名レ非二三世
攝一。虚空之性無二如レ是法一。是故名レ無。若有下離二
於如レ是等法一更有法上者。應二三世攝。虚空若
同二是有法一者。不レ得レ非二是三世所攝一。善男子。
如下世人説二虚空一名爲中無色無對不可覩見上。
若無色無對不可見者即心數法。虚空若同二
心數法一者。不レ得レ不二是三世所攝一。若三世攝
即是四陰。是故離二四陰一已無レ有二虚空一。復次
善男子。諸外道言。夫虚空者即是光明。若是
光明即是色法。虚空若爾是色法者即是無
常。是無常故三世所攝。云何外道説レ非二三
世一。若三世攝則非二虚空一。亦可三説言二虚空是
常一。善男子。復有レ人言二虚空者即是住處一。若
有二住處一即是色法。而一切處皆是無常三世
所攝。虚空亦常非二三世攝一。若説レ處者知無二
虚空一。復有三説言二虚空者即是次第一。若是次第
即是數法。若是可數即三世攝。若三世攝云
何言レ常。善男子。若復説言。夫虚空者不レ離二
三法一。一者空二者實三者空實。若言二空是一。當
レ知虚空是無常法。何以故。實處無故。若言二
實是一。當レ知虚空亦是無常。何以故。空處無
故。若空實是。當レ知虚空亦是無常。何以故。
二處無故。是故虚空名レ之爲レ無。善男子。如
レ説虚空是可作法。如レ説去レ樹去レ舍而作二虚
空一。平二作虚空一覆二於虚空上一於二虚空一畫二虚空
色一如二大海水一。是故虚空是可作法。一切作法
皆是無常猶如二瓦瓶一。虚空若爾應二是無常一。善
男子。世間人説三一切法中無二＊罣礙一處名二虚
空一者。是無礙處於二一法所一。爲二具足有一爲二
分有一耶。若具足有當レ知餘處。則無二虚空一。若
分有者則是彼此可數之法。若是可數當レ知
無常。善男子。若有レ人説二虚空無礙與レ有並
合一。又復説言三虚空在レ物如二器中果一。二倶不
レ然。何以故。若言二並合一則有二三種一。一異業合
如二飛鳥集

樹。二共業合如二兩羊相觸一。三已
合共合如三二雙指合在二一處一。若言二異業共
合一。異則有レ二。一是物業。二虚空業。若空業
合レ物空則無常。若物業合レ空物則不遍。如其
不遍是亦無常。若言下虚空是常其性不レ動與二
動物一合上者。是義不レ然。何以故。虚空若常物
亦應レ常。物若無常空亦無常。若言二虚空亦常
無常一無レ有二是處一。若共業合。是義不レ然。何以
故。虚空名レ遍。若與レ業合業亦應レ遍。若是遍
者應二一切遍一。若一切遍應二一切合一。不レ應レ説
レ有三合與二不合一。若言三已合共合如二二雙指合一。
是義不レ然。何以故。先無レ有レ合後方合故。先
無後有是無常法。是故不レ得三説言二虚空已合
共合一如二世間法先無後有是物無常一。虚空若
爾亦應二無常一。若言三虚空在レ物如二器中果一。是
義不レ然。何以故。如レ是虚空先無レ器時在二何
處一住。若有二住處一虚空則多。如其多者云何
言レ常言レ一言レ遍。若使虚空離レ空有レ住。有物
亦應下離二虚空一住上。是故當レ知無レ有二虚空一。善男
子。若有丁説言丙指住之處名爲乙虚空甲。當レ知虚
空是無常法。何以故。指有二四方一。若有二四方一
當レ知虚空亦有二四方一。一切常法都無二方所一。
以レ有レ方故虚空無常。若是無常不レ離二五陰一。
要離二五陰一是無二所有一。善男子。有レ法若從二因
縁一住者。當レ知是法名爲二無常一。善男子。譬如二
一切衆生樹木因レ地而住。地無常故因レ地之
物次第無常一。善男子。如二地因

水。水無常故
地亦無常。如二水因

風。風無常故水亦無常。
風依二虚空一。虚空無常故風亦無常。若無常
者云何説言三虚空是常遍二一切處一。虚空無故
非二是過去未來現在一。亦如三＊兎角是無物故。
非二是過去未來現在一。是故我説下佛性常故非二
三世攝一。虚空無故非中三世攝一。善男子。我終
不下與二世間一共諍上。何以故。世智説レ有我亦説
レ有。世智説レ無我亦説レ無
迦葉菩薩言。世尊。菩薩摩訶薩具

足幾法一
不二與レ世諍一。不レ爲三世法之所二沾汚一。佛言。善
男子。菩薩摩訶薩具

足十法一不二與レ世諍一。不
レ爲三世法之所二＊沾汚一。何等爲レ十。一者信心。
二者有戒。三者親

足如レ是十法一不二與
レ世諍一。不レ爲三世法之所二＊沾汚一如二優鉢羅花一
迦葉菩薩白レ佛言。世尊。如二佛所

説。＊世智
説レ有我亦説レ有。＊世智説無我亦説レ無。何等
名爲二世智有無一。佛言。善男子。＊世智若説二色
是無常苦空無我一。乃至識亦如レ是。善男子。是
名二＊世智説レ有我亦説

有。善男子。世＊智説下
色無レ有二常樂我淨一。受想行識亦復如

是。善
男子。是名二＊世＊智説レ無我亦説無一。迦葉菩薩
白レ佛言。世尊。世間智者即佛菩薩一切聖
人。若諸聖人色是無常苦空無我。云何如來
説二佛色身常恒無變一。世間智者所説無法。云
何如來説言二是有一。如來世尊作二如レ是説一。云
何復言下不二與レ世諍一不

爲三世法之所二＊沾汚一。
如來已離二三種顛倒一。所謂想倒心倒見倒。
應レ説二佛色實是無常一。今乃説レ常。云何得レ名下
遠

離＊顛倒一不中與レ世諍上。佛言。善男子。凡夫
之色從二煩惱一生。是故智説二色是無常苦空無
我一。如來色者遠

離煩惱一。是故説二是常恒無
變一
迦葉菩薩言。世尊。云何爲下色從二煩惱一生上。善
男子。煩惱三種。所謂欲漏有漏無明漏。智者
應

當觀二是三漏所有罪過一。所以者何。知二罪
過一已則能遠離。譬如下醫師先診二病脈一知二病
所在一然後授

藥。善男子。如下人將レ盲至二蕀
林中一捨レ之而還。盲人於レ後甚難レ得レ出。設得
レ出者身體壞盡上。世間凡夫亦復如レ是。不レ能
レ知

見三漏過患一則隨逐行。如其見者則能遠
離知二罪過一已。雖レ受二果報一果報輕微。善男子。
有二四種人一。一作業時重受報時輕。二作業時
輕受報時重。三作業時重受報亦重。四作業
時輕受報亦輕。善男子。若人能觀二煩惱罪過一。
是人作業受果倶輕。善男子。有智之人作二
如レ是念一。我應レ遠

離如是等漏一。又復不レ應レ作二
如レ是等鄙惡之事一。何以故。我今未レ得レ脱二於
地獄餓鬼畜生人天報一故。我若修レ道當レ因二
是力一破

壞諸苦上。是人觀已。貪欲瞋恚愚癡微
弱。既見二貪欲瞋癡輕一已。其心歡喜。復作二是
念。我今如レ是皆由二修レ道因縁力一故。令丁我得丙
離二不善之法一親乙近善法甲。是故現在レ得レ見二正
道一。應

當勤加而修

習之一。是人因二是勤修道
力一。遠

離無量諸惡煩惱一。及離二地獄餓鬼畜生
人天果報一。是故我於二契經中一説。當レ觀二一切
有漏煩惱及有漏因一。何以故。有智之人若但
觀レ漏不レ觀二漏因一。則不レ能レ斷二諸煩惱一也。何
以故。智者觀下漏從二是因一生上。我今斷レ因漏則
不レ生。善男子。如下彼醫師先斷二病因一病則不

生。智者先斷二煩惱因一者亦復如レ是。有智之
人先當三觀レ因次觀二果報一。知下從二善因一生中於善
果上。知下從二惡因一生中於惡果上。觀二果報一已遠

離
惡因一。觀二果報一已。復當三次觀二煩惱輕重一。觀二輕
重一已先離二重者一。既離レ重已。輕者自去。善男
子。智者若知二煩惱煩惱因煩惱果報煩惱輕
重一。是人爾時精勤修レ道不レ息不レ悔。親

近善
友一至心聽レ法。爲レ滅二如レ是諸煩惱一故。善男
子。譬如乙病者自知三病輕必可二除差一。雖下得二苦
藥一服

之不

悔。有智之人亦復如レ是。勤

修聖
道一歡喜不レ愁不レ息不レ悔。善男子。若人能知二
煩惱煩惱因煩惱果報煩惱輕重一。爲レ除二煩惱一
故勤

修聖道一。是人不下從二煩惱一生

色。受想
行識亦復如レ是。若不レ能レ知二煩惱煩惱因煩
惱果報煩惱輕重一不二勤修習一。是人則從二煩惱一
生レ色受想行識亦復如レ是一。善男子。知二煩惱煩
惱因煩惱果報煩惱輕重一。爲レ斷二煩惱一修

行
道一者。即是如來。以二是因縁一如來色常乃至
識常。善男子。不レ知二煩惱煩惱因煩惱果報煩
惱輕重一。不レ能レ修レ道即是凡夫。是故凡夫色
是無常。受想行識悉是無常。善男子。世間智
者一切聖人菩薩諸佛説二是二義一。我亦如レ是
説二是二義一。是故我説不下與二世間智者一共諍上
不レ爲三世法之所二沾汚一
迦葉菩薩復白レ佛言。世尊。如二佛所

説。三有
漏者。云何名爲二欲漏有漏無明漏一耶。佛言。
善男子。欲漏者。内惡覺觀因二於外縁一生二於
欲漏一。是故我昔在二王舍城一。告二阿難一言。阿難。
汝今受二此女人所説偈頌一。是偈乃是過去諸
佛之所二宣説一。是故一切内惡覺觀外諸因縁。
名レ之爲レ欲。是名二欲漏一。有漏者。色無色界内
諸惡法外諸因縁。除二欲界中外諸因縁内諸
覺觀一是名二有漏一。無明漏者。不レ能了

知我及
我所一不レ別二内外一。名二無明漏一。善男子。無明即
是一切諸漏根本。何以故。一切衆生無明因
縁。於二陰入界一憶想作相。名爲二衆生一。是名二想
倒心倒見倒一。以二是因縁一生二一切漏一。是故我
於二十二部經一。説二無明者即是貪因瞋因癡因一。
迦葉菩薩＊言。世尊。如來昔於二十二部經一説
言三不善思惟因縁生二於貪欲瞋癡一。今何因縁
乃説二無明一。善男子。如レ是二法互爲二因果一
互相増長。不善思惟生二於無明一。無明因縁
生二不善思惟一。善男子。其能生

長諸煩惱一者。
皆悉名爲二煩惱因縁一。親

近如レ是煩惱因縁一。
名爲二無明不善思惟一。如二子生

牙。子是近
因四大遠因。煩惱亦爾。迦葉菩薩白レ佛言。
世尊。如二佛所説一無明即漏。云何復言下因二無
明一故生中於諸漏上。佛言。善男子。如二我所

説。無
明漏者是内無明。因二於無明一生二諸漏一者是
内外因。若説二無明漏一是名二内倒一不レ識二無常
苦空無我一。若説二一切煩惱因縁一是名レ不レ知二
外我我所一。若説二無明漏一。是名二無始無終一從二
無明一生二陰入界等一
迦葉菩薩白レ佛言。世尊。如二佛所

説。有智之
人知二於漏因一。云何名爲レ知二於漏因一。善男子。
智者當レ觀。何因縁故生二是煩惱一。造

作何行一
生二此煩惱一。於二何時中一生二此煩惱一。共レ誰住
時生二此煩惱一。何處止住生二此煩惱一。觀二何事一
已生二於煩惱一。受二誰房舍臥具飮食衣服湯藥一
而生二煩惱一。何因縁故轉レ下作レ中轉レ中作レ上。
下業作レ中中業作レ上。菩薩摩訶薩作二是觀一
時。則得レ遠

離生漏因縁一。如レ是觀時未生煩
惱遮令レ不レ生。已生煩惱便得二除滅一。是故我
於二契經中一説。智者當レ觀下生二煩惱一因上
迦葉菩薩白レ佛言。世尊。衆生一身云何能起二
種種煩惱一。佛言。善男子。如下一器中有二種種
子一得二水雨一已各各自生上。衆生亦爾。器雖二是
一一。愛因縁故而能生

長種種煩惱一
迦葉菩薩言。世尊。智者云何觀二於果報一。善男
子。智者當レ觀。諸漏因縁能生二地獄餓鬼畜
生一。是漏因縁得二人天身一。即是無常苦空無我。
是身器中得二三種苦三種無常一。是漏因縁能
令下衆生作二五逆罪一受二諸惡報一。能斷二善根一犯二
四重禁一誹中謗三寶上。智者當レ觀。我既受

得如
レ是之身一。不レ應丙生

起如レ是煩惱一受乙諸惡果甲」
迦葉菩薩言。世尊。有二無漏果一。復言智者斷二
諸果報一。無漏果報在二斷中一不。諸得道人有二
無漏果一。如其智者求二無漏果一。云何佛説下一切
智者應

斷二果報一。若其斷者今諸聖人云何
得レ有。善男子。如來或時因中説レ果果中説
レ因。如三世間人説二泥即瓶縷即是衣一。是名二因
中説果一。果中説レ因者。牛即水草人即是食。
我亦如レ是因中説レ果。先於二經中一作二是説言一。

我從心身

因心運心
故名心身

至二梵天邊一。是名二因中

説果一。果中説レ因。此六入者名二過去業一。是名二
果中説因一。善男子。一切聖人眞實無レ有二無漏
果報一。一切聖人修道果報更不レ生レ漏。是故名
爲二無漏果報一。善男子。有智之人如レ是觀時。
即得三永滅二煩惱果報一。善男子。智者觀已。爲
レ斷二如レ是煩惱果報一修

習聖道一。聖道者即空
無相願。修二是道一已能滅二一切煩惱果報一
＊大般涅槃經卷第三十三

＊大般涅槃經卷第三十四
　＊宋代沙門惠嚴等依泥洹經加之　
迦葉菩薩品之四
迦葉菩薩白レ佛言。世尊。一切衆生皆從二煩
惱一而得二果報一。言二煩惱一者所謂惡也。從二惡煩
惱一所レ生煩惱亦名爲レ惡。如レ是煩惱則有二二
種一。一因二果。因惡故果惡。果惡故子惡。如二
絍婆果其子苦故花果莖葉一切皆苦一。猶如二
毒樹其子毒故果亦是毒一。因亦衆生果亦衆
生。因亦煩惱果亦煩惱。煩惱因果即是衆生。
衆生即是煩惱因果。若從二是義一。云何如來
先喩三雪山亦有二毒草微妙藥王一。若言二煩惱即
是衆生。衆生即是煩惱一。云何而言三衆生身中
有二妙藥王一。佛言。善哉善哉
善男子。無量衆生咸同二此疑一。汝今能爲啓請
求レ解。我亦能斷。諦聽諦聽。善思

念之一。今
當二爲レ汝分別解説一。善男子。雪山喩者即是衆
生。言二毒草一者即是煩惱。妙藥王者即淨梵
行。善男子。若有二衆生一。能修二如レ是清淨梵行一。
是名三身中有二妙藥王一。迦葉菩薩白レ佛言。世
尊。云何衆生有二清淨梵行一。善男子。猶如下世
間從レ子生レ果。是果有二能與レ子作

因。有二不
レ能者一。有二能作者一。是名二果子一。若不二能作一唯得
レ名レ果不

得レ名レ子。一切衆生亦復如レ是。皆
有二二種一。一者有二煩惱果。是煩惱因一。二者有三
煩惱果。非二煩惱因一。是煩惱果非二煩惱因一。是
則名爲二清淨梵行一
善男子。衆生觀レ受知二是一切漏之近因一。所謂
内外漏。受因縁故。不レ能レ斷

絶一切諸漏一。亦
不レ能レ出二三界牢獄一。衆生因レ受

著我我所一。生二
於心倒想倒見倒一。是故衆生先當レ觀レ受。如
レ是受者爲二一切愛一而作二近因一。是故智者欲
レ斷レ愛者當二先觀

受。善男子。一切衆生十二
因縁所作善惡皆因二受時一。是故我爲二阿難一説
言。阿難。一切衆生所作善惡皆是受時。是故
智者先當レ觀レ受。既觀レ受已復當三更觀二如レ是
受者何因縁生一。若因縁生。如レ是因縁復從レ何
生。若無因生。無因何故不レ生二無受一。復觀是
受。不下因二自在天一生上。不下因二士夫一生上。不下因二微
塵一生上。非二時節生一。不二因レ想生一。不二因レ性生一。不二
從レ自生一。不二從一他生一。非二自他生一。非二無因生一。
是受皆從二縁合一而生。因縁者即是愛也。是和
合中非レ有レ受非レ無レ受。是故我當レ斷二是和合一。
斷二和合一故則不レ生レ受。善男子。智者既觀レ因
已次觀二果報一。衆生因レ受受二於地獄餓鬼畜生
乃至三界無量苦惱一。受因縁故受二無常樂一。受
因縁故斷二於善根一。受因縁故獲

得解脱一。作二
是觀一時不レ作二受因一。云何名爲レ不レ作二受因一。謂
分

別受一。何等受能作二愛因一。何等愛能作二受
因一。善男子。衆生若能如レ是深觀二愛因受因一。
則便能斷二我及我所一。善男子。若人能作二如
レ是等觀一。則應レ分

別愛之與レ受在二何處一滅上。即
見三愛受有二少滅一處。當レ知亦應レ有二畢竟滅一。爾
時即於二解脱一生レ信。生二信心一已。是解脱處何
由而得。知下從二八正一即便修習上。云何名爲二八
正道一耶。是道觀レ受有二三種相一。一者苦。二者
樂。三者不苦不樂。如レ是三種倶能増

長身之
與

心。何因縁故能増長耶。觸因縁也。是觸
三種。一者無明觸。二者明觸。三者非明無明
觸。言二明觸一者即八正道。其餘二觸増

長身心
及三種受一。是故我應レ斷二二種觸因縁一。觸斷不
レ生二三受一。善男子。如レ是受者亦名爲レ因亦名
爲レ果。智者當レ觀二亦因亦果一。云何爲レ因。因レ受
生レ愛。名レ之爲レ因。云何名レ果。因レ觸生故。名
レ之爲レ果。是故此受亦因亦果。智者如レ是觀二
是受一已。次復觀レ愛受果報故。名レ之爲レ愛。智
者觀レ愛復有二二種一。一者雜食。二者無食。雜
食愛者因二生老病死一切諸有一。無食愛者斷二

Footnote:

819 820 821 822 823 824 825 826 827 828 829 830 831 832 833 834 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]