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大般涅槃經 (No. 0374_ 曇無讖譯 ) in Vol. 12

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彼五翳和合。心亦如是以因縁故。生於貪結
衆生雖説心與貪合。而是心性實不與合。若
是貪心即是貪性。若是不貪即不貪性。不貪
之心不能爲貪。貪結之心不能不貪。善男子。
以是義故。貪欲之結不能汚心。諸佛菩薩永
破貪結。是故説言心得解脱。一切衆生從因
縁故生於貪結。從因縁故心得解脱
善男子。譬如雪山懸峻之處人與獼猴倶不
能行。或復有處獼猴能行人不能行。或復有
處人與獼猴二倶能行。善男子。人與獼猴能
行處者。如諸獵師純以黐膠置之案上用捕
獼猴。獼猴癡故往手觸之觸已粘手。欲脱手
故以脚踏之脚復隨著。欲脱脚故以口齧之
口復粘著。如是五處悉無得脱。於是獵師以
杖貫之負還歸家。雪山嶮處喩佛菩薩所得
正道。獼猴者喩諸凡夫。獵師者喩魔波旬。黐
膠者喩貪欲結。人與獼猴倶不行者喩諸凡
夫魔王波旬倶不能行。獼猴能行人不能者。
喩諸外道有智慧者。諸惡魔等雖以五欲不
能繋縛。人與獼猴倶能行者。一切凡夫及魔
波旬常處生死不能修行。凡夫之人五欲所
縛。令魔波旬自在將去。如彼獵師黐捕獼猴
檐負歸家
善男子。譬如國王安住己界身心安樂。若至
他界則得衆苦。一切衆生亦復如是。若能自
住於己境界則得安樂。若至他界則遇惡魔
受諸苦惱。自境界者謂四念處。他境界者謂
五欲也。云何名爲繋屬於魔有諸衆生無常
見常常見無常。苦見於樂樂見於苦。不淨見
淨淨見不淨。無我見我我見無我。非實解脱
横見解脱。眞實解脱見非解脱。非乘見乘乘
見非乘。如是之人名繋屬魔。繋屬魔者心不
清淨。復次善男子。若見諸法眞實是有總別
定相。當知是人若見色時便作色相。乃至見
識亦作識相。見男男相見女女相。見日日相
見月月相。見歳歳相見陰陰相。見入入相見
界界相。如是見者名繋屬魔。繋屬魔者心
不清淨。復次善男子。若見我是色。色中有我。
我中有色。色屬於我乃至。見我是識。識中有
我。我中有識。識屬於我。如是見者繋屬於魔
非我弟子。善男子。我聲聞弟子遠離如來十
二部經。修習種種外道典籍。不修出家寂滅
法。純營世俗在家之事。何等名爲在家事
也。受畜一切不淨之物。奴婢田宅象馬車乘。
駝驢雞犬獼猴猪羊。種種穀麥。遠離師僧親
附白衣。違反聖教向諸白衣作如是言。佛聽
比丘受畜種種不淨之物。是名修習在家之
事。有諸弟子不爲涅槃。但爲利養親近聽受
十二部經。招提僧物及僧鬘物。衣著食噉如
自己有慳惜他家。及以稱譽親近國王及諸
王子。卜筮吉凶推歩盈虚。圍碁六博摴蒱投
壼。親近比丘尼及諸處女。畜二沙彌常遊屠
酤酒之家。及旃陀羅所住之處。種種販賣
手自作食。受使隣國通致信命。如是之人當
知即是魔之眷屬非我弟子。以是因縁心共
貪生心共貪滅。乃至癡心。共生共滅亦復如
是。善男子。以是因縁心性不淨亦非不淨。
是故我説心得解脱。若有不受不畜一切不
淨之物。爲大涅槃受持讀誦十二部經書寫
解説。當知是等眞我弟子。不行惡魔波旬境
界。即是修習三十七品。以修習故不共貪生
不共貪滅是名菩薩修大涅槃微妙經典。具
足成就第八功徳
大般涅槃經卷第二十五



大般涅槃經卷第二十六
 北涼天竺三藏曇無*讖譯 
  ◎光明遍照高貴徳王菩薩品第十之六
復次善男子。云何菩薩摩訶薩修大涅槃微
妙經典。具足成就第九功徳。善男子。菩薩
摩訶薩修大涅槃微妙經典。初發五事悉得
成就。何等爲五。一者信。二者直心。三者戒。
四者親近善友。五者多聞
云何爲信。菩薩摩訶薩信於三寶施有果報。
信於二諦一乘之道更無異趣。爲諸衆生速
得解脱。諸佛菩薩分別爲三。信第一義諦信
善方便。是名爲信。如是信者。若諸沙門若娑
羅門若天魔梵。一切衆生所不能壞。因是信
故得聖人性。修行布施若多若少。悉得近於
大般涅槃不墮生死。戒聞智慧亦復如是。是
名爲信。雖有是信而亦不見。是爲菩薩修大
涅槃成就初事
云何直心。菩薩摩訶薩於諸衆生作質直心。
一切衆生若遇因縁則生諂曲。菩薩不爾。何
以故。善解諸法悉因縁故。菩薩摩訶薩雖見
衆生諸惡過咎終不説之。何以故。恐生煩惱。
若生煩惱則墮惡趣。如是菩薩若見衆生有
少善事則讃歎之。云何爲善。所謂佛性。讃佛
性故令諸衆生發阿耨多羅三藐三菩提心」
爾時光明遍照高貴徳王菩薩摩訶薩白佛
言。世尊。如佛所説菩薩摩訶薩讃歎佛性。令
無量衆生發阿耨多羅三藐三菩提心。是義
不然。何以故。如來初開涅槃經時説有三種。
一者若有病人。得良醫藥及瞻病者病則易
差。如其不得則不可愈。二者若得不得悉
不可差。三者若得不得悉皆可差。一切衆生
亦復如是。若遇善友諸佛菩薩聞説妙法。則
得發於阿耨多羅三藐三菩提心。如其不遇
則不能發。所謂須陀洹斯陀含阿那含呵羅
漢辟支佛
二者雖遇善友諸佛菩薩聞説妙法亦不能
發。若其不遇亦不能發。謂一闡提。三者若遇
不遇一切悉能發阿耨多羅三藐三菩提心。
所謂菩薩。若言遇與不遇悉發阿耨多羅三
藐三菩提心者。如來今者云何説。言因讃佛
性。令諸衆生發阿耨多羅三藐三菩提心。世
尊。若遇善友諸佛菩薩聞説妙法及以不遇。
悉不能發阿耨多羅三藐三菩提心。當知是
義亦復不然。何以故。如是之人當得阿耨多
羅三藐三菩提故。一闡提輩以佛性故。若聞
不聞悉亦當得阿耨多羅三藐三菩提故。世
尊。如佛所説何等名爲一闡提耶。謂斷善
根。如是之義亦復不然。何以故。不斷佛性故。
如是佛性理不可斷。云何佛説斷諸善根。如
佛往昔説十二部經。善有二種。一者常。二者
無常。常者不斷。無常者斷。無常可斷故墮地
獄。常不可斷何故不遮。佛性不斷非一闡提。
如來何以作如是説言一闡提。世尊。若因佛
性發阿耨多羅三藐三菩提心。何故如來廣
爲衆生説十二部經。世尊。譬如四河從阿那
婆踏多池出。若有天人諸佛世尊。説言是河
不入大海當還本源。無有是處。菩提之心亦
復如是。有佛性者。若聞不聞若戒非戒若施
非施若修不修若智非智。悉皆應得阿耨多
羅三藐三菩提。世尊。如優陀延山日從中出
至于正南。日若念言我不至西還東方者。無
有是處。佛性亦爾。若不聞不戒不施不修不
智。不得阿耨多羅三藐三菩提者。無有是處。
世尊。諸佛如來説因果性非有非無。如是之
義是亦不然。何以故。如其乳中無酪性者則
無有酪。尼拘陀子無五丈性者則不能生五
丈之質。若佛性中無阿耨多羅三藐三菩提
樹者。云何能生阿耨多羅三藐三菩提樹。以
是義故。所説因果非有非無。如是之義云何
相應
爾時世尊讃言。善哉善哉。善男子。世有二人
甚爲希有如優曇花。一者不行惡法。二者有
罪能悔。如是之人甚爲希有。復有二人。一者
作恩。二者念恩。復有二人。一者諮受新法。二
者温故不忘。復有二人。一者造新。二者修故。
復有二人。一樂聞法。二樂説法。復有二人。一
善問難。二善能答。善問難者汝身是也。善能
答者謂如來也。善男子。因是善問即得轉于
無上法輪。能枯十二因縁大樹。能度無邊生
死大河。能與魔王波旬共戰。能摧波旬所立
勝幢。善男子。如我先説三種病人。値遇良醫
瞻病好藥及以不遇病悉得差。是義云何。若
得不得謂定壽命。所以者何。是人已於無量
世中修三種善。謂上中下。以修如是三種善
故得定壽命。如欝單越人壽命千年。有遇病
者。若得良醫好藥瞻病及以不得悉皆得差。
何以故。得定命故
善男子。如我所説若有病人得遇良醫好藥
瞻病病得除差。若不遇者則不得差。是義云
何。善男子。如是之人壽命不定。命雖不盡有
九因縁能夭其壽。何等爲九。一者知食不安
反食之。二者多食。三者宿食不消而復
更食。四者大小便利不隨時節。五者病時不
隨醫教。六者不隨瞻病教勅。七者強耐不吐。
八者夜行。以夜行故惡鬼打之。九者房室過
度以是縁故我説病者若遇醫藥病則可差。
若不遇者則不可愈。善男子。如我先説若遇
不遇倶不差者。是義云何。有人命盡若遇不
遇悉不可差。何以故。以命盡故。以是義故我
説病人若遇醫藥及以不遇悉不得差。衆生亦
爾。發菩提心者。若遇善友諸佛菩薩諮受深
法若不遇之皆悉當成。何以故。以其能發菩
提心故。如欝單越人得定壽命。如我所説從
須陀洹至辟支佛。若聞善友。諸佛菩薩所説
深法。則發阿耨多羅三藐三菩提心。若不値
遇諸佛菩薩聞説深法。則不能發阿耨多羅
三藐三菩提心。如不定命。以九因縁命則中
夭。如彼病人値遇醫藥病則得差。若不遇者
病則不差。是故我説遇佛菩薩聞説深法則
能發心。若不値遇則不能發
如我先説若遇善友諸佛菩薩聞説深法。若
不値遇倶不能發。是義云何。善男子。一闡提
輩若遇善友諸佛菩薩聞説深法。及以不遇
倶不得離一闡提心。何以故。斷善法故。一
闡提輩亦得阿耨多羅三藐三菩提。所以者
何。若能發於菩提之心則不復名一闡提也。
善男子。以何縁故説一闡提得阿耨多羅三
藐三菩提。一闡提輩實不能得阿耨多羅三
藐三菩提。如命盡者雖遇良醫好藥瞻病不
能得差。何以故。以命盡故
善男子。一闡名信。提名不具。不具信故名一
闡提。佛性非信衆生非具。以不具故云何可
斷。一闡名善方便。提名不具。修善方便不具
足故名一闡提。佛性非是修善方便。衆生非
具以不具故。云何可斷。一闡名進。提名不具。
進不具故名一闡提。佛性非進衆生非具。以
不具故云何可斷。一闡名念。提名不具。念不
具故名一闡提。佛性非念衆生非具。以不具
故云何可斷。一闡名定提名不具。定不具故
名一闡提。佛性非定衆生非具。以不具故云
何可斷。一闡名慧提名不具。慧不具故名一
闡提。佛性非慧衆生非具。以不具故云何可
斷。一闡名無常善。提名不具。以無常善不具
足故名一闡提。佛性是常非善非不善。何以
故。善法要從方便。而得。而是佛性非方便得
是故非善。何故復名非不善耶。能得善果
故。善果即是阿耨多羅三藐三菩提。又善法
者生已得故。而是佛性非生已得是故非善。
以斷生得諸善法故名一闡提
善男子。如汝所言若一闡提有佛性者。云何
不遮地獄之罪。善男子。一闡提中無有佛性。
善男子。譬如有王聞箜篌音。其聲清妙心即
耽著喜樂愛念情無捨離。即告大臣。如是妙
音從何處出。大臣答言。如是妙音從箜篌
出。王復語言。持是聲來。爾時大臣即持箜篌
置於王前而作是言。大王。當知此即是聲。王
語箜篌出聲出聲。而是箜篌聲亦不出。爾時
大王即斷其絃聲亦不出。取其皮木悉皆析
裂推求其聲了不能得。爾時大王即瞋大臣。
云何乃作如是妄語。大臣白王。夫取聲者法
不如是。應以衆縁善巧方便聲乃出耳。衆生
佛性亦復如是無有住處。以善方便故得可
見。以可見故得阿耨多羅三藐三菩提。一闡
提輩不見佛性。云何能遮三惡道罪。善男子。
若一闡提信有佛性。當知是人不至三惡。是
亦不名一闡提也。以不自信有佛性故即墮
三惡。墮三惡故名一闡提
善男子。如汝所説若乳無酪性不應出酪。尼
拘陀子無五丈性。則不應有五丈之質。愚癡
之人作如是説。智者終不發如是言。何以故。
以無性故。善男子。如其乳中有酪性者。不應
復假衆縁力也。善男子。如水乳雜臥至一月
終不成酪。若以一渧頗求樹汁。投之於中即
便成酪。若本有酪何故待縁。衆生佛性亦復
如是。假衆縁故則便可見。假衆縁故得成阿
耨多羅三藐三菩提。若待衆縁然後成者即
是無性。以無性故能得阿耨多羅三藐三菩
提。善男子。以是義故。菩薩摩訶薩常讃人善
不訟彼缺名質直心。復次善男子。云何菩薩
質直心也。菩薩摩訶薩常不犯惡設有過失
即時懺悔。於師同學終不覆藏。慚愧自責不
敢復作。於輕罪中生極重想。若人詰問答言
實犯。復問是罪爲好不好。答言不好。復問是
罪爲善不善。答言不善。復問是罪是善果耶
不善果耶。答言是罪實非善果。又問是罪誰
之所造。將非諸佛法僧所作。答言非佛法僧
我所作也。乃是煩惱之所構集。以直心故信
有佛性。信佛性故則不得名一闡提也。以
心故名佛弟子。若受衆生衣服飮食臥具醫
藥種各千萬不足爲多。是名菩薩質直心也。
云何菩薩修治於戒。菩薩摩訶薩受持禁戒。
不爲生天不爲恐怖。乃至不受狗戒雞戒牛
戒雉戒。不作破戒不作缺戒。不作瑕戒不作
雜戒。不作聲聞戒。受持菩薩摩訶薩戒尸羅
波羅蜜戒。得具足戒不生憍慢。是名菩薩修
大涅槃具足第三戒
云何菩薩親近善友。菩薩摩訶薩常爲衆生
説於善道不説惡道。説於惡道非善果報。善
男子。我身即是一切衆生眞善知識。是故能
斷富伽羅婆羅門所有邪見。善男子。若有衆
生親近我者。雖有生於地獄因縁即得生天。
如須那刹多等應墮地獄。以見我故即得斷
除地獄因縁生於色天。雖有舍利弗目犍連
等不名衆生眞善知識。何以故。生一闡提心
因縁故。善男子。我昔住於波羅㮏國時。舍
利弗教二弟子。一觀白骨。一令數息。經歴多
年各不得定。以是因縁即生邪見。言無涅槃
無漏之法。設其有者我應得之。何以故。我能
善持所受戒故。我於爾時見是比丘生此邪
心。喚舍利弗而呵責之汝不善教。云何乃爲
是二弟子顛倒説法。汝二弟子其性各異。一
主浣衣一是金師。金師之子應教數息。浣衣
之人應教骨觀。以汝錯教令是二人生於惡
邪。我於爾時爲是二人如應説法。二人聞已
得阿羅漢果。是故我爲一切衆生眞善知識。
非舍利弗目犍連等。若使衆生有極重結得
遇我者。我以方便即爲斷之。如我弟難陀有
極重欲。我以種種善巧方便而爲除斷。鴦掘
魔羅有重瞋恚。以見我故瞋恚即息。阿闍世
王有重愚癡。以見我故癡心即滅。如婆熙伽
長者於無量劫修習成就極重煩惱。以見我
故即便斷滅。設有弊惡厮下之人親近於我
作弟子者。以是因縁一切人天恭敬愛念。尸
利毱多邪見熾盛因見我故邪見即滅。因見
我故斷地獄因作生天縁如氣嘘旃陀羅。命
垂終時因見我故還得壽命。如憍尸迦。狂心
錯亂因見我故還得本心如痩瞿曇彌。屠家
之子常修惡業以見我故即便捨離。如闡提
比丘。因見我故寧捨身命不毀禁戒。如草繋
比丘。以是義故。阿難。比丘説半梵行名善知
識。我言不爾具足梵行乃名善知識。是名菩
薩修大涅槃具足第四親善知識
云何菩薩具足多聞。菩薩摩訶薩爲大涅槃
十二部經書寫讀誦分別解説。是名菩薩具
足多聞。除十一部惟毘佛略受持讀誦書寫
解説亦名菩薩具足多聞。除十二部經若能
受持是大涅槃微妙經典。書寫讀誦分別解
説。是名菩薩具足多聞。除是經典具足全體。
若能受持一四句偈。復除是偈若能受持如
來常住性無變易。是名菩薩具足多聞。復除
是事若知如來常不説法。亦名菩薩具足多
聞。何以故。法無性故。如來雖説一切諸法常
無所説。是名菩薩修大涅槃。成就第五具足
多聞
善男子。若有善男子善女人。爲大涅槃具足
成就如是五事。難作能作難忍能忍難施能
施。云何菩薩難作能作。若聞有人食一胡麻
得阿耨多羅三藐三菩提者。信是語故乃至
無量阿僧祇劫常食一麻。若聞入火得阿耨
多羅三藐三菩提者。於無量劫在阿鼻地獄
入熾火聚。是名菩薩難作能作。云何菩薩難
忍能忍。若聞受苦手杖刀石斫打因縁得大
涅槃。即於無量阿僧祇劫。身具受之不以爲
苦。是名菩薩難忍能忍。云何菩薩難施能施。
若聞能以國城妻子頭目髓腦惠施於人得
阿耨多羅三藐三菩提者。即於無量阿僧祇
劫。以其所有國城妻子頭目髓腦惠施於人。
是名菩薩難施能施。菩薩雖復難作能作。終
不念言是我所作。難施能施。亦復如是。善
男子。譬如父母惟有一子愛之甚重。以好衣
裳上妙甘饍。隨時將養令無所乏。其子若於
是父母所。生輕慢心惡口罵辱。父母愛故不
生瞋恨。亦不念言我與是兒衣服飮食。菩薩
摩訶薩。亦復如是。視諸衆生猶如一子。若子
遇病父母亦病。爲求醫藥勤而療之。病既差
已終不生念。我爲是兒療治病苦。菩薩亦爾。
見諸衆生遇煩惱病。生愛念心而爲説法。以
聞法故諸煩惱斷。煩惱斷已終不念言。我爲
衆生斷諸煩惱。若生此念終不得成阿耨多
羅三藐三菩提。惟作是念無一衆生我爲説
法令斷煩惱。菩薩摩訶薩於諸衆生不瞋不
喜。何以故。善能修習空三昧故。菩薩若修
空三昧者。當於誰所生瞋生喜。善男子。譬如
山林猛火所焚若人斫伐或爲水漂。而是林
木當於誰所生瞋生喜。菩薩摩訶薩。亦復如
是。於諸衆生無瞋無喜。何以故。修空三昧故」
爾時光明遍照高貴徳王菩薩摩訶薩白佛
言。世尊。一切諸法性自空耶。空空故空。若性
自空者。不應修空然後見空。云何如來言以
修空而見空也。若性自不空。雖復修空不能
令空。善男子。一切諸法性本自空。何以故。一
切法性不可得故。善男子。色性不可得。云何
色性。色性者。非地水火風不離地水火風。
非青黄赤白不離青黄赤白。非有非無。云何
當言色有自性。以性不可得故説爲空。一切
諸法。亦復如是。以相似相續故。凡夫見已説
言諸法性不空寂。菩薩摩訶薩具足五事。是
故見法性本空寂。善男子。若有沙門及婆羅
門。見一切法性不空者。當知。是人非是沙門
非婆羅門。不得修習般若婆羅蜜。不得入於
大般涅槃。不得現見諸佛菩薩。是魔眷屬。善
男子。一切諸法性本自空。亦因菩薩修習空
故見諸法空。善男子。如一切法性無常故滅
能滅之。若非無常滅不能滅。有爲之法有生
相故生能生之。有滅相故滅能滅之。一切諸
法有苦相故苦能令苦。善男子。如鹽性醎能
醎異物。石蜜性甘能甘異物。苦酒性酢能酢
異物。薑本性辛能辛異物。訶梨勒苦能苦異
物。菴羅果醈能*醈異物。毒性能害令異物
害。甘露之性令人不死。若合異物亦能不死。
菩薩修空。亦復如是。以修空故見一切法性
皆空寂
光明遍照高貴徳王菩薩復作是言。世尊。若
鹽能令非醎作醎。修空三昧若如是者。當知。
定非善非妙其性顛倒。若空三昧惟見空
定是無法爲何所見
善男子。是空三昧見不空法能令空寂然非
顛倒。如鹽非醎作醎。是空三昧亦復如是。不
空作空。善男子。貪是有性非是空性。貪若是
空衆生不應以是因縁墮於地獄。若墮地獄
云何貪性當是空耶。善男子。色性是有。何等
色性所謂顛倒。以顛倒故衆生生貪。若是色
性非顛倒者。云何能令衆生生貪。以生貪故。
當知。色性非不是有。以是義故。修空三昧非
顛倒也。善男子。一切凡夫若見女人即生女
相。菩薩不爾。雖見女人不生女相。以不生相
貪則不生。貪不生故非顛倒也。以世間人見
有女相故。菩薩隨説言有女人。若見男時説
言是女則是顛倒。是故我爲闍提説言。汝婆
羅門若以晝爲夜是即顛倒。以夜爲晝是亦
顛倒。晝爲晝相夜爲夜相云何顛倒。善男子。
一切菩薩住九地者見法有性。以是見故不
見佛性。若見佛性則不復見一切法性。以修
如是空三昧故不見法性。以不見故則見佛
性。諸佛菩薩有二種説。一者有性。二者無性。
爲衆生故説有法性。爲諸賢聖説無法性。爲
不空者見法空故修空三昧令得見空。無法
性者亦修空故空。以是義故修空見空
善男子。汝言見空空是無法爲何所見者。善
男子。如是如是。菩薩摩訶薩實無所見。無所
見者即無所有。無所有者即一切法。菩薩摩
訶薩修大涅槃。於一切法悉無所見。若有見
者不見佛性。不能修習般若波羅蜜。不得
入於大般涅槃。是故菩薩見一切法性無所
有。善男子。菩薩不但因見三昧而見空也。般
若波羅蜜亦空。禪波羅蜜亦空。毘梨耶波羅
蜜亦空。羼提波羅蜜亦空。尸波羅蜜亦空。
檀波羅蜜亦空。色亦空眼亦空識亦空。如來
亦空大般涅槃亦空。是故菩薩見一切法皆
悉是空。是故我在迦毘羅城告阿難言。汝莫
愁惱悲泣啼哭。阿難即言。如來世尊。我今眷
屬悉皆死喪。云何當得不愁啼耶。如來與我
倶生此城。倶同釋種親戚眷屬。云何如來獨
不愁惱光顏更顯。善男子。我復告言。阿難。汝
見迦毘眞實而有。我見空寂悉無所有。汝見
釋種悉是親戚。我修空故悉無所見。以是因
縁汝生愁苦。我身容顏益更光顯。諸佛菩薩
修習如是空三昧故不生愁惱。是名菩薩修
大涅槃微妙經典。成就具足第九功徳
善男子。云何菩薩修大涅槃微妙經典。具足
最後第十功徳。善男子。菩薩修習三十七品。
入大涅槃常樂我淨。爲諸衆生分別解説大
涅槃經顯示佛性。若須陀洹斯陀含阿那含
阿羅漢辟支佛菩薩。信是語者悉得入於大
般涅槃。若不信者輪迴生死
爾時光明遍照高貴徳王菩薩白佛言。世尊。
何等衆生於是經中不生恭敬。善男子。我涅
槃後有聲聞弟子。愚癡破戒喜生鬪諍捨十
二部經。讀誦種種外道典籍文頌手筆。受畜
一切不淨之物言是佛聽。如是之人以好
檀貿易凡木。以金易鍮石。銀易白臘。絹易
氀褐。以甘露味易於惡毒。云何*栴檀貿易凡
木。如我弟子爲供養故。向諸白衣演説經法。
白衣情逸不喜聽聞。白衣處高比丘在下。兼
以種種餚饍飮食而供給之。猶不肯聽。是名
*栴檀貿易凡木。云何以金貿易鍮石。鍮石喩
色聲香味觸。金喩於戒。我諸弟子以色因縁
破所受戒。是名以金貿易鍮石。云何以銀易
於白*臘。銀喩十善臘喩十惡。我諸弟子放捨
十善行十惡法。是名以銀貿易白*臘。云何以
絹貿易氀褐。氀褐喩於無慚無愧。絹喩慚愧。
我諸弟子放捨慚愧習無慚愧。是名以絹貿
易氀褐。云何甘露貿易毒藥。毒藥喩於種種
利養。甘露喩於諸無漏法。我諸弟子爲利養
故。向諸白衣若自讃譽言得無漏。是名甘露
貿易毒藥
以如是等惡比丘故是大涅槃微妙經典廣行
流布於閻浮提。當是時也有諸弟子。受持讀
誦書寫是經廣説流布。當爲如是諸惡比丘
之所殺害。時惡比丘共相聚集立嚴峻制。若
有受持大涅槃經。書寫讀誦分別説者。一切。
不得共住共坐談論語言。何以故。涅槃經者
非佛所説邪見所造。邪見之人即是六師。六
師經典非佛經典。所以者何。一切諸佛悉
説諸法無常無我無樂無淨。若言諸法常樂
我淨。云何當是佛所説經諸佛菩薩聽諸比
丘畜種種物。六師所説不聽弟子畜一切物。
如是之義。云何當是佛之所説。諸佛菩薩不
制弟子斷牛五味及以食肉。六師不聽食五
種鹽五種牛味及以脂血。若斷是者。云何當
是佛之正典。諸佛菩薩説於三乘。而是經中
純説一乘。謂大涅槃。如此之言云何當是佛
之正典。諸佛畢竟入於涅槃。是經言佛常樂
我淨不入涅槃。是經不在十二部數。即是魔
説非是佛説。善男子。如是之人雖我弟子。不
能信順是涅槃經。善男子。當爾之時若有衆
生信此經典乃至半句。當知。是人眞我弟子。
因如是信即見佛性入於涅槃
爾時光明遍照高貴徳王菩薩白佛言。世尊。
善哉善哉。如來今日善能開示大涅槃經。世
尊。我因是事即得悟解大涅槃經一句半句。
以解一句至半句故見少佛性。如佛所説我
亦當得入大涅槃。是名菩薩修大涅槃微妙
經典。具足成就第十功徳
大般涅槃經卷第二十六




大般涅槃經卷第二十七
 北涼天竺三藏曇無讖*譯 
  *師子吼菩薩品第十一之一
爾時佛告一切大衆。諸善男子。汝等。若疑有
佛無佛有法無法有僧無僧。有苦無苦有集
無集有滅無滅有道無道。有實無實有我無
我有樂無樂有淨無淨有常無常。有乘無乘
有性無性。有衆生無衆生。有有無有有眞無
眞。有因無因有果無果。有作無作有業無業
有報無報者。今恣汝所問吾當爲汝分別解
説。善男子。我實不見若天若人若魔若梵若
沙門若婆羅門。有來問我不能答者
爾時會中有一菩薩名師子吼。即從座起斂
容整服前禮佛足。長跪叉手白佛言。世尊。
我適欲問。如來大慈復垂聽許
爾時佛告諸大衆言。諸善男子。汝等今當於
是菩薩深生恭敬尊重讃歎。應以種種香花
伎樂瓔珞幡蓋衣服飮食臥具醫藥房舍殿
堂。而供養之迎來送去。所以者何。是人已於
過去諸佛深種善根福徳成就。是故今於我
前欲師子吼
善男子。如師子王自知身力。牙爪鋒芒四
踞地安住巖穴振尾出聲。若有能具如是
諸相。當知。是則能師子吼。眞師子王晨朝出
穴頻申欠呿。四向顧望發聲震吼爲十一事。
何等十一。一爲欲壞實非師子詐作師子故。
二爲欲試自身力故。三爲欲令住處淨故。四
爲諸子知處所故。五爲群輩無怖心故。六爲
眠者得覺寤故。七爲一切放逸諸獸不放逸
故。八爲諸獸來依附故。九爲欲調大香象故。
十爲教告諸子息故。十一爲欲莊嚴自眷屬
故。一切禽獸聞師子吼。水性之屬潜沒深淵。
陸行之類藏伏窟穴。飛者墮落諸大香象怖
走失糞。諸善男子。如彼野干雖逐師子至于
百年。終不能作師子吼也。若師子子始滿三
年。則能哮吼如師子王
善男子。如來正覺智慧牙爪四如意足。六波
羅蜜滿足之身。十力雄猛大悲爲尾。安住四
禪清淨窟宅。爲諸衆生而師子吼摧破魔軍。
示衆十力開佛行處。爲諸邪見作歸依所。安
撫生死怖畏之衆。*覺寤無明睡眠衆生。行
惡法者爲作悔心。開示邪見一切衆生令知
六師非師子吼故。破富蘭那等憍慢心故。爲
令二乘生悔心故。爲教五住諸菩薩等生大
力心故。爲令正見四部之衆於彼邪見四部
徒衆不生怖畏故。從聖行梵行天行窟宅頻
申而出。爲欲令彼諸衆生等破憍慢故欠呿。
爲令諸衆生等生善法故四向顧望。爲令衆
生得四無礙故四足*踞地。爲令衆生具足安
住尸波羅蜜故。故師子吼。師子吼者名決定
説。一切衆生悉有佛性。如來常住無有變易。
善男子。聲聞縁覺雖復隨逐如來世尊無量
百千阿僧祇劫。而亦不能作師子吼。十住菩
薩若能修行是三行處。當知。是則能師子吼。
諸善男子。是師子吼菩薩摩訶薩。今欲如是
大師子吼。是故汝等應當深心供養恭敬尊
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