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大般涅槃經 (No. 0374_ 曇無讖譯 ) in Vol. 12
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
彼五翳和合。心亦如是以因縁故。生於貪結
衆生雖説心與貪合。而是心性實不與合。若
是貪心即是貪性。若是不貪即不貪性。不貪
之心不能爲貪。貪結之心不能不貪。善男子。
以是義故。貪欲之結不能汚心。諸佛菩薩永
破貪結。是故説言心得解脱。一切衆生從因
縁故生於貪結。從因縁故心得解脱
善男子。譬如雪山懸峻之處人與獼猴倶不
能行。或復有處獼猴能行人不能行。或復有
處人與獼猴二倶能行。善男子。人與獼猴能
行處者。如諸獵師純以黐膠置之案上用捕
獼猴。獼猴癡故往手觸之觸已粘手。欲脱手
故以脚踏之脚復隨著。欲脱脚故以口齧之
口復粘著。如是五處悉無得脱。於是獵師以
杖貫之負還歸家。雪山嶮處喩佛菩薩所得
正道。獼猴者喩諸凡夫。獵師者喩魔波旬。黐
膠者喩貪欲結。人與獼猴倶不行者喩諸凡
夫魔王波旬倶不能行。獼猴能行人不能者。
喩諸外道有智慧者。諸惡魔等雖以五欲不
能繋縛。人與獼猴倶能行者。一切凡夫及魔
波旬常處生死不能修行。凡夫之人五欲所
縛。令魔波旬自在將去。如彼獵師黐捕獼猴
檐負歸家
善男子。譬如國王安住己界身心安樂。若至
他界則得衆苦。一切衆生亦復如是。若能自
住於己境界則得安樂。若至他界則遇惡魔
受諸苦惱。自境界者謂四念處。他境界者謂
五欲也。云何名爲繋屬於魔有諸衆生無常
見常常見無常。苦見於樂樂見於苦。不淨見
淨淨見不淨。無我見我我見無我。非實解脱
横見解脱。眞實解脱見非解脱。非乘見乘乘
見非乘。如是之人名繋屬魔。繋屬魔者心不
清淨。復次善男子。若見諸法眞實是有總別
定相。當知是人若見色時便作色相。乃至見
識亦作識相。見男男相見女女相。見日日相
見月月相。見歳歳相見陰陰相。見入入相見
界界相。如是見者名繋屬魔。繋屬魔者心
不清淨。復次善男子。若見我是色。色中有我。
我中有色。色屬於我乃至。見我是識。識中有
我。我中有識。識屬於我。如是見者繋屬於魔
非我弟子。善男子。我聲聞弟子遠離如來十
二部經。修習種種外道典籍。不修出家寂滅
之法。純營世俗在家之事。何等名爲在家事
也。受畜一切不淨之物。奴婢田宅象馬車乘。
駝驢雞犬獼猴猪羊。種種穀麥。遠離師僧親
附白衣。違反聖教向諸白衣作如是言。佛聽
比丘受畜種種不淨之物。是名修習在家之
事。有諸弟子不爲涅槃。但爲利養親近聽受
十二部經。招提僧物及僧鬘物。衣著食噉如
自己有慳惜他家。及以稱譽親近國王及諸
王子。卜筮吉凶推歩盈虚。圍碁六博摴蒱投
壼。親近比丘尼及諸處女。畜二沙彌常遊屠
獵酤酒之家。及旃陀羅所住之處。種種販賣
手自作食。受使隣國通致信命。如是之人當
知即是魔之眷屬非我弟子。以是因縁心共
貪生心共貪滅。乃至癡心。共生共滅亦復如
是。善男子。以是因縁心性不淨亦非不淨。
是故我説心得解脱。若有不受不畜一切不
淨之物。爲大涅槃受持讀誦十二部經書寫
解説。當知是等眞我弟子。不行惡魔波旬境
界。即是修習三十七品。以修習故不共貪生
不共貪滅是名菩薩修大涅槃微妙經典。具
足成就第八功徳◎
大般涅槃經卷第二十五
大般涅槃經卷第二十六
北涼天竺三藏曇無＊讖譯
◎光明遍照高貴徳王菩薩品第十之六
復次善男子。云何菩薩摩訶薩修大涅槃微
妙經典。具足成就第九功徳。善男子。菩薩
摩訶薩修大涅槃微妙經典。初發五事悉得
成就。何等爲五。一者信。二者直心。三者戒。
四者親近善友。五者多聞
云何爲信。菩薩摩訶薩信於三寶施有果報。
信於二諦一乘之道更無異趣。爲諸衆生速
得解脱。諸佛菩薩分別爲三。信第一義諦信
善方便。是名爲信。如是信者。若諸沙門若娑
羅門若天魔梵。一切衆生所不能壞。因是信
故得聖人性。修行布施若多若少。悉得近於
大般涅槃不墮生死。戒聞智慧亦復如是。是
名爲信。雖有是信而亦不見。是爲菩薩修大
涅槃成就初事
云何直心。菩薩摩訶薩於諸衆生作質直心。
一切衆生若遇因縁則生諂曲。菩薩不爾。何
以故。善解諸法悉因縁故。菩薩摩訶薩雖見
衆生諸惡過咎終不説之。何以故。恐生煩惱。
若生煩惱則墮惡趣。如是菩薩若見衆生有
少善事則讃歎之。云何爲善。所謂佛性。讃佛
性故令諸衆生發阿耨多羅三藐三菩提心」
爾時光明遍照高貴徳王菩薩摩訶薩白佛
言。世尊。如佛所説菩薩摩訶薩讃歎佛性。令
無量衆生發阿耨多羅三藐三菩提心。是義
不然。何以故。如來初開涅槃經時説有三種。
一者若有病人。得良醫藥及瞻病者病則易
差。如其不得則不可愈。二者若得不得悉
不可差。三者若得不得悉皆可差。一切衆生
亦復如是。若遇善友諸佛菩薩聞説妙法。則
得發於阿耨多羅三藐三菩提心。如其不遇
則不能發。所謂須陀洹斯陀含阿那含呵羅
漢辟支佛
二者雖遇善友諸佛菩薩聞説妙法亦不能
發。若其不遇亦不能發。謂一闡提。三者若遇
不遇一切悉能發阿耨多羅三藐三菩提心。
所謂菩薩。若言遇與不遇悉發阿耨多羅三
藐三菩提心者。如來今者云何説。言因讃佛
性。令諸衆生發阿耨多羅三藐三菩提心。世
尊。若遇善友諸佛菩薩聞説妙法及以不遇。
悉不能發阿耨多羅三藐三菩提心。當知是
義亦復不然。何以故。如是之人當得阿耨多
羅三藐三菩提故。一闡提輩以佛性故。若聞
不聞悉亦當得阿耨多羅三藐三菩提故。世
尊。如佛所説何等名爲一闡提耶。謂斷善
根。如是之義亦復不然。何以故。不斷佛性故。
如是佛性理不可斷。云何佛説斷諸善根。如
佛往昔説十二部經。善有二種。一者常。二者
無常。常者不斷。無常者斷。無常可斷故墮地
獄。常不可斷何故不遮。佛性不斷非一闡提。
如來何以作如是説言一闡提。世尊。若因佛
性發阿耨多羅三藐三菩提心。何故如來廣
爲衆生説十二部經。世尊。譬如四河從阿那
婆踏多池出。若有天人諸佛世尊。説言是河
不入大海當還本源。無有是處。菩提之心亦
復如是。有佛性者。若聞不聞若戒非戒若施
非施若修不修若智非智。悉皆應得阿耨多
羅三藐三菩提。世尊。如優陀延山日從中出
至于正南。日若念言我不至西還東方者。無
有是處。佛性亦爾。若不聞不戒不施不修不
智。不得阿耨多羅三藐三菩提者。無有是處。
世尊。諸佛如來説因果性非有非無。如是之
義是亦不然。何以故。如其乳中無酪性者則
無有酪。尼拘陀子無五丈性者則不能生五
丈之質。若佛性中無阿耨多羅三藐三菩提
樹者。云何能生阿耨多羅三藐三菩提樹。以
是義故。所説因果非有非無。如是之義云何
相應
爾時世尊讃言。善哉善哉。善男子。世有二人
甚爲希有如優曇花。一者不行惡法。二者有
罪能悔。如是之人甚爲希有。復有二人。一者
作恩。二者念恩。復有二人。一者諮受新法。二
者温故不忘。復有二人。一者造新。二者修故。
復有二人。一樂聞法。二樂説法。復有二人。一
善問難。二善能答。善問難者汝身是也。善能
答者謂如來也。善男子。因是善問即得轉于
無上法輪。能枯十二因縁大樹。能度無邊生
死大河。能與魔王波旬共戰。能摧波旬所立
勝幢。善男子。如我先説三種病人。値遇良醫
瞻病好藥及以不遇病悉得差。是義云何。若
得不得謂定壽命。所以者何。是人已於無量
世中修三種善。謂上中下。以修如是三種善
故得定壽命。如欝單越人壽命千年。有遇病
者。若得良醫好藥瞻病及以不得悉皆得差。
何以故。得定命故
善男子。如我所説若有病人得遇良醫好藥
瞻病病得除差。若不遇者則不得差。是義云
何。善男子。如是之人壽命不定。命雖不盡有
九因縁能夭其壽。何等爲九。一者知食不安
而反食之。二者多食。三者宿食不消而復
更食。四者大小便利不隨時節。五者病時不
隨醫教。六者不隨瞻病教勅。七者強耐不吐。
八者夜行。以夜行故惡鬼打之。九者房室過
度以是縁故我説病者若遇醫藥病則可差。
若不遇者則不可愈。善男子。如我先説若遇
不遇倶不差者。是義云何。有人命盡若遇不
遇悉不可差。何以故。以命盡故。以是義故我
説病人若遇醫藥及以不遇悉不得差。衆生亦
爾。發菩提心者。若遇善友諸佛菩薩諮受深
法若不遇之皆悉當成。何以故。以其能發菩
提心故。如欝單越人得定壽命。如我所説從
須陀洹至辟支佛。若聞善友。諸佛菩薩所説
深法。則發阿耨多羅三藐三菩提心。若不値
遇諸佛菩薩聞説深法。則不能發阿耨多羅
三藐三菩提心。如不定命。以九因縁命則中
夭。如彼病人値遇醫藥病則得差。若不遇者
病則不差。是故我説遇佛菩薩聞説深法則
能發心。若不値遇則不能發
如我先説若遇善友諸佛菩薩聞説深法。若
不値遇倶不能發。是義云何。善男子。一闡提
輩若遇善友諸佛菩薩聞説深法。及以不遇
倶不得離一闡提心。何以故。斷善法故。一
闡提輩亦得阿耨多羅三藐三菩提。所以者
何。若能發於菩提之心則不復名一闡提也。
善男子。以何縁故説一闡提得阿耨多羅三
藐三菩提。一闡提輩實不能得阿耨多羅三
藐三菩提。如命盡者雖遇良醫好藥瞻病不
能得差。何以故。以命盡故
善男子。一闡名信。提名不具。不具信故名一
闡提。佛性非信衆生非具。以不具故云何可
斷。一闡名善方便。提名不具。修善方便不具
足故名一闡提。佛性非是修善方便。衆生非
具以不具故。云何可斷。一闡名進。提名不具。
進不具故名一闡提。佛性非進衆生非具。以
不具故云何可斷。一闡名念。提名不具。念不
具故名一闡提。佛性非念衆生非具。以不具
故云何可斷。一闡名定提名不具。定不具故
名一闡提。佛性非定衆生非具。以不具故云
何可斷。一闡名慧提名不具。慧不具故名一
闡提。佛性非慧衆生非具。以不具故云何可
斷。一闡名無常善。提名不具。以無常善不具
足故名一闡提。佛性是常非善非不善。何以
故。善法要從方便。而得。而是佛性非方便得
是故非善。何故復名非不善耶。能得善果
故。善果即是阿耨多羅三藐三菩提。又善法
者生已得故。而是佛性非生已得是故非善。
以斷生得諸善法故名一闡提
善男子。如汝所言若一闡提有佛性者。云何
不遮地獄之罪。善男子。一闡提中無有佛性。
善男子。譬如有王聞箜篌音。其聲清妙心即
耽著喜樂愛念情無捨離。即告大臣。如是妙
音從何處出。大臣答言。如是妙音從箜篌
出。王復語言。持是聲來。爾時大臣即持箜篌
置於王前而作是言。大王。當知此即是聲。王
語箜篌出聲出聲。而是箜篌聲亦不出。爾時
大王即斷其絃聲亦不出。取其皮木悉皆析
裂推求其聲了不能得。爾時大王即瞋大臣。
云何乃作如是妄語。大臣白王。夫取聲者法
不如是。應以衆縁善巧方便聲乃出耳。衆生
佛性亦復如是無有住處。以善方便故得可
見。以可見故得阿耨多羅三藐三菩提。一闡
提輩不見佛性。云何能遮三惡道罪。善男子。
若一闡提信有佛性。當知是人不至三惡。是
亦不名一闡提也。以不自信有佛性故即墮
三惡。墮三惡故名一闡提
善男子。如汝所説若乳無酪性不應出酪。尼
拘陀子無五丈性。則不應有五丈之質。愚癡
之人作如是説。智者終不發如是言。何以故。
以無性故。善男子。如其乳中有酪性者。不應
復假衆縁力也。善男子。如水乳雜臥至一月
終不成酪。若以一渧頗求樹汁。投之於中即
便成酪。若本有酪何故待縁。衆生佛性亦復
如是。假衆縁故則便可見。假衆縁故得成阿
耨多羅三藐三菩提。若待衆縁然後成者即
是無性。以無性故能得阿耨多羅三藐三菩
提。善男子。以是義故。菩薩摩訶薩常讃人善
不訟彼缺名質直心。復次善男子。云何菩薩
質直心也。菩薩摩訶薩常不犯惡設有過失
即時懺悔。於師同學終不覆藏。慚愧自責不
敢復作。於輕罪中生極重想。若人詰問答言
實犯。復問是罪爲好不好。答言不好。復問是
罪爲善不善。答言不善。復問是罪是善果耶
不善果耶。答言是罪實非善果。又問是罪誰
之所造。將非諸佛法僧所作。答言非佛法僧
我所作也。乃是煩惱之所構集。以直心故信
有佛性。信佛性故則不得名一闡提也。以直
心故名佛弟子。若受衆生衣服飮食臥具醫
藥種各千萬不足爲多。是名菩薩質直心也。
云何菩薩修治於戒。菩薩摩訶薩受持禁戒。
不爲生天不爲恐怖。乃至不受狗戒雞戒牛
戒雉戒。不作破戒不作缺戒。不作瑕戒不作
雜戒。不作聲聞戒。受持菩薩摩訶薩戒尸羅
波羅蜜戒。得具足戒不生憍慢。是名菩薩修
大涅槃具足第三戒
云何菩薩親近善友。菩薩摩訶薩常爲衆生
説於善道不説惡道。説於惡道非善果報。善
男子。我身即是一切衆生眞善知識。是故能
斷富伽羅婆羅門所有邪見。善男子。若有衆
生親近我者。雖有生於地獄因縁即得生天。
如須那刹多等應墮地獄。以見我故即得斷
除地獄因縁生於色天。雖有舍利弗目犍連
等不名衆生眞善知識。何以故。生一闡提心
因縁故。善男子。我昔住於波羅㮏國時。舍
利弗教二弟子。一觀白骨。一令數息。經歴多
年各不得定。以是因縁即生邪見。言無涅槃
無漏之法。設其有者我應得之。何以故。我能
善持所受戒故。我於爾時見是比丘生此邪
心。喚舍利弗而呵責之汝不善教。云何乃爲
是二弟子顛倒説法。汝二弟子其性各異。一
主浣衣一是金師。金師之子應教數息。浣衣
之人應教骨觀。以汝錯教令是二人生於惡
邪。我於爾時爲是二人如應説法。二人聞已
得阿羅漢果。是故我爲一切衆生眞善知識。
非舍利弗目犍連等。若使衆生有極重結得
遇我者。我以方便即爲斷之。如我弟難陀有
極重欲。我以種種善巧方便而爲除斷。鴦掘
魔羅有重瞋恚。以見我故瞋恚即息。阿闍世
王有重愚癡。以見我故癡心即滅。如婆熙伽
長者於無量劫修習成就極重煩惱。以見我
故即便斷滅。設有弊惡厮下之人親近於我
作弟子者。以是因縁一切人天恭敬愛念。尸
利毱多邪見熾盛因見我故邪見即滅。因見
我故斷地獄因作生天縁如氣嘘旃陀羅。命
垂終時因見我故還得壽命。如憍尸迦。狂心
錯亂因見我故還得本心如痩瞿曇彌。屠家
之子常修惡業以見我故即便捨離。如闡提
比丘。因見我故寧捨身命不毀禁戒。如草繋
比丘。以是義故。阿難。比丘説半梵行名善知
識。我言不爾具足梵行乃名善知識。是名菩
薩修大涅槃具足第四親善知識
云何菩薩具足多聞。菩薩摩訶薩爲大涅槃
十二部經書寫讀誦分別解説。是名菩薩具
足多聞。除十一部惟毘佛略受持讀誦書寫
解説亦名菩薩具足多聞。除十二部經若能
受持是大涅槃微妙經典。書寫讀誦分別解
説。是名菩薩具足多聞。除是經典具足全體。
若能受持一四句偈。復除是偈若能受持如
來常住性無變易。是名菩薩具足多聞。復除
是事若知如來常不説法。亦名菩薩具足多
聞。何以故。法無性故。如來雖説一切諸法常
無所説。是名菩薩修大涅槃。成就第五具足
多聞
善男子。若有善男子善女人。爲大涅槃具足
成就如是五事。難作能作難忍能忍難施能
施。云何菩薩難作能作。若聞有人食一胡麻
得阿耨多羅三藐三菩提者。信是語故乃至
無量阿僧祇劫常食一麻。若聞入火得阿耨
多羅三藐三菩提者。於無量劫在阿鼻地獄
入熾火聚。是名菩薩難作能作。云何菩薩難
忍能忍。若聞受苦手杖刀石斫打因縁得大
涅槃。即於無量阿僧祇劫。身具受之不以爲
苦。是名菩薩難忍能忍。云何菩薩難施能施。
若聞能以國城妻子頭目髓腦惠施於人得
阿耨多羅三藐三菩提者。即於無量阿僧祇
劫。以其所有國城妻子頭目髓腦惠施於人。
是名菩薩難施能施。菩薩雖復難作能作。終
不念言是我所作。難施能施。亦復如是。善
男子。譬如父母惟有一子愛之甚重。以好衣
裳上妙甘饍。隨時將養令無所乏。其子若於
是父母所。生輕慢心惡口罵辱。父母愛故不
生瞋恨。亦不念言我與是兒衣服飮食。菩薩
摩訶薩。亦復如是。視諸衆生猶如一子。若子
遇病父母亦病。爲求醫藥勤而療之。病既差
已終不生念。我爲是兒療治病苦。菩薩亦爾。
見諸衆生遇煩惱病。生愛念心而爲説法。以
聞法故諸煩惱斷。煩惱斷已終不念言。我爲
衆生斷諸煩惱。若生此念終不得成阿耨多
羅三藐三菩提。惟作是念無一衆生我爲説
法令斷煩惱。菩薩摩訶薩於諸衆生不瞋不
喜。何以故。善能修習空三昧故。菩薩若修
空三昧者。當於誰所生瞋生喜。善男子。譬如
山林猛火所焚若人斫伐或爲水漂。而是林
木當於誰所生瞋生喜。菩薩摩訶薩。亦復如
是。於諸衆生無瞋無喜。何以故。修空三昧故」
爾時光明遍照高貴徳王菩薩摩訶薩白佛
言。世尊。一切諸法性自空耶。空空故空。若性
自空者。不應修空然後見空。云何如來言以
修空而見空也。若性自不空。雖復修空不能
令空。善男子。一切諸法性本自空。何以故。一
切法性不可得故。善男子。色性不可得。云何
色性。色性者。非地水火風不離地水火風。
非青黄赤白不離青黄赤白。非有非無。云何
當言色有自性。以性不可得故説爲空。一切
諸法。亦復如是。以相似相續故。凡夫見已説
言諸法性不空寂。菩薩摩訶薩具足五事。是
故見法性本空寂。善男子。若有沙門及婆羅
門。見一切法性不空者。當知。是人非是沙門
非婆羅門。不得修習般若婆羅蜜。不得入於
大般涅槃。不得現見諸佛菩薩。是魔眷屬。善
男子。一切諸法性本自空。亦因菩薩修習空
故見諸法空。善男子。如一切法性無常故滅
能滅之。若非無常滅不能滅。有爲之法有生
相故生能生之。有滅相故滅能滅之。一切諸
法有苦相故苦能令苦。善男子。如鹽性醎能
醎異物。石蜜性甘能甘異物。苦酒性酢能酢
異物。薑本性辛能辛異物。訶梨勒苦能苦異
物。菴羅果醈能＊醈異物。毒性能害令異物
害。甘露之性令人不死。若合異物亦能不死。
菩薩修空。亦復如是。以修空故見一切法性
皆空寂
光明遍照高貴徳王菩薩復作是言。世尊。若
鹽能令非醎作醎。修空三昧若如是者。當知。
是定非善非妙其性顛倒。若空三昧惟見空
者定是無法爲何所見
善男子。是空三昧見不空法能令空寂然非
顛倒。如鹽非醎作醎。是空三昧亦復如是。不
空作空。善男子。貪是有性非是空性。貪若是
空衆生不應以是因縁墮於地獄。若墮地獄
云何貪性當是空耶。善男子。色性是有。何等
色性所謂顛倒。以顛倒故衆生生貪。若是色
性非顛倒者。云何能令衆生生貪。以生貪故。
當知。色性非不是有。以是義故。修空三昧非
顛倒也。善男子。一切凡夫若見女人即生女
相。菩薩不爾。雖見女人不生女相。以不生相
貪則不生。貪不生故非顛倒也。以世間人見
有女相故。菩薩隨説言有女人。若見男時説
言是女則是顛倒。是故我爲闍提説言。汝婆
羅門若以晝爲夜是即顛倒。以夜爲晝是亦
顛倒。晝爲晝相夜爲夜相云何顛倒。善男子。
一切菩薩住九地者見法有性。以是見故不
見佛性。若見佛性則不復見一切法性。以修
如是空三昧故不見法性。以不見故則見佛
性。諸佛菩薩有二種説。一者有性。二者無性。
爲衆生故説有法性。爲諸賢聖説無法性。爲
不空者見法空故修空三昧令得見空。無法
性者亦修空故空。以是義故修空見空
善男子。汝言見空空是無法爲何所見者。善
男子。如是如是。菩薩摩訶薩實無所見。無所
見者即無所有。無所有者即一切法。菩薩摩
訶薩修大涅槃。於一切法悉無所見。若有見
者不見佛性。不能修習般若波羅蜜。不得
入於大般涅槃。是故菩薩見一切法性無所
有。善男子。菩薩不但因見三昧而見空也。般
若波羅蜜亦空。禪波羅蜜亦空。毘梨耶波羅
蜜亦空。羼提波羅蜜亦空。尸波羅蜜亦空。
檀波羅蜜亦空。色亦空眼亦空識亦空。如來
亦空大般涅槃亦空。是故菩薩見一切法皆
悉是空。是故我在迦毘羅城告阿難言。汝莫
愁惱悲泣啼哭。阿難即言。如來世尊。我今眷
屬悉皆死喪。云何當得不愁啼耶。如來與我
倶生此城。倶同釋種親戚眷屬。云何如來獨
不愁惱光顏更顯。善男子。我復告言。阿難。汝
見迦毘眞實而有。我見空寂悉無所有。汝見
釋種悉是親戚。我修空故悉無所見。以是因
縁汝生愁苦。我身容顏益更光顯。諸佛菩薩
修習如是空三昧故不生愁惱。是名菩薩修
大涅槃微妙經典。成就具足第九功徳
善男子。云何菩薩修大涅槃微妙經典。具足
最後第十功徳。善男子。菩薩修習三十七品。
入大涅槃常樂我淨。爲諸衆生分別解説大
涅槃經顯示佛性。若須陀洹斯陀含阿那含
阿羅漢辟支佛菩薩。信是語者悉得入於大
般涅槃。若不信者輪迴生死
爾時光明遍照高貴徳王菩薩白佛言。世尊。
何等衆生於是經中不生恭敬。善男子。我涅
槃後有聲聞弟子。愚癡破戒喜生鬪諍捨十
二部經。讀誦種種外道典籍文頌手筆。受畜
一切不淨之物言是佛聽。如是之人以好栴
檀貿易凡木。以金易鍮石。銀易白臘。絹易
氀褐。以甘露味易於惡毒。云何＊栴檀貿易凡
木。如我弟子爲供養故。向諸白衣演説經法。
白衣情逸不喜聽聞。白衣處高比丘在下。兼
以種種餚饍飮食而供給之。猶不肯聽。是名
＊栴檀貿易凡木。云何以金貿易鍮石。鍮石喩
色聲香味觸。金喩於戒。我諸弟子以色因縁
破所受戒。是名以金貿易鍮石。云何以銀易
於白＊臘。銀喩十善臘喩十惡。我諸弟子放捨
十善行十惡法。是名以銀貿易白＊臘。云何以
絹貿易氀褐。氀褐喩於無慚無愧。絹喩慚愧。
我諸弟子放捨慚愧習無慚愧。是名以絹貿
易氀褐。云何甘露貿易毒藥。毒藥喩於種種
利養。甘露喩於諸無漏法。我諸弟子爲利養
故。向諸白衣若自讃譽言得無漏。是名甘露
貿易毒藥
以如是等惡比丘故是大涅槃微妙經典廣行
流布於閻浮提。當是時也有諸弟子。受持讀
誦書寫是經廣説流布。當爲如是諸惡比丘
之所殺害。時惡比丘共相聚集立嚴峻制。若
有受持大涅槃經。書寫讀誦分別説者。一切。
不得共住共坐談論語言。何以故。涅槃經者
非佛所説邪見所造。邪見之人即是六師。六
師經典非佛經典。所以者何。一切諸佛悉
説諸法無常無我無樂無淨。若言諸法常樂
我淨。云何當是佛所説經諸佛菩薩聽諸比
丘畜種種物。六師所説不聽弟子畜一切物。
如是之義。云何當是佛之所説。諸佛菩薩不
制弟子斷牛五味及以食肉。六師不聽食五
種鹽五種牛味及以脂血。若斷是者。云何當
是佛之正典。諸佛菩薩説於三乘。而是經中
純説一乘。謂大涅槃。如此之言云何當是佛
之正典。諸佛畢竟入於涅槃。是經言佛常樂
我淨不入涅槃。是經不在十二部數。即是魔
説非是佛説。善男子。如是之人雖我弟子。不
能信順是涅槃經。善男子。當爾之時若有衆
生信此經典乃至半句。當知。是人眞我弟子。
因如是信即見佛性入於涅槃
爾時光明遍照高貴徳王菩薩白佛言。世尊。
善哉善哉。如來今日善能開示大涅槃經。世
尊。我因是事即得悟解大涅槃經一句半句。
以解一句至半句故見少佛性。如佛所説我
亦當得入大涅槃。是名菩薩修大涅槃微妙
經典。具足成就第十功徳
大般涅槃經卷第二十六
大般涅槃經卷第二十七
北涼天竺三藏曇無讖＊譯
＊師子吼菩薩品第十一之一
爾時佛告一切大衆。諸善男子。汝等。若疑有
佛無佛有法無法有僧無僧。有苦無苦有集
無集有滅無滅有道無道。有實無實有我無
我有樂無樂有淨無淨有常無常。有乘無乘
有性無性。有衆生無衆生。有有無有有眞無
眞。有因無因有果無果。有作無作有業無業
有報無報者。今恣汝所問吾當爲汝分別解
説。善男子。我實不見若天若人若魔若梵若
沙門若婆羅門。有來問我不能答者
爾時會中有一菩薩名師子吼。即從座起斂
容整服前禮佛足。長跪叉手白佛言。世尊。
我適欲問。如來大慈復垂聽許
爾時佛告諸大衆言。諸善男子。汝等今當於
是菩薩深生恭敬尊重讃歎。應以種種香花
伎樂瓔珞幡蓋衣服飮食臥具醫藥房舍殿
堂。而供養之迎來送去。所以者何。是人已於
過去諸佛深種善根福徳成就。是故今於我
前欲師子吼
善男子。如師子王自知身力。牙爪鋒芒四
足踞地安住巖穴振尾出聲。若有能具如是
諸相。當知。是則能師子吼。眞師子王晨朝出
穴頻申欠呿。四向顧望發聲震吼爲十一事。
何等十一。一爲欲壞實非師子詐作師子故。
二爲欲試自身力故。三爲欲令住處淨故。四
爲諸子知處所故。五爲群輩無怖心故。六爲
眠者得覺寤故。七爲一切放逸諸獸不放逸
故。八爲諸獸來依附故。九爲欲調大香象故。
十爲教告諸子息故。十一爲欲莊嚴自眷屬
故。一切禽獸聞師子吼。水性之屬潜沒深淵。
陸行之類藏伏窟穴。飛者墮落諸大香象怖
走失糞。諸善男子。如彼野干雖逐師子至于
百年。終不能作師子吼也。若師子子始滿三
年。則能哮吼如師子王
善男子。如來正覺智慧牙爪四如意足。六波
羅蜜滿足之身。十力雄猛大悲爲尾。安住四
禪清淨窟宅。爲諸衆生而師子吼摧破魔軍。
示衆十力開佛行處。爲諸邪見作歸依所。安
撫生死怖畏之衆。＊覺寤無明睡眠衆生。行
惡法者爲作悔心。開示邪見一切衆生令知
六師非師子吼故。破富蘭那等憍慢心故。爲
令二乘生悔心故。爲教五住諸菩薩等生大
力心故。爲令正見四部之衆於彼邪見四部
徒衆不生怖畏故。從聖行梵行天行窟宅頻
申而出。爲欲令彼諸衆生等破憍慢故欠呿。
爲令諸衆生等生善法故四向顧望。爲令衆
生得四無礙故四足＊踞地。爲令衆生具足安
住尸波羅蜜故。故師子吼。師子吼者名決定
説。一切衆生悉有佛性。如來常住無有變易。
善男子。聲聞縁覺雖復隨逐如來世尊無量
百千阿僧祇劫。而亦不能作師子吼。十住菩
薩若能修行是三行處。當知。是則能師子吼。
諸善男子。是師子吼菩薩摩訶薩。今欲如是
大師子吼。是故汝等應當深心供養恭敬尊
重讃歎
爾時世尊告師子吼菩薩摩訶薩言。善男子。
汝若欲問今可隨意。師子吼菩薩摩訶薩白
佛言。世尊。云何爲佛性。以何義故。名爲佛
性。何故復名常樂我淨。若一切衆生有佛性
者。何故不見一切衆生所有佛性。十住菩薩
住何等法不了了見。佛住何等法而了了見。
十住菩薩以何等眼不了了見。佛以何眼而
了了見
佛言。善男子。善哉善哉。若有人能爲法諮啓。
則爲具足二種莊嚴。一者智慧。二者福徳。若
有菩薩具足如是二莊嚴者則知佛性。亦復
解知名爲佛性。乃至能知十住菩薩以何眼
見。諸佛世尊以何眼見
師子吼菩薩言。世尊。云何名爲智慧莊嚴。云
何名爲福徳莊嚴。善男子。慧莊嚴者。謂從一
地乃至十地。是名慧莊嚴。福徳莊嚴者。謂檀
波羅蜜乃至般若非般若波羅蜜。復次善男
子。慧莊嚴者。所謂諸佛菩薩。福徳莊嚴者。謂
聲聞縁覺九住菩薩
復次善男子。福徳莊嚴者。有爲有漏有有有
果報有礙非常是凡夫法。慧莊嚴者無爲無
漏無無無果報無礙常住。善男子。汝今具足
是二莊嚴。是故能問甚深妙義。我亦具足是
二莊嚴能答是義
師子吼菩薩摩訶薩言。世尊。若有菩薩具足
如是二莊嚴者。則不應問一種二種。云何世
尊。説言能答一種二種。所以者何。一切諸法
無一二種。一種二種者是凡夫相
佛言。善男子。若有菩薩無二種莊嚴。則不能
知一種二種。若有菩薩具二莊嚴。則能解知
一種二種。若言諸法無一二者。是義不然。何
以故。若無一二云何得説一切諸法無一無
二。善男子。若言一二是凡夫相。是乃名爲十
住菩薩。非凡夫也。何以故。一者名爲涅槃。二
者名爲生死。何故一者名爲涅槃。以其常故。
何故二者名爲生死。愛無明故。常涅槃者。非
凡夫相生死。二者亦非凡夫相。以是義故。具
二莊嚴者能問能答
善男子。汝問云何爲佛性者。諦聽諦聽。吾當
爲汝分別解説。善男子。佛性者名第一義空。
第一義空名爲智慧。所言空者不見空與不
空。智者見空及與不空。常與無常苦之與樂
我與無我。空者一切生死。不空者謂大涅槃。
乃至無我者即是生死。我者謂大涅槃。見一
切空不見不空不名中道。乃至見一切無我。
不見我者不名中道。中道者名爲佛性。以是
義故。佛性常恒無有變易。無明覆故令諸衆
生不能得見。聲聞縁覺見一切空不見不空。
乃至見一切無我不見於我。以是義故。不得
第一義空。不得第一義空故不行中道。無中
道故不見佛性。善男子。不見中道者凡有三
種。一者定樂行。二者定苦行。三者苦樂行。
定樂行者。所謂菩薩摩訶薩憐愍一切諸衆
生故。雖復處在阿鼻地獄如三禪樂。定苦行
者。謂諸凡夫。苦樂行者。謂聲聞縁覺。聲聞
縁覺行於苦樂作中道想。以是義故。雖有佛
性而不能見。如汝所問以何義故。名佛性
者。善男子。佛性者。即是一切諸佛阿耨多羅
三藐三菩提中道種子。復次善男子。道有三
種。謂下上中。下者梵天無常謬見是常。上者
生死無常謬見是常。三寶是常横計無常。何
故名上。能得最上阿耨多羅三藐三菩提故。
中者名第一義空。無常見無常常見於常。第
一義空不名爲下。何以故。一切凡夫所不得
故。不名爲上。何以故。即是下故。諸佛菩薩
所修之道不上不下。以是義故。名爲中道
復次善男子。生死本際凡有二種。一者無明。
二者有愛。是二中間則有生老病死之苦。是
名中道。如是中道能破生死故名爲中。以是
義故。中道之法名爲佛性。是故佛性常樂我
淨。以諸衆生不能見故。無常無樂無我無淨。
佛性實非無常無樂無我無淨。善男子。譬如
貧人家有寶藏是人不見。以不見故無常無
樂無我無淨。有善知識而語之言。汝舍宅中
有金寶藏。何故如是貧窮困苦無常無樂無
我無淨。即以方便令彼得見以得見故是人
即得常樂我淨。佛性亦爾。衆生不見。以不見
故無常無樂無我無淨。有善知識諸佛菩薩。
以方便力種種教告令彼得見。以得見故衆
生即得常樂我淨
復次善男子。衆生起見凡有二種。一者常見。
二者斷見。如是二見不名中道。無常無斷乃
名中道。無常無斷即是觀照十二因縁智。如
是觀智是名佛性。二乘之人雖觀因縁。猶亦
不得名爲佛性。佛性雖常以諸衆生無明覆
故不能得見。又未能渡十二因縁河猶如兎
馬。何以故。不見佛性故。善男子。是觀十二因
縁智慧。即是阿耨多羅三藐三菩提種子。以
是義故。十二因縁名爲佛性。善男子。譬如胡
瓜名爲熱病。何以故。能爲熱病作因縁故。十
二因縁亦復如是。善男子。佛性者。有因有因
因有果有果果。有因者即十二因縁。因因者
即是智慧。有果者即是阿耨多羅三藐三菩
提。果果者即是無上大般涅槃。善男子。譬如
無明爲因諸行爲果行因識果。以是義故。彼
無明體亦因亦因因。識亦果亦果。果佛性亦
爾。善男子。以是義故。十二因縁不出不滅不
常不斷非一非二。不來不去非因非果。善男
子。是因非果如佛性。是果非因如大涅槃。是
因是果如十二因縁所生之法。非因非果名
爲佛性。非因果故常恒無變。以是義故。我經
中説十二因縁其義甚深。無知無見不可思
惟。乃是諸佛菩薩境界。非諸聲聞縁覺所及。
以何義故甚深甚深。衆生業行不常不斷而
得果報。雖念念滅而無所失。雖無作者而有
作業。雖無受者而有果報。受者雖滅果不敗
亡。無有慮知和合而。有一切衆生雖與十二
因縁共行而不見知。不見知故無有終始。十
住菩薩惟見其終不見其始。諸佛世尊見始
見終。以是義故。諸佛了了得見佛性。善男子。
一切衆生不能見於十二因縁。是故輪轉。善
男子。如蠶作繭自生自死。一切衆生亦復如
是。不見佛性故自造結業流轉生死猶如拍
毬。善男子。是故我於諸經中説。若有人見
十二縁者即是見法。見法者即是見佛。佛者
即是佛性。何以故。一切諸佛以此爲性。善男
子。觀十二縁智凡有四種。一者下。二者中。三
者上。四者上上。下智觀者不見佛性。以不見
故得聲聞道。中智觀者不見佛性。以不見故
得縁覺道。上智觀者見不了了。不了了故住
十住地。上上智觀者見了了故。得阿耨多羅
三藐三菩提道。以是義故。十二因縁名爲佛
性。佛性者即第一義空。第一義空名爲中
道。中道者即名爲佛。佛者名爲涅槃。爾時師
子吼菩薩摩訶薩白佛言。世尊。若佛與佛性
無差別者。一切衆生何用修道。佛言。善男子。
如汝所問是義不然。佛與佛性雖無差別。然
諸衆生悉未具足。善男子。譬如有人惡心害
母。害已生悔三業雖善。是人故名地獄人也。
何以故。是人定當墮地獄故。是人雖無地獄
陰界諸入。猶故得名爲地獄人。善男子。是故
我於諸經中説。若見有人修行善者名見天
人。修行惡者名見地獄。何以故。定受報故。
善男子。一切衆生定得阿耨多羅三藐三菩
提故。是故我説一切衆生悉有佛性。一切衆
生眞實未有三十二相八十種好。以是義故。
我於此經而説是偈
本有今無 本無今有 三世有法
無有是處
善男子。有者凡有三種。一未來有。二現在有。
三過去有。一切衆生未來之世。當有阿耨多
羅三藐三菩提是名佛性。一切衆生現在悉
有煩惱諸結。是故現在無有三十二相八十
種好。一切衆生過去之世有斷煩惱。是故現
在得見佛性。以是義故。我常宣説一切衆生
悉有佛性。乃至一闡提等亦有佛性。一闡提
等無有善法。佛性亦善以未來有故。一闡提
等悉有佛性。何以故。一闡提等定當得成阿
耨多羅三藐三菩提故。善男子。譬如有人家
有乳酪。有人問言。汝有蘇耶。答言。我有酪
實非蘇。以巧方便定當得故。故言有蘇。衆生
亦爾。悉皆有心。凡有心者定當得成阿耨多
羅三藐三菩提。以是義故。我常宣説一切衆
生悉有佛性
善男子。畢竟有二種。一者莊嚴畢竟。二者究
竟畢竟。一者世間畢竟。二者出世畢竟。莊嚴
畢竟者。六波羅蜜。究竟畢竟者。一切衆生所
得一乘。一乘者名爲佛性。以是義故。我説一
切衆生悉有佛性。一切衆生悉有一乘。以無
明覆故不能得見。善男子。如欝單越三十三
天。果報覆故此間衆生不能得見。佛性亦爾。
諸結覆故衆生不見。復次善男子。佛性者即
首楞嚴三昧性如醍醐。即是一切諸佛之母。
以首楞嚴三昧力故。而令諸佛常樂我淨。一
切衆生悉有首楞嚴三昧。以不修行故不得
見。是故不能得成阿耨多羅三藐三菩提。善
男子。首楞嚴三昧者。有五種名。一者首楞嚴
三昧。二者般若波羅蜜。三者金剛三昧。四者
師子吼三昧。五者佛性。隨其所作處處得名。
善男子。如一三昧得種種名。如禪名四禪。根
名定根。力名定力。覺名定覺。正名正定。八大
人覺名爲定覺。首楞嚴定亦復如是。善男子。
一切衆生具足三定。謂上中下。上者謂佛性
也。以是故言一切衆生悉有佛性。中者一切
衆生具足初禪。有因縁時則能修習。若無因
縁則不能修。因縁二種。一謂火災。二謂破欲
界結。以是故言一切衆生悉具中定。下定者
十大地中心數定也。以是故言一切衆生悉
具下定。一切衆生悉有佛性。煩惱覆故不能
得見。十住菩薩雖見一乘。不知如來是常住
法。以是故言十地菩薩雖見佛性而不明了。
善男子。首楞者。名一切畢竟。嚴者名
堅。一切畢竟而得堅固名首楞嚴。以是故言
首楞嚴定名爲佛性
善男子。我於一時住尼連禪河告阿難言。我
今欲洗汝可取衣及以澡豆。我既入水一切
飛鳥水陸之屬悉來觀我。爾時復有五百梵
志來在河邊。因到我所各相謂言。云何而得
金剛之身。若使瞿曇不説斷見。我當從其啓
受齋法。善男子。我於爾時以他心智。知是梵
志心之所念。告梵志言。云何謂我説於斷見。
彼梵志言。瞿曇。先於處處經中説諸衆生悉
無有我。既言無我。云何而言非斷見耶。若
無我者持戒者誰。破戒者誰。佛言。我亦不説
一切衆生悉無有我。我常宣説一切衆生悉
有佛性。佛性者豈非我耶。以是義故。我不説
斷見。一切衆生不見佛性。故無常無我無樂
無淨。如是則名説斷見也。時諸梵志。聞説佛
性即是我故。即發阿耨多羅三藐三菩提心。
尋時出家修菩提道。一切飛鳥水陸之屬亦
發無上菩提之心。既發心已尋得捨身。善男
子。是佛性者實非我也。爲衆生故説名爲
我
善男子。如來有因縁故説無我爲我。眞實無
我雖作是説無有虚妄。善男子。有因縁故説
我爲無我。而實有我爲世界故。雖説無我而
無虚妄。佛性無我如來説我以其常故。如來
是我而説無我得自在故
爾時師子吼菩薩摩訶薩白佛言。世尊。若一
切衆生悉有佛性。如金剛力士者。以何義故。
一切衆生不能得見。佛言。善男子。譬如色法
雖有青黄赤白之異長短質像盲者不見。雖
復不見。亦不得言無青黄赤白長短質像。何
以故。盲雖不見有目見故。佛性亦爾。一切衆
生雖不能見。十住菩薩見少分故。如來全見。
十住菩薩所見佛性如夜見色。如來所見如
晝見色。善男子。譬如瞎者見色不了。有善良
醫而爲治目。以藥力故得了了見。十住菩薩
亦復如是。雖見佛性不能明了。以首楞嚴三
昧力故能得明了。善男子。若有人見一切諸
法無常無我無樂無淨。見非一切法無常
無我無樂無淨。如是之人不見佛性。一切者
名爲生死。非一切者名爲三寶。聲聞縁覺見
一切法無常無我無樂無淨。非一切法亦見
無常無我無樂無淨。以是義故。不見佛性。十
住菩薩見一切法無常無我無樂無淨。非一
切法分見常樂我淨。以是義故。十分之中得
見一分。諸佛世尊見一切法無常無我無樂
無淨。非一切法見常樂我淨。以是義故。見於
佛性如觀掌中阿摩勒果。以是義故。首楞嚴
定名爲畢竟。善男子。譬如初月雖不可見不
得言無。佛性亦爾。一切凡夫雖不得見。亦不
得言無佛性也
善男子。佛性者。所謂十力四無所畏大悲三
念處。一切衆生悉有三種破煩惱故。然後得
見一闡提等。破一闡提然後能得十力四無
所畏大悲三念處。以是義故。我常宣説一切
衆生悉有佛性
善男子。十二因縁一切衆生等共有之亦内
亦外。何等十二。過去煩惱名爲無明。過去業
者則名爲行。現在世中初始受胎是名爲識。
入胎五分四根未具名爲名色。具足四根未
名觸時是名六入。未別苦樂是名爲觸。染習
一愛是名爲受。習近五欲是名爲愛。内外貪
求是名爲取。爲内外事起身口意業是名爲
有。現在世識名未來生。現在名色六入觸受
名未來世老病死也。是名十二因縁。善男
子。一切衆生雖有如是十二因縁。或有未具。
如歌羅邏時死則無十二。從生乃至老死得
具十二。色界衆生無三種受三種觸三種愛。
無有老病亦得名爲具足十二。無色衆生無
色乃至無有老病。亦得名爲具足十二。以定
得故故名衆生平等具有十二因縁。善男子。
佛性亦爾。一切衆生定當得成阿耨多羅三
藐三菩提故。是故我説一切衆生悉有佛性。
善男子。雪山有草名爲忍辱。牛若食者則出
醍醐。更有異草。牛若食者則無醍醐。雖無
醍醐不可説言雪山之中無忍辱草。佛性亦
爾。雪山者名爲如來。忍辱草者名大涅槃。異
草者十二部經。衆生若能聽受諮啓大般涅
槃則見佛性。十二部中雖不聞有。不可説言
無佛性也。善男子。佛性者。亦色非色非色非
非色。亦相非相非相非非相。亦一非一非一
非非一。非常非斷非非常非非斷。亦有亦無
非有非無。亦盡非盡非盡非非盡。亦因亦果
非因非果。亦義非義非義非非義。亦字非字
非字非非字。云何爲色。金剛身故。云何非
色。十八不共非色法故。云何非色非非色。色
非色無定相故云何爲相三十二相故。云何
非相。一切衆生相不現故。云何非相非非相。
相非相不決定故。云何爲一。一切衆生悉一
乘故。云何非一。説三乘故。云何非一非非一。
無數法故。云何非常。從縁見故。云何非斷。離
斷見故。云何非非常非非斷。無終始故。云
何爲有。一切衆生悉皆有故。云何爲無。從善
方便而得見故。云何非有非無。虚空性故。
云何名盡。得首楞嚴三昧故。云何非盡。以其
常故。云何非盡非非盡。一切盡相斷故。云何
爲因。以了因故。云何爲果。果決定故。云何非
因非果。以其常故。云何爲義。悉能攝取義
無礙故。云何非義。不可説故。云何非義非非
義。畢竟空故。云何爲字。有名稱故。云何非
字。名無名故。云何非字非非字。斷一切字
故。云何非苦非樂。斷一切受故。云何非我。
未能具得八自在故。云何非非我。以其常故。
云何非我非非我。不作不受故。云何爲空。第
一義空故。云何非空。以其常故。云何非空非
非空。能爲善法作種子故。善男子。若有人能
思惟解了大涅槃經如是之義。當知。是人則
見佛性。佛性者不可思議。乃是諸佛如來境
界。非諸聲聞縁覺所知。善男子。佛性者非陰
界入。非本無今有。非已有還無。從善因縁衆
生得見。譬如黒鐵入火則赤出冷還黒。而是
黒色非内非外因縁故有。佛性亦爾。一切衆
生煩惱火滅則得聞見。善男子。如種滅已芽
則得生。而是＊芽性非内非外。乃至花果亦復
如是。從縁故有。善男子。是大涅槃微妙經典。
成就具足無量功徳。佛性亦爾。悉是無量無
邊功徳之所成就
爾時師子吼菩薩摩訶薩言。世尊。菩薩具足
成就幾法。得見佛性而不明了。諸佛世尊成
就幾法。得了了見。善男子。菩薩具足成就十
法雖見佛性而不明了。云何爲十。一者少欲。
二者知足。三者寂靜。四者精進。五者正念。六
者正定。七者正慧。八者解脱。九者讃歎解脱。
十者以大涅槃教化衆生。師子吼菩薩言。世
尊。少欲知足有何差別。善男子。少欲者。不求
不取。知足者。得少之時心不悔恨。少欲者。少
有所欲。知足者。但爲法事心不愁惱。善男子。
欲者有三。一者惡欲。二者大欲。三者欲欲。惡
欲者。若有比丘心生貪欲。欲爲一切大衆上
首。令一切僧隨逐我後。令諸四部悉皆供
養恭敬讃歎尊重於我。令我先爲四衆説法。
皆令一切信受我語。亦令國王大臣長者皆
恭敬我。令我大得衣服飮食臥具醫藥上妙
屋宅。爲生死欲。是名惡欲。云何大欲。若有比
丘生於欲心。云何當令四部之衆。悉皆知我
得初住地乃至十住。得阿耨多羅三藐三菩
提。得阿羅漢果乃至須陀洹果。我得四禪乃
至四無閡智。爲於利養。是名大欲。欲欲者。
若有比丘。欲生梵天魔天自在天轉輪聖王
若刹利居士若婆羅門皆得自在。爲利養故。
是名欲欲。若不爲是三種惡欲之所害者。是
名少欲。欲者名爲二十五愛。無有如是二十
五愛。是名少欲。不求未來所欲之事。是名
少欲。得而不著是名知足。不求恭敬。是名少
欲。得不積聚。是名知足。善男子。亦有少欲
不名知足。有知足不名少欲。有亦少欲亦知
足。有不知足不少欲。少欲者。謂須陀洹。知足
者。謂辟支佛。少欲知足者。謂阿羅漢。不少欲
不知足者。所謂菩薩。善男子。少欲知足復有
二種。一者善。二者不善。不善者。所謂凡夫善
者。聖人菩薩。一切聖人雖得道果不自稱説。
不稱説故心不惱恨。是名知足。善男子。菩
薩摩訶薩修習大乘大涅槃經欲見佛性。是
故修習少欲知足。云何寂靜。寂靜有二。一者
心靜。二者身靜。身寂靜者。終不造作身三種
惡。心寂靜者。亦不造作意三種惡。是則名爲
身心寂靜。身寂靜者。終不親近四衆。不預
四衆所有事業。心寂靜者。終不修習貪欲瞋
恚愚癡。是則名爲身心寂靜。或有比丘身雖
寂靜心不寂靜。有心寂靜身不寂靜。有身心
寂靜。又有身心倶不寂靜。身寂靜心不寂靜
者。或有比丘坐禪靜處遠離四衆。心常積集
貪欲瞋癡。是名身寂靜心不寂靜。心寂靜身
不＊寂靜者。或有比丘親近四衆。國王大臣斷
貪恚癡。是名心寂靜身不寂靜。身心寂靜者。
謂佛菩薩。身心不寂靜者。謂諸凡夫。何以
故。凡夫之人。身心雖靜。不能深觀無常無樂
無我無淨。以是義故。凡夫之人不能寂靜身
口意業。一闡提輩犯四重禁作五逆罪。如是
之人亦不得名身心寂靜
云何精進。若有比丘欲令身口意業清淨。遠
離一切諸不善業。修習一切諸善業者。是名
精進。是勤精進者繋念六處。所謂佛法僧戒
施天。是名正念。具正念者。所得三昧。是名正
定。具正定者。觀見諸法猶如虚空。是名正
慧。具正慧者。遠離一切煩惱諸結。是名解脱。
得解脱者。爲諸衆生稱美解脱。言是解脱常
恒不變。是名讃歎解脱。解脱即是無上大般
涅槃。涅槃者即是煩惱諸結火滅。又涅槃
者。名爲室宅。何以故。能遮煩惱惡風雨故。
又涅槃者。名爲歸依。何以故。能過一切諸怖
畏故。又涅槃者。名爲洲渚。何以故。四大暴河
不能漂故。何等爲四。一者欲暴。二者有暴。三
者見暴。四者無明暴。是故涅槃名爲洲渚。
又涅槃者。名畢竟歸。何以故。能得一切畢竟
樂故。若有菩薩摩訶薩成就具足如是十法。
雖見佛性而不明了
復次善男子。出家之人有四種病。是故不得
四沙門果。何等四病。謂四惡欲。一爲衣欲。二
爲食欲。三爲臥具欲。四爲有欲。是名四惡欲。
是出家病有四良藥能療是病。謂糞掃衣。能
治比丘爲衣惡欲。乞食能破爲食惡欲。樹下
能破臥具惡欲。身心寂靜能破比丘爲有惡
欲。以是四藥除是四病。是名聖行。如是聖行
則得名爲少欲知足。寂靜者有四種樂。何等
爲四。一者出家樂。二寂靜樂。三永滅樂。四畢
竟樂。得是四樂名爲寂靜。具四精進故名精
進。具四念處故名正念。具四禪故故名正定。
見四聖實故故名正慧。永斷一切煩惱結故
故名解脱。呵説一切煩惱過故。故名讃歎解
脱。善男子。菩薩摩訶薩安住具足如是十法。
雖見佛性而不明了
復次善男子。菩薩摩訶薩聞是經已親近修
習。遠離一切世間之事。是名少欲。既出家已
不生悔心。是名知足。既知足已近空閑處遠
離憒閙。是名寂靜。不知足者不樂空閑。夫知
足者常樂空寂。於空寂處常作是念。一切世
間悉謂我得沙門道果。然我今者實未能得。
我今云何誑惑於人。作是念已精勤修習沙
門道果。是名精進。親近修習大涅槃者。是名
正念。隨順天行是名正定。安住是定正見正
知。是名正慧。正見知者能得遠離煩惱結
縛。是名解脱。十住菩薩爲衆生故稱美涅槃。
是則名爲讃歎解脱。善男子。菩薩摩訶薩安
住具足如是十法。雖見佛性而不明了
復次善男子。夫少欲者。若有比丘住空寂處
端坐不臥。或住樹下。或在塚間。或在露處。隨
有草地而坐其上。乞食而食。隨得爲足。或一
坐食不過一食。惟畜三衣糞衣毳衣。是名少
欲。既行是事心不生悔。是名知足。修空三昧
是名寂靜。得四果已於阿耨多羅三藐三菩
提心不休息。是名精進。繋心思惟如來常
恒無有變易。是名正念。修八解脱。是名正
定。得四無礙。是名正慧。遠離七漏。是名解
脱。稱美涅槃無有十相。名讃歎解脱。十相者。
謂生老病死色聲香味觸無常。遠離十相者
名大涅槃。善男子。是名菩薩摩訶薩安住具
足如是十法。雖見佛性而不明了
復次善男子。爲多欲故親近國王大臣長者
刹利婆羅門毘舍首陀。自稱我得須陀洹果
乃至阿羅漢果。爲利養故行住坐臥乃至大
小便利。若見檀越猶行恭敬接引語言。破惡
欲者名爲少欲。雖未能壞諸結煩惱。而能同
於如來行處。是名知足。善男子。如是二法乃
是念定近因縁也。常爲師宗同學所讃。我亦
常於處處經中稱美讃歎如是二法。若能具
足是二法者。則得近於大涅槃門及五種樂。
是名寂靜。堅持戒者。名爲精進。有慚愧者。名
爲正念。不見心相。名爲正定。不求諸法性
相因縁。是名正慧。無有相故煩惱則斷。是名
解脱。稱美如是大涅槃經名讃歎解脱。善
男子。是名菩薩摩訶薩安住十法。雖見佛性
而不明了。善男子。如汝所言十住菩薩以何
眼故。雖見佛性而不了了。諸佛世尊以何眼
故。見於佛性而得了了。善男子。慧眼見故
不得明了。佛眼見故故得明了。爲菩提行故
則不了了。若無行故則得了了。住十住故雖
見不了。住不住故則得了了。菩薩摩訶薩
智慧因故見不了了。諸佛世尊斷因果故見則
了了。一切覺者名爲佛性。十住菩薩不得名
爲一切覺故。是故雖見而不明了。善男子。見
有二種。一者眼見。二者聞見。諸佛世尊眼見
佛性。如於掌中觀阿摩勒果。十住菩薩聞見
佛性故不了了。十住菩薩唯能自知定得阿
耨多羅三藐三菩提。而不能知一切衆生悉
有佛性◎
◎善男子。復有眼見。諸佛如來十住菩薩
眼見佛性。復有聞見。一切衆生乃至九地聞
見佛性。菩薩若聞一切衆生悉有佛性。心不
生信不名聞見。善男子。若有善男子善女人。
欲見如來應當修習十二部經。受持讀誦書
寫解説。師子吼菩薩摩訶薩言。世尊。一切衆
生不能得知如來心相。當云何觀而得知耶。
善男子。一切衆生實不能知如來心相。若欲
觀察而得知者。有二因縁。一者眼見。二者聞
見。若見如來所有身業。當知是則爲如來也。
是名眼見。若觀如來所有口業。當知是則爲
如來也。是名聞見。若見色貌一切衆生無與
等者。當知是則爲如來也。是名眼見。若聞音
聲微妙最勝不同衆生所有音聲。當知是則
爲如來也。是名聞見。若見如來所作神通爲
爲衆生爲爲利養。若爲衆生不爲利養。當知
是則爲如來也。是名眼見。若觀如來以他心
智觀衆生時。爲利養説爲衆生説。若爲衆生
不爲利養。當知是則爲如來也。是名聞見。云
何如來而受是身。何故受身。爲誰受身。是名
眼見。若觀如來云何説法何故説法爲誰説
法。是名聞見。以身惡業加之不瞋。當知是則
爲如來也。是名眼見。以口惡業加之不恚。當
知是則爲如來也。是名聞見。若見菩薩初生
之時。於十方面各行七歩。摩尼跋陀富那跋
陀鬼神大將。執持幡蓋。震動無量無邊世
界。金光晃曜彌滿虚空。難陀龍王及跋難陀
以神通力浴菩薩身。諸天形像承迎禮拜。阿
私陀仙合掌恭敬。盛年捨欲如棄涕唾。不爲
世樂之所迷惑。出家修道樂於閑寂。爲破邪
見六年苦行。於諸衆生平等無二。心常在定
初無散亂。相好嚴麗莊飾其身。所遊之處丘
墟皆平。衣服離身四寸不墮。行時直視不顧
左右。所食之物物無完過。坐起之處草不動
亂。爲調衆生故往説法。心無憍慢。是名眼見。
若聞菩薩行七歩已唱如是言。我今此身最
是後邊。阿私陀仙合掌而言。大王當知。悉達
太子。定當得成阿耨多羅三藐三菩提。終不
在家作轉輪王。何以故。相明了故。轉輪聖王
相不明了。悉達太子身相炳著。是故必得阿
耨多羅三藐三菩提。見老病死復作是言。一
切衆生甚可憐愍。常與如是生老病死共相
隨逐。而不能觀常行於苦。我當斷之。從阿羅
邏五通仙人受無想定。既成就已後説其
非。從欝陀伽仙受非有想非無想定。既成
就已説非涅槃是生死法。六年苦行無所剋
獲。即作是言。修是苦行空無所得。若是實者
我應得之。以虚妄故我無所得。是名邪術非
正道也。既成道已梵天勸請。惟願如來當爲
衆生廣開甘露説無上法。佛言。梵王。一切衆
生常爲煩惱之所障覆。不能受我正法之言。
梵王復言。世尊。一切衆生凡有三種。所謂利
根中根鈍根。利根能受。惟願爲説。佛言。梵
王。諦聽諦聽。我今當爲一切衆生開甘露門。
即於波羅㮏國轉正法輪宣説中道。一切衆
生不破諸結非不能破。非破非不破。故名中
道。不度衆生非不能度。是名中道。非一切成
亦非不成。是名中道。凡有所説不自言師不
言弟子。是名中道。説不爲利非不得果。是名
中道。正語實語時語眞語。言不虚發微妙第
一。如是等法。是名聞見。善男子。如來心相實
不可見。若有善男子善女人。欲見如來應當
依是二種因縁◎
大般涅槃經卷第二十七
大般涅槃經卷第二十八
北涼天竺三藏曇無讖＊譯
師子吼菩薩品第十一之二
◎爾時師子吼菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如
先所説菴羅果喩四種人等。有人行細心不
正實。有人心細行不正實。有人心細行亦正
實。有人心不細行不正實。是初二種云何可
知。如佛所説。雖依是二不可得知
佛言。善哉善哉。善男子。菴羅果喩二種人等
實難可知。以難知故我經中説。當與共住。住
若不知。當與久處。久處不知。當以智慧。智
若不知。當深觀察。以觀察故。則知持戒及以
破戒善男子。具是四事共住久處智慧觀察。
然後得知持戒破戒。善男子。戒有二種。持
戒亦二。一究竟戒。二不究竟。有人以因縁
故受持禁戒。智者當觀是人持戒。爲爲利養
衆生雖説心與貪合。而是心性實不與合。若
是貪心即是貪性。若是不貪即不貪性。不貪
之心不能爲貪。貪結之心不能不貪。善男子。
以是義故。貪欲之結不能汚心。諸佛菩薩永
破貪結。是故説言心得解脱。一切衆生從因
縁故生於貪結。從因縁故心得解脱
善男子。譬如雪山懸峻之處人與獼猴倶不
能行。或復有處獼猴能行人不能行。或復有
處人與獼猴二倶能行。善男子。人與獼猴能
行處者。如諸獵師純以黐膠置之案上用捕
獼猴。獼猴癡故往手觸之觸已粘手。欲脱手
故以脚踏之脚復隨著。欲脱脚故以口齧之
口復粘著。如是五處悉無得脱。於是獵師以
杖貫之負還歸家。雪山嶮處喩佛菩薩所得
正道。獼猴者喩諸凡夫。獵師者喩魔波旬。黐
膠者喩貪欲結。人與獼猴倶不行者喩諸凡
夫魔王波旬倶不能行。獼猴能行人不能者。
喩諸外道有智慧者。諸惡魔等雖以五欲不
能繋縛。人與獼猴倶能行者。一切凡夫及魔
波旬常處生死不能修行。凡夫之人五欲所
縛。令魔波旬自在將去。如彼獵師黐捕獼猴
檐負歸家
善男子。譬如國王安住己界身心安樂。若至
他界則得衆苦。一切衆生亦復如是。若能自
住於己境界則得安樂。若至他界則遇惡魔
受諸苦惱。自境界者謂四念處。他境界者謂
五欲也。云何名爲繋屬於魔有諸衆生無常
見常常見無常。苦見於樂樂見於苦。不淨見
淨淨見不淨。無我見我我見無我。非實解脱
横見解脱。眞實解脱見非解脱。非乘見乘乘
見非乘。如是之人名繋屬魔。繋屬魔者心不
清淨。復次善男子。若見諸法眞實是有總別
定相。當知是人若見色時便作色相。乃至見
識亦作識相。見男男相見女女相。見日日相
見月月相。見歳歳相見陰陰相。見入入相見
界界相。如是見者名繋屬魔。繋屬魔者心
不清淨。復次善男子。若見我是色。色中有我。
我中有色。色屬於我乃至。見我是識。識中有
我。我中有識。識屬於我。如是見者繋屬於魔
非我弟子。善男子。我聲聞弟子遠離如來十
二部經。修習種種外道典籍。不修出家寂滅
之法。純營世俗在家之事。何等名爲在家事
也。受畜一切不淨之物。奴婢田宅象馬車乘。
駝驢雞犬獼猴猪羊。種種穀麥。遠離師僧親
附白衣。違反聖教向諸白衣作如是言。佛聽
比丘受畜種種不淨之物。是名修習在家之
事。有諸弟子不爲涅槃。但爲利養親近聽受
十二部經。招提僧物及僧鬘物。衣著食噉如
自己有慳惜他家。及以稱譽親近國王及諸
王子。卜筮吉凶推歩盈虚。圍碁六博摴蒱投
壼。親近比丘尼及諸處女。畜二沙彌常遊屠
獵酤酒之家。及旃陀羅所住之處。種種販賣
手自作食。受使隣國通致信命。如是之人當
知即是魔之眷屬非我弟子。以是因縁心共
貪生心共貪滅。乃至癡心。共生共滅亦復如
是。善男子。以是因縁心性不淨亦非不淨。
是故我説心得解脱。若有不受不畜一切不
淨之物。爲大涅槃受持讀誦十二部經書寫
解説。當知是等眞我弟子。不行惡魔波旬境
界。即是修習三十七品。以修習故不共貪生
不共貪滅是名菩薩修大涅槃微妙經典。具
足成就第八功徳◎
大般涅槃經卷第二十五
北涼天竺三藏曇無＊讖譯
◎光明遍照高貴徳王菩薩品第十之六
復次善男子。云何菩薩摩訶薩修大涅槃微
妙經典。具足成就第九功徳。善男子。菩薩
摩訶薩修大涅槃微妙經典。初發五事悉得
成就。何等爲五。一者信。二者直心。三者戒。
四者親近善友。五者多聞
云何爲信。菩薩摩訶薩信於三寶施有果報。
信於二諦一乘之道更無異趣。爲諸衆生速
得解脱。諸佛菩薩分別爲三。信第一義諦信
善方便。是名爲信。如是信者。若諸沙門若娑
羅門若天魔梵。一切衆生所不能壞。因是信
故得聖人性。修行布施若多若少。悉得近於
大般涅槃不墮生死。戒聞智慧亦復如是。是
名爲信。雖有是信而亦不見。是爲菩薩修大
涅槃成就初事
云何直心。菩薩摩訶薩於諸衆生作質直心。
一切衆生若遇因縁則生諂曲。菩薩不爾。何
以故。善解諸法悉因縁故。菩薩摩訶薩雖見
衆生諸惡過咎終不説之。何以故。恐生煩惱。
若生煩惱則墮惡趣。如是菩薩若見衆生有
少善事則讃歎之。云何爲善。所謂佛性。讃佛
性故令諸衆生發阿耨多羅三藐三菩提心」
爾時光明遍照高貴徳王菩薩摩訶薩白佛
言。世尊。如佛所説菩薩摩訶薩讃歎佛性。令
無量衆生發阿耨多羅三藐三菩提心。是義
不然。何以故。如來初開涅槃經時説有三種。
一者若有病人。得良醫藥及瞻病者病則易
差。如其不得則不可愈。二者若得不得悉
不可差。三者若得不得悉皆可差。一切衆生
亦復如是。若遇善友諸佛菩薩聞説妙法。則
得發於阿耨多羅三藐三菩提心。如其不遇
則不能發。所謂須陀洹斯陀含阿那含呵羅
漢辟支佛
二者雖遇善友諸佛菩薩聞説妙法亦不能
發。若其不遇亦不能發。謂一闡提。三者若遇
不遇一切悉能發阿耨多羅三藐三菩提心。
所謂菩薩。若言遇與不遇悉發阿耨多羅三
藐三菩提心者。如來今者云何説。言因讃佛
性。令諸衆生發阿耨多羅三藐三菩提心。世
尊。若遇善友諸佛菩薩聞説妙法及以不遇。
悉不能發阿耨多羅三藐三菩提心。當知是
義亦復不然。何以故。如是之人當得阿耨多
羅三藐三菩提故。一闡提輩以佛性故。若聞
不聞悉亦當得阿耨多羅三藐三菩提故。世
尊。如佛所説何等名爲一闡提耶。謂斷善
根。如是之義亦復不然。何以故。不斷佛性故。
如是佛性理不可斷。云何佛説斷諸善根。如
佛往昔説十二部經。善有二種。一者常。二者
無常。常者不斷。無常者斷。無常可斷故墮地
獄。常不可斷何故不遮。佛性不斷非一闡提。
如來何以作如是説言一闡提。世尊。若因佛
性發阿耨多羅三藐三菩提心。何故如來廣
爲衆生説十二部經。世尊。譬如四河從阿那
婆踏多池出。若有天人諸佛世尊。説言是河
不入大海當還本源。無有是處。菩提之心亦
復如是。有佛性者。若聞不聞若戒非戒若施
非施若修不修若智非智。悉皆應得阿耨多
羅三藐三菩提。世尊。如優陀延山日從中出
至于正南。日若念言我不至西還東方者。無
有是處。佛性亦爾。若不聞不戒不施不修不
智。不得阿耨多羅三藐三菩提者。無有是處。
世尊。諸佛如來説因果性非有非無。如是之
義是亦不然。何以故。如其乳中無酪性者則
無有酪。尼拘陀子無五丈性者則不能生五
丈之質。若佛性中無阿耨多羅三藐三菩提
樹者。云何能生阿耨多羅三藐三菩提樹。以
是義故。所説因果非有非無。如是之義云何
相應
爾時世尊讃言。善哉善哉。善男子。世有二人
甚爲希有如優曇花。一者不行惡法。二者有
罪能悔。如是之人甚爲希有。復有二人。一者
作恩。二者念恩。復有二人。一者諮受新法。二
者温故不忘。復有二人。一者造新。二者修故。
復有二人。一樂聞法。二樂説法。復有二人。一
善問難。二善能答。善問難者汝身是也。善能
答者謂如來也。善男子。因是善問即得轉于
無上法輪。能枯十二因縁大樹。能度無邊生
死大河。能與魔王波旬共戰。能摧波旬所立
勝幢。善男子。如我先説三種病人。値遇良醫
瞻病好藥及以不遇病悉得差。是義云何。若
得不得謂定壽命。所以者何。是人已於無量
世中修三種善。謂上中下。以修如是三種善
故得定壽命。如欝單越人壽命千年。有遇病
者。若得良醫好藥瞻病及以不得悉皆得差。
何以故。得定命故
善男子。如我所説若有病人得遇良醫好藥
瞻病病得除差。若不遇者則不得差。是義云
何。善男子。如是之人壽命不定。命雖不盡有
九因縁能夭其壽。何等爲九。一者知食不安
而反食之。二者多食。三者宿食不消而復
更食。四者大小便利不隨時節。五者病時不
隨醫教。六者不隨瞻病教勅。七者強耐不吐。
八者夜行。以夜行故惡鬼打之。九者房室過
度以是縁故我説病者若遇醫藥病則可差。
若不遇者則不可愈。善男子。如我先説若遇
不遇倶不差者。是義云何。有人命盡若遇不
遇悉不可差。何以故。以命盡故。以是義故我
説病人若遇醫藥及以不遇悉不得差。衆生亦
爾。發菩提心者。若遇善友諸佛菩薩諮受深
法若不遇之皆悉當成。何以故。以其能發菩
提心故。如欝單越人得定壽命。如我所説從
須陀洹至辟支佛。若聞善友。諸佛菩薩所説
深法。則發阿耨多羅三藐三菩提心。若不値
遇諸佛菩薩聞説深法。則不能發阿耨多羅
三藐三菩提心。如不定命。以九因縁命則中
夭。如彼病人値遇醫藥病則得差。若不遇者
病則不差。是故我説遇佛菩薩聞説深法則
能發心。若不値遇則不能發
如我先説若遇善友諸佛菩薩聞説深法。若
不値遇倶不能發。是義云何。善男子。一闡提
輩若遇善友諸佛菩薩聞説深法。及以不遇
倶不得離一闡提心。何以故。斷善法故。一
闡提輩亦得阿耨多羅三藐三菩提。所以者
何。若能發於菩提之心則不復名一闡提也。
善男子。以何縁故説一闡提得阿耨多羅三
藐三菩提。一闡提輩實不能得阿耨多羅三
藐三菩提。如命盡者雖遇良醫好藥瞻病不
能得差。何以故。以命盡故
善男子。一闡名信。提名不具。不具信故名一
闡提。佛性非信衆生非具。以不具故云何可
斷。一闡名善方便。提名不具。修善方便不具
足故名一闡提。佛性非是修善方便。衆生非
具以不具故。云何可斷。一闡名進。提名不具。
進不具故名一闡提。佛性非進衆生非具。以
不具故云何可斷。一闡名念。提名不具。念不
具故名一闡提。佛性非念衆生非具。以不具
故云何可斷。一闡名定提名不具。定不具故
名一闡提。佛性非定衆生非具。以不具故云
何可斷。一闡名慧提名不具。慧不具故名一
闡提。佛性非慧衆生非具。以不具故云何可
斷。一闡名無常善。提名不具。以無常善不具
足故名一闡提。佛性是常非善非不善。何以
故。善法要從方便。而得。而是佛性非方便得
是故非善。何故復名非不善耶。能得善果
故。善果即是阿耨多羅三藐三菩提。又善法
者生已得故。而是佛性非生已得是故非善。
以斷生得諸善法故名一闡提
善男子。如汝所言若一闡提有佛性者。云何
不遮地獄之罪。善男子。一闡提中無有佛性。
善男子。譬如有王聞箜篌音。其聲清妙心即
耽著喜樂愛念情無捨離。即告大臣。如是妙
音從何處出。大臣答言。如是妙音從箜篌
出。王復語言。持是聲來。爾時大臣即持箜篌
置於王前而作是言。大王。當知此即是聲。王
語箜篌出聲出聲。而是箜篌聲亦不出。爾時
大王即斷其絃聲亦不出。取其皮木悉皆析
裂推求其聲了不能得。爾時大王即瞋大臣。
云何乃作如是妄語。大臣白王。夫取聲者法
不如是。應以衆縁善巧方便聲乃出耳。衆生
佛性亦復如是無有住處。以善方便故得可
見。以可見故得阿耨多羅三藐三菩提。一闡
提輩不見佛性。云何能遮三惡道罪。善男子。
若一闡提信有佛性。當知是人不至三惡。是
亦不名一闡提也。以不自信有佛性故即墮
三惡。墮三惡故名一闡提
善男子。如汝所説若乳無酪性不應出酪。尼
拘陀子無五丈性。則不應有五丈之質。愚癡
之人作如是説。智者終不發如是言。何以故。
以無性故。善男子。如其乳中有酪性者。不應
復假衆縁力也。善男子。如水乳雜臥至一月
終不成酪。若以一渧頗求樹汁。投之於中即
便成酪。若本有酪何故待縁。衆生佛性亦復
如是。假衆縁故則便可見。假衆縁故得成阿
耨多羅三藐三菩提。若待衆縁然後成者即
是無性。以無性故能得阿耨多羅三藐三菩
提。善男子。以是義故。菩薩摩訶薩常讃人善
不訟彼缺名質直心。復次善男子。云何菩薩
質直心也。菩薩摩訶薩常不犯惡設有過失
即時懺悔。於師同學終不覆藏。慚愧自責不
敢復作。於輕罪中生極重想。若人詰問答言
實犯。復問是罪爲好不好。答言不好。復問是
罪爲善不善。答言不善。復問是罪是善果耶
不善果耶。答言是罪實非善果。又問是罪誰
之所造。將非諸佛法僧所作。答言非佛法僧
我所作也。乃是煩惱之所構集。以直心故信
有佛性。信佛性故則不得名一闡提也。以直
心故名佛弟子。若受衆生衣服飮食臥具醫
藥種各千萬不足爲多。是名菩薩質直心也。
云何菩薩修治於戒。菩薩摩訶薩受持禁戒。
不爲生天不爲恐怖。乃至不受狗戒雞戒牛
戒雉戒。不作破戒不作缺戒。不作瑕戒不作
雜戒。不作聲聞戒。受持菩薩摩訶薩戒尸羅
波羅蜜戒。得具足戒不生憍慢。是名菩薩修
大涅槃具足第三戒
云何菩薩親近善友。菩薩摩訶薩常爲衆生
説於善道不説惡道。説於惡道非善果報。善
男子。我身即是一切衆生眞善知識。是故能
斷富伽羅婆羅門所有邪見。善男子。若有衆
生親近我者。雖有生於地獄因縁即得生天。
如須那刹多等應墮地獄。以見我故即得斷
除地獄因縁生於色天。雖有舍利弗目犍連
等不名衆生眞善知識。何以故。生一闡提心
因縁故。善男子。我昔住於波羅㮏國時。舍
利弗教二弟子。一觀白骨。一令數息。經歴多
年各不得定。以是因縁即生邪見。言無涅槃
無漏之法。設其有者我應得之。何以故。我能
善持所受戒故。我於爾時見是比丘生此邪
心。喚舍利弗而呵責之汝不善教。云何乃爲
是二弟子顛倒説法。汝二弟子其性各異。一
主浣衣一是金師。金師之子應教數息。浣衣
之人應教骨觀。以汝錯教令是二人生於惡
邪。我於爾時爲是二人如應説法。二人聞已
得阿羅漢果。是故我爲一切衆生眞善知識。
非舍利弗目犍連等。若使衆生有極重結得
遇我者。我以方便即爲斷之。如我弟難陀有
極重欲。我以種種善巧方便而爲除斷。鴦掘
魔羅有重瞋恚。以見我故瞋恚即息。阿闍世
王有重愚癡。以見我故癡心即滅。如婆熙伽
長者於無量劫修習成就極重煩惱。以見我
故即便斷滅。設有弊惡厮下之人親近於我
作弟子者。以是因縁一切人天恭敬愛念。尸
利毱多邪見熾盛因見我故邪見即滅。因見
我故斷地獄因作生天縁如氣嘘旃陀羅。命
垂終時因見我故還得壽命。如憍尸迦。狂心
錯亂因見我故還得本心如痩瞿曇彌。屠家
之子常修惡業以見我故即便捨離。如闡提
比丘。因見我故寧捨身命不毀禁戒。如草繋
比丘。以是義故。阿難。比丘説半梵行名善知
識。我言不爾具足梵行乃名善知識。是名菩
薩修大涅槃具足第四親善知識
云何菩薩具足多聞。菩薩摩訶薩爲大涅槃
十二部經書寫讀誦分別解説。是名菩薩具
足多聞。除十一部惟毘佛略受持讀誦書寫
解説亦名菩薩具足多聞。除十二部經若能
受持是大涅槃微妙經典。書寫讀誦分別解
説。是名菩薩具足多聞。除是經典具足全體。
若能受持一四句偈。復除是偈若能受持如
來常住性無變易。是名菩薩具足多聞。復除
是事若知如來常不説法。亦名菩薩具足多
聞。何以故。法無性故。如來雖説一切諸法常
無所説。是名菩薩修大涅槃。成就第五具足
多聞
善男子。若有善男子善女人。爲大涅槃具足
成就如是五事。難作能作難忍能忍難施能
施。云何菩薩難作能作。若聞有人食一胡麻
得阿耨多羅三藐三菩提者。信是語故乃至
無量阿僧祇劫常食一麻。若聞入火得阿耨
多羅三藐三菩提者。於無量劫在阿鼻地獄
入熾火聚。是名菩薩難作能作。云何菩薩難
忍能忍。若聞受苦手杖刀石斫打因縁得大
涅槃。即於無量阿僧祇劫。身具受之不以爲
苦。是名菩薩難忍能忍。云何菩薩難施能施。
若聞能以國城妻子頭目髓腦惠施於人得
阿耨多羅三藐三菩提者。即於無量阿僧祇
劫。以其所有國城妻子頭目髓腦惠施於人。
是名菩薩難施能施。菩薩雖復難作能作。終
不念言是我所作。難施能施。亦復如是。善
男子。譬如父母惟有一子愛之甚重。以好衣
裳上妙甘饍。隨時將養令無所乏。其子若於
是父母所。生輕慢心惡口罵辱。父母愛故不
生瞋恨。亦不念言我與是兒衣服飮食。菩薩
摩訶薩。亦復如是。視諸衆生猶如一子。若子
遇病父母亦病。爲求醫藥勤而療之。病既差
已終不生念。我爲是兒療治病苦。菩薩亦爾。
見諸衆生遇煩惱病。生愛念心而爲説法。以
聞法故諸煩惱斷。煩惱斷已終不念言。我爲
衆生斷諸煩惱。若生此念終不得成阿耨多
羅三藐三菩提。惟作是念無一衆生我爲説
法令斷煩惱。菩薩摩訶薩於諸衆生不瞋不
喜。何以故。善能修習空三昧故。菩薩若修
空三昧者。當於誰所生瞋生喜。善男子。譬如
山林猛火所焚若人斫伐或爲水漂。而是林
木當於誰所生瞋生喜。菩薩摩訶薩。亦復如
是。於諸衆生無瞋無喜。何以故。修空三昧故」
爾時光明遍照高貴徳王菩薩摩訶薩白佛
言。世尊。一切諸法性自空耶。空空故空。若性
自空者。不應修空然後見空。云何如來言以
修空而見空也。若性自不空。雖復修空不能
令空。善男子。一切諸法性本自空。何以故。一
切法性不可得故。善男子。色性不可得。云何
色性。色性者。非地水火風不離地水火風。
非青黄赤白不離青黄赤白。非有非無。云何
當言色有自性。以性不可得故説爲空。一切
諸法。亦復如是。以相似相續故。凡夫見已説
言諸法性不空寂。菩薩摩訶薩具足五事。是
故見法性本空寂。善男子。若有沙門及婆羅
門。見一切法性不空者。當知。是人非是沙門
非婆羅門。不得修習般若婆羅蜜。不得入於
大般涅槃。不得現見諸佛菩薩。是魔眷屬。善
男子。一切諸法性本自空。亦因菩薩修習空
故見諸法空。善男子。如一切法性無常故滅
能滅之。若非無常滅不能滅。有爲之法有生
相故生能生之。有滅相故滅能滅之。一切諸
法有苦相故苦能令苦。善男子。如鹽性醎能
醎異物。石蜜性甘能甘異物。苦酒性酢能酢
異物。薑本性辛能辛異物。訶梨勒苦能苦異
物。菴羅果醈能＊醈異物。毒性能害令異物
害。甘露之性令人不死。若合異物亦能不死。
菩薩修空。亦復如是。以修空故見一切法性
皆空寂
光明遍照高貴徳王菩薩復作是言。世尊。若
鹽能令非醎作醎。修空三昧若如是者。當知。
是定非善非妙其性顛倒。若空三昧惟見空
者定是無法爲何所見
善男子。是空三昧見不空法能令空寂然非
顛倒。如鹽非醎作醎。是空三昧亦復如是。不
空作空。善男子。貪是有性非是空性。貪若是
空衆生不應以是因縁墮於地獄。若墮地獄
云何貪性當是空耶。善男子。色性是有。何等
色性所謂顛倒。以顛倒故衆生生貪。若是色
性非顛倒者。云何能令衆生生貪。以生貪故。
當知。色性非不是有。以是義故。修空三昧非
顛倒也。善男子。一切凡夫若見女人即生女
相。菩薩不爾。雖見女人不生女相。以不生相
貪則不生。貪不生故非顛倒也。以世間人見
有女相故。菩薩隨説言有女人。若見男時説
言是女則是顛倒。是故我爲闍提説言。汝婆
羅門若以晝爲夜是即顛倒。以夜爲晝是亦
顛倒。晝爲晝相夜爲夜相云何顛倒。善男子。
一切菩薩住九地者見法有性。以是見故不
見佛性。若見佛性則不復見一切法性。以修
如是空三昧故不見法性。以不見故則見佛
性。諸佛菩薩有二種説。一者有性。二者無性。
爲衆生故説有法性。爲諸賢聖説無法性。爲
不空者見法空故修空三昧令得見空。無法
性者亦修空故空。以是義故修空見空
善男子。汝言見空空是無法爲何所見者。善
男子。如是如是。菩薩摩訶薩實無所見。無所
見者即無所有。無所有者即一切法。菩薩摩
訶薩修大涅槃。於一切法悉無所見。若有見
者不見佛性。不能修習般若波羅蜜。不得
入於大般涅槃。是故菩薩見一切法性無所
有。善男子。菩薩不但因見三昧而見空也。般
若波羅蜜亦空。禪波羅蜜亦空。毘梨耶波羅
蜜亦空。羼提波羅蜜亦空。尸波羅蜜亦空。
檀波羅蜜亦空。色亦空眼亦空識亦空。如來
亦空大般涅槃亦空。是故菩薩見一切法皆
悉是空。是故我在迦毘羅城告阿難言。汝莫
愁惱悲泣啼哭。阿難即言。如來世尊。我今眷
屬悉皆死喪。云何當得不愁啼耶。如來與我
倶生此城。倶同釋種親戚眷屬。云何如來獨
不愁惱光顏更顯。善男子。我復告言。阿難。汝
見迦毘眞實而有。我見空寂悉無所有。汝見
釋種悉是親戚。我修空故悉無所見。以是因
縁汝生愁苦。我身容顏益更光顯。諸佛菩薩
修習如是空三昧故不生愁惱。是名菩薩修
大涅槃微妙經典。成就具足第九功徳
善男子。云何菩薩修大涅槃微妙經典。具足
最後第十功徳。善男子。菩薩修習三十七品。
入大涅槃常樂我淨。爲諸衆生分別解説大
涅槃經顯示佛性。若須陀洹斯陀含阿那含
阿羅漢辟支佛菩薩。信是語者悉得入於大
般涅槃。若不信者輪迴生死
爾時光明遍照高貴徳王菩薩白佛言。世尊。
何等衆生於是經中不生恭敬。善男子。我涅
槃後有聲聞弟子。愚癡破戒喜生鬪諍捨十
二部經。讀誦種種外道典籍文頌手筆。受畜
一切不淨之物言是佛聽。如是之人以好栴
檀貿易凡木。以金易鍮石。銀易白臘。絹易
氀褐。以甘露味易於惡毒。云何＊栴檀貿易凡
木。如我弟子爲供養故。向諸白衣演説經法。
白衣情逸不喜聽聞。白衣處高比丘在下。兼
以種種餚饍飮食而供給之。猶不肯聽。是名
＊栴檀貿易凡木。云何以金貿易鍮石。鍮石喩
色聲香味觸。金喩於戒。我諸弟子以色因縁
破所受戒。是名以金貿易鍮石。云何以銀易
於白＊臘。銀喩十善臘喩十惡。我諸弟子放捨
十善行十惡法。是名以銀貿易白＊臘。云何以
絹貿易氀褐。氀褐喩於無慚無愧。絹喩慚愧。
我諸弟子放捨慚愧習無慚愧。是名以絹貿
易氀褐。云何甘露貿易毒藥。毒藥喩於種種
利養。甘露喩於諸無漏法。我諸弟子爲利養
故。向諸白衣若自讃譽言得無漏。是名甘露
貿易毒藥
以如是等惡比丘故是大涅槃微妙經典廣行
流布於閻浮提。當是時也有諸弟子。受持讀
誦書寫是經廣説流布。當爲如是諸惡比丘
之所殺害。時惡比丘共相聚集立嚴峻制。若
有受持大涅槃經。書寫讀誦分別説者。一切。
不得共住共坐談論語言。何以故。涅槃經者
非佛所説邪見所造。邪見之人即是六師。六
師經典非佛經典。所以者何。一切諸佛悉
説諸法無常無我無樂無淨。若言諸法常樂
我淨。云何當是佛所説經諸佛菩薩聽諸比
丘畜種種物。六師所説不聽弟子畜一切物。
如是之義。云何當是佛之所説。諸佛菩薩不
制弟子斷牛五味及以食肉。六師不聽食五
種鹽五種牛味及以脂血。若斷是者。云何當
是佛之正典。諸佛菩薩説於三乘。而是經中
純説一乘。謂大涅槃。如此之言云何當是佛
之正典。諸佛畢竟入於涅槃。是經言佛常樂
我淨不入涅槃。是經不在十二部數。即是魔
説非是佛説。善男子。如是之人雖我弟子。不
能信順是涅槃經。善男子。當爾之時若有衆
生信此經典乃至半句。當知。是人眞我弟子。
因如是信即見佛性入於涅槃
爾時光明遍照高貴徳王菩薩白佛言。世尊。
善哉善哉。如來今日善能開示大涅槃經。世
尊。我因是事即得悟解大涅槃經一句半句。
以解一句至半句故見少佛性。如佛所説我
亦當得入大涅槃。是名菩薩修大涅槃微妙
經典。具足成就第十功徳
大般涅槃經卷第二十六
北涼天竺三藏曇無讖＊譯
＊師子吼菩薩品第十一之一
爾時佛告一切大衆。諸善男子。汝等。若疑有
佛無佛有法無法有僧無僧。有苦無苦有集
無集有滅無滅有道無道。有實無實有我無
我有樂無樂有淨無淨有常無常。有乘無乘
有性無性。有衆生無衆生。有有無有有眞無
眞。有因無因有果無果。有作無作有業無業
有報無報者。今恣汝所問吾當爲汝分別解
説。善男子。我實不見若天若人若魔若梵若
沙門若婆羅門。有來問我不能答者
爾時會中有一菩薩名師子吼。即從座起斂
容整服前禮佛足。長跪叉手白佛言。世尊。
我適欲問。如來大慈復垂聽許
爾時佛告諸大衆言。諸善男子。汝等今當於
是菩薩深生恭敬尊重讃歎。應以種種香花
伎樂瓔珞幡蓋衣服飮食臥具醫藥房舍殿
堂。而供養之迎來送去。所以者何。是人已於
過去諸佛深種善根福徳成就。是故今於我
前欲師子吼
善男子。如師子王自知身力。牙爪鋒芒四
足踞地安住巖穴振尾出聲。若有能具如是
諸相。當知。是則能師子吼。眞師子王晨朝出
穴頻申欠呿。四向顧望發聲震吼爲十一事。
何等十一。一爲欲壞實非師子詐作師子故。
二爲欲試自身力故。三爲欲令住處淨故。四
爲諸子知處所故。五爲群輩無怖心故。六爲
眠者得覺寤故。七爲一切放逸諸獸不放逸
故。八爲諸獸來依附故。九爲欲調大香象故。
十爲教告諸子息故。十一爲欲莊嚴自眷屬
故。一切禽獸聞師子吼。水性之屬潜沒深淵。
陸行之類藏伏窟穴。飛者墮落諸大香象怖
走失糞。諸善男子。如彼野干雖逐師子至于
百年。終不能作師子吼也。若師子子始滿三
年。則能哮吼如師子王
善男子。如來正覺智慧牙爪四如意足。六波
羅蜜滿足之身。十力雄猛大悲爲尾。安住四
禪清淨窟宅。爲諸衆生而師子吼摧破魔軍。
示衆十力開佛行處。爲諸邪見作歸依所。安
撫生死怖畏之衆。＊覺寤無明睡眠衆生。行
惡法者爲作悔心。開示邪見一切衆生令知
六師非師子吼故。破富蘭那等憍慢心故。爲
令二乘生悔心故。爲教五住諸菩薩等生大
力心故。爲令正見四部之衆於彼邪見四部
徒衆不生怖畏故。從聖行梵行天行窟宅頻
申而出。爲欲令彼諸衆生等破憍慢故欠呿。
爲令諸衆生等生善法故四向顧望。爲令衆
生得四無礙故四足＊踞地。爲令衆生具足安
住尸波羅蜜故。故師子吼。師子吼者名決定
説。一切衆生悉有佛性。如來常住無有變易。
善男子。聲聞縁覺雖復隨逐如來世尊無量
百千阿僧祇劫。而亦不能作師子吼。十住菩
薩若能修行是三行處。當知。是則能師子吼。
諸善男子。是師子吼菩薩摩訶薩。今欲如是
大師子吼。是故汝等應當深心供養恭敬尊
重讃歎
爾時世尊告師子吼菩薩摩訶薩言。善男子。
汝若欲問今可隨意。師子吼菩薩摩訶薩白
佛言。世尊。云何爲佛性。以何義故。名爲佛
性。何故復名常樂我淨。若一切衆生有佛性
者。何故不見一切衆生所有佛性。十住菩薩
住何等法不了了見。佛住何等法而了了見。
十住菩薩以何等眼不了了見。佛以何眼而
了了見
佛言。善男子。善哉善哉。若有人能爲法諮啓。
則爲具足二種莊嚴。一者智慧。二者福徳。若
有菩薩具足如是二莊嚴者則知佛性。亦復
解知名爲佛性。乃至能知十住菩薩以何眼
見。諸佛世尊以何眼見
師子吼菩薩言。世尊。云何名爲智慧莊嚴。云
何名爲福徳莊嚴。善男子。慧莊嚴者。謂從一
地乃至十地。是名慧莊嚴。福徳莊嚴者。謂檀
波羅蜜乃至般若非般若波羅蜜。復次善男
子。慧莊嚴者。所謂諸佛菩薩。福徳莊嚴者。謂
聲聞縁覺九住菩薩
復次善男子。福徳莊嚴者。有爲有漏有有有
果報有礙非常是凡夫法。慧莊嚴者無爲無
漏無無無果報無礙常住。善男子。汝今具足
是二莊嚴。是故能問甚深妙義。我亦具足是
二莊嚴能答是義
師子吼菩薩摩訶薩言。世尊。若有菩薩具足
如是二莊嚴者。則不應問一種二種。云何世
尊。説言能答一種二種。所以者何。一切諸法
無一二種。一種二種者是凡夫相
佛言。善男子。若有菩薩無二種莊嚴。則不能
知一種二種。若有菩薩具二莊嚴。則能解知
一種二種。若言諸法無一二者。是義不然。何
以故。若無一二云何得説一切諸法無一無
二。善男子。若言一二是凡夫相。是乃名爲十
住菩薩。非凡夫也。何以故。一者名爲涅槃。二
者名爲生死。何故一者名爲涅槃。以其常故。
何故二者名爲生死。愛無明故。常涅槃者。非
凡夫相生死。二者亦非凡夫相。以是義故。具
二莊嚴者能問能答
善男子。汝問云何爲佛性者。諦聽諦聽。吾當
爲汝分別解説。善男子。佛性者名第一義空。
第一義空名爲智慧。所言空者不見空與不
空。智者見空及與不空。常與無常苦之與樂
我與無我。空者一切生死。不空者謂大涅槃。
乃至無我者即是生死。我者謂大涅槃。見一
切空不見不空不名中道。乃至見一切無我。
不見我者不名中道。中道者名爲佛性。以是
義故。佛性常恒無有變易。無明覆故令諸衆
生不能得見。聲聞縁覺見一切空不見不空。
乃至見一切無我不見於我。以是義故。不得
第一義空。不得第一義空故不行中道。無中
道故不見佛性。善男子。不見中道者凡有三
種。一者定樂行。二者定苦行。三者苦樂行。
定樂行者。所謂菩薩摩訶薩憐愍一切諸衆
生故。雖復處在阿鼻地獄如三禪樂。定苦行
者。謂諸凡夫。苦樂行者。謂聲聞縁覺。聲聞
縁覺行於苦樂作中道想。以是義故。雖有佛
性而不能見。如汝所問以何義故。名佛性
者。善男子。佛性者。即是一切諸佛阿耨多羅
三藐三菩提中道種子。復次善男子。道有三
種。謂下上中。下者梵天無常謬見是常。上者
生死無常謬見是常。三寶是常横計無常。何
故名上。能得最上阿耨多羅三藐三菩提故。
中者名第一義空。無常見無常常見於常。第
一義空不名爲下。何以故。一切凡夫所不得
故。不名爲上。何以故。即是下故。諸佛菩薩
所修之道不上不下。以是義故。名爲中道
復次善男子。生死本際凡有二種。一者無明。
二者有愛。是二中間則有生老病死之苦。是
名中道。如是中道能破生死故名爲中。以是
義故。中道之法名爲佛性。是故佛性常樂我
淨。以諸衆生不能見故。無常無樂無我無淨。
佛性實非無常無樂無我無淨。善男子。譬如
貧人家有寶藏是人不見。以不見故無常無
樂無我無淨。有善知識而語之言。汝舍宅中
有金寶藏。何故如是貧窮困苦無常無樂無
我無淨。即以方便令彼得見以得見故是人
即得常樂我淨。佛性亦爾。衆生不見。以不見
故無常無樂無我無淨。有善知識諸佛菩薩。
以方便力種種教告令彼得見。以得見故衆
生即得常樂我淨
復次善男子。衆生起見凡有二種。一者常見。
二者斷見。如是二見不名中道。無常無斷乃
名中道。無常無斷即是觀照十二因縁智。如
是觀智是名佛性。二乘之人雖觀因縁。猶亦
不得名爲佛性。佛性雖常以諸衆生無明覆
故不能得見。又未能渡十二因縁河猶如兎
馬。何以故。不見佛性故。善男子。是觀十二因
縁智慧。即是阿耨多羅三藐三菩提種子。以
是義故。十二因縁名爲佛性。善男子。譬如胡
瓜名爲熱病。何以故。能爲熱病作因縁故。十
二因縁亦復如是。善男子。佛性者。有因有因
因有果有果果。有因者即十二因縁。因因者
即是智慧。有果者即是阿耨多羅三藐三菩
提。果果者即是無上大般涅槃。善男子。譬如
無明爲因諸行爲果行因識果。以是義故。彼
無明體亦因亦因因。識亦果亦果。果佛性亦
爾。善男子。以是義故。十二因縁不出不滅不
常不斷非一非二。不來不去非因非果。善男
子。是因非果如佛性。是果非因如大涅槃。是
因是果如十二因縁所生之法。非因非果名
爲佛性。非因果故常恒無變。以是義故。我經
中説十二因縁其義甚深。無知無見不可思
惟。乃是諸佛菩薩境界。非諸聲聞縁覺所及。
以何義故甚深甚深。衆生業行不常不斷而
得果報。雖念念滅而無所失。雖無作者而有
作業。雖無受者而有果報。受者雖滅果不敗
亡。無有慮知和合而。有一切衆生雖與十二
因縁共行而不見知。不見知故無有終始。十
住菩薩惟見其終不見其始。諸佛世尊見始
見終。以是義故。諸佛了了得見佛性。善男子。
一切衆生不能見於十二因縁。是故輪轉。善
男子。如蠶作繭自生自死。一切衆生亦復如
是。不見佛性故自造結業流轉生死猶如拍
毬。善男子。是故我於諸經中説。若有人見
十二縁者即是見法。見法者即是見佛。佛者
即是佛性。何以故。一切諸佛以此爲性。善男
子。觀十二縁智凡有四種。一者下。二者中。三
者上。四者上上。下智觀者不見佛性。以不見
故得聲聞道。中智觀者不見佛性。以不見故
得縁覺道。上智觀者見不了了。不了了故住
十住地。上上智觀者見了了故。得阿耨多羅
三藐三菩提道。以是義故。十二因縁名爲佛
性。佛性者即第一義空。第一義空名爲中
道。中道者即名爲佛。佛者名爲涅槃。爾時師
子吼菩薩摩訶薩白佛言。世尊。若佛與佛性
無差別者。一切衆生何用修道。佛言。善男子。
如汝所問是義不然。佛與佛性雖無差別。然
諸衆生悉未具足。善男子。譬如有人惡心害
母。害已生悔三業雖善。是人故名地獄人也。
何以故。是人定當墮地獄故。是人雖無地獄
陰界諸入。猶故得名爲地獄人。善男子。是故
我於諸經中説。若見有人修行善者名見天
人。修行惡者名見地獄。何以故。定受報故。
善男子。一切衆生定得阿耨多羅三藐三菩
提故。是故我説一切衆生悉有佛性。一切衆
生眞實未有三十二相八十種好。以是義故。
我於此經而説是偈
本有今無 本無今有 三世有法
無有是處
善男子。有者凡有三種。一未來有。二現在有。
三過去有。一切衆生未來之世。當有阿耨多
羅三藐三菩提是名佛性。一切衆生現在悉
有煩惱諸結。是故現在無有三十二相八十
種好。一切衆生過去之世有斷煩惱。是故現
在得見佛性。以是義故。我常宣説一切衆生
悉有佛性。乃至一闡提等亦有佛性。一闡提
等無有善法。佛性亦善以未來有故。一闡提
等悉有佛性。何以故。一闡提等定當得成阿
耨多羅三藐三菩提故。善男子。譬如有人家
有乳酪。有人問言。汝有蘇耶。答言。我有酪
實非蘇。以巧方便定當得故。故言有蘇。衆生
亦爾。悉皆有心。凡有心者定當得成阿耨多
羅三藐三菩提。以是義故。我常宣説一切衆
生悉有佛性
善男子。畢竟有二種。一者莊嚴畢竟。二者究
竟畢竟。一者世間畢竟。二者出世畢竟。莊嚴
畢竟者。六波羅蜜。究竟畢竟者。一切衆生所
得一乘。一乘者名爲佛性。以是義故。我説一
切衆生悉有佛性。一切衆生悉有一乘。以無
明覆故不能得見。善男子。如欝單越三十三
天。果報覆故此間衆生不能得見。佛性亦爾。
諸結覆故衆生不見。復次善男子。佛性者即
首楞嚴三昧性如醍醐。即是一切諸佛之母。
以首楞嚴三昧力故。而令諸佛常樂我淨。一
切衆生悉有首楞嚴三昧。以不修行故不得
見。是故不能得成阿耨多羅三藐三菩提。善
男子。首楞嚴三昧者。有五種名。一者首楞嚴
三昧。二者般若波羅蜜。三者金剛三昧。四者
師子吼三昧。五者佛性。隨其所作處處得名。
善男子。如一三昧得種種名。如禪名四禪。根
名定根。力名定力。覺名定覺。正名正定。八大
人覺名爲定覺。首楞嚴定亦復如是。善男子。
一切衆生具足三定。謂上中下。上者謂佛性
也。以是故言一切衆生悉有佛性。中者一切
衆生具足初禪。有因縁時則能修習。若無因
縁則不能修。因縁二種。一謂火災。二謂破欲
界結。以是故言一切衆生悉具中定。下定者
十大地中心數定也。以是故言一切衆生悉
具下定。一切衆生悉有佛性。煩惱覆故不能
得見。十住菩薩雖見一乘。不知如來是常住
法。以是故言十地菩薩雖見佛性而不明了。
善男子。首楞者。名一切畢竟。嚴者名
堅。一切畢竟而得堅固名首楞嚴。以是故言
首楞嚴定名爲佛性
善男子。我於一時住尼連禪河告阿難言。我
今欲洗汝可取衣及以澡豆。我既入水一切
飛鳥水陸之屬悉來觀我。爾時復有五百梵
志來在河邊。因到我所各相謂言。云何而得
金剛之身。若使瞿曇不説斷見。我當從其啓
受齋法。善男子。我於爾時以他心智。知是梵
志心之所念。告梵志言。云何謂我説於斷見。
彼梵志言。瞿曇。先於處處經中説諸衆生悉
無有我。既言無我。云何而言非斷見耶。若
無我者持戒者誰。破戒者誰。佛言。我亦不説
一切衆生悉無有我。我常宣説一切衆生悉
有佛性。佛性者豈非我耶。以是義故。我不説
斷見。一切衆生不見佛性。故無常無我無樂
無淨。如是則名説斷見也。時諸梵志。聞説佛
性即是我故。即發阿耨多羅三藐三菩提心。
尋時出家修菩提道。一切飛鳥水陸之屬亦
發無上菩提之心。既發心已尋得捨身。善男
子。是佛性者實非我也。爲衆生故説名爲
我
善男子。如來有因縁故説無我爲我。眞實無
我雖作是説無有虚妄。善男子。有因縁故説
我爲無我。而實有我爲世界故。雖説無我而
無虚妄。佛性無我如來説我以其常故。如來
是我而説無我得自在故
爾時師子吼菩薩摩訶薩白佛言。世尊。若一
切衆生悉有佛性。如金剛力士者。以何義故。
一切衆生不能得見。佛言。善男子。譬如色法
雖有青黄赤白之異長短質像盲者不見。雖
復不見。亦不得言無青黄赤白長短質像。何
以故。盲雖不見有目見故。佛性亦爾。一切衆
生雖不能見。十住菩薩見少分故。如來全見。
十住菩薩所見佛性如夜見色。如來所見如
晝見色。善男子。譬如瞎者見色不了。有善良
醫而爲治目。以藥力故得了了見。十住菩薩
亦復如是。雖見佛性不能明了。以首楞嚴三
昧力故能得明了。善男子。若有人見一切諸
法無常無我無樂無淨。見非一切法無常
無我無樂無淨。如是之人不見佛性。一切者
名爲生死。非一切者名爲三寶。聲聞縁覺見
一切法無常無我無樂無淨。非一切法亦見
無常無我無樂無淨。以是義故。不見佛性。十
住菩薩見一切法無常無我無樂無淨。非一
切法分見常樂我淨。以是義故。十分之中得
見一分。諸佛世尊見一切法無常無我無樂
無淨。非一切法見常樂我淨。以是義故。見於
佛性如觀掌中阿摩勒果。以是義故。首楞嚴
定名爲畢竟。善男子。譬如初月雖不可見不
得言無。佛性亦爾。一切凡夫雖不得見。亦不
得言無佛性也
善男子。佛性者。所謂十力四無所畏大悲三
念處。一切衆生悉有三種破煩惱故。然後得
見一闡提等。破一闡提然後能得十力四無
所畏大悲三念處。以是義故。我常宣説一切
衆生悉有佛性
善男子。十二因縁一切衆生等共有之亦内
亦外。何等十二。過去煩惱名爲無明。過去業
者則名爲行。現在世中初始受胎是名爲識。
入胎五分四根未具名爲名色。具足四根未
名觸時是名六入。未別苦樂是名爲觸。染習
一愛是名爲受。習近五欲是名爲愛。内外貪
求是名爲取。爲内外事起身口意業是名爲
有。現在世識名未來生。現在名色六入觸受
名未來世老病死也。是名十二因縁。善男
子。一切衆生雖有如是十二因縁。或有未具。
如歌羅邏時死則無十二。從生乃至老死得
具十二。色界衆生無三種受三種觸三種愛。
無有老病亦得名爲具足十二。無色衆生無
色乃至無有老病。亦得名爲具足十二。以定
得故故名衆生平等具有十二因縁。善男子。
佛性亦爾。一切衆生定當得成阿耨多羅三
藐三菩提故。是故我説一切衆生悉有佛性。
善男子。雪山有草名爲忍辱。牛若食者則出
醍醐。更有異草。牛若食者則無醍醐。雖無
醍醐不可説言雪山之中無忍辱草。佛性亦
爾。雪山者名爲如來。忍辱草者名大涅槃。異
草者十二部經。衆生若能聽受諮啓大般涅
槃則見佛性。十二部中雖不聞有。不可説言
無佛性也。善男子。佛性者。亦色非色非色非
非色。亦相非相非相非非相。亦一非一非一
非非一。非常非斷非非常非非斷。亦有亦無
非有非無。亦盡非盡非盡非非盡。亦因亦果
非因非果。亦義非義非義非非義。亦字非字
非字非非字。云何爲色。金剛身故。云何非
色。十八不共非色法故。云何非色非非色。色
非色無定相故云何爲相三十二相故。云何
非相。一切衆生相不現故。云何非相非非相。
相非相不決定故。云何爲一。一切衆生悉一
乘故。云何非一。説三乘故。云何非一非非一。
無數法故。云何非常。從縁見故。云何非斷。離
斷見故。云何非非常非非斷。無終始故。云
何爲有。一切衆生悉皆有故。云何爲無。從善
方便而得見故。云何非有非無。虚空性故。
云何名盡。得首楞嚴三昧故。云何非盡。以其
常故。云何非盡非非盡。一切盡相斷故。云何
爲因。以了因故。云何爲果。果決定故。云何非
因非果。以其常故。云何爲義。悉能攝取義
無礙故。云何非義。不可説故。云何非義非非
義。畢竟空故。云何爲字。有名稱故。云何非
字。名無名故。云何非字非非字。斷一切字
故。云何非苦非樂。斷一切受故。云何非我。
未能具得八自在故。云何非非我。以其常故。
云何非我非非我。不作不受故。云何爲空。第
一義空故。云何非空。以其常故。云何非空非
非空。能爲善法作種子故。善男子。若有人能
思惟解了大涅槃經如是之義。當知。是人則
見佛性。佛性者不可思議。乃是諸佛如來境
界。非諸聲聞縁覺所知。善男子。佛性者非陰
界入。非本無今有。非已有還無。從善因縁衆
生得見。譬如黒鐵入火則赤出冷還黒。而是
黒色非内非外因縁故有。佛性亦爾。一切衆
生煩惱火滅則得聞見。善男子。如種滅已芽
則得生。而是＊芽性非内非外。乃至花果亦復
如是。從縁故有。善男子。是大涅槃微妙經典。
成就具足無量功徳。佛性亦爾。悉是無量無
邊功徳之所成就
爾時師子吼菩薩摩訶薩言。世尊。菩薩具足
成就幾法。得見佛性而不明了。諸佛世尊成
就幾法。得了了見。善男子。菩薩具足成就十
法雖見佛性而不明了。云何爲十。一者少欲。
二者知足。三者寂靜。四者精進。五者正念。六
者正定。七者正慧。八者解脱。九者讃歎解脱。
十者以大涅槃教化衆生。師子吼菩薩言。世
尊。少欲知足有何差別。善男子。少欲者。不求
不取。知足者。得少之時心不悔恨。少欲者。少
有所欲。知足者。但爲法事心不愁惱。善男子。
欲者有三。一者惡欲。二者大欲。三者欲欲。惡
欲者。若有比丘心生貪欲。欲爲一切大衆上
首。令一切僧隨逐我後。令諸四部悉皆供
養恭敬讃歎尊重於我。令我先爲四衆説法。
皆令一切信受我語。亦令國王大臣長者皆
恭敬我。令我大得衣服飮食臥具醫藥上妙
屋宅。爲生死欲。是名惡欲。云何大欲。若有比
丘生於欲心。云何當令四部之衆。悉皆知我
得初住地乃至十住。得阿耨多羅三藐三菩
提。得阿羅漢果乃至須陀洹果。我得四禪乃
至四無閡智。爲於利養。是名大欲。欲欲者。
若有比丘。欲生梵天魔天自在天轉輪聖王
若刹利居士若婆羅門皆得自在。爲利養故。
是名欲欲。若不爲是三種惡欲之所害者。是
名少欲。欲者名爲二十五愛。無有如是二十
五愛。是名少欲。不求未來所欲之事。是名
少欲。得而不著是名知足。不求恭敬。是名少
欲。得不積聚。是名知足。善男子。亦有少欲
不名知足。有知足不名少欲。有亦少欲亦知
足。有不知足不少欲。少欲者。謂須陀洹。知足
者。謂辟支佛。少欲知足者。謂阿羅漢。不少欲
不知足者。所謂菩薩。善男子。少欲知足復有
二種。一者善。二者不善。不善者。所謂凡夫善
者。聖人菩薩。一切聖人雖得道果不自稱説。
不稱説故心不惱恨。是名知足。善男子。菩
薩摩訶薩修習大乘大涅槃經欲見佛性。是
故修習少欲知足。云何寂靜。寂靜有二。一者
心靜。二者身靜。身寂靜者。終不造作身三種
惡。心寂靜者。亦不造作意三種惡。是則名爲
身心寂靜。身寂靜者。終不親近四衆。不預
四衆所有事業。心寂靜者。終不修習貪欲瞋
恚愚癡。是則名爲身心寂靜。或有比丘身雖
寂靜心不寂靜。有心寂靜身不寂靜。有身心
寂靜。又有身心倶不寂靜。身寂靜心不寂靜
者。或有比丘坐禪靜處遠離四衆。心常積集
貪欲瞋癡。是名身寂靜心不寂靜。心寂靜身
不＊寂靜者。或有比丘親近四衆。國王大臣斷
貪恚癡。是名心寂靜身不寂靜。身心寂靜者。
謂佛菩薩。身心不寂靜者。謂諸凡夫。何以
故。凡夫之人。身心雖靜。不能深觀無常無樂
無我無淨。以是義故。凡夫之人不能寂靜身
口意業。一闡提輩犯四重禁作五逆罪。如是
之人亦不得名身心寂靜
云何精進。若有比丘欲令身口意業清淨。遠
離一切諸不善業。修習一切諸善業者。是名
精進。是勤精進者繋念六處。所謂佛法僧戒
施天。是名正念。具正念者。所得三昧。是名正
定。具正定者。觀見諸法猶如虚空。是名正
慧。具正慧者。遠離一切煩惱諸結。是名解脱。
得解脱者。爲諸衆生稱美解脱。言是解脱常
恒不變。是名讃歎解脱。解脱即是無上大般
涅槃。涅槃者即是煩惱諸結火滅。又涅槃
者。名爲室宅。何以故。能遮煩惱惡風雨故。
又涅槃者。名爲歸依。何以故。能過一切諸怖
畏故。又涅槃者。名爲洲渚。何以故。四大暴河
不能漂故。何等爲四。一者欲暴。二者有暴。三
者見暴。四者無明暴。是故涅槃名爲洲渚。
又涅槃者。名畢竟歸。何以故。能得一切畢竟
樂故。若有菩薩摩訶薩成就具足如是十法。
雖見佛性而不明了
復次善男子。出家之人有四種病。是故不得
四沙門果。何等四病。謂四惡欲。一爲衣欲。二
爲食欲。三爲臥具欲。四爲有欲。是名四惡欲。
是出家病有四良藥能療是病。謂糞掃衣。能
治比丘爲衣惡欲。乞食能破爲食惡欲。樹下
能破臥具惡欲。身心寂靜能破比丘爲有惡
欲。以是四藥除是四病。是名聖行。如是聖行
則得名爲少欲知足。寂靜者有四種樂。何等
爲四。一者出家樂。二寂靜樂。三永滅樂。四畢
竟樂。得是四樂名爲寂靜。具四精進故名精
進。具四念處故名正念。具四禪故故名正定。
見四聖實故故名正慧。永斷一切煩惱結故
故名解脱。呵説一切煩惱過故。故名讃歎解
脱。善男子。菩薩摩訶薩安住具足如是十法。
雖見佛性而不明了
復次善男子。菩薩摩訶薩聞是經已親近修
習。遠離一切世間之事。是名少欲。既出家已
不生悔心。是名知足。既知足已近空閑處遠
離憒閙。是名寂靜。不知足者不樂空閑。夫知
足者常樂空寂。於空寂處常作是念。一切世
間悉謂我得沙門道果。然我今者實未能得。
我今云何誑惑於人。作是念已精勤修習沙
門道果。是名精進。親近修習大涅槃者。是名
正念。隨順天行是名正定。安住是定正見正
知。是名正慧。正見知者能得遠離煩惱結
縛。是名解脱。十住菩薩爲衆生故稱美涅槃。
是則名爲讃歎解脱。善男子。菩薩摩訶薩安
住具足如是十法。雖見佛性而不明了
復次善男子。夫少欲者。若有比丘住空寂處
端坐不臥。或住樹下。或在塚間。或在露處。隨
有草地而坐其上。乞食而食。隨得爲足。或一
坐食不過一食。惟畜三衣糞衣毳衣。是名少
欲。既行是事心不生悔。是名知足。修空三昧
是名寂靜。得四果已於阿耨多羅三藐三菩
提心不休息。是名精進。繋心思惟如來常
恒無有變易。是名正念。修八解脱。是名正
定。得四無礙。是名正慧。遠離七漏。是名解
脱。稱美涅槃無有十相。名讃歎解脱。十相者。
謂生老病死色聲香味觸無常。遠離十相者
名大涅槃。善男子。是名菩薩摩訶薩安住具
足如是十法。雖見佛性而不明了
復次善男子。爲多欲故親近國王大臣長者
刹利婆羅門毘舍首陀。自稱我得須陀洹果
乃至阿羅漢果。爲利養故行住坐臥乃至大
小便利。若見檀越猶行恭敬接引語言。破惡
欲者名爲少欲。雖未能壞諸結煩惱。而能同
於如來行處。是名知足。善男子。如是二法乃
是念定近因縁也。常爲師宗同學所讃。我亦
常於處處經中稱美讃歎如是二法。若能具
足是二法者。則得近於大涅槃門及五種樂。
是名寂靜。堅持戒者。名爲精進。有慚愧者。名
爲正念。不見心相。名爲正定。不求諸法性
相因縁。是名正慧。無有相故煩惱則斷。是名
解脱。稱美如是大涅槃經名讃歎解脱。善
男子。是名菩薩摩訶薩安住十法。雖見佛性
而不明了。善男子。如汝所言十住菩薩以何
眼故。雖見佛性而不了了。諸佛世尊以何眼
故。見於佛性而得了了。善男子。慧眼見故
不得明了。佛眼見故故得明了。爲菩提行故
則不了了。若無行故則得了了。住十住故雖
見不了。住不住故則得了了。菩薩摩訶薩
智慧因故見不了了。諸佛世尊斷因果故見則
了了。一切覺者名爲佛性。十住菩薩不得名
爲一切覺故。是故雖見而不明了。善男子。見
有二種。一者眼見。二者聞見。諸佛世尊眼見
佛性。如於掌中觀阿摩勒果。十住菩薩聞見
佛性故不了了。十住菩薩唯能自知定得阿
耨多羅三藐三菩提。而不能知一切衆生悉
有佛性◎
◎善男子。復有眼見。諸佛如來十住菩薩
眼見佛性。復有聞見。一切衆生乃至九地聞
見佛性。菩薩若聞一切衆生悉有佛性。心不
生信不名聞見。善男子。若有善男子善女人。
欲見如來應當修習十二部經。受持讀誦書
寫解説。師子吼菩薩摩訶薩言。世尊。一切衆
生不能得知如來心相。當云何觀而得知耶。
善男子。一切衆生實不能知如來心相。若欲
觀察而得知者。有二因縁。一者眼見。二者聞
見。若見如來所有身業。當知是則爲如來也。
是名眼見。若觀如來所有口業。當知是則爲
如來也。是名聞見。若見色貌一切衆生無與
等者。當知是則爲如來也。是名眼見。若聞音
聲微妙最勝不同衆生所有音聲。當知是則
爲如來也。是名聞見。若見如來所作神通爲
爲衆生爲爲利養。若爲衆生不爲利養。當知
是則爲如來也。是名眼見。若觀如來以他心
智觀衆生時。爲利養説爲衆生説。若爲衆生
不爲利養。當知是則爲如來也。是名聞見。云
何如來而受是身。何故受身。爲誰受身。是名
眼見。若觀如來云何説法何故説法爲誰説
法。是名聞見。以身惡業加之不瞋。當知是則
爲如來也。是名眼見。以口惡業加之不恚。當
知是則爲如來也。是名聞見。若見菩薩初生
之時。於十方面各行七歩。摩尼跋陀富那跋
陀鬼神大將。執持幡蓋。震動無量無邊世
界。金光晃曜彌滿虚空。難陀龍王及跋難陀
以神通力浴菩薩身。諸天形像承迎禮拜。阿
私陀仙合掌恭敬。盛年捨欲如棄涕唾。不爲
世樂之所迷惑。出家修道樂於閑寂。爲破邪
見六年苦行。於諸衆生平等無二。心常在定
初無散亂。相好嚴麗莊飾其身。所遊之處丘
墟皆平。衣服離身四寸不墮。行時直視不顧
左右。所食之物物無完過。坐起之處草不動
亂。爲調衆生故往説法。心無憍慢。是名眼見。
若聞菩薩行七歩已唱如是言。我今此身最
是後邊。阿私陀仙合掌而言。大王當知。悉達
太子。定當得成阿耨多羅三藐三菩提。終不
在家作轉輪王。何以故。相明了故。轉輪聖王
相不明了。悉達太子身相炳著。是故必得阿
耨多羅三藐三菩提。見老病死復作是言。一
切衆生甚可憐愍。常與如是生老病死共相
隨逐。而不能觀常行於苦。我當斷之。從阿羅
邏五通仙人受無想定。既成就已後説其
非。從欝陀伽仙受非有想非無想定。既成
就已説非涅槃是生死法。六年苦行無所剋
獲。即作是言。修是苦行空無所得。若是實者
我應得之。以虚妄故我無所得。是名邪術非
正道也。既成道已梵天勸請。惟願如來當爲
衆生廣開甘露説無上法。佛言。梵王。一切衆
生常爲煩惱之所障覆。不能受我正法之言。
梵王復言。世尊。一切衆生凡有三種。所謂利
根中根鈍根。利根能受。惟願爲説。佛言。梵
王。諦聽諦聽。我今當爲一切衆生開甘露門。
即於波羅㮏國轉正法輪宣説中道。一切衆
生不破諸結非不能破。非破非不破。故名中
道。不度衆生非不能度。是名中道。非一切成
亦非不成。是名中道。凡有所説不自言師不
言弟子。是名中道。説不爲利非不得果。是名
中道。正語實語時語眞語。言不虚發微妙第
一。如是等法。是名聞見。善男子。如來心相實
不可見。若有善男子善女人。欲見如來應當
依是二種因縁◎
大般涅槃經卷第二十七
北涼天竺三藏曇無讖＊譯
師子吼菩薩品第十一之二
◎爾時師子吼菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如
先所説菴羅果喩四種人等。有人行細心不
正實。有人心細行不正實。有人心細行亦正
實。有人心不細行不正實。是初二種云何可
知。如佛所説。雖依是二不可得知
佛言。善哉善哉。善男子。菴羅果喩二種人等
實難可知。以難知故我經中説。當與共住。住
若不知。當與久處。久處不知。當以智慧。智
若不知。當深觀察。以觀察故。則知持戒及以
破戒善男子。具是四事共住久處智慧觀察。
然後得知持戒破戒。善男子。戒有二種。持
戒亦二。一究竟戒。二不究竟。有人以因縁
故受持禁戒。智者當觀是人持戒。爲爲利養
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