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若人善能分

別義一至心求二於沙門果一
若能呵

責一切有一是人名爲二如法住一
若能供

養無量佛一則能無量世修レ道
若受二世樂一不二放逸一是人名爲二如法住一
親

近善友一聽二正法一内善思惟如レ法住
樂見二光明一修

習道一獲

得解脱一安隱住
＊大般涅槃經卷第三十二

＊大般涅槃經卷第三十三
　＊宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之　
迦葉菩薩品第二十四之三
善男子。智不具足凡有二五事一。是人知已求
レ近二善友一。如レ是善友當レ觀二是人貪欲瞋恚愚
癡思覺何者偏多一。若知二是人貪欲多一者。即
應三爲説二不淨觀法一。瞋恚多者爲説二慈悲一。思
覺多者教令二數息一。著我多者當三爲分

析十
八界等一。是人聞已至心受持。心受持已如レ法
修行。如レ法行已次第獲

得四念處一觀二身受
心法一。得二是觀一已次第復觀二十二因縁一。如レ是
觀已次得二煖法一
迦葉菩薩白レ佛言。世尊。一切衆生悉有二煖
法一。何以故。如二佛所説一。三法和合名爲二衆生一。
一壽二煖三識。若從二是義一一切衆生應二先
有

＊煖。云何如來説言下＊煖法因二善友一生上。佛
言。善男子。如二汝所

問有二＊煖法一者。一切衆
生至二一闡提一皆悉有レ之。如二我今者所レ説煖
法一。要因二方便一然後乃得。本無今有。以二是義一
故非二諸衆生一切先有一。是故汝今不レ應四難
言三一切衆生皆有二＊煖法一。善男子。如レ是＊煖
法是色界法非二欲界有一。若言二一切衆生有一者。
欲界衆生亦皆應レ有。欲界無故當レ知一切
有一。何以故。我弟子有外道則無。以二是義一故
一切衆生不二必悉有一。善男子。一切外道唯觀二
六行一。我諸弟子具二足十六行一。是十六行一
切衆生不二必悉有一。迦葉菩薩白レ佛言。世尊。
所レ言＊煖法云何名レ＊煖。爲二自性＊煖一爲二他故
＊煖一。佛言。善男子。如レ是＊煖法自性是＊煖非二
他故＊煖一。迦葉菩薩言。世尊。如來先説馬師
滿宿無レ有二煖法一。何以故。於二三寶所一無二信心一
故。是故無レ＊煖。當レ知信心即是＊煖法。善男
子。信非二＊煖法一。何以故。因二於信心一後得レ＊煖
故。善男子。夫＊煖法者即是智慧。何以故。觀二
四諦一故。是故名レ之爲二十六行一。行即是智。善
男子。如二汝所

問。何因縁故名爲レ煖者。善男
子。夫＊煖法者即是八聖道之火相故名爲
レ＊煖。善男子。譬如下攅レ火先有二＊煖氣一次有二
火生一後則煙出上。是無漏道亦復如レ是。＊煖者
即＊是十六行也。火者即是須陀洹果。煙者即
是修道斷レ結。迦葉菩薩復白レ佛言。世尊。如
レ是＊煖法亦是有法亦是有爲。是法報得二色
界五陰一。是故名レ有。是因縁故復名二有爲一。若
是有爲云何能爲二無漏道相一。佛言。善男子。如
レ是如レ是如二汝所

説一。善男子。如レ是煖法雖二是
有爲有法一。還能破

壞有爲有法一。是故能爲二無
漏道相一。善男子。如二人乘レ馬亦愛亦策一。煖心
亦爾。愛故受レ生厭故觀レ行。是故雖二復有法
有爲一。而能與二彼正道一作レ相得二＊煖法一。人七十
三種欲界十種。是人具

足一切煩惱一。從レ斷二
一分一至二于九分一。如二欲界一初禪乃至無所有
處亦復如レ是。是名二七十三種一。如レ是等人得二
＊煖法一已。則不下復能斷二於善根一作二五逆罪一
犯中四重禁上。是人二種。一遇二善友一。二遇二惡友一。
遇二惡友一者暫出還沒。遇二善友一者遍觀二四方一。
觀二四方一者即是頂法。是法雖二復性是五陰一
亦縁二四諦一。是故得レ名三遍觀二四方一。得二頂法一已
次得二忍法一。是忍亦爾性亦五陰亦縁二四諦一。是
人次得二世第一法一。是法雖二復性是五陰一亦
縁二四諦一。是人次第得二苦法忍一。忍性是慧縁二
於一諦一。如レ是忍法縁二一諦一已。乃至見斷二煩
惱一得二須陀洹果一。是名二第四遍觀二四方一。四方
者即是四諦
迦葉菩薩白レ佛言。世尊。如二佛先説一。須陀洹
人所斷煩惱。猶如二縱廣四十里水一。其餘在
者如二一毛渧一。此中云何説下斷二三結一名中須陀
洹上。一者我見。二者非因見因。三者疑網。世
尊。何因縁故名三須陀洹遍觀二四方一。復何因縁
名二須陀洹一。復何因縁説二須陀洹一喩以二 &T062543;

魚一。
佛言。善男子。須陀洹人雖三復能斷二無量煩
惱一。此三重故亦攝二一切須陀洹人所斷結一故。
善男子。譬如下大王出遊巡時雖レ有二四兵一世
人倶言中王來王去上。何以故。世間重故。是三
煩惱亦復如レ是。何因縁故名レ之爲レ重。一切
衆生常所レ起故。微難レ識故。故名爲レ重。如
レ是三結難レ可レ斷故。能爲二一切煩惱因一故。是
三對治之怨敵故。謂戒定慧。善男子。有二諸衆
生一聞二須陀洹能斷一如レ是無量煩惱。則生二退
心一便作二是言一。衆生云何能斷二如レ是無量煩
惱一。是故如來方便説レ三。如二汝所

問。何因縁
故須陀洹人喩レ觀二四方一。善男子。須陀洹人
觀二於四諦一獲

得四事一。一者住二堅固道一。二者
能遍觀察。三者能如レ實見。四者能壞二大怨一。
堅固道者是須陀洹所有五根無二能動者一。是
故名爲レ住二堅固道一。能遍觀者悉能呵

責内外
煩惱一。如實見者即是忍智。壞大怨者謂四顛
倒。如二汝所

問。何因縁故名二須陀洹一者。善男
子。須名二無漏一。陀洹名二修習一。修

習無漏一故
名二須陀洹一。善男子。復有二須者名

流。流有二二
種一。一者順流。二者逆流。以二逆流一故名二須陀
洹一。迦葉菩薩言。世尊。若從二是義一何因縁
故。斯陀含人阿那含人阿羅漢人。不レ得三名
爲二須陀洹一耶。善男子。從二須陀洹一乃至二諸佛一。
亦得三名爲二須陀洹一。若斯陀含乃至諸佛無二須
陀洹一。云何得レ名二斯陀含乃至佛一。一切衆生名
有二二種一。一者舊二者客。凡夫之時有二世名
字一。既得レ道已更爲立レ名名二須陀洹一。以二先得一
故名二須陀洹一。以二後得一故名二斯陀含一。是人亦
名二須陀洹一亦名二斯陀含一。乃至佛亦復如レ是。
善男子。流有二二種一。一者解脱。二者涅槃。一
切聖人皆有二是二一。亦可レ得下名二須陀洹一。亦名中
斯陀含上。乃至佛亦復如レ是。善男子。須陀洹者
亦名二菩薩一。何以故。菩薩者即是盡智及無
生智。須陀洹人亦復求

索如レ是二智一。是故當
レ知須陀洹人得レ名二菩薩一。須陀洹人亦得レ名
レ覺。何以故。正覺見レ道斷二煩惱一故。正覺因果
故。正覺共道及不共道故。斯陀含乃至阿羅
漢亦復如レ是。善男子。是須陀洹凡有二二種一。
一者利根。二者鈍根。鈍根之人人天七返。
是鈍根人復有二五種一。或有二六返五四三二一。
利根之人現在獲

得須陀洹果一至二阿羅漢
果一。善男子。如二汝所

問。何因縁故須陀洹
人喩以二＊ &T062543;

魚一。善男子。＊

魚有二四事一。一
者骨細故輕。二者有レ翅故輕。三者樂見二光
明一。四者銜レ物堅持。須陀洹人亦有二四事一。言二
骨細一者喩二煩惱微一。＊言二有翅一者喩一奢摩他
毘婆舍那一。樂見光明喩二於見道一。銜物堅持喩下
聞三如來説二無常苦無我不淨一堅持不

捨。猶
如下魔王化

作佛像一。首羅長者見已心驚。魔
見二長者其心動一已。即語二長者一。我先所説四
眞諦者是説不レ眞。今當三爲レ汝更説二五諦六
陰十三入十九界一。長者聞已尋觀二法相一都無二
此理一。是故堅持其心不動上。迦葉菩薩白レ佛言。
世尊。是須陀洹先得レ道故名二須陀洹一。以二初
果一故名二須陀洹一。若先得レ道名二須陀洹一者。得二
苦法忍一時何故不レ得レ名二須陀洹一。乃名爲レ向。
若以二初果一名二須陀洹一。外道之人先斷二煩惱一
至二無所有處一。修二無漏道一得二阿那含果一。何故
不三名爲二須陀洹一。善男子。以二初果一故名二須陀
洹一。如二汝所

問。外道之人先斷二煩惱一至二無所
有處一。修二無漏道一得二阿那含一。何故不レ名二須陀
洹一者。善男子。以二初果一故名二須陀洹一。是人爾
時具

足八智及十六行一。迦葉言。世尊。得二阿
那含一人亦復如レ是亦得二八智一具二十六行一。何
故不レ得レ名二須陀洹一。善男子。有漏十六行有二
二種一。一者共二者不共。無漏十六行亦有二二
種一。一者向果。二者得果。八智亦二。一者向
果。二者得果。須陀洹人捨二共十六行一得二不
共十六行一。捨二向果八智一得果八智一。阿那
含人即不レ如レ是。是故初果名二須陀洹一。善男
子。須陀洹人縁二於四諦一。阿那含人唯縁二一
諦一。是故初果名二須陀洹一。以二是因縁一喩以二＊ &T062543;

魚一。遍觀已行者即是斯陀含繋レ心修レ道。爲
斷二貪欲瞋癡憍慢一。如二彼＊ &T062543;

魚遍觀レ方已爲
レ食故行一
行已復住喩二阿那含一得レ食已住。是阿那含凡
有二二種一。一者現在得二阿那含一進修即得二阿
羅漢果一。二者貪

著色界無色界中寂靜三
昧一。是人不レ受二欲界身一故名二阿那含一。是阿那
含復有二五種一。一者中般涅槃。二者受身般涅
槃。三者行般涅槃。四者無行般涅槃。五者上
流般涅槃。復有二六種一。五種如レ上。六現在般
涅槃。復有二七種一。六＊種如レ上。七無色界般涅
槃。行般涅槃復有二二種一。或受二二身一或受二四
身一。若受二二身一是名二利根一。若受二四身一是名二鈍
根一。復有二二種一。一者精進無二自在定一。二者懈
怠有二自在定一。復有二二種一。一者具二精進定一。二
者不レ具二是二一。善男子。欲色衆生有二二種業一。
一者作業。二受生業。中涅槃者唯有二作業一
無二受生業一。是故於レ中而般涅槃。捨二欲界身一
未レ至二色界一。以二利根一故於レ中涅槃。是中涅槃。
阿那含人有二四種心一。一者非學非無學。二者
學。三者無學。四者非學非無學。入二於涅槃一
云何復レ名二中般涅槃一。善男子。是阿那含四
種心中。二是涅槃。二非二涅槃一。是故名爲二中
般涅槃一。受身涅槃復有二二種一。一者作業。二者
生業。是人捨二欲界身一受二色界身一。精勤修道
盡二其壽命一入二於涅槃一。迦葉菩薩言。世尊。
若言三盡レ命入二涅槃一者。云何而言二受身涅槃一。
佛言。善男子。是人受レ身然後乃斷二三界煩
惱一。是故名爲二受身涅槃一。善男子。行般涅槃
者常修

行道一。以二有爲三昧力一故能斷二煩惱一
入二於涅槃一。是名二行般涅槃一。無行般涅槃者。
是人定知レ當レ得二涅槃一是故懈怠。亦以二有爲
三昧力一故。壽盡則得レ入二於涅槃一。是名二無行
般涅槃一。上流般涅槃者若有レ人得二第四禪一
已。是人生二於初禪愛心一。以二是因縁一退生二初
禪一。是有二二流。一煩惱流。二者道流。以二道流一
故是人壽盡生二二禪愛一。以二愛因縁一生二於二
禪一。至二第四禪一亦復如レ是。是四禪中復有二二
種一。一者入二無色界一。二＊者入二五淨居一。如レ是二
人一樂二三昧一二樂二智慧一。樂二智慧一者入二五淨
居一。樂二三昧一者入二無色界一。如レ是二人。一＊者修二
第四禪一有二五階差一。二者不レ修。云何爲レ五。下
中上上中上上。修二上上一者處二無小天一。修二上
中一者處二善見天一。修二上品一者處二善可見天一。修二
中品一者處二無熱天一。修二下品一者處二少廣天一。
如レ是二人。一樂二論議一。二樂二寂靜一。樂二寂靜一者
入二無色界一。樂二論議一者處二五淨居一。復有二二種一。
一者修二熏禪一。二者不レ修二熏禪一。修二熏禪一者入二
五淨居一。不レ修二熏禪一者生二無色界一。盡二其壽
命一而般涅槃。是名二上流般涅槃一。若欲レ入二於
無色界一者。＊即不レ能レ修二四禪五差一。若修二五
差一則能呵

責無色界定一。迦葉菩薩白レ佛言。
世尊。中涅槃者則是利根。若利根者何不三現
在入二涅槃一耶。何故欲界有二中涅槃一色界則
無。佛言。善男子。是人現在四大羸劣不レ能
レ修レ道。雖下有二比丘一四大康健上。無レ有二房舍飮食
衣服臥具醫藥一。衆縁不レ具。是故不レ得二現在
涅槃一。善男子。我昔一時在二舍衞國阿那邠低
精舍一。有二一比丘一來

至我所一。作二如レ是言一。世
尊。我常修レ道而不レ能レ得三須陀洹果至阿羅漢
果一。我時即告二阿難一言。汝今當下爲二是比丘一
具中諸所須上。爾時阿難將二是比丘一。至二祇陀林一
與二好房舍一。是時比丘語二阿難一言。大徳。唯願
爲レ我莊

嚴房舍一淨潔修治。七寶嚴麗懸二繒
幡蓋一。阿難言。世間貧者乃名二沙門一。我當三云何
能辦二是事一。是比丘言。大徳。若能爲レ我作者
善。若不レ能者我當還往

至世尊所一。爾時阿難
即往二佛所一作二如レ是言一。世尊。向者比丘從レ我
求

索種種莊嚴七寶幡蓋一。不審是事當二云何一
耶。我於二爾時一復告二阿難一。汝今還去二隨比丘
意一。所須之物爲辦

具之一。爾時阿難即還二房中一。
爲二是比丘一事事具＊辦。比丘得已繋上念修レ道。
不レ久即得二須陀洹果一至二阿羅漢果一。善男子。
無量衆生應レ入二涅槃一。以レ所レ乏故妨

亂其心一。
是故不レ得。善男子。復有二衆生一多憙二教化一。其
心怱務不レ能レ得レ定。是故不レ得二現在涅槃一。善
男子。如二汝所

問。何因縁故捨二欲界身一有二中
涅槃一色界無者一。善男子。是人觀二於欲界煩惱
因縁一有レ二。一者内二者外。而色界中無二外
因縁一。欲界復有二二種愛心一。一者欲愛。二者
食愛。觀二是二愛一至心呵責。既呵責已得レ入二
涅槃一。是欲界中能得レ呵

責諸麁煩惱一。所謂慳
貪瞋妬無慚無愧。以二是因縁一能得二涅槃一。又
欲界道其性勇健。何以故。得二四果一故。是故
欲界有二中涅槃一色界中無。善男子。中涅槃者
凡有二三種一。謂上中下。上者捨レ身未レ離二欲界一
便得二涅槃一。中者始離二欲界一未レ至二色界一便得二
涅槃一。下者離二欲界一已至二色界邊一乃得二涅槃一。
喩以二＊ &T062543;

魚得レ食已住一。是人亦爾。云何名レ住。
處

在色界及無色界一得二受身一故。是故名レ住。
不レ受二欲界人天地獄畜生餓鬼一。是故名レ住。
已斷二無量諸煩惱結一餘少在故。是故名レ住。
復何因縁名レ之爲レ住。終不レ造

作共二凡夫一事上。
是故名レ住。自無レ所レ畏不レ令二他畏一。是故名
レ住。遠

離二愛慳貪瞋恚一。是故名レ住
善男子。到彼岸者喩二阿羅漢辟支佛菩薩佛一。
猶如二神龜水陸倶行一。何因縁故喩レ之以レ龜。
善藏レ五故。是阿羅漢乃至諸佛亦復如レ是。善
覆二五根一是故喩レ龜。＊言二水陸一者水喩二世間一
陸喩二出世一。是諸聖等亦復如レ是。能觀二一切
惡煩惱一故到二於彼岸一。是故喩以二水陸倶行一」
善男子。如二恒河中七種衆生一雖レ有二魚龜之
名一不レ離二於水一。如レ是微妙大涅槃中。從二一闡
提一上至二諸佛一雖レ有二異名一。然亦不レ離二於佛性
水一。善男子。是七衆生若善法若不善法。若
方便道若解脱道。若次第道若因若果。悉是
佛性。是名二如來隨自意語一。迦葉菩薩言。世尊。
若有レ因則有レ果。若無レ因則無レ果。涅槃名レ果
常故無レ因。若無レ因者云何名レ果。而是涅槃
亦名二沙門一名二沙門果一。云何沙門云何沙門果。
善男子。一切世間有二七種果一。一者方便果。二
者報恩果。三者親近果。四者餘殘果。五者平
等果。六者果報果。七者遠離果。方便果者如下
世間人秋多收レ穀咸相謂言

得二方便果一。方便
果者名二業行果一。如レ是果者有二二種因一。一者近
因。二者遠因。近因者所謂種子。遠因者謂水
糞人功。是名二方便果一。報恩果者如三世間人供

養父母一。父母咸言。我今已得二恩養之果一。子
能報レ恩名レ之爲レ果。如レ是果者因亦二種。一
者近因。二者遠因。近者即是父母過去純善
之業。遠者即是所生孝子。是名二報恩果一。親近
果者譬如下有レ人親

近善友一或得二須陀洹果一
至中阿羅漢果上。是人唱言。我今已得二親近果
報一。如レ是果者因有二二種一。一者近因。二者遠
因。近者信心。遠者善友。是名二親近果一。餘殘
果者如下因二不殺一得中第三身延レ年益

壽。是名二
殘果一。如レ是果者有二二種因一。一者近因。二者
遠因。近者即是身口意淨。遠者即是延年益
壽。是名二殘果一。平等果者謂世界器。如レ是果
者亦二種因。一者近因。二者遠因。近因者所
謂衆生修二十善業一。遠因者所謂三災。是名二平
等果一。果報果者如下人獲

得清淨身一已修中身
口意清淨之業上。是人便説三我得二果報果一。如
レ是果者因有二二種一。一者近因。二者遠因。近
因者所謂現在身口意淨。遠因者所謂過去
身口意淨。是名二果報果一。遠離果者即是涅槃
離二諸煩惱一。一切善業是涅槃因。復有二二種一。
一者近因。二者遠因。近者即是三解脱門。
遠因者即無量世所修善法。善男子。如下世
間法或説二生因一或説中了因上。出世之法亦復如
レ是。亦説二生因一亦説二了因。善男子。三解脱門
三十七品。能爲二一切煩惱一作二不生生因一。亦
爲二涅槃一而作二了因一。善男子。遠

離煩惱一則得三
了了見二於涅槃一。是故涅槃唯有二了因一無レ有二
生因一。善男子。如二汝所

問。云何沙門那云何
沙門果者。善男子。沙門那者即八正道。沙門
果者從レ道畢竟永斷二一切貪瞋癡等一。是名二沙
門那沙門果一。迦葉菩薩言。世尊。何因縁故八
正道者名二沙門那一。善男子。世言二沙門一名レ乏
那者名レ道。如レ是道者斷二一切乏一斷二一切道一。
以二是義一故名二八正道一爲二沙門那一。從二是道中一
獲

得果一故名二沙門果一。善男子。又沙門那者
如下世間人有二樂靜一者亦名中沙門上。如レ是道者
亦復如レ是。能令下行者離二身口意惡邪命等一
得

樂二寂靜一。是故名レ之爲二沙門那一。善男子。如三
世下人能作二上人一。是名二沙門一。如レ是道者亦
復如レ是。能令三下人作二上人一故。是故得三名爲二
沙門那一。善男子。阿羅漢人修二是道一者得二沙門
果一。是故得レ名レ到二於彼岸一。阿羅漢果者即是
無學五分法身。戒定慧解脱解脱知見。因二是
五分一得レ到二彼岸一。是故名爲レ到二於彼岸。到二彼
岸一故而自説言。我生已盡梵行已立。所作已
辦更不レ受有。善男子。是阿羅漢永斷二三世生
因縁一故。是故自説二我生已盡一。亦斷二三界五
陰身一故。是故復言二我生已盡一。所修梵行已
畢竟故。是故唱言二梵行已一立。又捨二學道一亦
名二已立一。如二本所

求今日已得。是故唱言二所
作已＊辦一。修レ道得レ果亦言二已＊辦一。獲

得盡智
無生智一故。唱言三我生已盡盡二諸有結一。以二
是義一故名下阿羅漢得

到二彼岸一。如二阿羅漢一辟
支佛亦復如レ是一。菩薩及佛具

足成

就六波羅
蜜一名二到彼岸一。是佛菩薩得二阿耨多羅三藐三
菩提一已。名爲二具足六波羅蜜一。何以故。得二六
波羅蜜果一故。以レ得レ果故名爲二具足一
善男子。是七衆生不レ修レ身不レ修レ戒不レ修レ心
不レ修レ慧。不レ能レ修

習如レ是四事一。則能造

作
五逆重罪一。能斷二善根一犯二四重禁一謗二佛法僧一
是故得三名爲二常沈沒一。善男子。是七人中有三
能親

近善知識者一。至心聽

受如來正法一。内善
思惟如法而住。精勤修

習身戒心慧一。是故得
レ名下渡二生死河一到中於彼岸上。若有四説言三一闡
提人得二阿耨多羅三藐三菩提一者。是名二染
著一。若言レ不レ得是名二虚妄一。善男子。是七種人
或有二一人具

七。或有二七人各一一。善男子。若
有四心口異想異説。言三一闡提得二阿耨多羅
三藐三菩提一者。當レ知是人謗二佛法僧一。若人
心口異想異説。言三一闡提不レ得二阿耨多羅
三藐三菩提一。是人亦名レ謗二佛法僧一。善男子。
若有三説言二八聖道分凡夫所得一。是人亦名
レ謗二佛法僧一。若有四説言三八聖道分非二凡夫得一。
是人亦名レ謗二佛法僧一。善男子。若有丁説言丙一
切衆生定有二佛性一定無乙佛性甲。是人亦名レ謗二
佛法僧一。善男子。是故我於二契經中一説下有二二
種人一謗中佛法僧上。一者不信瞋恚心故。二者雖
レ信不レ解レ義故。善男子。若人信心無レ有二智慧一。
是人則能増

長無明一。若有二智慧一無レ有二信心一。
是人則能増

長邪見一。善男子。不信之人瞋恚
心故。説言レ無レ有二佛法僧寶一信者無レ慧顛倒
解レ義。令三聞法者謗二佛法僧一。善男子。是故我
説。不信之人瞋恚心故。有信之人無二智慧一
故。是人能謗二佛法僧寶一。善男子。若有四説言三
一闡提等未生善法便得二阿耨多羅三藐三
菩提一。是人亦名レ謗二佛法僧一。若復有レ言下一闡
提人捨二一闡提一於二異身中一得中阿耨多羅三
藐三菩提上。是人亦名レ謗二佛法僧一。若復説言一
闡提人能生二善根一。生二善根一已相續不斷。得二
阿耨多羅三藐三菩提一。故言丙一闡提得乙阿耨
多羅三藐三菩提甲。當レ知是人不レ謗二三寶一。善男
子。若有レ人言下一切衆生定有二佛性一。常樂我
淨不作不生。煩惱因縁故不可見上。當レ知是人
謗二佛法僧一。若有下説言中一切衆生都無二佛性一
猶如二兎角一從二方便一生本無今有已有還無上。
當レ知是人謗二佛法僧一。若有丁説言丙衆生佛性
非レ有如二虚空一。非レ無如二＊兎角一。何以故。虚空
常故＊兎角無故。是故得レ言二亦有亦無一。有故
破二＊兎角一。無故破乙虚空甲。如レ是説者不レ謗二三
寶一。善男子。夫佛性者不レ名二一法一。不レ名二十法一
不レ名二百法一。不レ名二千法一不レ名二萬法一。未レ得二阿
耨多羅三藐三菩提一時。一切善不善無記盡
名二佛性一。如來或時因中説レ果果中説レ因。是
名二如來隨自意語一。隨意語故名爲二如來一。隨意
語故名二阿羅呵一。隨意語故名二三藐三佛陀一
迦葉菩薩言。世尊。如二佛所

説衆生佛性猶
如二虚空一。云何名爲二如虚空一耶。善男子。虚空
之性非二過去一非二未來一非二現在一。佛性亦爾。善
男子。虚空非二過去一。何以故。無二現在一故。法若
現在可レ説二過去一。以レ無二現在一故無二過去一亦
無二現在一。何以故。無二未來一故。法若未來可レ説二
現在一。以レ無二未來一故無二現在一亦無二未來一。何以
故。無二現在過去一故。若有二現在過去一則有二未
來一。以レ無二現在過去一故則無二未來一。以二是義一
故虚空之性非二三世攝一。善男子。以二虚空無一
故無レ有二三世一。不レ以レ有故無二三世一也。如下虚空
花非二是有一故無

有二三世一。虚空亦爾。非二是有一
故無レ有二三世一。善男子。無物者即是虚空。佛
性亦爾。善男子。虚空無故非二三世攝一。佛性常
故非二三世攝一。善男子。如來已得二阿耨多羅三
藐三菩提一。所有佛性一切佛法常無二變易一。以二
是義一故無レ有二三世一猶如二虚空一。善男子。虚空
無故非レ内非レ外。佛性常故非レ内非レ外。故説三
佛性猶如二虚空一。善男子。如下世間中無二罣礙一
處名爲中虚空上。如來得二阿耨多羅三藐三菩提一
已。於二一切佛法一無レ有二＊罣礙一。故言三佛性猶
如二虚空一。以二是因縁一我説三佛性猶如二虚空一
迦葉菩薩白レ佛言。世尊。如來佛性涅槃非二
三世攝一而名爲レ有。虚空亦非二三世所攝一。何
故不レ得二名爲

有耶。佛言。善男子。爲レ非二涅
槃一名爲二涅槃一。爲非二如來一名爲二如來一。爲レ非二
佛性一名爲二佛性一。云何名爲二非涅槃一耶。所
謂一切煩惱有爲之法。爲レ破二如レ是有爲煩
惱一。是名二涅槃一。非如來者謂一闡提至二辟支
佛一。爲レ破二如レ是一闡提等一至二辟支佛一。是名二
如來一。非佛性者所謂一切牆壁瓦石無情之
物。離二如レ是等無情之物一。是名二佛性一。善男子。
一切世間無三非虚空對二於虚空一。迦葉菩薩白
レ佛言。世尊。世間亦無二非四大對一而猶得レ名二
四大是有一。虚空無レ對。何故不レ得二名レ之爲一
レ有。佛言。善男子。若言下涅槃非二三世攝一虚空
亦爾上者。是義不レ然。何以故。涅槃是有可見
可證。是色足跡章句是有。是相是縁是歸依
處。寂靜光明安隱彼岸。是故得レ名レ非二三世
攝一。虚空之性無二如レ是法一。是故名レ無。若有下離二
於如レ是等法一更有法上者。應二三世攝。虚空若
同二是有法一者。不レ得レ非二是三世所攝一。善男子。
如下世人説二虚空一名爲中無色無對不可覩見上。
若無色無對不可見者即心數法。虚空若同二
心數法一者。不レ得レ不二是三世所攝一。若三世攝
即是四陰。是故離二四陰一已無レ有二虚空一。復次
善男子。諸外道言。夫虚空者即是光明。若是
光明即是色法。虚空若爾是色法者即是無
常。是無常故三世所攝。云何外道説レ非二三
世一。若三世攝則非二虚空一。亦可三説言二虚空是
常一。善男子。復有レ人言二虚空者即是住處一。若
有二住處一即是色法。而一切處皆是無常三世
所攝。虚空亦常非二三世攝一。若説レ處者知無二
虚空一。復有三説言二虚空者即是次第一。若是次第
即是數法。若是可數即三世攝。若三世攝云
何言レ常。善男子。若復説言。夫虚空者不レ離二
三法一。一者空二者實三者空實。若言二空是一。當
レ知虚空是無常法。何以故。實處無故。若言二
實是一。當レ知虚空亦是無常。何以故。空處無
故。若空實是。當レ知虚空亦是無常。何以故。
二處無故。是故虚空名レ之爲レ無。善男子。如
レ説虚空是可作法。如レ説去レ樹去レ舍而作二虚
空一。平二作虚空一覆二於虚空上一於二虚空一畫二虚空
色一如二大海水一。是故虚空是可作法。一切作法
皆是無常猶如二瓦瓶一。虚空若爾應二是無常一。善
男子。世間人説三一切法中無二＊罣礙一處名二虚
空一者。是無礙處於二一法所一。爲二具足有一爲二
分有一耶。若具足有當レ知餘處。則無二虚空一。若
分有者則是彼此可數之法。若是可數當レ知
無常。善男子。若有レ人説二虚空無礙與レ有並
合一。又復説言三虚空在レ物如二器中果一。二倶不
レ然。何以故。若言二並合一則有二三種一。一異業合
如二飛鳥集

樹。二共業合如二兩羊相觸一。三已
合共合如三二雙指合在二一處一。若言二異業共
合一。異則有レ二。一是物業。二虚空業。若空業
合レ物空則無常。若物業合レ空物則不遍。如其
不遍是亦無常。若言下虚空是常其性不レ動與二
動物一合上者。是義不レ然。何以故。虚空若常物
亦應レ常。物若無常空亦無常。若言二虚空亦常
無常一無レ有二是處一。若共業合。是義不レ然。何以
故。虚空名レ遍。若與レ業合業亦應レ遍。若是遍
者應二一切遍一。若一切遍應二一切合一。不レ應レ説
レ有三合與二不合一。若言三已合共合如二二雙指合一。
是義不レ然。何以故。先無レ有レ合後方合故。先
無後有是無常法。是故不レ得三説言二虚空已合
共合一如二世間法先無後有是物無常一。虚空若
爾亦應二無常一。若言三虚空在レ物如二器中果一。是
義不レ然。何以故。如レ是虚空先無レ器時在二何
處一住。若有二住處一虚空則多。如其多者云何
言レ常言レ一言レ遍。若使虚空離レ空有レ住。有物
亦應下離二虚空一住上。是故當レ知無レ有二虚空一。善男
子。若有丁説言丙指住之處名爲乙虚空甲。當レ知虚
空是無常法。何以故。指有二四方一。若有二四方一
當レ知虚空亦有二四方一。一切常法都無二方所一。
以レ有レ方故虚空無常。若是無常不レ離二五陰一。
要離二五陰一是無二所有一。善男子。有レ法若從二因
縁一住者。當レ知是法名爲二無常一。善男子。譬如二
一切衆生樹木因レ地而住。地無常故因レ地之
物次第無常一。善男子。如二地因

水。水無常故
地亦無常。如二水因

風。風無常故水亦無常。
風依二虚空一。虚空無常故風亦無常。若無常
者云何説言三虚空是常遍二一切處一。虚空無故
非二是過去未來現在一。亦如三＊兎角是無物故。
非二是過去未來現在一。是故我説下佛性常故非二
三世攝一。虚空無故非中三世攝一。善男子。我終
不下與二世間一共諍上。何以故。世智説レ有我亦説
レ有。世智説レ無我亦説レ無
迦葉菩薩言。世尊。菩薩摩訶薩具

足幾法一
不二與レ世諍一。不レ爲三世法之所二沾汚一。佛言。善
男子。菩薩摩訶薩具

足十法一不二與レ世諍一。不
レ爲三世法之所二＊沾汚一。何等爲レ十。一者信心。
二者有戒。三者親

足如レ是十法一不二與
レ世諍一。不レ爲三世法之所二＊沾汚一如二優鉢羅花一
迦葉菩薩白レ佛言。世尊。如二佛所

説。＊世智
説レ有我亦説レ有。＊世智説無我亦説レ無。何等
名爲二世智有無一。佛言。善男子。＊世智若説二色
是無常苦空無我一。乃至識亦如レ是。善男子。是
名二＊世智説レ有我亦説

有。善男子。世＊智説下
色無レ有二常樂我淨一。受想行識亦復如

是。善
男子。是名二＊世＊智説レ無我亦説無一。迦葉菩薩
白レ佛言。世尊。世間智者即佛菩薩一切聖
人。若諸聖人色是無常苦空無我。云何如來
説二佛色身常恒無變一。世間智者所説無法。云
何如來説言二是有一。如來世尊作二如レ是説一。云
何復言下不二與レ世諍一不

爲三世法之所二＊沾汚一。
如來已離二三種顛倒一。所謂想倒心倒見倒。
應レ説二佛色實是無常一。今乃説レ常。云何得レ名下
遠

離＊顛倒一不中與レ世諍上。佛言。善男子。凡夫
之色從二煩惱一生。是故智説二色是無常苦空無
我一。如來色者遠

離煩惱一。是故説二是常恒無
變一
迦葉菩薩言。世尊。云何爲下色從二煩惱一生上。善
男子。煩惱三種。所謂欲漏有漏無明漏。智者
應

當觀二是三漏所有罪過一。所以者何。知二罪
過一已則能遠離。譬如下醫師先診二病脈一知二病
所在一然後授

藥。善男子。如下人將レ盲至二蕀
林中一捨レ之而還。盲人於レ後甚難レ得レ出。設得
レ出者身體壞盡上。世間凡夫亦復如レ是。不レ能
レ知

見三漏過患一則隨逐行。如其見者則能遠
離知二罪過一已。雖レ受二果報一果報輕微。善男子。
有二四種人一。一作業時重受報時輕。二作業時
輕受報時重。三作業時重受報亦重。四作業
時輕受報亦輕。善男子。若人能觀二煩惱罪過一。
是人作業受果倶輕。善男子。有智之人作二
如レ是念一。我應レ遠

離如是等漏一。又復不レ應レ作二
如レ是等鄙惡之事一。何以故。我今未レ得レ脱二於
地獄餓鬼畜生人天報一故。我若修レ道當レ因二
是力一破

壞諸苦上。是人觀已。貪欲瞋恚愚癡微
弱。既見二貪欲瞋癡輕一已。其心歡喜。復作二是
念。我今如レ是皆由二修レ道因縁力一故。令丁我得丙
離二不善之法一親乙近善法甲。是故現在レ得レ見二正
道一。應

當勤加而修

習之一。是人因二是勤修道
力一。遠

離無量諸惡煩惱一。及離二地獄餓鬼畜生
人天果報一。是故我於二契經中一説。當レ觀二一切
有漏煩惱及有漏因一。何以故。有智之人若但
觀レ漏不レ觀二漏因一。則不レ能レ斷二諸煩惱一也。何
以故。智者觀下漏從二是因一生上。我今斷レ因漏則
不レ生。善男子。如下彼醫師先斷二病因一病則不

生。智者先斷二煩惱因一者亦復如レ是。有智之
人先當三觀レ因次觀二果報一。知下從二善因一生中於善
果上。知下從二惡因一生中於惡果上。觀二果報一已遠

離
惡因一。觀二果報一已。復當三次觀二煩惱輕重一。觀二輕
重一已先離二重者一。既離レ重已。輕者自去。善男
子。智者若知二煩惱煩惱因煩惱果報煩惱輕
重一。是人爾時精勤修レ道不レ息不レ悔。親

近善
友一至心聽レ法。爲レ滅二如レ是諸煩惱一故。善男
子。譬如乙病者自知三病輕必可二除差一。雖下得二苦
藥一服

之不

悔。有智之人亦復如レ是。勤

修聖
道一歡喜不レ愁不レ息不レ悔。善男子。若人能知二
煩惱煩惱因煩惱果報煩惱輕重一。爲レ除二煩惱一
故勤

修聖道一。是人不下從二煩惱一生

色。受想
行識亦復如レ是。若不レ能レ知二煩惱煩惱因煩
惱果報煩惱輕重一不二勤修習一。是人則從二煩惱一
生レ色受想行識亦復如レ是一。善男子。知二煩惱煩
惱因煩惱果報煩惱輕重一。爲レ斷二煩惱一修

行
道一者。即是如來。以二是因縁一如來色常乃至
識常。善男子。不レ知二煩惱煩惱因煩惱果報煩
惱輕重一。不レ能レ修レ道即是凡夫。是故凡夫色
是無常。受想行識悉是無常。善男子。世間智
者一切聖人菩薩諸佛説二是二義一。我亦如レ是
説二是二義一。是故我説不下與二世間智者一共諍上
不レ爲三世法之所二沾汚一
迦葉菩薩復白レ佛言。世尊。如二佛所

説。三有
漏者。云何名爲二欲漏有漏無明漏一耶。佛言。
善男子。欲漏者。内惡覺觀因二於外縁一生二於
欲漏一。是故我昔在二王舍城一。告二阿難一言。阿難。
汝今受二此女人所説偈頌一。是偈乃是過去諸
佛之所二宣説一。是故一切内惡覺觀外諸因縁。
名レ之爲レ欲。是名二欲漏一。有漏者。色無色界内
諸惡法外諸因縁。除二欲界中外諸因縁内諸
覺觀一是名二有漏一。無明漏者。不レ能了

知我及
我所一不レ別二内外一。名二無明漏一。善男子。無明即
是一切諸漏根本。何以故。一切衆生無明因
縁。於二陰入界一憶想作相。名爲二衆生一。是名二想
倒心倒見倒一。以二是因縁一生二一切漏一。是故我
於二十二部經一。説二無明者即是貪因瞋因癡因一。
迦葉菩薩＊言。世尊。如來昔於二十二部經一説
言三不善思惟因縁生二於貪欲瞋癡一。今何因縁
乃説二無明一。善男子。如レ是二法互爲二因果一
互相増長。不善思惟生二於無明一。無明因縁
生二不善思惟一。善男子。其能生

長諸煩惱一者。
皆悉名爲二煩惱因縁一。親

近如レ是煩惱因縁一。
名爲二無明不善思惟一。如二子生

牙。子是近
因四大遠因。煩惱亦爾。迦葉菩薩白レ佛言。
世尊。如二佛所説一無明即漏。云何復言下因二無
明一故生中於諸漏上。佛言。善男子。如二我所

説。無
明漏者是内無明。因二於無明一生二諸漏一者是
内外因。若説二無明漏一是名二内倒一不レ識二無常
苦空無我一。若説二一切煩惱因縁一是名レ不レ知二
外我我所一。若説二無明漏一。是名二無始無終一從二
無明一生二陰入界等一
迦葉菩薩白レ佛言。世尊。如二佛所

説。有智之
人知二於漏因一。云何名爲レ知二於漏因一。善男子。
智者當レ觀。何因縁故生二是煩惱一。造

作何行一
生二此煩惱一。於二何時中一生二此煩惱一。共レ誰住
時生二此煩惱一。何處止住生二此煩惱一。觀二何事一
已生二於煩惱一。受二誰房舍臥具飮食衣服湯藥一
而生二煩惱一。何因縁故轉レ下作レ中轉レ中作レ上。
下業作レ中中業作レ上。菩薩摩訶薩作二是觀一
時。則得レ遠

離生漏因縁一。如レ是觀時未生煩
惱遮令レ不レ生。已生煩惱便得二除滅一。是故我
於二契經中一説。智者當レ觀下生二煩惱一因上
迦葉菩薩白レ佛言。世尊。衆生一身云何能起二
種種煩惱一。佛言。善男子。如下一器中有二種種
子一得二水雨一已各各自生上。衆生亦爾。器雖二是
一一。愛因縁故而能生

長種種煩惱一
迦葉菩薩言。世尊。智者云何觀二於果報一。善男
子。智者當レ觀。諸漏因縁能生二地獄餓鬼畜
生一。是漏因縁得二人天身一。即是無常苦空無我。
是身器中得二三種苦三種無常一。是漏因縁能
令下衆生作二五逆罪一受二諸惡報一。能斷二善根一犯二
四重禁一誹中謗三寶上。智者當レ觀。我既受

得如
レ是之身一。不レ應丙生

起如レ是煩惱一受乙諸惡果甲」
迦葉菩薩言。世尊。有二無漏果一。復言智者斷二
諸果報一。無漏果報在二斷中一不。諸得道人有二
無漏果一。如其智者求二無漏果一。云何佛説下一切
智者應

斷二果報一。若其斷者今諸聖人云何
得レ有。善男子。如來或時因中説レ果果中説
レ因。如三世間人説二泥即瓶縷即是衣一。是名二因
中説果一。果中説レ因者。牛即水草人即是食。
我亦如レ是因中説レ果。先於二經中一作二是説言一。

我從心身

因心運心
故名心身

至二梵天邊一。是名二因中

説果一。果中説レ因。此六入者名二過去業一。是名二
果中説因一。善男子。一切聖人眞實無レ有二無漏
果報一。一切聖人修道果報更不レ生レ漏。是故名
爲二無漏果報一。善男子。有智之人如レ是觀時。
即得三永滅二煩惱果報一。善男子。智者觀已。爲
レ斷二如レ是煩惱果報一修

習聖道一。聖道者即空
無相願。修二是道一已能滅二一切煩惱果報一
＊大般涅槃經卷第三十三

＊大般涅槃經卷第三十四
　＊宋代沙門惠嚴等依泥洹經加之　
迦葉菩薩品之四
迦葉菩薩白レ佛言。世尊。一切衆生皆從二煩
惱一而得二果報一。言二煩惱一者所謂惡也。從二惡煩
惱一所レ生煩惱亦名爲レ惡。如レ是煩惱則有二二
種一。一因二果。因惡故果惡。果惡故子惡。如二
絍婆果其子苦故花果莖葉一切皆苦一。猶如二
毒樹其子毒故果亦是毒一。因亦衆生果亦衆
生。因亦煩惱果亦煩惱。煩惱因果即是衆生。
衆生即是煩惱因果。若從二是義一。云何如來
先喩三雪山亦有二毒草微妙藥王一。若言二煩惱即
是衆生。衆生即是煩惱一。云何而言三衆生身中
有二妙藥王一。佛言。善哉善哉
善男子。無量衆生咸同二此疑一。汝今能爲啓請
求レ解。我亦能斷。諦聽諦聽。善思

念之一。今
當二爲レ汝分別解説一。善男子。雪山喩者即是衆
生。言二毒草一者即是煩惱。妙藥王者即淨梵
行。善男子。若有二衆生一。能修二如レ是清淨梵行一。
是名三身中有二妙藥王一。迦葉菩薩白レ佛言。世
尊。云何衆生有二清淨梵行一。善男子。猶如下世
間從レ子生レ果。是果有二能與レ子作

因。有二不
レ能者一。有二能作者一。是名二果子一。若不二能作一唯得
レ名レ果不

得レ名レ子。一切衆生亦復如レ是。皆
有二二種一。一者有二煩惱果。是煩惱因一。二者有三
煩惱果。非二煩惱因一。是煩惱果非二煩惱因一。是
則名爲二清淨梵行一
善男子。衆生觀レ受知二是一切漏之近因一。所謂
内外漏。受因縁故。不レ能レ斷

絶一切諸漏一。亦
不レ能レ出二三界牢獄一。衆生因レ受

著我我所一。生二
於心倒想倒見倒一。是故衆生先當レ觀レ受。如
レ是受者爲二一切愛一而作二近因一。是故智者欲
レ斷レ愛者當二先觀

受。善男子。一切衆生十二
因縁所作善惡皆因二受時一。是故我爲二阿難一説
言。阿難。一切衆生所作善惡皆是受時。是故
智者先當レ觀レ受。既觀レ受已復當三更觀二如レ是
受者何因縁生一。若因縁生。如レ是因縁復從レ何
生。若無因生。無因何故不レ生二無受一。復觀是
受。不下因二自在天一生上。不下因二士夫一生上。不下因二微
塵一生上。非二時節生一。不二因レ想生一。不二因レ性生一。不二
從レ自生一。不二從一他生一。非二自他生一。非二無因生一。
是受皆從二縁合一而生。因縁者即是愛也。是和
合中非レ有レ受非レ無レ受。是故我當レ斷二是和合一。
斷二和合一故則不レ生レ受。善男子。智者既觀レ因
已次觀二果報一。衆生因レ受受二於地獄餓鬼畜生
乃至三界無量苦惱一。受因縁故受二無常樂一。受
因縁故斷二於善根一。受因縁故獲

得解脱一。作二
是觀一時不レ作二受因一。云何名爲レ不レ作二受因一。謂
分

別受一。何等受能作二愛因一。何等愛能作二受
因一。善男子。衆生若能如レ是深觀二愛因受因一。
則便能斷二我及我所一。善男子。若人能作二如
レ是等觀一。則應レ分

別愛之與レ受在二何處一滅上。即
見三愛受有二少滅一處。當レ知亦應レ有二畢竟滅一。爾
時即於二解脱一生レ信。生二信心一已。是解脱處何
由而得。知下從二八正一即便修習上。云何名爲二八
正道一耶。是道觀レ受有二三種相一。一者苦。二者
樂。三者不苦不樂。如レ是三種倶能増

長身之
與

心。何因縁故能増長耶。觸因縁也。是觸
三種。一者無明觸。二者明觸。三者非明無明
觸。言二明觸一者即八正道。其餘二觸増

長身心
及三種受一。是故我應レ斷二二種觸因縁一。觸斷不
レ生二三受一。善男子。如レ是受者亦名爲レ因亦名
爲レ果。智者當レ觀二亦因亦果一。云何爲レ因。因レ受
生レ愛。名レ之爲レ因。云何名レ果。因レ觸生故。名
レ之爲レ果。是故此受亦因亦果。智者如レ是觀二
是受一已。次復觀レ愛受果報故。名レ之爲レ愛。智
者觀レ愛復有二二種一。一者雜食。二者無食。雜
食愛者因二生老病死一切諸有一。無食愛者斷二
生老病死一切諸有一貪二無漏道一。智者復當
レ作二如レ是念一。我若生二是雜食之愛一。則不レ能
レ斷二生老病死一。我今雖レ貪二無漏之道一。不レ斷二受
因一則不レ能レ得二無漏道果一。是故應

當先斷二是
觸一。觸既斷已受則自滅。受既滅已愛亦隨滅。
是名二八正道一。善男子。若有二衆生一能如レ是觀。
雖レ有二毒身一其中亦有二微妙藥王一。如下雪山中
雖レ有二毒草一亦有二妙藥上。善男子。如レ是衆生雖下
從二煩惱一而得中果報上。而是果報更不下復爲二煩
惱一作

因。是即名爲二清淨梵行一
復次善男子。智者當レ觀二受愛二事何因縁生一。
知二因レ想生一。何以故。衆生見レ色亦不レ生レ貪。及
觀レ受時亦不レ生レ貪。若於二色中一生二顛倒想一。
謂下色即是常樂我淨。受是常恒無

有二變易一。
因二是倒想一生二貪恚癡一。是故智者應

當觀

想。
云何觀レ想。當レ作二是念一。一切衆生未レ得二正道一
皆有二倒想一。云何倒想。於二非常中一生二於常想一。
於二非樂中一生二於樂想一。於二非淨中一生二於淨想一。
於二空法中一生二於我想一。於レ非二男女大小晝夜歳
月衣服房舍臥具一。生二於男女乃至臥具想一。
是想三種。一者小。二者大。三者無邊。小因
縁故生二於小想一。大因縁故生二於大想一。無量縁
故生二無量想一。復有二小想一。謂未入定。復有二大
想一。謂已入定。復有二無量想一。謂十一切入。復
有二小想一。所謂欲界一切想等。復有二大想一。所謂
色界一切想等。復有二無量想一。謂無色界一切
想等。三想滅故受則自滅。想受滅故名爲二解
脱一。迦葉菩薩言。世尊。滅二一切法一名爲二解脱一。
如來云何説二想受滅一名二解脱一耶。佛言。善男
子。如來或時因二衆生一説聞者解レ法。或時因
レ法説二於衆生一。聞者亦解レ説二於衆生一。云何名
爲下因二衆生一説聞者解

法。如下我先爲二大迦葉一
説上。迦葉。衆生滅時善法則滅。是名下因二衆生一
説聞者解

法。云何因レ法説二於衆生一聞者亦
解レ説二於衆生一。如下我先爲二阿難一説言上。我亦不
レ説レ親

近一切法一。亦復不レ説レ不レ親

近一切
法一。若法近已善法衰羸不善熾盛。如レ是法者
不レ應二親近一。若法近已不善衰滅善法増長。如
レ是法者是應二親近一。是名下因レ法説二於衆生一聞
者亦解

説二於衆生一。善男子。如來雖レ説二想受
二滅一。則已總説二一切可斷一。智者既觀二如レ是
想一已次觀二想因一。是無量想因レ何而生。知二因
レ觸生一。是觸二種。一者因二煩惱觸一。二者因二解
脱觸一。因二無明一生名二煩惱觸一。因レ明生者名二
解脱觸一。因二煩惱觸一生二於倒想一。因二解脱觸一生二
不倒想一。觀二想因一已次觀二果報一
迦葉菩薩白レ佛言。世尊。若以下因二此煩惱一之
想上生二於倒想一。一切聖人實有二倒想一而無二煩
惱一。是義云何。佛言。善男子。云何聖人而有二倒
想一。迦葉菩薩言。世尊。一切聖人牛作二牛想一
亦説二是牛一。馬作二馬想一亦説二是馬一。男女大小
舍宅車乘去來亦爾。是名二倒想一。善男子。一切
凡夫有二二種想一。一者世流布想。二者著想。一
切聖人唯有二世流布想一無レ有二著想一。一切凡
夫惡覺觀故。於二世流布一生二於著想一。一切聖
人善覺觀故。於二世流布一不レ生二著想一。是故凡
夫名爲二倒想一。聖人雖レ知不レ名二倒想一。智者如
レ是觀二想因一已次觀二果報一。是惡想果在二於地
獄餓鬼畜生人天中一受。如レ我因レ斷二惡覺觀一
故。無明觸斷是故想斷。因二想斷一故果報亦
斷。智者爲レ斷二如レ是想因一修二八正道一。善男子。
若有三能作二如レ是等觀一。則得三名爲二清淨梵行一。
善男子。是名三衆生毒身之中有二妙藥王一如下
雪山中雖レ有二毒草一亦有中妙藥上
復次善男子。智者觀レ欲。欲者即是色聲香味
觸。善男子。即是如來因中説レ果。從二此五事一
生二於欲一耳實非レ欲也。善男子。愚癡之人貪
求受レ之。於二是色中一生二＊顛倒想一。乃至觸中亦
生二倒想一。倒想因縁便生二於受一。是故世間説下
因二倒想一生中十種想上。欲因縁故在二於世間一受二
惡果報一。以レ惡加二於父母沙門婆羅門等一。所
レ不レ應レ作而故作レ之不レ惜二身命一。是故智者觀二
是惡想因縁一故生二欲心一。智者如レ是觀二欲因一
已次觀二果報一。是欲多有二諸惡果報一。所謂地獄
餓鬼畜生人中天上。是名レ觀二果報一。若是惡
想得二除滅一者。終不レ生二於此欲心一也。無二欲
心一故不レ受二惡受一。無二惡受一故則無二惡果一。是
故我應三先斷二惡想一。斷二惡想一已如レ是等法自
然而滅。是故智者爲レ滅二惡想一修二八正道一。是
則名爲二清淨梵行一。是名三衆生毒身之中有二妙
藥王一如下雪山中雖レ有二毒草一亦有中妙藥上
復次善男子。智者如レ是觀二是欲一已次當レ觀
レ業。何以故。有智之人當レ作二是念一。受想觸欲
即是煩惱。是煩惱者能作二生業一不レ作二受業一。
如レ是煩惱與業共行則有二二種一。一作二生業一。
二作二受業一。是故智者當レ觀二於業一。是業三種。
謂身口意。善男子。身口二業亦名爲レ業亦名二
業果一。意唯名レ業不二名爲

果。以二業因一故則名
爲レ業。善男子。身口二業名爲二外業一意業名
レ内。是三種業共二煩惱一行故作二二種業一。一者
生業。二者受業。善男子。正業者即意業也。期
業者謂身口業。先發故名二意業一。從二意業一生
名二身口業一。是故意業得名爲レ正。智者觀レ業
已次觀二業因一。業因者即無明觸。因二無明觸一
衆生求レ有。求レ有因縁即是愛也。愛因縁故
造

作三種身口意業一。善男子。智者如レ是觀
業因一已次觀二果報一。果報有レ四。一者黒黒果
報。二者白白果報。三者雜雜果報。四者不黒
不白不黒不白果報。黒黒果報者。作レ業時垢
果報亦垢。白白果報者。作レ業時淨果報亦淨。
雜雜果報者。作業時雜果報亦雜。不白不黒
不白不黒果報者。名二無漏業一。迦葉菩薩白レ佛
言。世尊。先説下無漏無

有二果報一。今云何言二不
白不黒果報一耶。佛言。善男子。是義有レ二。一
者亦果亦報。二者唯果非レ報。黒黒果報亦名
爲レ果亦名爲レ報。黒因生故得二名爲

果。能作
レ因故復名爲レ報。淨雜亦爾。無漏果者因二有
漏一生故名爲レ果。不レ作二他因一不二名爲

報。是
故名レ果不二名爲

報。迦葉菩薩白レ佛言。世尊。
是無漏業非二是黒法一。何因縁故不二名爲

白。
善男子。無レ有レ報故不二名爲

白。對

治黒一故故
名爲レ白。我今乃説受二果報一者名レ之爲レ白。
是無漏業不レ受レ報故。不二名爲

白名爲二寂靜一。
如レ是業者有二定受レ報處一。如二十惡法一定在二地
獄餓鬼畜生一。十善之業定在二人天一。十不善法
有二上中下一。上因縁故受二地獄身一。中因縁故
受二畜生身一。下因縁故受二餓鬼身一。人業十善復
有二四種一。一者下。二者中。三者上。四者上上。
下因縁故生二欝單越一。中因縁故生二弗婆提一。上
因縁故生二瞿陀尼一。上上因縁生二閻浮提一。有智
之人作二是觀一已即作二是念一。我當三云何斷二是
果報一。復作二是念一。是業因縁無明觸生。我若
斷二除無明與

觸。如レ是業果則滅不レ生。是故
智者爲レ斷二無明觸因縁一故修二八正道一。是則
名爲二清淨梵行一。善男子。是名二衆生毒身之中
有二妙藥王一如下雪山中雖レ有二毒草一亦有中妙
藥上
復次善男子。智者觀レ業觀二煩惱一已次觀二是
二所得果報一。是二果報即是苦也。既知二是
苦一則能捨

離一切受生一。智者復觀下煩惱因
縁生二於煩惱一。業因縁故亦生二煩惱一。煩惱因
縁復生二於業一。業因縁生レ苦。苦因縁故生二
於煩惱一。煩惱因縁生レ有。有因縁生レ苦。有因
縁生レ有。有因縁生レ業。業因縁生二煩惱一。煩
惱因縁生レ苦。苦因縁生

苦。善男子。智者
若能作二如レ是觀一。當レ知是人能觀二業苦一。何
以故。如二上所觀一。即是生死十二因縁。若人能
觀二如レ是生死十二因縁一。當レ知是人不レ造二新
業一能壞二故業一。善男子。有智之人觀二地獄苦一。
觀下一地獄乃至一百三十六所。一一地獄有二
種種苦一。皆是煩惱業因縁生上。觀二地獄一已次
觀二餓鬼畜生等苦一。作二是觀一已。復觀二人天所
有諸苦一。如レ是衆苦皆從二煩惱業因縁一生。善
男子。天上雖レ無二大苦惱事一。然其身體柔軟細
滑。見二五相一時極受二大苦一。如二地獄苦一等無二差
別一。善男子。智者深觀下三界諸苦皆從二煩惱業
因縁一生上。善男子。譬如三坏器即易二破壞一。衆生
受身亦復如レ是。既受レ身已是衆苦器。譬如二
大樹花果繁茂衆鳥能壞一。如レ多二乾草一小火能
焚上。衆生受レ身爲二苦所

壞亦復如レ是。善男子。
智者若能觀二苦八種一如二聖行中一。當レ知是人
能斷二衆苦一。善男子。智者深觀二是八苦一已次
觀二苦因一。苦因者即愛無明。是愛無明則有二二
種一。一者求身。二者求財。求身求財二倶是苦。
是故當レ知。愛無明者即是苦因。善男子。是愛
無明則有二二種一。一者内。二者外。内能作レ業
外能増長。又復内能作レ業外作二業果一。斷二内
愛一已業則得レ斷。斷二外愛一已果則得レ斷。内
愛能生二未來世苦一。外愛能生二現在世苦一。智者
觀二愛即是苦因一。既觀レ因已次觀二果報一。苦果
報者即是取也。愛果名レ取。是取因縁即内外
愛則有二愛苦一。善男子。智者當レ觀愛因縁
取。取因縁愛。若我能斷二愛取二事一。則不三造
レ業受二於衆苦一。是故智者爲レ斷二受苦一修二八
正道一。善男子。若有レ人能如レ是觀者。是則名
爲二清淨梵行一。是名二衆生毒身之中有二妙藥
王一如下雪山中雖レ有二毒草一亦有中妙藥上
迦葉菩薩白レ佛言。世尊。云何名爲二清淨梵
行一。佛言。善男子。一切法是。迦葉菩薩言。世
尊。一切法者義不二決定一。何以故。如來或説二
是善不善一。或時説爲二四念處觀一。或説二是十二
入一。或説二是善知識一。或説二是十二因縁一。或説二
是衆生一。或説二是正見邪見一。或説二十二部經一。
或説二即是二諦一。如來今乃説三一切法爲二淨梵
行一。悉是何等一切法耶。佛言。善哉善哉。善男
子。如レ是微妙大涅槃經。乃是一切善法寶
藏。譬如二大海是衆寶藏一。是涅槃經亦復如レ是。
即是一切字義祕藏。善男子。如二須彌山衆藥
根本一。是經亦爾。即是菩薩戒之根本。善男子。
譬如二虚空是一切物之所住處一。是經亦爾。即
是一切善法住處。善男子。譬如三猛風無二能繋
縛一。一切菩薩行二是經一者亦復如レ是。不レ爲三一
切煩惱惡法之所二繋縛一。善男子。譬如三金剛無二
能壞者一。是經亦爾。雖レ有二外道惡邪之人一不
レ能二破壞一。善男子。如三恒河沙無二能數者一如レ是
經義亦復如レ是無二能數者一。善男子。是經典
者。爲二諸菩薩一而作二法幢一如二帝釋幢一。善男子。
是經即是趣二涅槃城一之商主也。如下大導師
引二諸商人一趣

向大海上。善男子。是經能爲二諸
菩薩等一作二法光明一。如三世日月能破二諸闇一。善
男子。是經能爲二病苦衆生一作二大良藥一。如三香
山中微妙藥王能治二衆病一。善男子。是經能爲二
一闡提杖一。猶如二羸人因レ之得

起。善男子。是
經能爲二一切惡人一而作二橋梁一。猶如三世橋能
渡二一切一。善男子。是經能爲下行二三有一者遇中
煩惱熱上。而作二陰涼一。如三世間蓋遮

覆暑熱一。善
男子。是經即是大無畏王。能壞二一切煩惱惡
魔一。如三師子王降

伏衆獸一。善男子。是經即是
大神呪師。能壞二一切煩惱魔鬼一。如三世呪師
能去二魍魎一。善男子。是經即是無上霜雹。能
壞二一切生死果報一。如二世雹雨壞二諸果實一。善
男子。是經能爲下壞二戒目一者上作二大良藥一。猶
如三世間安闍陀藥善療二眼痛一。善男子。是經能
住二一切善法一。如三世間地能住二衆物一。善男子。
是經即是毀戒衆生之明鏡也。如三世間鏡見二
諸色像一。善男子。是經能爲二無慚愧者一而作二
衣服一。如三世衣裳障

蔽形體一。善男子。是經能
爲下貧二善法一者上作二大財寶一。如三功徳天利

益貧
者一。善男子。是經能爲二渇法衆生一作二甘露漿一。
如三八味水充

足渇一者。善男子。是經能爲二煩
惱之人一而作二法床一。如三世乏人遇二安隱床一。善
男子。是經能爲二初地菩薩至十地菩薩一。而
作二瓔珞香花塗香末香燒香。清淨種性具足
之乘一。過二於一切六波羅蜜一受二妙樂一處。如二
忉利天波利質多羅樹一。善男子。是經即是金
剛利斧。能伐二一切煩惱大樹一。即是利刀。能
割二習氣一。即是勇健能摧二魔怨一。即是智火。焚二
煩惱薪一。即因縁藏。出二辟支佛一。即是聲聞藏。
生二聲聞人一。即是一切諸天之眼。即是一切人
之正道。即是一切畜生依處。即是餓鬼解脱
之處。即是地獄無上之尊。即是一切十方衆
生無上之器。即是十方過去未來現在諸佛
之父母也。善男子。是故此經攝二一切法一。如二
我先説一。此經雖レ攝二一切諸法一。我説二梵行即
是三十七助道法一。善男子。若離二如レ是三十
七品一。終不レ能レ得二聲聞正果乃至阿耨多羅三
藐三菩提果一。不レ見二佛性及佛性果一。以二是因
縁一梵行即是三十七品。何以故。三十七品性
非二顛倒一能壞二顛倒一。性非二惡見一能壞二惡見一。性
非二怖畏一能壞二怖畏一。性是淨行能令三衆生畢
竟造

作清淨梵行一
迦葉菩薩白レ佛言。世尊。有漏之法亦復能作二
無漏法因一。如來何故不下説二有漏一爲中淨梵行上。
善男子。一切有漏即是顛倒。是故有漏不レ得三
名爲二清淨梵行一。迦葉菩薩白レ佛言。世尊。世
第一法爲二是有漏一是無漏耶。佛言。善男子。
是有漏也。世尊。雖二是有漏一性非二顛倒一。何故
不レ名二清淨梵行一。善男子。世第一法無漏因故
似二於無漏一。向二無漏一故不レ名二顛倒一。善男子。清
淨梵行發心相續乃至畢竟。世第一法唯是
一念。是故不レ得レ名二淨梵行一。迦葉菩薩白レ佛
言。世尊。衆生五識亦是有漏。非二是顛倒一復
非二一＊念一。何故不レ名二清淨梵行一。善男子。衆生
五識雖レ非二一念一。然是有漏復是顛倒。増二諸
漏一故名爲二有漏一。體非二眞實一著想故倒。云何
名爲下體非二眞實一著想故倒上。非男女中生二男
女想一。乃至舍宅車乘瓶衣亦復如レ是。是名二顛
倒一。善男子。三十七品性無二顛倒一。是故得レ名二
清淨梵行一。善男子。若有二菩薩一。於二三十七品一。
知レ根知レ因知レ攝知レ増知レ主知二導知レ勝知レ實
知二畢竟一者。如レ是菩薩則得三名爲二清淨梵行一。
迦葉菩薩白レ佛言。世尊。云何名爲二知レ根乃
至知二畢竟一耶。佛言。善男子。善哉善哉。菩薩
發レ問爲二於二事一。一者爲二自知一故。二者爲二他
知一故。汝今已知。但爲二無量衆生未

解啓

請
是事一。是故我今重讃

歎汝。善哉善哉。善男
子。三十七品根本是欲。因名二明觸一。攝取名レ受。
増名二善思一。主名爲レ念。導名爲レ定。勝名二智
慧一。實名二解脱一。畢竟名爲二大般涅槃一。善男子。
善欲即是初發二道心一。乃至阿耨多羅三藐三
菩提之根本也。是故我説三欲爲二根本一。善男
子。如下世間説中一切苦惱愛爲二根本一。一切疾
病宿食爲レ本。一切斷事鬪諍爲レ本。一切惡事
虚妄爲

本。迦葉菩薩白レ佛言。世尊。如來先
於二此經中一説二一切善法不放逸爲

本。今乃
説レ欲。是義云何。佛言。善男子。若言二生因一。善
欲是也。若言二了因一不放逸是。如乙世間説三一
切果者子爲二其因一。或復有

説下子爲二生因一地
爲中了因上。是義亦爾。迦葉菩薩言。世尊。如來
先於二餘經中一説レ三十七品佛是根本一。是義云
何。善男子。如來先説下衆生初知二三十七品一
佛是根本上。若自證得欲爲二根本一。世尊。云何明
觸名レ之爲レ因。善男子。如來或時説レ明爲レ慧
或説爲レ信。善男子。信因縁故親

近善友一是
名爲レ觸。親近因縁得レ聞二正法一是名爲レ觸。因
レ聞二正法一身口意淨是名爲レ觸。因二三業淨一獲

得正命一是名爲レ觸。因二正命一故得二淨根戒一。因二
淨根戒一樂二寂靜處一。因レ樂二寂靜一能善思惟。因二
善思惟一得二如法住一。因二如法住一得二三十七品一。
能壞二無量諸惡煩惱一。是名爲レ觸。善男子。受
名二攝取一。衆生受時能作二善惡一。是故名レ受爲二
攝取一也。善男子。受因縁故生二諸煩惱一。三十
七品能破

壞之一。是故以レ受爲二攝取一也。因二善
思惟一能破二煩惱一。是故名レ増。何以故。勤修習
故得二如レ是等三十七品一。若觀能破二諸惡煩
惱一要頼二專念一。是故以レ念爲レ主。如三世間中一
切四兵隨二主將意一。三十七品亦復如レ是皆隨二
念主一。善男子。既入レ定已。三十七品能善分

別一切法相一。是故以レ定爲レ導。是三十七品
分

別法相一智爲二最勝一。是故以レ慧爲レ勝。如レ是
智慧知二煩惱一已。智慧力故煩惱消滅。如二世
間中四兵壞レ怨或一或二勇健者能一。三十七
品亦復如レ是。智慧力故能壞二煩能一。是故以
レ慧爲レ勝。善男子。雖下因レ修

習三十七品一獲

得四禪神通安樂上亦不レ名レ實。若壞二煩惱一。證二
解脱一時乃名爲レ實。是三十七品發レ心修レ道。
雖レ得二世樂及出世樂四沙門果及以解脱一。亦
不レ得三名爲二畢竟一也。若能斷

除三十七品所
行之事一是名二涅槃一。是故我説二畢竟者即大涅
槃一
復次善男子。善愛念心即是欲也。因二善愛念一。
親

近善友一故名爲レ觸。是名爲レ因。因レ近二善
友一故名爲レ受。是名二攝取一。因レ近二善友一能善
思惟。故名爲レ増。因二是四法一能生

長道一。所謂
欲念定智。是即名爲二主導勝一也。因二是三法一
得二二解脱一。除

斷愛一故得二心解脱一。斷二無明一故
得二慧解脱一。是名爲レ實。如レ是八法畢竟得レ果
名爲二涅槃一。故名二畢竟一
復次善男子。欲者即是發心出家。觸者即是
白四羯磨。是名爲レ因。攝者即是受二二種戒一。
一者波羅提木叉戒。二者淨根戒。是名爲レ受。
是名二攝取一。増者即是修

習四禪一。主者即是須
陀洹果斯陀含果。導者即是阿那含果。勝者
即是阿羅漢果。實者即是辟支佛果。畢竟者
即是阿耨多羅三藐三菩提果
復次善男子。欲名爲レ識。觸名二六入一。攝名爲
レ受。増名二無明一主名二名色一。導名爲レ愛。勝名
爲レ取。實名爲レ有。畢竟者名二生老病死一
迦葉菩薩言。世尊。根本因増。如レ是三法云何
有レ異。善男子。所レ言根者即是初發。因者即
是相似不斷。増者即是滅二相似一已能生二相
似一。復次善男子。根即是作。因即是果。増即可
用。善男子。未來之世雖レ有二果報一。以レ未レ受故
名レ之爲レ因。及二其受時一是名爲レ増。復次善男
子。根即是求。得即是因。用即是増。善男子。
是經中根即是見道。因即修道。増者即是
無學道也。復次善男子。根即正因。因即方便
因。從二是二因一獲

得果報一。名爲二増長一
迦葉菩薩言。世尊。如二佛所説一。畢竟者即是涅
槃。如レ是涅槃云何可レ得。善男子。若菩薩摩
訶薩比丘比丘尼優婆塞優婆夷能修二十想一。
當レ知三是人能得二涅槃一。云何爲レ十。一者無常
想。二者苦想。三者無我想。四者厭離食想。五
者一切世間不可樂想。六者死想。七者多過
罪想。八者離想。九者滅想。十者無愛想。善
男子。菩薩摩訶薩比丘比丘尼優婆塞優婆
夷。修

習如レ是十種想一者。是人畢竟定得二涅
槃一。不レ隨二他心一自能分

別善不善等一。是名下眞
實稱二比丘義一乃至得レ稱中優婆夷義上
迦葉菩薩言。世尊。云何名爲三菩薩乃至優婆
夷等修二無常想一。善男子。菩薩二種。一初發
心。二已行道。無常想者亦復二種。一麁二細。
初心菩薩觀二無常想一時作二是思惟一。世間之物
凡有二二種一。一内二外。如レ是内物無常變異。
我見二生時小時大時壯時老時死時一。是諸時
節各各不同。是故當レ知内物無常。復作二是
念一。我見二衆生一或有下肥鮮具

足色力一去來進
止自在無礙上。或見下病苦色力毀悴顏貌羸損
不

得二自在一。或見二財富庫藏盈溢一。或見二貧窮
觸レ事斯乏一。或見レ成

就無量功徳一。或見レ具

足無量惡法一。是故定知内法無常。復觀二外法一。
子時牙時莖時葉時花時果時。如レ是諸時各
各不同。如レ是外法。或有二具足或不具足一。是
故當レ知一切外物定是無常。既觀

見法是無
常一已。復觀

聞法一。我聞二諸天一具

足成

就極妙
快樂神通自在一。亦有二五相一。是故當レ知即是無
常。復聞劫初有二諸衆生一。各各具

足上妙功
徳一。身光自照不レ假二日月一。無常力故光滅徳
損。復聞昔有二轉輪聖王一統二四天下一。成

就七
寶一得二大自在一。而不レ能レ壞二無常之相一。復觀二大
地一。往昔之時安處布置無量衆生。間無下空處
如二車輪一許上。具足生

長一切妙藥一。叢林樹木
果實滋茂。衆生薄福令三此大地無二復勢力一
所生之物遂成二虚耗一。是故當レ知。内外之法一
切無常。是則名爲二麁無常一也。既觀レ麁已次
觀レ細者。云何名レ細。菩薩摩訶薩觀二於一切
内外之物乃至微塵一。在二未來時一已是無常。何
以故。具

足成

就破壞相一故。若未來色非二無
常一者。不レ得レ言三色有二十時差別一。云何爲レ十。
一者膜時。二者泡時。三者胞時。四者肉團
時。五者 &T050822;

時。六者嬰孩時。七者童子時。八
者少年時。九者盛壯時。十者衰老時。菩薩觀
レ膜。若非二無常一不レ應レ至レ胞。乃至盛壯非二無
常一者終不レ至レ老。若是諸時非二念念滅一終不二
漸長一。應二當一時成長具足一。無二是事一故。是故
當レ知。定有二念念微細無常一。復見有レ人諸根
具足顏色暐曄。後見二枯悴一復作二是念一。是人
定有二念念無常一。復觀二四大及四威儀一。復觀二
内外各二苦因飢渇寒熱一。復觀二是四一。若無二念
念微細無常一。亦不レ得レ説二如レ是四苦一。若有二菩
薩一能作二是念一。是名三菩薩觀二細無常一。如二内外
色一心法亦爾。何以故。行二六處一故。行二六處一
時。或生二喜心一。或生二瞋心一。或生二愛心一。或生二
念心一。展轉異生不レ得二一種一。是故當レ知。一切
色法及非色法悉是無常。善男子。菩薩若能
於二一念中一見二一切法生滅無常一。是名三菩薩
具二無常想一。善男子。智者修

習無常想一已。遠

離常慢常倒想倒一
次修二苦想一。何因縁故有二如レ是苦一。深知下是苦
因二於無常一。因二無常一故受二生老病死一。生老病
死因縁故名爲二無常一。無常因縁故受一内外苦一。
飢渇寒熱鞭打罵辱。如レ是等苦皆因中無常上。復
次智者深觀下此身即無常器。是器即苦。以二器
苦一故。所二受盛一法亦復是苦上。善男子。智者復
觀三生即是苦滅即是苦。苦生滅故即是無常
非二我我所一。修二無我想一。智者復觀二苦即無常
無常即苦一。若苦無常智者云何説言レ有レ我。苦
非二是我一無常亦爾。如レ是五陰亦苦無常。衆生
云何説言レ有レ我。復次觀三一切法有二異和合一。
不下從二一和合一生中一切法上。亦非二一法是一切
和合果一。一切和合皆無二自性一。亦無二一性一亦
無二異性一。亦無二物性一亦無二自在一。諸法若有二如
レ是等相一。智者云何説言レ有レ我。復作二是念一。一
切法中無レ有三一法能爲レ作者一。若使二一法不

能レ作者。衆法和合亦不レ能レ作。一切諸法性
終不レ能二獨生獨滅一。和合故滅。和合故生。是
法生已衆生倒想。言下是和合從二和合一生上。衆
生想倒無レ有二眞實一。云何而有二眞實我一耶。是
故智者觀二於無我一。又復諦觀。何因縁故衆生
説レ我。是我若有應レ一應レ多。我若一者云何
而有二刹利婆羅門毘舍首陀人天地獄餓鬼
畜生大小老壯一。是故知我非二是一一也。我若多
者云何説言下衆生我者是一是遍無レ有二邊際一。
若一若多二倶無

我
智者如レ是觀二無我一已。次復觀二於厭離食想一。
作二是念言一。若一切法無常苦空無我。云何
爲レ食起二身口意三種惡業一。若有二衆生一。爲レ貪
レ食故起二身口意三種惡業一。所得財物衆皆共
レ之。後受二苦果一無二共分者一。善男子。智者復觀。
一切衆生爲二飮食一故身心受レ苦。若從二衆苦一
而得レ食者。我當下云何於二是食中一而生二貪著一。
是故於レ食不

生二貪心一。復次智者當レ觀下因二於
飮食一身得中増長上。我今出家受レ戒修レ道爲レ欲二
捨身一。今貪二此食一云何當レ得レ捨二此身一耶。如レ是
觀已雖二復受

食。猶如三曠野食二其子肉一。其心
厭惡都不二甘樂一。深觀三摶食有二如レ是過一。次觀二
觸食一如四被レ剥牛爲三無量虫之所二啑食一。次觀二
思食一如二大火聚一。識食猶如二三百鑚矛一。善
男子。智者如レ是觀二四食一已。於レ食終不レ生二貪
樂想一。若猶生貪當レ觀二不淨一。何以故。爲レ離二
食愛一故。於二一切食一善能分

別不淨之想一。
隨二諸不淨一令二與相似一。如レ是觀已。若得二好食
及以惡食一。受時猶如下塗二癰瘡一藥上。終不レ生二
於貪愛之心一。善男子。智者若能如レ是觀者。是
名レ成

就厭離食想一。迦葉菩薩言。世尊。智者
觀レ食作二不淨想一。爲レ是實觀一虚解觀耶。若是
實觀。所觀之食實非二不淨一。若是虚解。是法云
何名爲二善想一。佛言。善男子。如レ是觀者亦是
實觀亦是虚解。能壞二貪食一故名爲レ實。非レ虫
見レ虫故名二虚解一。善男子。一切有漏皆名爲
レ虚亦能得レ實。善男子。若有二比丘一。發レ心乞食
預作二是念一。我當乞食。願得二好者レ莫レ得二麁惡一。
願必多得莫レ令二尠少一。亦願速得莫レ令二遲晩一。
如レ是比丘不レ名三於レ食得二厭離想一。所レ修善法
日夜衰耗。不善之法漸當二増長一。善男子。若
有二比丘一。欲二乞食一時先當二願言一。令三諸乞者悉
得二飽滿一。其施食者得二無量福一。我若得レ食爲下
療二毒身一修

習善法一利

益施主上。作二是願一時所
修善法日夜増長。不善之法漸當二消滅一。善男
子。若有二比丘一能如レ是修。當レ知是人不三空
食二於國中信施一
善男子。智者具

足如レ是四想一。能修二世間不
可樂想一。作二是念一言。一切世間無下處不

有二生
老病死一。而我此身無二處不

生。若世間中無
レ有下一處當

得レ離二於生老病死一。我當三云何樂二
於世間一。一切世間無レ有三進得而不二退失一。是
故世間定是無常。若是無常。云何智人而樂二
於世一。一一衆生周

遍經

歴一切世間一具受二
苦樂一。雖下復得

受二梵天之身乃至非想非非想
天一。命終還墮二三惡道中一。雖レ爲二四王乃至他
化自在天身一。命終生二於畜生道中一。或爲二師子
虎兕豺狼象馬牛驢一。次觀二轉輪聖王之身一。
統二四天下一豪貴自在。福盡貧困衣食不供。智
者深觀二如レ是事一已。生下於二世間一不可樂想上。智
者復觀二世間有法一。所謂舍宅衣服飮食臥具
醫藥。香花瓔珞種種伎樂財物寶貨。如レ是
等事皆爲レ離レ苦。而是等物體即是苦。云何
以レ苦欲レ離二於苦一。善男子。智者如レ是觀已。於二
世間物一不下生二愛樂一而作中樂想上。善男子。譬如丁
有レ人身嬰二重病一。雖レ有二種種音樂倡＊伎香
花瓔珞一。終不丙於レ中生乙貪愛樂甲。智者觀已亦
復如レ是。善男子。智者深觀。一切世間非二歸
依處一。非二解脱處一非二寂靜處一。非二可愛處一非二
彼岸處一。非二是常樂我淨之法一。若我貪

樂如
レ是世間一。我當下云何得

離二是法一。如下人不樂レ處
レ闇而求二光明一還復歸

闇。闇即世間。明即出
世。若我樂レ世増

長黒闇一遠

離光明一。闇即無
明。光即智明。是智明因即是世間不可樂想。
一切貪結雖二是繋縛一。然時今者貪二於智明一不
レ貪二世間一。智者深觀二如レ是法一已。具

足世間不
可樂想一
善男子。有智之人已修二世間不可樂想一。次修二
死想一。觀二是壽命一。常爲二無量怨讎所

遶。念念
損減無レ有二増長一。猶下山瀑水不

得二停住一。亦
如三朝露勢不二久停一。如二囚趣レ市歩歩近

死。如下
牽二牛羊一詣中於屠所上。迦葉菩薩言。世尊。云何
智者觀二念念滅一。善男子。譬如下四人皆善二射
術一。聚

在一處一各射二一方一。倶作二是念一。我等四
箭倶發倶墮。復有二一人一作二是念言一。如レ是四
箭及二其未

墮。我能一時以レ手接取上。善男子。
如レ是之人可レ説レ疾不。迦葉菩薩言。如レ是世
尊。佛言。善男子。地行鬼疾復速二是人一。有二飛
行鬼一復速二地行一。四天王疾復速二飛行一。日月
神天復速二四王一。行堅疾天復速二日月一。衆生壽
命復速二堅疾一。善男子。一息一眴衆生壽命四
百生滅。智者若能觀レ命如レ是。是名三能觀二念
念滅一也。善男子。智者觀三命繋

屬死王一。我若
能離二如レ是死王一。則得三永斷二無常壽命一。復次
智者觀。是壽命猶如二河岸臨レ峻大樹一。亦如下
有レ人作二大逆罪一及二其受

戮無中憐惜者上。如二
師子王大飢困時一。亦如下毒蛇吸大風一時上。猶
如下渇馬護

惜水一時上。如二大惡鬼瞋恚發時一。衆
生死王亦復如レ是。善男子。智者若能作二如
レ是觀一。是則名爲レ修

習死想一。善男子。智者復
觀。我今出家設得二壽命七日七夜一。我當下於
レ中精勤修レ道護

持禁戒一説レ法教化利

益衆
生上。是名三智者修二於死想一。復以二七日七夜一爲
レ多。若得二六日五日四日三日二日一日一時
乃至出息入息之頃一。我當下於レ中精勤修レ道
護

持禁戒一説法教化利

益衆生上。是名三智者
善修二死想一。智者具

足如レ上六想一。即七想因。
何等名レ七。一者常修想。二者樂修想。三者無
瞋想。四者無妬想。五者善願想。六者無慢想。
七者三昧自在想。善男子。若有二比丘一具中足
七想一。是名二沙門一名二婆羅門。是名二寂靜一是名二
淨潔一。是名二解脱一。是名二智者一。是名二正見一名二到
彼岸一。名二大醫王一是大商主。是名下善解二如來
祕密一。亦知中諸佛七種之語上名二正見知一。斷二七
種語中所生疑網一。善男子。若人具

足如レ上六
想一。當レ知是人能呵二三界一。遠

離三界一滅

除三
界一。於二三界中一不レ生二愛著一。是名三智者具

足十
想一。若有二比丘一具

足十想一。即得レ稱

可沙門
之相一。爾時迦葉菩薩即於二佛前一。以レ偈讃レ佛
憐

愍世間一大醫王身及智慧倶寂靜
無我法中有二眞我一是故敬

禮無上尊一
    發心畢竟二不レ別如レ是二心先心難
    自未二得度一先度レ他是故我禮二初發心一
    初發已爲二人天師一勝

出聲聞及縁覺一
    如レ是發心過二三界一是故得レ名二最無上一
    世救要求然後得如來無レ請而爲レ師
    佛二隨世間一如二犢子一是故得レ名二大悲牛一
    如來功徳滿二十方一凡下無智不レ能レ讃
    我今讃

歎慈悲心一爲レ報二身口二種業一
    世間常樂二自利益一如來終不レ爲二是事一
    能斷二衆生世界報一是故我禮二自他和一
    世間逐レ親作レ益厚如來利益無二怨親一
    佛無三是相如二世人一是故其心等無二
    世間説異作業異如來如レ説業無レ差
    凡所二修行一斷二諸行一是故得三名爲二如來一
    先已了

知煩惱過一示

現處

之爲二衆生一
    久於二世間一得二解脱一樂處二生死一慈悲故
    雖レ現二天身及人身一慈悲隨逐如二犢子一
    如來即是衆生母慈心即是小犢子
    自受衆レ苦念二衆生一＊愍悲念時心不レ悔
    憐＊愍心盛不レ覺レ苦故我稽

首拔苦者一
    如來雖レ作二無量福一身口意業恒清淨
    常爲二衆生一不レ爲レ己是故我禮二清淨業一
    如來受レ苦不レ覺レ苦見二衆生苦一如二己苦一
    雖下爲二衆生一處中地獄上不レ生二苦想及悔心一
    一切衆生受二異苦一悉是如來一人苦
    覺已其心轉堅固故能勤修二無上道一
    佛具二一味大慈心一＊愍

念衆一生如二子想一
    衆生不レ知二佛能救一故謗二如來及法僧一
    世間雖下具二衆煩惱一亦有中無量諸過惡上
    如レ是衆結及罪過佛初發心已能壞
    唯有二諸佛一能讃レ佛除レ佛無二能讃歎者一
    我今唯以二一法一讃所謂慈心遊二世間一
    如來是慈大法聚是慈亦能度二衆生一
    即是無上眞解脱解脱即是大涅槃
＊大般涅槃經卷第三十四

＊大般涅槃經卷第三十五
　＊宋代沙門惠嚴等依泥洹經加之　
  憍陳如品第二十五之一
爾時世尊告二憍陳如一。色是無常。因レ滅レ是色一
獲

得解脱常住之色一。受想行識亦是無常。因
レ滅二是識一獲

得解脱常住之識一。憍陳如。色即
是苦。因レ滅二是色一獲

得解脱安樂之色一。受想
行識亦復如レ是。憍陳如。色即是空。因レ滅二空
色一獲

得解脱非空之色一。受想行識亦復如
レ是。憍陳如。色是無我。因レ滅二是色一獲

得解脱
眞我之色一。受想行識亦復如レ是。憍陳如。色是
不淨。因レ滅レ是色一獲

得解脱清淨之色一。受想
行識亦復如レ是。憍陳如。色是生老病死之相。
因レ滅二是色一獲

得解脱非二生老病死相一之色上。
受想行識亦復如レ是。憍陳如。色是無明因。因
レ滅二是色一獲

得解脱非二無明因レ色上。受想行識
亦復如レ是。憍陳如。乃至色是生因。因レ滅二是
色一獲

得解脱非二生因一色上。受想行識亦復如
レ是。憍陳如。色者即是四顛倒因。因レ滅二倒
色一獲

得解脱非二四倒因一色上。受想行識亦復
如レ是。憍陳如。色是無量惡法之因。所謂男
女等身食愛欲愛。貪瞋嫉妬惡心慳心。摶食
識食思食觸食。卵生胎生濕生化生。五欲五
蓋。如レ是等法皆因二於色一。因レ滅レ色故獲

得解
脱無二如レ是等無量惡一色上。受想行識亦復如
レ是。憍陳如。色即是縛。因レ滅二縛色一獲

得解脱
無縛之色一。受想行識亦復如レ是。憍陳如色即
是流。因レ滅二流色一獲

得解脱非レ流之色一。受想
行識亦復如レ是。憍陳如。色非二歸依一。因レ滅二是
色一獲

得解脱歸依之色一。受想行識亦復如
レ是。憍陳如。色是瘡疣。因レ滅二是色一獲

得解脱
無二瘡疣一色上。受想行識亦復如レ是。憍陳如。色
非二寂靜一。因レ滅二是色一獲

得涅槃寂靜之色一。受
想行識亦復如レ是。憍陳如。若有レ人能如レ是
知者。是名二沙門一名二婆羅門一。具

足沙門婆羅
門法一。憍陳如。若離二佛法一無レ有二沙門無婆羅
門一。亦無二沙門婆羅門法一。一切外道虚假詐稱
都無二實行一。雖下復作レ相言

レ有二是二一。實無二是
處一。何以故。若無二沙門婆羅門法一。云何而言
レ有二沙門婆羅門一。我常於二此大衆之中一作二師
子吼一。汝等亦當下在二大衆中一作中師子吼上
爾時外道有二無量人一。聞二是語一已心生二瞋惡一。
瞿曇今説下我等衆中無レ有二沙門及婆羅門一。亦
無中沙門婆羅門法上。我當丁云何廣設二方便一語二
瞿曇一言丙我等衆中亦有二沙門一有二沙門法一。有二
婆羅門一有乙婆羅門法甲。時彼衆中有二一梵志一。

Footnote:

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