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大般涅槃經 (No. 0374_ 曇無讖譯 ) in Vol. 12
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T0374_.12.0528a01: 佛性。如於掌中觀阿摩勒果。十住菩薩聞見
T0374_.12.0528a02: 佛性故不了了。十住菩薩唯能自知定得阿
T0374_.12.0528a03: 耨多羅三藐三菩提。而不能知一切衆生悉
T0374_.12.0528a04: 有佛性◎
T0374_.12.0528a05: ◎善男子。復有眼見。諸佛如來十住菩薩
T0374_.12.0528a06: 眼見佛性。復有聞見。一切衆生乃至九地聞
T0374_.12.0528a07: 見佛性。菩薩若聞一切衆生悉有佛性。心不
T0374_.12.0528a08: 生信不名聞見。善男子。若有善男子善女人。
T0374_.12.0528a09: 欲見如來應當修習十二部經。受持讀誦書
T0374_.12.0528a10: 寫解説。師子吼菩薩摩訶薩言。世尊。一切衆
T0374_.12.0528a11: 生不能得知如來心相。當云何觀而得知耶。
T0374_.12.0528a12: 善男子。一切衆生實不能知如來心相。若欲
T0374_.12.0528a13: 觀察而得知者。有二因縁。一者眼見。二者聞
T0374_.12.0528a14: 見。若見如來所有身業。當知是則爲如來也。
T0374_.12.0528a15: 是名眼見。若觀如來所有口業。當知是則爲
T0374_.12.0528a16: 如來也。是名聞見。若見色貌一切衆生無與
T0374_.12.0528a17: 等者。當知是則爲如來也。是名眼見。若聞音
T0374_.12.0528a18: 聲微妙最勝不同衆生所有音聲。當知是則
T0374_.12.0528a19: 爲如來也。是名聞見。若見如來所作神通爲
T0374_.12.0528a20: 爲衆生爲爲利養。若爲衆生不爲利養。當知
T0374_.12.0528a21: 是則爲如來也。是名眼見。若觀如來以他心
T0374_.12.0528a22: 智觀衆生時。爲利養説爲衆生説。若爲衆生
T0374_.12.0528a23: 不爲利養。當知是則爲如來也。是名聞見。云
T0374_.12.0528a24: 何如來而受是身。何故受身。爲誰受身。是名
T0374_.12.0528a25: 眼見。若觀如來云何説法何故説法爲誰説
T0374_.12.0528a26: 法。是名聞見。以身惡業加之不瞋。當知是則
T0374_.12.0528a27: 爲如來也。是名眼見。以口惡業加之不恚。當
T0374_.12.0528a28: 知是則爲如來也。是名聞見。若見菩薩初生
T0374_.12.0528a29: 之時。於十方面各行七歩。摩尼跋陀富那跋
T0374_.12.0528b01: 陀鬼神大將。執持幡蓋。震動無量無邊世
T0374_.12.0528b02: 界。金光晃曜彌滿虚空。難陀龍王及跋難陀
T0374_.12.0528b03: 以神通力浴菩薩身。諸天形像承迎禮拜。阿
T0374_.12.0528b04: 私陀仙合掌恭敬。盛年捨欲如棄涕唾。不爲
T0374_.12.0528b05: 世樂之所迷惑。出家修道樂於閑寂。爲破邪
T0374_.12.0528b06: 見六年苦行。於諸衆生平等無二。心常在定
T0374_.12.0528b07: 初無散亂。相好嚴麗莊飾其身。所遊之處丘
T0374_.12.0528b08: 墟皆平。衣服離身四寸不墮。行時直視不顧
T0374_.12.0528b09: 左右。所食之物物無完過。坐起之處草不動
T0374_.12.0528b10: 亂。爲調衆生故往説法。心無憍慢。是名眼見。
T0374_.12.0528b11: 若聞菩薩行七歩已唱如是言。我今此身最
T0374_.12.0528b12: 是後邊。阿私陀仙合掌而言。大王當知。悉達
T0374_.12.0528b13: 太子。定當得成阿耨多羅三藐三菩提。終不
T0374_.12.0528b14: 在家作轉輪王。何以故。相明了故。轉輪聖王
T0374_.12.0528b15: 相不明了。悉達太子身相炳著。是故必得阿
T0374_.12.0528b16: 耨多羅三藐三菩提。見老病死復作是言。一
T0374_.12.0528b17: 切衆生甚可憐愍。常與如是生老病死共相
T0374_.12.0528b18: 隨逐。而不能觀常行於苦。我當斷之。從阿羅
T0374_.12.0528b19: 邏五通仙人受無想定。既成就已後説其
T0374_.12.0528b20: 非。從欝陀伽仙受非有想非無想定。既成
T0374_.12.0528b21: 就已説非涅槃是生死法。六年苦行無所剋
T0374_.12.0528b22: 獲。即作是言。修是苦行空無所得。若是實者
T0374_.12.0528b23: 我應得之。以虚妄故我無所得。是名邪術非
T0374_.12.0528b24: 正道也。既成道已梵天勸請。惟願如來當爲
T0374_.12.0528b25: 衆生廣開甘露説無上法。佛言。梵王。一切衆
T0374_.12.0528b26: 生常爲煩惱之所障覆。不能受我正法之言。
T0374_.12.0528b27: 梵王復言。世尊。一切衆生凡有三種。所謂利
T0374_.12.0528b28: 根中根鈍根。利根能受。惟願爲説。佛言。梵
T0374_.12.0528b29: 王。諦聽諦聽。我今當爲一切衆生開甘露門。
T0374_.12.0528c01: 即於波羅㮏國轉正法輪宣説中道。一切衆
T0374_.12.0528c02: 生不破諸結非不能破。非破非不破。故名中
T0374_.12.0528c03: 道。不度衆生非不能度。是名中道。非一切成
T0374_.12.0528c04: 亦非不成。是名中道。凡有所説不自言師不
T0374_.12.0528c05: 言弟子。是名中道。説不爲利非不得果。是名
T0374_.12.0528c06: 中道。正語實語時語眞語。言不虚發微妙第
T0374_.12.0528c07: 一。如是等法。是名聞見。善男子。如來心相實
T0374_.12.0528c08: 不可見。若有善男子善女人。欲見如來應當
T0374_.12.0528c09: 依是二種因縁◎
T0374_.12.0528c10: 大般涅槃經卷第二十七
T0374_.12.0528c11:
T0374_.12.0528c12:
T0374_.12.0528c13:
T0374_.12.0528c14:大般涅槃經卷第二十八
T0374_.12.0528c15: 北涼天竺三藏曇無讖＊譯
T0374_.12.0528c16: 師子吼菩薩品第十一之二
T0374_.12.0528c17: ◎爾時師子吼菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如
T0374_.12.0528c18: 先所説菴羅果喩四種人等。有人行細心不
T0374_.12.0528c19: 正實。有人心細行不正實。有人心細行亦正
T0374_.12.0528c20: 實。有人心不細行不正實。是初二種云何可
T0374_.12.0528c21: 知。如佛所説。雖依是二不可得知
T0374_.12.0528c22: 佛言。善哉善哉。善男子。菴羅果喩二種人等
T0374_.12.0528c23: 實難可知。以難知故我經中説。當與共住。住
T0374_.12.0528c24: 若不知。當與久處。久處不知。當以智慧。智
T0374_.12.0528c25: 若不知。當深觀察。以觀察故。則知持戒及以
T0374_.12.0528c26: 破戒善男子。具是四事共住久處智慧觀察。
T0374_.12.0528c27: 然後得知持戒破戒。善男子。戒有二種。持
T0374_.12.0528c28: 戒亦二。一究竟戒。二不究竟。有人以因縁
T0374_.12.0528c29: 故受持禁戒。智者當觀是人持戒。爲爲利養
T0374_.12.0529a01: 爲究竟持。善男子。如來戒者無有因縁。是故
T0374_.12.0529a02: 得名爲究竟戒。以是義故。菩薩雖爲諸惡衆
T0374_.12.0529a03: 生之所傷害不生恚礙。是故如來得名成就
T0374_.12.0529a04: 畢竟持戒究竟持戒。善男子。我昔一時與舍
T0374_.12.0529a05: 利弗及五百弟子。倶共止住摩伽陀國瞻婆
T0374_.12.0529a06: 大城。時有獵師追逐一鴿。是鴿惶怖至舍利
T0374_.12.0529a07: 弗影。猶故戰慄如芭蕉樹。至我影中身心安
T0374_.12.0529a08: 隱恐怖得除。是故當知如來世尊畢竟持戒。
T0374_.12.0529a09: 乃至身影猶有是力。善男子。不究竟戒尚不
T0374_.12.0529a10: 能得聲聞縁覺。何況能得阿耨多羅三藐三
T0374_.12.0529a11: 菩提。復有二種。一爲利養。二爲正法。爲利養
T0374_.12.0529a12: 故受持禁戒當知是戒不見佛性及以如來。
T0374_.12.0529a13: 雖聞佛性及如來名。猶不得名爲聞見也。若
T0374_.12.0529a14: 爲正法受持禁戒。當知是戒能見佛性及以
T0374_.12.0529a15: 如來。是名眼見。亦名聞見。復有二種。一者根
T0374_.12.0529a16: 深難拔。二者根淺易動。若能修習空無相
T0374_.12.0529a17: 願。是名根深難拔。若不修習是三三昧。雖復
T0374_.12.0529a18: 修習爲二十五有。是名根淺易動。復有二種。
T0374_.12.0529a19: 一爲自身。二爲衆生。爲衆生者能見佛性及
T0374_.12.0529a20: 以如來。持戒之人復有二種。一者性自能持。
T0374_.12.0529a21: 二者須他教勅。若受戒已經無量世初不漏
T0374_.12.0529a22: 失。或値惡國遇惡知識惡時惡世。聞邪惡法
T0374_.12.0529a23: 邪見同止。爾時雖無受戒之法。修持如本無
T0374_.12.0529a24: 所毀犯。是名性自能持。若遇師僧白四羯磨
T0374_.12.0529a25: 然後得戒。雖得戒已要憑和上諸師同學善
T0374_.12.0529a26: 友誨喩乃知進止。聽法説法備諸威儀。是名
T0374_.12.0529a27: 須他教勅。善男子。性能持者。眼見佛性及以
T0374_.12.0529a28: 如來。亦名聞見。戒復有二。一聲聞戒。二菩薩
T0374_.12.0529a29: 戒。從初發心乃至得成阿耨多羅三藐三菩
T0374_.12.0529b01: 提。是名菩薩戒。若觀白骨乃至證得阿羅漢
T0374_.12.0529b02: 果。是名聲聞戒。若有受持聲聞戒者。當知是
T0374_.12.0529b03: 人不見佛性及以如來。若有受持菩薩戒者。
T0374_.12.0529b04: 當知是人得阿耨多羅三藐三菩提。能見佛
T0374_.12.0529b05: 性如來涅槃。師子吼菩薩言。世尊。何因縁故
T0374_.12.0529b06: 受持禁戒。佛言。善男子。爲心不悔故。何故不
T0374_.12.0529b07: 悔。爲受樂故。何故受樂。爲遠離故。何故遠
T0374_.12.0529b08: 離。爲安隱故。何故安隱。爲禪定故。何故禪
T0374_.12.0529b09: 定。爲實知見故。何故爲實知見。爲見生死諸
T0374_.12.0529b10: 過患故。何故爲見於生死過患。爲心不貪著
T0374_.12.0529b11: 故。何故＊爲心不貪著。爲得解脱故。何故爲
T0374_.12.0529b12: 得解脱。爲得無上大涅槃故。何故爲得大般
T0374_.12.0529b13: 涅槃。爲得常樂我淨法故。何故爲得常樂我
T0374_.12.0529b14: 淨。爲得不生不滅故。何故爲得不生不滅。爲
T0374_.12.0529b15: 見佛性故。是故菩薩性自能持究竟淨戒。善
T0374_.12.0529b16: 男子。持戒比丘雖不發願求不悔心。不悔之
T0374_.12.0529b17: 心自然而得。何以故。法性爾故。雖不求樂遠
T0374_.12.0529b18: 離安隱眞實知見。見生死過。心不貪著解脱
T0374_.12.0529b19: 涅槃常樂我淨不生不滅。見於佛性而自然
T0374_.12.0529b20: 得。何以故。法性爾故。師子吼菩薩言。世尊。
T0374_.12.0529b21: 若因持戒得不悔果。因於解脱得涅槃果者。
T0374_.12.0529b22: 戒則無因。涅槃無果。戒若無因則名爲常。涅
T0374_.12.0529b23: 槃有因則是無常。若爾者涅槃則爲本無今
T0374_.12.0529b24: 有。若本無今有是爲無常。猶如然燈。涅槃若
T0374_.12.0529b25: 爾。云何得名我樂淨耶。佛言。善男子。善哉善
T0374_.12.0529b26: 哉。汝以曾於無量佛所種諸善根。能問如來
T0374_.12.0529b27: 如是深義。善男子。不失本念乃如是問也。
T0374_.12.0529b28: 我憶往昔過無量劫。波羅㮏城有佛出世。號
T0374_.12.0529b29: 曰善得。爾時彼佛三億歳中演説如是大涅
T0374_.12.0529c01: 槃經。我時與汝倶在彼會。我以是事諮問
T0374_.12.0529c02: 彼佛。爾時如來爲衆生故三昧正受未答此
T0374_.12.0529c03: 義。善哉大士。乃能憶念如是本事。諦聽諦聽。
T0374_.12.0529c04: 當爲汝説。戒亦有因。謂聽正法。聽正法者是
T0374_.12.0529c05: 亦有因。謂近善友。近善友者是亦有因。所謂
T0374_.12.0529c06: 信心。信心者是亦有因。因有二種。一者聽
T0374_.12.0529c07: 法。二思惟義。善男子。信心者因於聽法。聽法
T0374_.12.0529c08: 者因於信心。如是二法。亦因亦因因。亦果亦
T0374_.12.0529c09: 果果。善男子。譬如尼乾立拒擧瓶互爲因果
T0374_.12.0529c10: 不得相離。善男子。如無明縁行。行縁無明。是
T0374_.12.0529c11: 無明行亦因亦因因。亦果亦果果。乃至生縁
T0374_.12.0529c12: 老死。老死縁生。是生老死亦因亦因因。亦果
T0374_.12.0529c13: 亦果果。善男子。生能生法不能自生。不自生
T0374_.12.0529c14: 故由生生生。生生不自生復頼生故生。是故
T0374_.12.0529c15: 二生亦因亦因因。亦果亦果果。善男子。信心
T0374_.12.0529c16: 聽法亦復如是。善男子。是果非因謂大涅槃。
T0374_.12.0529c17: 何故名果。是上果故。沙門果故。婆羅門果故。
T0374_.12.0529c18: 斷生死故。破煩惱故。是故名果。爲諸煩惱之
T0374_.12.0529c19: 所呵責。是故涅槃名果。煩惱者名爲過過善
T0374_.12.0529c20: 男子。涅槃無因而體是果。何以故。無生滅故。
T0374_.12.0529c21: 無所作故。非有爲故。是無爲故。常不變故。無
T0374_.12.0529c22: 處所故。無始終故。善男子。若涅槃有因。則不
T0374_.12.0529c23: 得稱爲涅槃也。槃者言因。般涅言無。無有因
T0374_.12.0529c24: 故。故稱涅槃
T0374_.12.0529c25: 師子吼菩薩言。如佛所説涅槃無因。是義不
T0374_.12.0529c26: 然。若言無者則合六義。一者畢竟無故。故
T0374_.12.0529c27: 名爲無。如一切法無我無我所。二者有時無
T0374_.12.0529c28: 故。故名爲無。如世人言。河池無水無有日月。
T0374_.12.0529c29: 三者少故故名爲無。如世人言。食中少醎名
T0374_.12.0530a01: 爲無醎。甘漿少甜名爲無甜。四者無受故。故
T0374_.12.0530a02: 名爲無。如旃陀羅不能受持婆羅門法。是故
T0374_.12.0530a03: 名爲無婆羅門。五者受惡法故。故名爲無。如
T0374_.12.0530a04: 世人言受惡法者不名沙門及婆羅門。是
T0374_.12.0530a05: 故名爲無有沙門及婆羅門。六者不對故。故
T0374_.12.0530a06: 名爲無。譬如無白名之爲黒。無有明故名
T0374_.12.0530a07: 之無明。世尊。涅槃亦爾有時無因故名涅
T0374_.12.0530a08: 槃
T0374_.12.0530a09: 佛言。善男子。汝今所説如是六義。何故不引
T0374_.12.0530a10: 畢竟無者以喩涅槃。乃取有時無耶。善男子。
T0374_.12.0530a11: 涅槃之體畢竟無因。猶如無我及無我所。善
T0374_.12.0530a12: 男子。世法涅槃終不相對。是故六事不得爲
T0374_.12.0530a13: 喩。善男子。一切諸法悉無有我。而此涅槃眞
T0374_.12.0530a14: 實有我。以是義故。涅槃無因而體是果。是因
T0374_.12.0530a15: 非果名爲佛性。非因生故是因非果。非沙門
T0374_.12.0530a16: 果故名非果。何故名因以了因故。善男子。因
T0374_.12.0530a17: 有二種。一者生因。二者了因。能生法者是名
T0374_.12.0530a18: 生因。燈能了物故名了因。煩惱諸結是名生
T0374_.12.0530a19: 因衆生父母是名了因。如穀子等是名生
T0374_.12.0530a20: 因。地水糞等是名了因。復有生因。謂六波
T0374_.12.0530a21: 羅蜜阿耨多羅三藐三菩提。復有了因。謂佛
T0374_.12.0530a22: 性阿耨多羅三藐三菩提。復有了因。謂六波
T0374_.12.0530a23: 羅蜜佛性。復有生因。謂首楞嚴三昧阿耨多
T0374_.12.0530a24: 羅三藐三菩提。復有了因。謂八正道阿耨多
T0374_.12.0530a25: 羅三藐三菩提。復有生因。所謂信心六波羅
T0374_.12.0530a26: 蜜。師子吼菩薩言。世尊。如佛所説見於如來
T0374_.12.0530a27: 及以佛性。是義云何。世尊。如來之身無有相
T0374_.12.0530a28: 貌。非長非短非白非黒。無有方所不在三界。
T0374_.12.0530a29: 非有爲相非眼識識。云何可見。佛性亦爾
T0374_.12.0530b01: 佛言。善男子。佛身二種。一者常。二者無常。
T0374_.12.0530b02: 無常者爲欲度脱一切衆生方便示現。是名
T0374_.12.0530b03: 眼見。常者如來世尊解脱之身。亦名眼見亦
T0374_.12.0530b04: 名聞見。佛性亦二。一者可見。二不可見。
T0374_.12.0530b05: 可見者十住菩薩諸佛世尊。不可見者一切
T0374_.12.0530b06: 衆生。眼見者謂十住菩薩諸佛如來。眼見衆
T0374_.12.0530b07: 生所有佛性。聞見者一切衆生九住菩薩。聞
T0374_.12.0530b08: 有佛性如來之身。復有二種。一者是色。二者
T0374_.12.0530b09: 非色。色者如來解脱。非色者如來永斷諸色
T0374_.12.0530b10: 相故。佛性二種。一者是色。二者非色。色者阿
T0374_.12.0530b11: 耨多羅三藐三菩提。非色者凡夫乃至十住
T0374_.12.0530b12: 菩薩。十住菩薩見不了了故名非色。善男子。
T0374_.12.0530b13: 佛性者復有二種。一者是色。二者非色。色者
T0374_.12.0530b14: 謂佛菩薩。非色者一切衆生。色者名爲眼見。
T0374_.12.0530b15: 非色者名爲聞見佛性者非内非外。雖非内
T0374_.12.0530b16: 外然非失壞。故名衆生悉有佛性
T0374_.12.0530b17: 師子吼菩薩言。世尊。如佛所説一切衆生悉
T0374_.12.0530b18: 有佛性如乳中有酪。金剛力士諸佛佛性如
T0374_.12.0530b19: 淨醍醐。云何如來説言佛性非内非外
T0374_.12.0530b20: 佛言。善男子。我亦不説乳中有酪。酪從乳生
T0374_.12.0530b21: 故言有酪。世尊。一切生法各有時節。善男子。
T0374_.12.0530b22: 乳時無酪亦無生蘇熟蘇醍醐。一切衆生亦
T0374_.12.0530b23: 謂是乳。是故我言乳中無酪。如其有者。何故
T0374_.12.0530b24: 不得二種名字。如人二能言金鐵師。酪時無
T0374_.12.0530b25: 乳生蘇熟蘇及以醍醐。衆生亦謂是酪非乳。
T0374_.12.0530b26: 非生熟蘇及以醍醐。亦復如是。善男子。因
T0374_.12.0530b27: 有二種。一者正因。二者縁因。正因者如乳生
T0374_.12.0530b28: 酪。縁因者如醪煖等。從乳生故故言乳中而
T0374_.12.0530b29: 有酪性。師子吼菩薩言。世尊。若乳無酪性角
T0374_.12.0530c01: 中亦無。何故不從角中生耶
T0374_.12.0530c02: 善男子。角亦生酪。何以故。我亦説言縁因有
T0374_.12.0530c03: 二一醪二煖。角性煖故亦能生酪
T0374_.12.0530c04: 師子吼言。世尊。若角能生酪。求酪之人何故
T0374_.12.0530c05: 求乳而不取角
T0374_.12.0530c06: 佛言。善男子。是故我説正因縁因。師子吼菩
T0374_.12.0530c07: 薩言。若使乳中本無酪性今方有者。乳中本
T0374_.12.0530c08: 無菴摩羅樹。何故不生。二倶無故
T0374_.12.0530c09: 善男子。乳亦能生菴摩羅樹。若以乳灌一夜
T0374_.12.0530c10: 之中増長五尺。以是義故我説二因。善男子。
T0374_.12.0530c11: 若一切法一因生者。可得難言乳中何故不
T0374_.12.0530c12: 能出生菴摩羅樹。善男子。猶如四大爲一切
T0374_.12.0530c13: 色而作因縁。然色各異差別不同。以是義故。
T0374_.12.0530c14: 乳中不生菴摩羅樹。世尊。如佛所説。有二因
T0374_.12.0530c15: 者正因縁因。衆生佛性爲是何因。善男子。衆
T0374_.12.0530c16: 生佛性亦二種因。一者正因。二者縁因。正因
T0374_.12.0530c17: 者謂諸衆生。縁因者謂六波羅蜜
T0374_.12.0530c18: 師子吼言。世尊。我今定知乳有酪性何以故。
T0374_.12.0530c19: 我見世間求酪之人。唯取於乳終不取水。是
T0374_.12.0530c20: 故當知乳有酪性
T0374_.12.0530c21: 善男子。如汝所問。是義不然。何以故。一切
T0374_.12.0530c22: 衆生欲見面像即便取刀
T0374_.12.0530c23: 師子吼言。世尊。以是義故乳有酪性。若刀無
T0374_.12.0530c24: 面像何故取刀
T0374_.12.0530c25: 佛言。善男子。若此刀中定有面像。何故顛倒。
T0374_.12.0530c26: 竪則見長。横則見闊。若是自面何故見長。若
T0374_.12.0530c27: 是他面何得稱言是己面像。若因己面見他
T0374_.12.0530c28: 面者。何故不見驢馬面像。師子吼言。世尊。眼
T0374_.12.0530c29: 光到彼故見面長
T0374_.12.0531a01: 佛言。善男子。而此眼光實不到彼。何以故。近
T0374_.12.0531a02: 遠一時倶得見故。不見中間所有物故。善男
T0374_.12.0531a03: 子。光若到彼而得見者。一切衆生悉見於火。
T0374_.12.0531a04: 何故不燒。如人遠見白物。不應生疑鶴耶幡
T0374_.12.0531a05: 耶人耶樹耶。若光到者。云何得見水精中物
T0374_.12.0531a06: 淵中魚石。若不到見何故得見水精中物。而
T0374_.12.0531a07: 不得見壁外之色。是故若言眼光到彼而見
T0374_.12.0531a08: 長者。是義不然。善男子。如汝所言乳有酪者。
T0374_.12.0531a09: 何故賣乳之人但取乳價不責酪直。賣草馬
T0374_.12.0531a10: 者但取馬價不責駒直。善男子。世間之人無
T0374_.12.0531a11: 子息故故求娉婦。婦若懷妊不得言女。若言
T0374_.12.0531a12: 是女有兒性故故應娉者。是義不然。何以
T0374_.12.0531a13: 故。若有兒性亦應有孫。若有孫者則是兄弟。
T0374_.12.0531a14: 何以故。一腹生故。是故我言女無兒性。若其
T0374_.12.0531a15: 乳中有酪性者。何故一時不見五味。若樹子
T0374_.12.0531a16: 中有尼拘陀五丈質者。何故一時不見芽莖
T0374_.12.0531a17: 枝葉花果形色之異。善男子。乳色時異味異
T0374_.12.0531a18: 果異。乃至醍醐亦復如是。云何可説乳有酪
T0374_.12.0531a19: 性。善男子。譬如有人明當服蘇今已患臭。若
T0374_.12.0531a20: 言乳中定有酪性亦復如是。善男子。譬如有
T0374_.12.0531a21: 人有筆紙墨和合成字。而是紙中本無有字。
T0374_.12.0531a22: 以本無故假縁而成。若本有者何須衆縁譬
T0374_.12.0531a23: 如青黄合成緑色。當知是二本無緑性。若本
T0374_.12.0531a24: 有者何須合成。善男子。譬如衆生因食得命。
T0374_.12.0531a25: 而此食中實無有命。若本有命未食之時食
T0374_.12.0531a26: 應是命。善男子。一切諸法本無有性。以是義
T0374_.12.0531a27: 故我説是偈
T0374_.12.0531a28: 本無今有 本有今無 三世有法
T0374_.12.0531a29: 無有是處
T0374_.12.0531b01: 善男子。一切諸法因縁故生因縁故滅。善男
T0374_.12.0531b02: 子。若諸衆生内有佛性者。一切衆生應有佛
T0374_.12.0531b03: 身如我今也。衆生佛性不破不壞不牽不捉
T0374_.12.0531b04: 不繋不縛。如衆生中所有虚空。一切衆生悉
T0374_.12.0531b05: 有虚空無罣礙故。各不自見有此虚空。若使
T0374_.12.0531b06: 衆生無虚空者。則無去來行住坐臥不生不
T0374_.12.0531b07: 長。以是義故。我經中説一切衆生有虚空界。
T0374_.12.0531b08: 虚空界者是名虚空。衆生佛性亦復如是。十
T0374_.12.0531b09: 住菩薩少能見之如金剛珠。善男子。衆生佛
T0374_.12.0531b10: 性諸佛境界。非是聲聞縁覺所知。一切衆生
T0374_.12.0531b11: 不見佛性。是故常爲煩惱繋縛流轉生死。見
T0374_.12.0531b12: 佛性故諸結煩惱所不能繋。解脱生死得大
T0374_.12.0531b13: 涅槃。師子吼菩薩言。世尊。一切衆生有佛性
T0374_.12.0531b14: 性。如乳中酪性。若乳無酪性。云何佛説有二
T0374_.12.0531b15: 種因。一者正因。二者縁因。縁因者。一醪二
T0374_.12.0531b16: 煖。虚空無性故無縁因
T0374_.12.0531b17: 佛言。善男子。若使乳中定有酪性者。何須縁
T0374_.12.0531b18: 因。師子吼菩薩言。世尊。以有性故故須縁因。
T0374_.12.0531b19: 何以故。欲明見故。縁因者即是了因。世尊。譬
T0374_.12.0531b20: 如闇中先有諸物。爲欲見故以燈照了。若本
T0374_.12.0531b21: 無者燈何所照。如泥中有瓶。故須人水輪繩
T0374_.12.0531b22: 杖等而爲了因。如尼拘陀子。須地水糞而作
T0374_.12.0531b23: 了因。乳中醪煖亦復如是。須作了因。是故雖
T0374_.12.0531b24: 先有性。要假了因然後得見。以是義故。定知
T0374_.12.0531b25: 乳中先有酪性
T0374_.12.0531b26: 善男子。若使乳中定有酪性者即是了因。若
T0374_.12.0531b27: 是了因復何須了。善男子若是了因性是了
T0374_.12.0531b28: 者常應自了。若自不了何能了他。若言了因
T0374_.12.0531b29: 有二種性。一者自了。二者了他。是義不然。何
T0374_.12.0531c01: 以故。了因一法。云何有二。若有二者乳亦應
T0374_.12.0531c02: 二。若使乳中無二相者。云何了因而獨有二。
T0374_.12.0531c03: 師子吼言。世尊。如世人言我共八人。了因亦
T0374_.12.0531c04: 爾。自了了他
T0374_.12.0531c05: 佛言。善男子。了因若爾則非了因。何以故。數
T0374_.12.0531c06: 者能數自色他色故得言八。而此色性自無
T0374_.12.0531c07: 了相。無了相故要須智性乃數自他。是故了
T0374_.12.0531c08: 因不能自了亦不了他。善男子。一切衆生有
T0374_.12.0531c09: 佛性者。何故修習無量功徳。若言修習是
T0374_.12.0531c10: 了因者已同酪壞。若言因中定有果者。戒定
T0374_.12.0531c11: 智慧則無増長。我見世人本無禁戒禪定智
T0374_.12.0531c12: 慧。從師受已漸漸増益。若言師教是了因者。
T0374_.12.0531c13: 當師教時受者未有戒定智慧。若是了者應
T0374_.12.0531c14: 了未有。云何乃了戒定智慧令得増長。師子
T0374_.12.0531c15: 吼菩薩言。世尊。若了因無者。云何得名有乳
T0374_.12.0531c16: 有酪
T0374_.12.0531c17: 善男子。世間答難凡有三種。一者轉答。如先
T0374_.12.0531c18: 所説。何故名戒。以不悔故。乃至爲得大涅槃
T0374_.12.0531c19: 故。二者默然答。如有梵志來問我言。我是常
T0374_.12.0531c20: 耶。我時默然。三者疑答。如此經中若了因有
T0374_.12.0531c21: 二。乳中何故不得有二。善男子。我今轉答。如
T0374_.12.0531c22: 世人言有乳酪者以定得故。是故得名有乳
T0374_.12.0531c23: 有酪佛性亦爾。有衆生有佛性。以當見故。師
T0374_.12.0531c24: 子吼言。世尊。如佛所説是義不然。過去已滅
T0374_.12.0531c25: 未來未到。云何名有。若言當有名爲有者。是
T0374_.12.0531c26: 義不然。如世間人見無兒息便言無兒。一切
T0374_.12.0531c27: 衆生無佛性者。云何説言一切衆生悉有佛
T0374_.12.0531c28: 性
T0374_.12.0531c29: 佛言。善男子。過去名有。譬如種橘。芽生子滅。
T0374_.12.0532a01: 芽亦甘甜。乃至生果味亦如是。熟已乃醋。
T0374_.12.0532a02: 善男子。而是醋味子芽乃至生果悉無。隨本
T0374_.12.0532a03: 熟時形色相貌則生醋味。而是醋味本無今
T0374_.12.0532a04: 有。雖本無今有非不因本。如是本子雖復過
T0374_.12.0532a05: 去故得名有。以是義故過去名有。云何復名
T0374_.12.0532a06: 未來爲有。譬如有人種植胡麻。有人問言何
T0374_.12.0532a07: 故種此。答言有油實未有油。胡麻熟已收子
T0374_.12.0532a08: 熬烝擣壓。然後乃得出油。當知是人非虚妄
T0374_.12.0532a09: 也。以是義故名未來有。云何復名過去有耶。
T0374_.12.0532a10: 善男子。譬如有人私屏罵王。經歴年歳王乃
T0374_.12.0532a11: 聞之。聞已即問。何故見罵。答言。大王。我不
T0374_.12.0532a12: 罵也。何以故。罵者已滅。王言。罵者我身二倶
T0374_.12.0532a13: 存在。云何言滅。以是因縁喪失身命。善男子。
T0374_.12.0532a14: 是二實無而果不滅。是名過去有。云何復名
T0374_.12.0532a15: 未來有耶。譬如有人往陶師所問有瓶不。答
T0374_.12.0532a16: 言有瓶。而是陶師實未有瓶。以有泥故。故言
T0374_.12.0532a17: 有瓶。當知是人非妄語也。乳中有酪衆生佛
T0374_.12.0532a18: 性亦復如是。欲見佛性應當觀察時節形色。
T0374_.12.0532a19: 是故我説一切衆生悉有佛性。實不虚妄。師
T0374_.12.0532a20: 子吼言。一切衆生無有佛性者。云何而得阿
T0374_.12.0532a21: 耨多羅三藐三菩提。以正因故故令衆生得
T0374_.12.0532a22: 阿耨多羅三藐三菩提。何等正因。所謂佛性。
T0374_.12.0532a23: 世尊。若尼拘陀子。無尼拘陀樹者。何故名爲
T0374_.12.0532a24: 尼拘陀子。而不名爲佉陀羅子。世尊。如瞿曇
T0374_.12.0532a25: 姓不得稱爲阿坻耶姓。阿坻耶姓亦復不得
T0374_.12.0532a26: 稱瞿曇姓。尼拘陀子亦復如是。不得稱爲佉
T0374_.12.0532a27: 陀羅尼子。佉陀羅＊尼子不得稱爲尼拘陀
T0374_.12.0532a28: 子。猶如世尊不得捨離瞿曇種姓。衆生佛性
T0374_.12.0532a29: 亦復如是。以是義故。當知衆生悉有佛性
T0374_.12.0532b01: 佛言。善男子。若言之中有尼拘陀者。是義
T0374_.12.0532b02: 不然。如其有者。何故不見。善男子。如世間物
T0374_.12.0532b03: 有因縁故不可得見。云何因縁。謂遠不可見。
T0374_.12.0532b04: 如空中鳥跡。近不可見。如人眼睫。壞故不
T0374_.12.0532b05: 見。如根敗者。亂想故不見。如心不專一。細故
T0374_.12.0532b06: 不見。如小微塵。障故不見。如雲表星。多故不
T0374_.12.0532b07: 見。如稻聚中麻。相似故不見。如豆在豆聚。尼
T0374_.12.0532b08: 拘陀樹不同如是八種因縁。如其有者何故
T0374_.12.0532b09: 不見若言。細障故不見者。是義不然。何以故。
T0374_.12.0532b10: 樹相麁故。若言性細。云何増長。若言障故不
T0374_.12.0532b11: 可見者常應不見。本無麁相今則見麁。當知
T0374_.12.0532b12: 是麁本無其性。本無見性今則可見。當知是
T0374_.12.0532b13: 見亦本無性。子亦如是。本無有樹今則有之
T0374_.12.0532b14: 當有何咎。師子吼言。如佛所説有二種因。一
T0374_.12.0532b15: 者正因。二者了因。尼拘陀子以地水糞作了
T0374_.12.0532b16: 因故令細得麁
T0374_.12.0532b17: 佛言。善男子。若本有者何須了因。若本無性
T0374_.12.0532b18: 了何所了。若尼拘陀中本無麁相。以了因故
T0374_.12.0532b19: 乃生麁者。何故不生佉陀羅樹。二倶無故。善
T0374_.12.0532b20: 男子。若細不見者麁應可見。譬如一塵則不
T0374_.12.0532b21: 可見。多塵和合則應可見。如是子中麁應可
T0374_.12.0532b22: 見。何以故。見中已有芽莖花果。一一果中有
T0374_.12.0532b23: 無量子。一一子中有無量樹。是故名麁。有是
T0374_.12.0532b24: 麁故故應可見。善男子。若尼拘陀子。有尼拘
T0374_.12.0532b25: 陀性而生樹者。眼見是子爲火所燒。如是燒
T0374_.12.0532b26: 性亦應本有。若本有者樹不應生。若一切法
T0374_.12.0532b27: 本有生滅。何故先生後滅不一時耶。以是義
T0374_.12.0532b28: 故。當知無性
T0374_.12.0532b29: 師子吼菩薩言。世尊。若尼拘陀子本無樹性
T0374_.12.0532c01: 而生樹者。是子何故不出於油。二倶無故。善
T0374_.12.0532c02: 男子。如是子中亦能生油。雖無本性因縁故
T0374_.12.0532c03: 有
T0374_.12.0532c04: 師子吼言。何故不名胡麻油耶。善男子。非
T0374_.12.0532c05: 胡麻故。善男子。如火縁生火水縁生水。雖倶
T0374_.12.0532c06: 從縁不能相有。尼拘陀子及胡麻油亦復如
T0374_.12.0532c07: 是。雖倶從縁各不相生。尼拘陀子性能治冷。
T0374_.12.0532c08: 胡麻油者性能治風。善男子。譬如甘蔗。因縁
T0374_.12.0532c09: 故生石蜜黒蜜。雖倶一縁色貌各異。石蜜治
T0374_.12.0532c10: 熱黒蜜治冷
T0374_.12.0532c11: 師子吼菩薩言。世尊。如其乳中無有酪性。麻
T0374_.12.0532c12: 無油性。尼拘陀子無有樹性。泥無瓶性。一
T0374_.12.0532c13: 切衆生無佛性者。如佛先説一切衆生悉有
T0374_.12.0532c14: 佛性。是故應得阿耨多羅三藐三菩提者。是
T0374_.12.0532c15: 義不然。何以故。人天無性。以無性故人可作
T0374_.12.0532c16: 天天可作人。以業因縁不以性故。菩薩摩訶
T0374_.12.0532c17: 薩以業因縁故得阿耨多羅三藐三菩提。若
T0374_.12.0532c18: 諸衆生有佛性者。何因縁故。一闡提等斷諸
T0374_.12.0532c19: 善根墮于地獄。若菩提心是佛性者。一闡提
T0374_.12.0532c20: 等不應能斷。若可斷者云何得言佛性是常
T0374_.12.0532c21: 若非常者不名佛性。若諸衆生有佛性者。何
T0374_.12.0532c22: 故名爲初發心耶。云何而言是毘跋致阿毘
T0374_.12.0532c23: 跋致。毘跋致者當知是人無有佛性。世尊。菩
T0374_.12.0532c24: 薩摩訶薩一心趣向阿耨多羅三藐三菩提。
T0374_.12.0532c25: 大慈大悲見生老病死煩惱過患。觀大涅槃
T0374_.12.0532c26: 無生老死煩惱諸過。信於三寶及業果報受
T0374_.12.0532c27: 持禁戒。如是等法名爲佛性。若離是法有佛
T0374_.12.0532c28: 性者。何須是法而作因縁。世尊。如乳不假縁
T0374_.12.0532c29: 必當成酪。生蘇不爾要待因縁。所謂人功水
T0374_.12.0533a01: 瓶攅繩。衆生亦爾。有佛性者。應離因縁得
T0374_.12.0533a02: 阿耨多羅三藐三菩提。若定有者行人何故
T0374_.12.0533a03: 見三惡苦生老病死而生退心。亦不須修六
T0374_.12.0533a04: 波羅蜜。即應得成阿耨多羅三藐三菩提。如
T0374_.12.0533a05: 乳非縁而得成酪。然非不因六波羅蜜而得
T0374_.12.0533a06: 成於阿耨多羅三藐三菩提。以是義故。當知
T0374_.12.0533a07: 衆生悉無佛性。如佛先説僧寶是常。如其常
T0374_.12.0533a08: 者則非無常。非無常者云何而得阿耨多羅
T0374_.12.0533a09: 三藐三菩提。僧若常者云何復言一切衆生
T0374_.12.0533a10: 悉有佛性。世尊。若使衆生從本已來無菩提
T0374_.12.0533a11: 心。亦無阿耨多羅三藐三菩提心。後方有者
T0374_.12.0533a12: 衆生佛性亦應如是本無後有。以是義故。一
T0374_.12.0533a13: 切衆生應無佛性。佛言。善哉善哉。善男子。汝
T0374_.12.0533a14: 已久知佛性之義。爲衆生故作如是問。一切
T0374_.12.0533a15: 衆生實有佛性。汝言衆生若有佛性。不應而
T0374_.12.0533a16: 有初發心者。善男子。心非佛性。何以故。心是
T0374_.12.0533a17: 無常佛性常故。汝言何故有退心者。實無退
T0374_.12.0533a18: 心。心若有退終不能得阿耨多羅三藐三菩
T0374_.12.0533a19: 提。以遲得故名之爲退。此菩提心實非佛性。
T0374_.12.0533a20: 何以故。一闡提等斷於善根墮地獄故。若菩
T0374_.12.0533a21: 提心是佛性者。一闡提輩則不得名一闡提
T0374_.12.0533a22: 也。菩提之心亦不得名爲無常也。是故定知
T0374_.12.0533a23: 菩提之心實非佛性
T0374_.12.0533a24: 善男子。汝言衆生若有佛性不應假縁如乳
T0374_.12.0533a25: 成酪者。是義不然。何以故。若言五縁成於生
T0374_.12.0533a26: 蘇。當知佛性亦復如是。譬如衆石有金有銀
T0374_.12.0533a27: 有銅有鐵。倶禀四大一名一實。而其所出各
T0374_.12.0533a28: 各不同。要假衆縁衆生福徳爐冶人功然後
T0374_.12.0533a29: 出生。是故當知本無金性。衆生佛性不名爲
T0374_.12.0533b01: 佛。以諸功徳因縁和合得見佛性然後得
T0374_.12.0533b02: 佛。汝言衆生悉有佛性何故不見者。是義不
T0374_.12.0533b03: 然。何以故。以諸因縁未和合故。善男子。以是
T0374_.12.0533b04: 義故。我説二因正因縁因。正因者名爲佛性。
T0374_.12.0533b05: 縁因者發菩提心。以二因縁得阿耨多羅三
T0374_.12.0533b06: 藐三菩提。如石出金
T0374_.12.0533b07: 善男子。汝言僧常一切衆生無佛性者。善男
T0374_.12.0533b08: 子。僧名和合。和合有二。一者世和合。二者第
T0374_.12.0533b09: 一義和合。世和合者名聲聞僧。義和合者名
T0374_.12.0533b10: 菩薩僧。世僧無常佛性是常。如佛性常義僧
T0374_.12.0533b11: 亦爾。復次有僧謂法和合。法和合者謂十二
T0374_.12.0533b12: 部經。十二部經常。是故我説法僧是常。善男
T0374_.12.0533b13: 子。僧名和合。和合者名十二因縁。十二因
T0374_.12.0533b14: 縁中亦有佛性。十二＊因縁常佛性亦爾。是故
T0374_.12.0533b15: 我説僧有佛性。又復僧者謂諸佛和合。是故
T0374_.12.0533b16: 我説僧有佛性
T0374_.12.0533b17: 善男子。汝言衆生若有佛性。云何有退有不
T0374_.12.0533b18: 退者。諦聽諦聽我當爲汝分別解説。善男子。
T0374_.12.0533b19: 菩薩摩訶薩有十三法則便退轉。何等十三。
T0374_.12.0533b20: 一者心不信。二者不作心。三者疑心。四者悋
T0374_.12.0533b21: 惜身財。五者於涅槃中生大怖畏。云何乃令
T0374_.12.0533b22: 衆生永滅。六者心不堪忍。七者心不調柔。八
T0374_.12.0533b23: 者愁惱。九者不樂。十者放逸。十一者自輕己
T0374_.12.0533b24: 身。十二者自見煩惱無能壞者。十三者不樂
T0374_.12.0533b25: 進趣菩提之法。善男子。是名十三法。令諸菩
T0374_.12.0533b26: 薩退轉菩提。復有六法壞菩提心。何等爲六。
T0374_.12.0533b27: 一者悋法。二者於諸衆生起不善心。三者親
T0374_.12.0533b28: 近惡友。四者不勤精進。五者自大憍慢。六者
T0374_.12.0533b29: 營務世業。如是六法則能破壞菩提之心。善
T0374_.12.0533c01: 男子。有人得聞諸佛世尊是人天師。於衆生
T0374_.12.0533c02: 中最上無比勝於聲聞辟支佛等。法眼明了
T0374_.12.0533c03: 見法無礙。能度衆生於大苦海。聞已即復發
T0374_.12.0533c04: 大誓願。如其世間有如是人。我亦當得以是
T0374_.12.0533c05: 因縁發阿耨多羅三藐三菩提心。或復爲他
T0374_.12.0533c06: 之所教誨發菩提心。或聞菩薩阿僧祇劫修
T0374_.12.0533c07: 行苦行。然後乃得阿耨多羅三藐三菩提。聞
T0374_.12.0533c08: 已思惟。我今不堪如是苦行。云何能得是故
T0374_.12.0533c09: 有退。善男子。復有五法退菩提心。何等爲五。
T0374_.12.0533c10: 一者樂在外道出家。二者不修大慈之心。三
T0374_.12.0533c11: 者好求法師過惡。四者常樂處在生死。五者
T0374_.12.0533c12: 不憙受持讀誦書寫解説十二部經。是名五
T0374_.12.0533c13: 法退菩提心。復有二法退菩提心。何等爲二。
T0374_.12.0533c14: 一者貪樂五欲。二者不能恭敬尊重三寶。以
T0374_.12.0533c15: 如是等衆因縁故退菩提心
T0374_.12.0533c16: 云何復名不退之心。有人聞佛能度衆生生
T0374_.12.0533c17: 老病死。不從師諮自然修習得阿耨多羅三
T0374_.12.0533c18: 藐三菩提。若菩提道是可得者。我當修習必
T0374_.12.0533c19: 令得之。以是因縁發菩提心。所作功徳若多
T0374_.12.0533c20: 若少悉以迴向阿耨多羅三藐三菩提。作是
T0374_.12.0533c21: 誓願。願我常得親近諸佛及佛弟子。常聞深
T0374_.12.0533c22: 法五情完具。若遇苦難不失是心。復願諸佛
T0374_.12.0533c23: 及諸弟子。常於我所生歡喜心具。五善根。若
T0374_.12.0533c24: 諸衆生斫伐我身斬截手足頭目支節。當於
T0374_.12.0533c25: 是人生大慈心深自喜慶。如是諸人爲我増
T0374_.12.0533c26: 長菩提因縁。若無是者我當何縁而得成就
T0374_.12.0533c27: 阿耨多羅三藐三菩提。復發是願。莫令我得
T0374_.12.0533c28: 無根二根女人之身。不繋屬人不遭惡主不
T0374_.12.0533c29: 屬惡王不生惡國。若得好身種姓眞正多饒
T0374_.12.0534a01: 財寶不生憍慢。令我常聞十二部經受持讀
T0374_.12.0534a02: 誦書寫解説。若爲衆生有所演説。願令受者
T0374_.12.0534a03: 敬信無疑常於我所不生惡心。寧當少聞多
T0374_.12.0534a04: 解義味。不願多聞於義不了。願作心師不師
T0374_.12.0534a05: 於心。身口意業不與惡交。能施一切衆生安
T0374_.12.0534a06: 樂。身戒心慧不動如山。欲爲受持無上正
T0374_.12.0534a07: 法。於身命財不生慳悋。不淨之物不爲福業。
T0374_.12.0534a08: 正命自活心無邪諂。受恩常念小恩大報。善
T0374_.12.0534a09: 知世中所有事藝。善解衆生方俗之言。讀誦
T0374_.12.0534a10: 書寫十二部經不生懈怠懶墮之心。若諸衆
T0374_.12.0534a11: 生不樂聽聞。方便引接令彼樂聞。言常柔軟
T0374_.12.0534a12: 口不宣惡。不和合衆能令和合。有憂怖者令
T0374_.12.0534a13: 離憂怖。飢饉之世令得豐足。疾病之世作大
T0374_.12.0534a14: 醫王病藥所須財寶自在。令疾病者悉得除
T0374_.12.0534a15: 愈。刀兵之劫有大力勢斷其殘害令無遺餘。
T0374_.12.0534a16: 能斷衆生種種怖畏。所謂若死閉繋打擲水
T0374_.12.0534a17: 火王賊貧窮破戒惡名惡道。如是等畏悉當
T0374_.12.0534a18: 斷之。父母師長深生恭敬。怨憎之中生大慈
T0374_.12.0534a19: 心。常修六念空三昧門十二因縁生滅等觀
T0374_.12.0534a20: 出息入息天行梵行及以聖行。金剛三昧首
T0374_.12.0534a21: 楞嚴定。無三寶處令我自得寂靜之心。若其
T0374_.12.0534a22: 身心受大苦時。莫失無上菩提之心。莫以聲
T0374_.12.0534a23: 聞辟支佛心而生知足。無三寶處常在外道
T0374_.12.0534a24: 法中出家。爲破邪見不習其道。得法自在得
T0374_.12.0534a25: 心自在。於有爲法了了見過。令我怖畏二乘
T0374_.12.0534a26: 道果。如惜命者怖畏捨身。爲衆生故樂處三
T0374_.12.0534a27: 惡。如諸衆生樂忉利天。爲一一人於無量劫
T0374_.12.0534a28: 受地獄苦心不生悔。見他得利不生妬心。常
T0374_.12.0534a29: 生歡喜如自得樂。若値三寶當以衣服飮食
T0374_.12.0534b01: 臥具房舍醫藥燈明花香伎樂幡蓋七寶供
T0374_.12.0534b02: 養。若受佛戒堅固護持。終不生於毀犯之想。
T0374_.12.0534b03: 若聞菩薩難行苦行。其心歡喜不生悔恨。自
T0374_.12.0534b04: 識往世宿命之事。終不造作貪瞋癡業。不爲
T0374_.12.0534b05: 果報而集因縁。於現在樂不生貪著。善男子。
T0374_.12.0534b06: 若有能發如是願者。是名菩薩終不退失菩
T0374_.12.0534b07: 提之心。亦名施主。能見如來明了佛性。能調
T0374_.12.0534b08: 衆生度脱生死。善能護持無上正法。能得具
T0374_.12.0534b09: 足六波羅蜜。善男子。以是義故。不退之心不
T0374_.12.0534b10: 名佛性◎
T0374_.12.0534b11: ◎善男子。汝不可以有退心故。言諸衆生無
T0374_.12.0534b12: 有佛性。譬如二人倶聞他方有七寶山。山有
T0374_.12.0534b13: 清泉其味甘美。有能到者永斷貧窮服其水
T0374_.12.0534b14: 者増壽萬歳。唯路懸遠嶮阻多難。時彼二人
T0374_.12.0534b15: 倶欲共往。一人莊嚴種種行具。一則空往無
T0374_.12.0534b16: 所齎持。相與前進路値一人多齎寶貨七珍
T0374_.12.0534b17: 具足。二人便前問言。仁者。彼土實有七寶山
T0374_.12.0534b18: 耶。其人答言。實有不虚我已獲寶飮服其水。
T0374_.12.0534b19: 唯患路嶮多有盜賊。沙鹵棘刺乏於水草。往
T0374_.12.0534b20: 者千萬達者甚少。聞是事已一人即悔尋作
T0374_.12.0534b21: 是言。路既懸遠艱難非一。往者無量達者無
T0374_.12.0534b22: 幾。而我云何當能到彼。我今産業粗自供足。
T0374_.12.0534b23: 若渉斯路或失身命。身命不全長壽安在。一
T0374_.12.0534b24: 人復言。有人能過我亦能過。若得果達則得
T0374_.12.0534b25: 如願採取珍寶飮服甘水。如其不達以死爲
T0374_.12.0534b26: 期。是時二人一則悔還。一則前進到彼山所
T0374_.12.0534b27: 多獲財寶。如願服水多齎所有還其所止。奉
T0374_.12.0534b28: 養父母賑給宗親。時悔還者見是事已心
T0374_.12.0534b29: 中生熱。彼去已還我何爲住。即便莊嚴渉
T0374_.12.0534c01: 道而去。七寶山者喩大涅槃。甘美之水喩於
T0374_.12.0534c02: 佛性其二人者喩二菩薩初發道心。嶮惡道
T0374_.12.0534c03: 者喩於生死。所逢人者喩佛世尊。有盜賊者
T0374_.12.0534c04: 喩於四魔。沙鹵棘刺喩諸煩惱。無水草者喩
T0374_.12.0534c05: 不修習菩提之道。一人還者喩退轉菩薩。其
T0374_.12.0534c06: 直往者喩不退菩薩。善男子。衆生佛性常住
T0374_.12.0534c07: 不變猶彼嶮道。不可説言人悔還故令道無
T0374_.12.0534c08: 常。佛性亦爾。善男子。菩提道中終無退者。善
T0374_.12.0534c09: 男子。如向悔者。見其先伴獲寶而還。勢力自
T0374_.12.0534c10: 在供養父母給足宗親多受安樂。見是事已
T0374_.12.0534c11: 心中生熱。即復莊嚴復道還去。不惜身命堪
T0374_.12.0534c12: 忍衆難。遂便到彼七寶山中。退轉菩薩亦復
T0374_.12.0534c13: 如是。善男子。一切衆生定當得成阿耨多羅
T0374_.12.0534c14: 三藐三菩提。以是義故。我經中説。一切衆生
T0374_.12.0534c15: 乃至五逆犯四重禁及一闡提悉有佛性
T0374_.12.0534c16: 師子孔言。世尊。云何菩薩有退不退。善男子。
T0374_.12.0534c17: 若有菩薩修習如來三十二相業因縁者得名
T0374_.12.0534c18: 不退。得名菩薩摩訶薩也。名不動轉。名爲憐
T0374_.12.0534c19: 愍一切衆生。名勝一切聲聞縁覺。名阿毘跋
T0374_.12.0534c20: 致。善男子。若菩薩摩訶薩持戒不動施心不
T0374_.12.0534c21: 移安住實語如須彌山。以是業縁得足下平
T0374_.12.0534c22: 如奩底相
T0374_.12.0534c23: 若菩薩摩訶薩於父母所和上師長乃至畜
T0374_.12.0534c24: 生。以如法財供養供給。以是業縁得成足下
T0374_.12.0534c25: 千輻輪相
T0374_.12.0534c26: 若菩薩摩訶薩不殺不盜。於父母師長常生
T0374_.12.0534c27: 歡喜。以是業縁得成三相。一者手指纖長。二
T0374_.12.0534c28: 者足跟長。三者其身方直。如是三相同一業
T0374_.12.0534c29: 縁。若菩薩摩訶薩修四攝法攝取衆生。以是
T0374_.12.0535a01: 業縁得網縵指如白鵝王
T0374_.12.0535a02: 若菩薩摩訶薩父母師長若病苦時。自手洗
T0374_.12.0535a03: 拭捉持案摩。以是業縁得手足軟
T0374_.12.0535a04: 若菩薩摩訶薩持戒聞法惠施無厭。以是業
T0374_.12.0535a05: 縁得節踝
滿身毛上靡
T0374_.12.0535a06: 若菩薩摩訶薩專心聽法演説正教。以是業
T0374_.12.0535a07: 縁得鹿王
T0374_.12.0535a08: 若菩薩摩訶薩於諸衆生不生害心。飮食知
T0374_.12.0535a09: 足常樂＊惠施瞻病給藥。以是業縁其身圓滿
T0374_.12.0535a10: 如尼拘陀樹。立手過膝頂有肉髻無見頂相。
T0374_.12.0535a11: 若菩薩摩訶薩見怖畏者爲作救護。見裸跣
T0374_.12.0535a12: 者施與衣服。以是業縁得陰藏相
T0374_.12.0535a13: 若菩薩摩訶薩親近智者遠離愚人。善憙問
T0374_.12.0535a14: 答掃治行路。以是業縁皮膚細軟身毛右旋。
T0374_.12.0535a15: 若菩薩摩訶薩常以衣服飮食臥具醫藥香花
T0374_.12.0535a16: 燈明施人。以是業縁得身金色常光明曜。若
T0374_.12.0535a17: 菩薩摩訶薩行施之時。所珍之物能捨不
T0374_.12.0535a18: 悋。不觀福田及非福田。以是業縁得七處滿
T0374_.12.0535a19: 相
T0374_.12.0535a20: 若菩薩摩訶薩布施之時心不生疑。以是業
T0374_.12.0535a21: 縁得柔軟聲
T0374_.12.0535a22: 若菩薩摩訶薩如法求財以用布施。以是業
T0374_.12.0535a23: 縁得缺骨充滿師子上身臂肘
纖
T0374_.12.0535a24: 若菩薩摩訶薩遠離兩舌惡口恚心。以是業
T0374_.12.0535a25: 縁得四十牙齒白淨齊密
T0374_.12.0535a26: 若菩薩摩訶薩於諸衆生修大慈悲。以是業
T0374_.12.0535a27: 縁得二牙相
T0374_.12.0535a28: 若菩薩摩訶薩常作是願。有來求者隨意給
T0374_.12.0535a29: 與。以是業縁得師子頬
T0374_.12.0535b01: 若菩薩摩訶薩隨諸衆生所須飮食悉皆與
T0374_.12.0535b02: 之。以是業縁得味中上味
T0374_.12.0535b03: 若菩薩摩訶薩自修十善兼以化人。以是業
T0374_.12.0535b04: 縁得廣長舌
T0374_.12.0535b05: 若菩薩摩訶薩不訟彼短不謗正法。以是業
T0374_.12.0535b06: 縁得梵音聲
T0374_.12.0535b07: 若菩薩摩訶薩見諸怨憎生於喜心。以是業
T0374_.12.0535b08: 縁得目睫紺色
T0374_.12.0535b09: 若菩薩摩訶薩不隱他徳稱揚其善。以是業
T0374_.12.0535b10: 縁得白毫相。善男子。若菩薩摩訶薩修習如
T0374_.12.0535b11: 是三十二相業因縁時。則得不退菩提之心◎
T0374_.12.0535b12: ◎善男子。一切衆生不可思議。諸佛境界業
T0374_.12.0535b13: 果佛性亦不可思議。何以故。如是四法皆悉
T0374_.12.0535b14: 是常。以是常故不可思議。一切衆生煩惱覆
T0374_.12.0535b15: 障故名爲常。斷常煩惱故故名無常。若言一
T0374_.12.0535b16: 切衆生常者。何故修習八聖道分爲斷衆苦。
T0374_.12.0535b17: 衆苦若斷則名無常。所受之樂則名爲常。是
T0374_.12.0535b18: 故我言。一切衆生煩惱覆障不見佛性。以不
T0374_.12.0535b19: 見故不得涅槃◎
T0374_.12.0535b20: 大般涅槃經卷第二十八
T0374_.12.0535b21:
T0374_.12.0535b22:
T0374_.12.0535b23:
T0374_.12.0535b24:大般涅槃經卷第二十九
T0374_.12.0535b25: 北涼天竺三藏曇無讖譯
T0374_.12.0535b26: 師子吼菩薩品第十一之三
T0374_.12.0535b27: ◎師子吼言。世尊。如佛所説一切諸法有二
T0374_.12.0535b28: 種因。一者正因。二者縁因。以是二因應無縛
T0374_.12.0535b29: 解。是五陰者念念生滅。如其生滅誰有縛解。
T0374_.12.0535c01: 世尊。因此五陰生後五陰。此陰自滅不至彼
T0374_.12.0535c02: 陰。雖不至彼能生彼陰。如因子生芽子不至
T0374_.12.0535c03: 芽。雖不至芽而能生芽。衆生亦爾。云何縛解。
T0374_.12.0535c04: 善男子。諦聽諦聽我當爲汝分別解説。善男
T0374_.12.0535c05: 子。如人捨命受大苦時。宗親圍遶。號哭懊
T0374_.12.0535c06: 惱。其人惶怖莫知依救。雖有五情無所知
T0374_.12.0535c07: 覺。肢節戰動不能自持。身體虚冷煖氣欲
T0374_.12.0535c08: 盡。見先所修善惡報相。善男子。如日垂沒山
T0374_.12.0535c09: 陵堆阜。影現東移理無西逝。衆生業果亦
T0374_.12.0535c10: 復如是。此陰滅時彼陰續生。如燈生闇滅燈
T0374_.12.0535c11: 滅闇生善男子。如蠟印印泥。印與泥。合印
T0374_.12.0535c12: 滅文成。而是＊蝋印不變在泥。文非泥出不餘
T0374_.12.0535c13: 處來。以印因縁而生是文。現在陰滅中陰陰
T0374_.12.0535c14: 生。是現在陰終不變爲中陰五陰。中陰五陰
T0374_.12.0535c15: 亦非自生不從餘來。因現陰故生中陰陰。如
T0374_.12.0535c16: 印印泥印壞文成。名雖無差而時節各異。是
T0374_.12.0535c17: 故我説中陰五陰非肉眼見天眼所見。是中
T0374_.12.0535c18: 陰中有三種食。一者思食。二者觸食。三者意
T0374_.12.0535c19: 食。中陰二種。一善業果。二惡業果。因善業故
T0374_.12.0535c20: 得善覺觀。因惡業故得惡覺觀。父母交會牉
T0374_.12.0535c21: 合之時。隨業因縁向受生處。於母生愛於父
T0374_.12.0535c22: 生瞋。父精出時謂是己有。見已心悦而生歡
T0374_.12.0535c23: 喜。以是三種煩惱因縁。中陰陰壞生後五
T0374_.12.0535c24: 陰。如印印泥印壞文成。生時諸根有具不具
T0374_.12.0535c25: 具者見色則生於貪。生於貪故則名爲愛。狂
T0374_.12.0535c26: 故生貪是名無明。貪愛無明二因縁故。所見
T0374_.12.0535c27: 境界皆悉顛倒。無常見常無我見我。無樂見
T0374_.12.0535c28: 樂無淨見淨。以四倒故作善惡行。煩惱作業
T0374_.12.0535c29: 業作煩惱。是名繋縛。以是義故名五陰生。是
T0374_.12.0536a01: 人若得親近於佛及佛弟子諸善知識。便得
T0374_.12.0536a02: 聞受十二部經。以聞法故觀善境界。觀善境
T0374_.12.0536a03: 界故得大智慧。大智慧者名正知見。得知見
T0374_.12.0536a04: 故於生死中而生悔心。生悔心故不生歡樂。
T0374_.12.0536a05: 不生歡樂故能破貪心。破貪心故修八聖道。
T0374_.12.0536a06: 修八聖道故得無生死。無生死故名得解脱。
T0374_.12.0536a07: 如火不遇薪名之爲滅。滅生死故名爲滅度。
T0374_.12.0536a08: 以是義故名五陰滅。師子吼言。空中無刺云
T0374_.12.0536a09: 何言拔。陰無繋者云何繋縛。佛言。善男子。以
T0374_.12.0536a10: 煩惱鎖繋縛五陰。離五陰已無別煩惱。離煩
T0374_.12.0536a11: 惱已無別五陰。善男子。如柱持屋離屋無柱
T0374_.12.0536a12: 離柱無屋。衆生五陰亦復如是。有煩惱故名
T0374_.12.0536a13: 爲繋縛。無煩惱故名爲解脱。善男子。如拳合
T0374_.12.0536a14: 掌。繋結等三。合散生滅更無別法。衆生五
T0374_.12.0536a15: 陰亦復如是。有煩惱故名爲繋縛。無煩惱故
T0374_.12.0536a16: 名爲解脱。善男子。如説名色繋縛衆生。名色
T0374_.12.0536a17: 若滅則無衆生。離名色已無別衆生。離衆生
T0374_.12.0536a18: 已無別名色。亦名名色繋縛衆生。亦名衆生
T0374_.12.0536a19: 繋縛名色。師子吼言。世尊。如眼不自見指
T0374_.12.0536a20: 不自觸刀不自割受不自受。云何如來説言
T0374_.12.0536a21: 名色繋縛名色。何以故。言名色者即是衆
T0374_.12.0536a22: 生。言衆生者即是名色。若言名色繋縛衆生。
T0374_.12.0536a23: 即是名色繋縛名色。佛言。善男子。如二手合
T0374_.12.0536a24: 時。更無異法而來合也。名之與色亦復如是。
T0374_.12.0536a25: 以是義故。我言名色繋縛衆生。若離名色則
T0374_.12.0536a26: 得解脱。是故我言衆生解脱。師子吼言。世尊。
T0374_.12.0536a27: 若有名色是繋縛者。諸阿羅漢未離名色亦
T0374_.12.0536a28: 應繋縛。善男子。解脱二種。一者子斷。二者果
T0374_.12.0536a29: 斷。言子斷者名斷煩惱。阿羅漢等已斷煩惱
T0374_.12.0536b01: 衆結爛壞。是故子結不能繋縛。未斷果故名
T0374_.12.0536b02: 果繋縛。諸阿羅漢不見佛性。以不見故不得
T0374_.12.0536b03: 阿耨多羅三藐三菩提。以是義故。可言果繋。
T0374_.12.0536b04: 不得説言名色繋縛。善男子。譬如然燈油未
T0374_.12.0536b05: 盡時明則不滅。若油盡者滅則無疑。善男子。
T0374_.12.0536b06: 所言油者喩諸煩惱。燈喩衆生。一切衆生煩
T0374_.12.0536b07: 惱油故不入涅槃。若得斷者則入涅槃。師子
T0374_.12.0536b08: 吼言。世尊。燈之與油二性各異。衆生煩惱則
T0374_.12.0536b09: 不如是。衆生即是煩惱煩惱即是衆生。衆生
T0374_.12.0536b10: 名五陰五陰名衆生。五陰名煩惱煩惱名五
T0374_.12.0536b11: 陰。云何如來喩之於燈。佛言。善男子。喩有八
T0374_.12.0536b12: 種。一者順喩。二者逆喩。三者現喩。四者非
T0374_.12.0536b13: 喩。五者先喩。六者後喩。七者先後喩。八者
T0374_.12.0536b14: 遍喩。云何順喩。如經中説。天降大雨溝涜皆
T0374_.12.0536b15: 滿。溝涜滿故小坑滿。小坑滿故大坑滿。大坑
T0374_.12.0536b16: 滿故小泉滿。小泉滿故大泉滿。大泉滿故小
T0374_.12.0536b17: 池滿。小池滿故大池滿。大池滿故小河滿。小
T0374_.12.0536b18: 河滿故大河滿。大河滿故大海滿。如來法雨
T0374_.12.0536b19: 亦復如是。衆生戒滿。戒滿足故不悔心滿。不
T0374_.12.0536b20: 悔心滿故歡喜滿。歡喜滿故遠離滿。遠離滿
T0374_.12.0536b21: 故安隱滿。安隱滿故三昧滿。三昧滿故正知
T0374_.12.0536b22: 見滿。正知見滿故厭離滿。厭離滿故呵責滿。
T0374_.12.0536b23: 呵責滿故解脱滿。解脱滿故涅槃滿。是名順
T0374_.12.0536b24: 喩。云何逆喩。大海有本所謂大河。大河有本
T0374_.12.0536b25: 所謂小河。小河有本所謂大池。大池有本所
T0374_.12.0536b26: 謂小池。小池有本所謂大泉。大泉有本所謂
T0374_.12.0536b27: 小泉。小泉有本所謂大坑。大坑有本所謂小
T0374_.12.0536b28: 坑。小坑有本所謂溝涜。溝涜有本所謂大雨。
T0374_.12.0536b29: 涅槃有本所謂解脱。解脱有本所謂呵責。呵
T0374_.12.0536c01: 責有本所謂厭離。厭離有本所謂正知見。正
T0374_.12.0536c02: 知見有本所謂三昧。三昧有本所謂安隱。安
T0374_.12.0536c03: 隱有本所謂遠離。遠離有本所謂喜心。喜心
T0374_.12.0536c04: 有本所謂不悔。不悔有本所謂持戒。持戒有
T0374_.12.0536c05: 本所謂法雨。是名逆喩。云何現喩。如經中説。
T0374_.12.0536c06: 衆生心性猶如獼猴。獼猴之性捨一取一。衆
T0374_.12.0536c07: 生心性亦復如是。取著色聲香味觸法無暫
T0374_.12.0536c08: 住時。是名現喩。云何非喩。如我昔告波斯匿
T0374_.12.0536c09: 王。大王。有親信人從四方來各作是言。大王。
T0374_.12.0536c10: 有四大山從四方來欲害人民。王若聞者當
T0374_.12.0536c11: 設何計。王言。世尊。設有此來無逃避處。惟
T0374_.12.0536c12: 當專心持戒布施。我即讃言。善哉大王。我説
T0374_.12.0536c13: 四山即是衆生生老病死。生老病死常來切
T0374_.12.0536c14: 人。云何大王。不修戒施。王言。世尊。持戒布
T0374_.12.0536c15: 施得何等果。我言。大王。於人天中多受快樂。
T0374_.12.0536c16: 王言。世尊。尼拘陀樹持戒布施。亦於人天受
T0374_.12.0536c17: 安隱耶。我言。大王。尼拘陀樹不能持戒修行
T0374_.12.0536c18: 布施。如其能者則受無異。是名非喩。云何先
T0374_.12.0536c19: 喩。我經中説。譬如有人貪著妙花。採取之時
T0374_.12.0536c20: 爲水所漂。衆生亦爾。貪受五欲。爲生死水
T0374_.12.0536c21: 之所漂沒。是名先喩。云何後喩。如法句説
T0374_.12.0536c22: 莫輕小罪 以爲無殃 水渧雖微
T0374_.12.0536c23: 漸盈大器
T0374_.12.0536c24: 是名後喩。云何先後喩。譬如芭蕉生果則死。
T0374_.12.0536c25: 愚人得養亦復如是。如騾懷妊命不久全。云
T0374_.12.0536c26: 何遍喩。如經中説。三十三天有波利質多樹。
T0374_.12.0536c27: 其根入地深五由延。高百由延。枝葉四布五
T0374_.12.0536c28: 十由延。葉熟則黄。諸天見已心生歡喜。是葉
T0374_.12.0536c29: 不久必當墮落。其葉既落復生歡喜。是枝不
T0374_.12.0537a01: 久必當變色。枝既變色復生歡喜。是色不久
T0374_.12.0537a02: 必當生疱。見已復喜。是疱不久必當生嘴
T0374_.12.0537a03: 見已＊復喜。是嘴不久必當開剖。開剖之時香
T0374_.12.0537a04: 氣周遍五十由延。光明遠照八十由延。爾時
T0374_.12.0537a05: 諸天夏三月時在下受樂。善男子。我諸弟子
T0374_.12.0537a06: 亦復如是。葉色黄者。喩我弟子念欲出家。其
T0374_.12.0537a07: 葉落者。喩我弟子剃除鬚髮。其色變者。喩我
T0374_.12.0537a08: 弟子白四羯磨受具足戒。初生疱者。喩我弟
T0374_.12.0537a09: 子發阿耨多羅三藐三菩提心。嘴者。喩於十
T0374_.12.0537a10: 住菩薩得見佛性。開剖者。喩於菩薩得阿耨
T0374_.12.0537a11: 多羅三藐三菩提。香者。喩於十方無量衆生
T0374_.12.0537a12: 受持禁戒。光者。喩於如來名號無礙周遍
T0374_.12.0537a13: 十方。夏三月者。喩三三昧。三十三天受快樂
T0374_.12.0537a14: 者。喩於諸佛在大涅槃得常樂我淨。是名遍
T0374_.12.0537a15: 喩。善男子。凡所引喩不必盡取。或取少分或
T0374_.12.0537a16: 取多分或復全取。如言如來面如滿月是名
T0374_.12.0537a17: 少分。善男子。譬如有人初不見乳轉。問他言
T0374_.12.0537a18: 乳爲何類。彼人答言如水蜜貝。水則濕相蜜
T0374_.12.0537a19: 則甜相貝則色相。雖引三喩未即乳實。善男
T0374_.12.0537a20: 子。我言燈喩。喩於衆生亦復如是。善男子。離
T0374_.12.0537a21: 水無河。衆生亦爾。離五陰已無別衆生。善男
T0374_.12.0537a22: 子。如離箱輿輪軸輻輞更無別車。衆生亦
T0374_.12.0537a23: 爾。善男子。若欲得合彼燈喩者。諦聽諦聽我
T0374_.12.0537a24: 今當説。炷者喩於二十五有。油者喩愛。明喩
T0374_.12.0537a25: 智慧。除破黒闇喩破無明。煖喩聖道。如燈油
T0374_.12.0537a26: 盡明焔則滅。衆生愛盡則見佛性。雖有名色
T0374_.12.0537a27: 不能繋縛。雖復處在二十五有。不爲諸有之
T0374_.12.0537a28: 所汚染。師子吼言。世尊。衆生五陰空無所
T0374_.12.0537a29: 有。誰有受教修習道者。佛言。善男子。一切
T0374_.12.0537b01: 衆生皆有念心慧心發心勤精進心信心定
T0374_.12.0537b02: 心。如是等法雖念念生滅。猶故相似相續不
T0374_.12.0537b03: 斷。故名修道。師子吼言。世尊。如是等法皆念
T0374_.12.0537b04: 念滅。是念念滅亦相似相續。云何修習。佛言。
T0374_.12.0537b05: 善男子。如燈雖念念滅。而有光明除破闇冥。
T0374_.12.0537b06: 念等諸法亦復如是。善男子。如衆生食雖念
T0374_.12.0537b07: 念滅。亦令飢者而得飽滿。譬如上藥雖念念
T0374_.12.0537b08: 滅亦能愈病。日月光明雖念念滅。亦能増長
T0374_.12.0537b09: 樹林草木。善男子。汝言念念滅云何増長者。
T0374_.12.0537b10: 心不斷故名爲増長。善男子。如人誦書所誦
T0374_.12.0537b11: 字句不得一時。前不至中中不至後。人之與
T0374_.12.0537b12: 字及以心想倶念念滅。以久修故而得通利。
T0374_.12.0537b13: 善男子。譬如金師從初習作至于皓首。雖念
T0374_.12.0537b14: 念滅前不至後。以積習故所作遂妙。是故得
T0374_.12.0537b15: 稱善好金師。讀誦經書亦復如是。善男子。譬
T0374_.12.0537b16: 如種子。地亦不教汝當生芽。以法性故牙則
T0374_.12.0537b17: 自生。乃至花亦不教汝當作果。以法性故而
T0374_.12.0537b18: 果自生。衆生修道亦復如是。善男子。譬如數
T0374_.12.0537b19: 法。一不至二二不至三。雖念念滅而至千萬。
T0374_.12.0537b20: 衆生修道亦復如是。善男子。如燈念念滅。初
T0374_.12.0537b21: 滅之焔不教後焔我滅汝生當破諸闇。善男
T0374_.12.0537b22: 子。譬如犢子生便求乳。求乳之智實無人教。
T0374_.12.0537b23: 雖念念滅而初飢後飽。是故當知不應相似。
T0374_.12.0537b24: 若相似者不應異生。衆生修道亦復如是。初
T0374_.12.0537b25: 雖未増以久修故。則能破壞一切煩惱。師子
T0374_.12.0537b26: 吼言。世尊。如佛所説。須陀洹人得果證已。雖
T0374_.12.0537b27: 生惡國猶故持戒不殺盜婬兩舌飮酒。須陀
T0374_.12.0537b28: 洹陰即此處滅不至惡國。修道亦爾不至惡
T0374_.12.0537b29: 國。若相似者何故不生淨妙國土。若惡國陰
T0374_.12.0537c01: 非須陀洹陰。云何而得不作惡業。佛言。善男
T0374_.12.0537c02: 子。須陀洹者雖生惡國。終不失於須陀洹名
T0374_.12.0537c03: 陰不相似。是故我引犢子爲喩。須陀洹人雖
T0374_.12.0537c04: 生惡國。以道力故不作惡業。善男子。譬如香
T0374_.12.0537c05: 山有師子王。是故一切飛鳥走獸絶跡。此山
T0374_.12.0537c06: 無敢近者。有時是王至雪山中。一切鳥獸猶
T0374_.12.0537c07: 故不住。須陀洹人亦復如是。雖不修道以道
T0374_.12.0537c08: 力故不作諸惡。善男子。譬如有人服食甘露。
T0374_.12.0537c09: 甘露雖滅以其力勢能令是人不生不死。善
T0374_.12.0537c10: 男子。如須彌山有上妙藥名楞伽利。有人服
T0374_.12.0537c11: 之雖念念滅以藥力故不遇患苦。善男子。如
T0374_.12.0537c12: 轉輪王所坐之處。王雖不在無人敢近。何以
T0374_.12.0537c13: 故。王威力故。須陀洹人亦復如是雖生惡國
T0374_.12.0537c14: 不修習道。以道力故不作惡業。善男子。須陀
T0374_.12.0537c15: 洹陰於此而滅雖生異陰。猶故不失須陀洹
T0374_.12.0537c16: 陰。善男子。譬如衆生爲果實故於種子中多
T0374_.12.0537c17: 役作業。糞治漑灌未得果實而子復滅。亦得
T0374_.12.0537c18: 名爲因子得果。須陀洹陰亦復如是。善男子。
T0374_.12.0537c19: 譬如有人資産巨富。惟有一子先已終歿。
T0374_.12.0537c20: 其子有子復在他土。其人忽然奄便命終。
T0374_.12.0537c21: 孫聞是已還收産業。雖知財貨非其所作。然
T0374_.12.0537c22: 其收取無遮護者。何以故。以姓一故。須陀洹
T0374_.12.0537c23: 陰亦復如是。師子吼言。如佛説偈
T0374_.12.0537c24: 比丘若修習 戒定及智慧
T0374_.12.0537c25: 當知是不退 親近大涅槃
T0374_.12.0537c26: 世尊。云何修戒。云何修定。云何修慧。佛言。
T0374_.12.0537c27: 善男子。若有人受持禁戒。但爲自利人天受
T0374_.12.0537c28: 樂。不爲度脱一切衆生。不爲擁護無上正法。
T0374_.12.0537c29: 但爲利養畏三惡道。爲命色力安無礙辯。畏
T0374_.12.0538a01: 懼王法惡名穢稱爲世事業。如是護戒則不
T0374_.12.0538a02: 得名修習戒也。善男子。云何名爲眞修習戒。
T0374_.12.0538a03: 受持戒時。若爲度脱一切衆生爲護正法。度
T0374_.12.0538a04: 不度故。解未解故。歸無歸故。未入涅槃令
T0374_.12.0538a05: 得入故。如是修時。不見戒不見戒相不見持
T0374_.12.0538a06: 者。不見果報不觀毀犯。善男子。若能如是。
T0374_.12.0538a07: 是則名爲修習戒也。云何復名修習三昧。修
T0374_.12.0538a08: 三昧時。爲自度脱爲於利養。不爲衆生不爲
T0374_.12.0538a09: 護法。爲見貪欲穢食等過。男女等根九孔不
T0374_.12.0538a10: 淨。鬪訟打刺互相殺害。若爲此事修三昧者。
T0374_.12.0538a11: 是則不名修習三昧。善男子。云何復名眞修
T0374_.12.0538a12: 三昧。若爲衆生修習三昧。於衆生中得平等
T0374_.12.0538a13: 心。爲令衆生得不退法。爲令衆生得聖心故。
T0374_.12.0538a14: 爲令衆生得大乘故。爲欲護持無上法故。爲
T0374_.12.0538a15: 令衆生不退菩提故。爲令衆生得首楞嚴
T0374_.12.0538a16: 故。爲令衆生得金剛三昧故。爲令衆生得陀
T0374_.12.0538a17: 羅尼故。爲令衆生得四無礙故。爲令衆生見
T0374_.12.0538a18: 佛性故。作是行時。不見三昧不見三昧相。不
T0374_.12.0538a19: 見修者不見果報。善男子。若能如是。是則名
T0374_.12.0538a20: 爲修習三昧。云何復名修於智慧。若有修者
T0374_.12.0538a21: 作是思惟。我若修習如是智慧。則得解脱度
T0374_.12.0538a22: 三惡道。誰能利益一切衆生。誰能度人於生
T0374_.12.0538a23: 死道。佛出世難如優曇鉢花。我今能斷諸煩
T0374_.12.0538a24: 惱結必得解脱果。是故我當勤修智慧。速斷
T0374_.12.0538a25: 煩惱早得度脱。如是修者。不得名爲修習智
T0374_.12.0538a26: 慧。云何名爲眞修習者。智者若觀生老死苦。
T0374_.12.0538a27: 一切衆生無明所覆。不知修習無上正道。願
T0374_.12.0538a28: 我此身悉代衆生受大苦惱。衆生所有貧窮
T0374_.12.0538a29: 下賤破戒之心貪瞋癡業。願皆悉來集于
T0374_.12.0538b01: 我身。願諸衆生不生貪取。不爲名色之所繋
T0374_.12.0538b02: 縛。願諸衆生早度生死。令我一身處之不厭。
T0374_.12.0538b03: 願令一切皆得阿耨多羅三藐三菩提。如是
T0374_.12.0538b04: 修時。不見智慧不見智慧相。不見修者不見
T0374_.12.0538b05: 果報。是則名爲修習智慧。善男子。修習如是
T0374_.12.0538b06: 戒定智慧是名菩薩。不能如是修戒定慧是
T0374_.12.0538b07: 名聲聞
T0374_.12.0538b08: 復次善男子。云何復名修集於戒。若能破壞
T0374_.12.0538b09: 一切衆生十六惡律儀。何等十六。一者爲利
T0374_.12.0538b10: 餧養羔羊肥已轉賣。二者爲利買已屠殺。三
T0374_.12.0538b11: 者爲利餧養猪豚肥已轉賣。四者爲利買已
T0374_.12.0538b12: 屠殺。五者爲利餧養牛犢肥已轉賣。六者爲
T0374_.12.0538b13: 利買已屠殺。七者爲利養鷄令肥肥已轉賣。
T0374_.12.0538b14: 八者爲利買已屠殺。九者釣魚。十者獵師。十
T0374_.12.0538b15: 一者劫奪。十二者魁膾。十三者網捕飛鳥。十
T0374_.12.0538b16: 四者兩舌。十五者獄卒。十六者咒龍。能爲衆
T0374_.12.0538b17: 生永斷如是十六惡業。是名修戒。云何修定。
T0374_.12.0538b18: 能斷一切世間三昧。所謂無身三昧。能令衆
T0374_.12.0538b19: 生生顛倒心謂是涅槃。有無邊心三昧淨聚
T0374_.12.0538b20: 三昧世邊三昧世斷三昧世性三昧世丈夫三
T0374_.12.0538b21: 昧非想非非想三昧。如是等定能令衆生生
T0374_.12.0538b22: 顛倒心謂是涅槃。若能永斷如是三昧。是則
T0374_.12.0538b23: 名爲修習三昧。云何復名修習智慧。能破世
T0374_.12.0538b24: 間所有惡見一切衆生悉有惡見。所謂色即
T0374_.12.0538b25: 是我亦是我所。色中有我我中有色。乃至識
T0374_.12.0538b26: 亦如是。常即是我色滅我存。色即是我色滅
T0374_.12.0538b27: 我滅。復有人言。作者名我受者名色。復有人
T0374_.12.0538b28: 言。作者名色受者名我。復有人言。無作無受
T0374_.12.0538b29: 自生自滅悉非因縁。復有人言。無作無受悉
T0374_.12.0538c01: 是自在之所造作。復有人言。無有作者無有
T0374_.12.0538c02: 受者。一切悉是時節所作。復有人言作者受
T0374_.12.0538c03: 者悉無所有。地等五大名爲衆生。善男子。若
T0374_.12.0538c04: 能破壞一切衆生如是惡見。是則名爲修智
T0374_.12.0538c05: 慧也。善男子。修習戒者爲身寂靜。修習三昧
T0374_.12.0538c06: 爲心寂靜。修習智慧爲壞疑心。壞疑心者爲
T0374_.12.0538c07: 修習道。修習道者爲見佛性。見佛性者爲得
T0374_.12.0538c08: 阿耨多羅三藐三菩提故。得阿耨多羅三藐
T0374_.12.0538c09: 三菩提者爲得無上大涅槃故。得大涅槃者
T0374_.12.0538c10: 爲斷衆生一切生死一切煩惱一切諸有一切
T0374_.12.0538c11: 諸界一切諸諦故。斷於生死乃至斷諦。爲得
T0374_.12.0538c12: 常樂我淨法故
T0374_.12.0538c13: 師子吼言。世尊。如佛所説。若不生不滅名大
T0374_.12.0538c14: 涅槃者。生亦如是不生不滅。何故不得名爲
T0374_.12.0538c15: 涅槃。善男子。如是如是如汝所言。是生雖復
T0374_.12.0538c16: 不生不滅而有始終。世尊。是生死法亦無始
T0374_.12.0538c17: 終。若無始終則名爲常。常即涅槃。何故不名
T0374_.12.0538c18: 生死爲涅槃耶。善男子。是生死法悉有因果
T0374_.12.0538c19: 有因果故不得名之爲涅槃也。何以故。涅槃
T0374_.12.0538c20: 之體無因果故。師子吼言。世尊。夫涅槃者亦
T0374_.12.0538c21: 有因果。如佛所説
T0374_.12.0538c22: 從因故生天 從因墮惡道
T0374_.12.0538c23: 從因故涅槃 是故皆有因
T0374_.12.0538c24: 如佛往昔告諸比丘。我今當説沙門道果。言
T0374_.12.0538c25: 沙門者。謂能具修戒定智慧。道者謂八聖道
T0374_.12.0538c26: 沙門果者所謂涅槃。世尊。涅槃如是豈非果
T0374_.12.0538c27: 耶。云何説言涅槃之體無因無果。佛言。善男
T0374_.12.0538c28: 子。我所宣説涅槃因者。所謂佛性。佛性之性
T0374_.12.0538c29: 不生涅槃。是故我言涅槃無因。能破煩惱故
T0374_.12.0539a01: 名大果。不從道生故名無果。是故涅槃無因
T0374_.12.0539a02: 無果。師子吼言。世尊。衆生佛性爲悉共有爲
T0374_.12.0539a03: 各各有。若共有者一人得阿耨多羅三藐三菩
T0374_.12.0539a04: 提時。一切衆生亦應同得世尊。如二十人同
T0374_.12.0539a05: 有一怨。若一人能除。餘十九人皆亦同除。佛性
T0374_.12.0539a06: 亦爾。一人得時餘亦應得。若各各有則是無
T0374_.12.0539a07: 常。何以故。可算數故。然佛所説衆生佛性不
T0374_.12.0539a08: 一不二。若各各有不應説言諸佛平等。亦不
T0374_.12.0539a09: 應説佛性如空。佛言。善男子。衆生佛性不一
T0374_.12.0539a10: 不二。諸佛平等猶如虚空。一切衆生同共有
T0374_.12.0539a11: 之。若有能修八聖道者。當知是人則得明見。
T0374_.12.0539a12: 善男子。雪山有草名曰忍辱。牛若食之則成
T0374_.12.0539a13: 醍醐。衆生佛性亦復如是。師子吼言。如佛所
T0374_.12.0539a14: 説忍辱草者。一耶多耶。如其一者牛食則盡。
T0374_.12.0539a15: 如其多者云何而言衆生佛性亦如是耶。如佛
T0374_.12.0539a16: 所説。若有修習八聖道者則見佛性。是義不
T0374_.12.0539a17: 然。何以故。道若一者如忍辱草則應有盡。如
T0374_.12.0539a18: 其有盡一人修已餘則無分。若道多者云何
T0374_.12.0539a19: 得言具足修習。亦不得名薩婆若智。佛言。善
T0374_.12.0539a20: 男子。如平坦路一切衆生悉於中行無障礙
T0374_.12.0539a21: 者。中路有樹其陰清涼。行人在下憩駕止
T0374_.12.0539a22: 息。然其樹＊陰常住不移。亦不消壞無持去
T0374_.12.0539a23: 者。路喩聖道。＊陰喩佛性。善男子。譬如大城
T0374_.12.0539a24: 唯有一門。雖有多人經由入出。都無有能作
T0374_.12.0539a25: 障礙者。亦復無人破壞毀落而齎持去。善男
T0374_.12.0539a26: 子。譬如橋梁行人所由。亦無有人遮止障礙
T0374_.12.0539a27: 毀壞持去。善男子。譬如良醫遍療衆病。亦無
T0374_.12.0539a28: 有能遮止是醫治此捨彼。聖道佛性亦復如
T0374_.12.0539a29: 是。獅子吼言。世尊。所引諸喩義不如是。何以
T0374_.12.0539b01: 故。先者在路於後則妨。云何而言無有障礙。
T0374_.12.0539b02: 餘亦皆爾。聖道佛性若如是者。一人修時應
T0374_.12.0539b03: 妨餘者。佛言。善男子。如汝所言義不相應。
T0374_.12.0539b04: 我所喩道是少分喩非一切也。善男子。世間
T0374_.12.0539b05: 道者則有障礙。此彼之異無有平等。無漏道
T0374_.12.0539b06: 者則不如是。能令衆生無有障礙。平等無二
T0374_.12.0539b07: 無有方處此彼之異。如是正道能爲一切衆
T0374_.12.0539b08: 生佛性。而作了因不作生因。猶如明燈照了
T0374_.12.0539b09: 於物。善男子。一切衆生皆同無明因縁於行。
T0374_.12.0539b10: 不可説言一人無明因縁行已其餘應無。一
T0374_.12.0539b11: 切衆生悉有無明因縁於行。是故説言十二
T0374_.12.0539b12: 因縁一切平等。衆生所修無漏正道亦復如
T0374_.12.0539b13: 是。等斷衆生煩惱四生諸界有道。以是義故
T0374_.12.0539b14: 名爲平等。其有證者彼此知見無有障礙。是
T0374_.12.0539b15: 故得名薩婆若智。師子吼言。一切衆生身
T0374_.12.0539b16: 不一種。或有天身或有人身畜生餓鬼地獄
T0374_.12.0539b17: 之身。如是多身差別非一。云何而言佛性爲
T0374_.12.0539b18: 一。佛言。善男子。譬如有人置毒乳中。乃至醍
T0374_.12.0539b19: 醐皆悉有毒。乳不名酪酪不名乳。乃至醍醐
T0374_.12.0539b20: 亦復如是。名字雖變毒性不失。遍五味中皆
T0374_.12.0539b21: 悉如是。若服醍醐亦能殺人。實不置毒於醍
T0374_.12.0539b22: 醐中。衆生佛性亦復如是。雖處五道受別異
T0374_.12.0539b23: 身。而是佛性常一無變
T0374_.12.0539b24: 師子吼言。世尊。十六大國有六大城。所謂舍
T0374_.12.0539b25: 婆提城婆枳多城瞻婆城毘舍離城波羅㮏
T0374_.12.0539b26: 城王舍城。如是六城世中最大。何故如來捨
T0374_.12.0539b27: 之。在此邊地弊惡極陋隘小拘尸那城入般
T0374_.12.0539b28: 涅槃。善男子。汝不應言拘尸那城邊地弊惡
T0374_.12.0539b29: 最陋隘小應言是城微妙功徳之所莊嚴。何
T0374_.12.0539c01: 以故。諸佛菩薩所行處故。善男子。如賤人舍。
T0374_.12.0539c02: 王若過者則應讃歎。是舍嚴麗功徳成就。能
T0374_.12.0539c03: 令大王迴駕臨顧。善男子。如人重病服穢弊
T0374_.12.0539c04: 藥。服已病愈即應歡喜讃歎。是藥最上最妙
T0374_.12.0539c05: 能愈我病。善男子。如人乘船在大海中。其船
T0374_.12.0539c06: 卒壞無所依倚。因倚死屍得到彼岸。到彼岸
T0374_.12.0539c07: 已應大歡喜讃歎。是屍我頼相遇而得安隱。
T0374_.12.0539c08: 拘尸那城亦復如是。乃是諸佛菩薩行處。云
T0374_.12.0539c09: 何而言邊地弊惡陋隘小城。善男子。我念往
T0374_.12.0539c10: 昔過恒河沙劫劫名善覺。時有聖王姓憍尸
T0374_.12.0539c11: 迦。七寶成就千子具足。其王始初造立此城。
T0374_.12.0539c12: 周匝縱廣十二由延七寶莊嚴。土多有河其
T0374_.12.0539c13: 水清淨柔軟甘美。所謂泥連禪河伊羅跋提
T0374_.12.0539c14: 河熙連禪河伊搜末塠河毘婆舍那河。如是
T0374_.12.0539c15: 等河其數五百。河此彼岸樹木繁茂花果鮮
T0374_.12.0539c16: 潔。爾時人民壽命無量。時轉輪聖王過百年
T0374_.12.0539c17: 已作是唱言。如佛所説。一切諸法皆悉無常。
T0374_.12.0539c18: 若能修習十善法者。能斷如是無常大苦。人
T0374_.12.0539c19: 民聞已咸共奉修十善之法。我於爾時聞佛
T0374_.12.0539c20: 名號。受持十善思惟修習。初發阿耨多羅三
T0374_.12.0539c21: 藐三菩提心。發是心已復以是法轉教無量
T0374_.12.0539c22: 無邊衆生言。一切法無常變壞。是故我今續
T0374_.12.0539c23: 於此處。亦説諸法無常變壞。惟説佛身是常
T0374_.12.0539c24: 住法。我憶往昔所行因縁。是故今來在此涅
T0374_.12.0539c25: 槃。亦欲酬報此地往恩。以是義故。我經中説。
T0374_.12.0539c26: 我眷屬者受恩能報
T0374_.12.0539c27: 復次善男子。往昔衆生壽無量時。爾時此城
T0374_.12.0539c28: 名拘舍跋提。周匝縱廣五十由延。時閻浮提
T0374_.12.0539c29: 居民隣接鷄飛相及。有轉輪王名曰善見。七
T0374_.12.0540a01: 寶成就千子具足。王四天下。第一太子思惟
T0374_.12.0540a02: 正法得辟支佛。時轉輪王見其太子成辟支
T0374_.12.0540a03: 佛威儀庠序神通希有。見是事已即捨王位
T0374_.12.0540a04: 如棄涕唾。出家在此娑羅樹間。八萬歳中修
T0374_.12.0540a05: 習慈心。悲喜捨心各八萬歳。善男子。欲知爾
T0374_.12.0540a06: 時善見聖王則我身是。是故我今常樂遊止
T0374_.12.0540a07: 如是四法。是四法者名爲三昧。以是義故如
T0374_.12.0540a08: 來之身常樂我淨。善男子。以是因縁今來在
T0374_.12.0540a09: 此拘尸那城娑羅樹間三昧正受
T0374_.12.0540a10: 善男子。我念往昔過無量劫。此城爾時名迦
T0374_.12.0540a11: 毘羅衞。其城有王名曰白淨。其王夫人名曰
T0374_.12.0540a12: 摩耶。王有一子名悉達多。爾時王子不由師
T0374_.12.0540a13: 教。自然思惟得阿耨多羅三藐三菩提。有二
T0374_.12.0540a14: 弟子。一名舍利弗。二名大目犍連。給侍弟子
T0374_.12.0540a15: 名曰阿難。爾時世尊在雙樹間演説如是大
T0374_.12.0540a16: 涅槃經。我時在會得預斯事。聞諸衆生悉有
T0374_.12.0540a17: 佛性。聞是事已即於菩提得不退轉。尋自發
T0374_.12.0540a18: 願。願未來世成佛之時。父母國土名字弟子
T0374_.12.0540a19: 侍使之人説法教化。如今世尊等無有異。以
T0374_.12.0540a20: 是因縁今來在此敷揚演説大涅槃經。善男
T0374_.12.0540a21: 子。我初出家未得阿耨多羅三藐三菩提時。
T0374_.12.0540a22: 頻婆娑羅王遣使而言。悉達太子。若爲聖王
T0374_.12.0540a23: 我當臣屬。若不樂家得阿耨多羅三藐三菩
T0374_.12.0540a24: 提者。願先來至此王舍城説法度人受我供
T0374_.12.0540a25: 養。我時默然已受彼請。善男子。我初得阿耨
T0374_.12.0540a26: 多羅三藐三菩提已向竭闍國時。伊連禪河有
T0374_.12.0540a27: 婆羅門姓迦葉氏。與五百弟子在彼河側求
T0374_.12.0540a28: 無上道。我爲是人故往説法。迦葉言。瞿曇。我
T0374_.12.0540a29: 今年邁已百二十。摩伽陀國所有人民及其
T0374_.12.0540b01: 大王頻婆娑羅。咸謂我已證羅漢果。我今若
T0374_.12.0540b02: 當在於汝前聽受法者。一切人民或生倒心。
T0374_.12.0540b03: 大徳迦葉非羅漢耶。幸願瞿曇速往餘處。若
T0374_.12.0540b04: 此人民定知瞿曇功徳勝我。我等無由復得
T0374_.12.0540b05: 供養。我時答言。迦葉。汝若於我不生殷重大
T0374_.12.0540b06: 瞋恨者。見容一宿明當早去。迦葉言。瞿曇。我
T0374_.12.0540b07: 心無他深相愛重。但我住處有一毒龍。其性
T0374_.12.0540b08: 暴急恐相危害。我言。迦葉。毒中之毒不過三
T0374_.12.0540b09: 毒。我今已斷。世間之毒我所不畏。迦葉復言。
T0374_.12.0540b10: 苟能不畏善哉聽住。善男子。我於爾時故爲
T0374_.12.0540b11: 迦葉現十八變。如經中説。爾時迦葉及其眷
T0374_.12.0540b12: 屬五百等輩。見聞是已證羅漢果。是時迦葉
T0374_.12.0540b13: 復有二弟。一名伽耶迦葉。二名那提迦葉。師
T0374_.12.0540b14: 徒眷屬復有五百。亦皆證得阿羅漢果。時王
T0374_.12.0540b15: 舍城六師之徒。聞是事已即於我所生大惡
T0374_.12.0540b16: 心。我時赴信受彼王請詣王舍城。未至中路
T0374_.12.0540b17: 王與無量百千之衆悉來奉迎。我爲説法。時
T0374_.12.0540b18: 聞法已。欲界諸天八萬六千發阿耨多羅三
T0374_.12.0540b19: 藐三菩提心。頻婆娑羅王所將營從十二萬
T0374_.12.0540b20: 人得須陀洹果。無量衆生成就忍心。既入城
T0374_.12.0540b21: 已度舍利弗大目犍連及其眷屬二百五十
T0374_.12.0540b22: 人。令捨本心出家學道。我即住彼受王供
T0374_.12.0540b23: 養。外道六師相與聚集詣舍衞城◎
T0374_.12.0540b24: ◎時彼城中有一長者名須達多。爲兒娉婦
T0374_.12.0540b25: 詣王舍城。既達彼城寄止長者珊檀那舍。時
T0374_.12.0540b26: 此長者中夜而起告諸眷屬。仁等。可起速
T0374_.12.0540b27: 共莊嚴掃治宅舍辦具餚饍。須達聞已尋自
T0374_.12.0540b28: 思惟。將非欲請摩伽王耶。爲有婚姻歡樂會
T0374_.12.0540b29: 乎。思惟是已尋前問言。大士。欲請摩伽陀王
T0374_.12.0540c01: 頻婆娑羅耶。爲有婚姻歡樂會乎。遽務不安
T0374_.12.0540c02: 乃如是耶。長者答言。不也居士。我明請佛無
T0374_.12.0540c03: 上法王。須達長者初聞佛名身毛皆竪。尋復
T0374_.12.0540c04: 問言。何等名佛。長者答言。汝不聞耶。迦毘羅
T0374_.12.0540c05: 城有釋種子。字悉達多姓瞿曇氏父名白淨。
T0374_.12.0540c06: 其生未久相師占之。定當得作轉輪聖王。如
T0374_.12.0540c07: 菴羅果已在手中。心不願樂捨之出家。無師
T0374_.12.0540c08: 自覺得阿耨多羅三藐三菩提貪恚癡盡。常
T0374_.12.0540c09: 住無變不生不滅無有憂畏。於諸衆生其心
T0374_.12.0540c10: 平等猶如父母等視一子。所有身心衆中最
T0374_.12.0540c11: 勝。雖勝一切而無憍慢。塗割二事其心無二。
T0374_.12.0540c12: 智慧通達於法無礙。具足十力四無所畏五
T0374_.12.0540c13: 智三昧大慈大悲及三念處。故號爲佛。明受
T0374_.12.0540c14: 我請。是故怱怱未暇相瞻。須達多言。善哉大
T0374_.12.0540c15: 士。所言佛者功徳無上今在何處。長者答言。
T0374_.12.0540c16: 今在此間王舍大城。住迦蘭陀竹林精舍。時
T0374_.12.0540c17: 須達多一心念佛所有功徳十力無畏五智三
T0374_.12.0540c18: 昧大慈大悲及三念處。作是念時忽然大明。
T0374_.12.0540c19: 其明猛盛猶如白日。即尋光出至城門下。佛
T0374_.12.0540c20: 神力故門自開闢。既出門已路有天祠。須達
T0374_.12.0540c21: 經過禮拜致敬。尋還黒闇心生惶怖。復欲還
T0374_.12.0540c22: 返所止之處。時彼城門有一天神告須達
T0374_.12.0540c23: 言。仁者。若往如來所者多護善利。須達多
T0374_.12.0540c24: 言。云何善利。答言。長者。假使有人眞寶
T0374_.12.0540c25: 珓珞駿馬百匹香象百頭寶車百乘。鑄金爲
T0374_.12.0540c26: 人其數復百。端正女人身珮瓔珞衆寶厠填。
T0374_.12.0540c27: 上妙宮宅殿堂屋宇雕文刻鏤。金盤銀粟銀
T0374_.12.0540c28: 盤金粟數各一百以施一人。如是展轉盡閻
T0374_.12.0540c29: 浮提。所得功徳。不如有人發意一歩詣如來
T0374_.12.0541a01: 所。須達多言。善男子。汝是誰耶。＊答言。長者。
T0374_.12.0541a02: 我是勝相婆羅門子。是汝往昔善知識也。我
T0374_.12.0541a03: 因往日見舍利弗大目犍連心生歡喜。捨身
T0374_.12.0541a04: 得作北方天王毘沙門子。專知守護此王舍
T0374_.12.0541a05: 城。我因禮拜舍利弗等生歡喜心。尚得如是
T0374_.12.0541a06: 妙好之身。況當得見如來大師禮拜供養。須
T0374_.12.0541a07: 達長者聞是事已。即還復道來詣我所。到已
T0374_.12.0541a08: 頭面敬禮我足。我時即爲如應説法。長者聞
T0374_.12.0541a09: 已得須陀洹果。既獲果證復請我言。如來大
T0374_.12.0541a10: 慈。惟願臨顧至舍衞城受我微供。我即問言。
T0374_.12.0541a11: 卿舍衞國頗有精舍相容受不。須達多言。若
T0374_.12.0541a12: 佛哀愍必見垂顧。便當自竭營辦成立。善男
T0374_.12.0541a13: 子。我於爾時默然受請。須達長者已蒙聽許
T0374_.12.0541a14: 即白我言。我從昔來未爲斯事。惟願如來。遣
T0374_.12.0541a15: 舍利弗指授儀則。我即顧命勅令營佐。時舍
T0374_.12.0541a16: 利弗與須達多共載一車往舍衞城。我神力
T0374_.12.0541a17: 故。經一日夜便到所止。時須達多白舍利弗。
T0374_.12.0541a18: 大徳。此大城外何處有地。不近不遠多饒泉
T0374_.12.0541a19: 池。有好林樹花果欝茂清淨閑豫。我當於
T0374_.12.0541a20: 中爲佛世尊及比丘僧造立精舍。舍利弗言。
T0374_.12.0541a21: 祇陀園林不近不遠。清淨寂寞多有泉池
T0374_.12.0541a22: 樹。木花果隨時而有。此處最勝可安立精
T0374_.12.0541a23: 舍。時須達多聞是語已。即往祇陀大長者所。
T0374_.12.0541a24: 告祇陀言。我今欲爲無上法王造立僧坊。惟
T0374_.12.0541a25: 仁園地任中造立。吾今欲買能見與不。祇陀
T0374_.12.0541a26: 答言。設以眞金遍布其地猶不相與。須達多
T0374_.12.0541a27: 言。善哉祇陀。林地屬我。汝便取金。祇陀答
T0374_.12.0541a28: 言。我園不賣云何取金。須達多言。若意不了
T0374_.12.0541a29: 當共往詣斷事人所。時二長者即共倶往斷
T0374_.12.0541b01: 事者所。斷事者言。園屬須達祇陀取金。須
T0374_.12.0541b02: 達長者即時使人車馬載負隨集布地。一日
T0374_.12.0541b03: 之中唯五百歩金未周遍。祇陀言曰。長者。若
T0374_.12.0541b04: 悔隨意聽止。須達多言。吾不悔也。自念當出
T0374_.12.0541b05: 何藏金足。祇陀念言。如來法王眞實無上。所
T0374_.12.0541b06: 説妙法清淨無染。故使斯人輕寶乃爾。即語
T0374_.12.0541b07: 須達。餘未遍者不復須金。請以見與。我自
T0374_.12.0541b08: 爲佛造立門樓。常使如來經由出入。祇陀長
T0374_.12.0541b09: 者自造門樓。須達長者七日之中成立大房
T0374_.12.0541b10: 足三百口。禪房靜處六十三所。冬室夏堂各
T0374_.12.0541b11: 各別異。厨坊浴室洗脚之處。大小圊廁無不
T0374_.12.0541b12: 備足。所設已訖即執香鑪向王舍城遙作是
T0374_.12.0541b13: 言。所設已辦惟願如來。慈哀憐愍爲諸衆生
T0374_.12.0541b14: 受是住處。我時玄知是長者心。即與大衆發
T0374_.12.0541b15: 王舍城。譬如壯士屈伸臂頃。至舍衞城祇陀
T0374_.12.0541b16: 園林須達精舍。我既到已。須達長者以其所
T0374_.12.0541b17: 設奉施於我。我時受已即住其中◎
T0374_.12.0541b18: 大般涅槃經卷第二十九
T0374_.12.0541b19:
T0374_.12.0541b20:
T0374_.12.0541b21:
T0374_.12.0541b22:大般涅槃經卷第三十
T0374_.12.0541b23: 北涼天竺三藏曇無讖＊譯
T0374_.12.0541b24: 師子吼菩薩品第十一之四
T0374_.12.0541b25: ◎時諸六師心生嫉妬。悉共集詣波斯匿王
T0374_.12.0541b26: 作如是言。大王當知。王之土境清夷閑靜。眞
T0374_.12.0541b27: 是出家住止之處。是故我等爲斯事故而來
T0374_.12.0541b28: 至此。大王。以法正治爲民除患。沙門瞿曇
T0374_.12.0541b29: 年既幼稚。學日又淺道術無施。此國先有耆
T0374_.12.0541c01: 舊宿徳。自怙王種不生恭敬。若是王種法應
T0374_.12.0541c02: 治民。如其出家應敬宿徳。大王善聽。沙門瞿
T0374_.12.0541c03: 曇眞實不生王種之中。瞿曇沙門若有父母
T0374_.12.0541c04: 何由劫奪他之父母。大王。我經中説。過千
T0374_.12.0541c05: 歳已有一妖祥幻化物出。所謂沙門瞿曇是
T0374_.12.0541c06: 也。是故當知。沙門瞿曇無父無母。若有父母
T0374_.12.0541c07: 云何説言諸法無常苦空無我無作無受。以
T0374_.12.0541c08: 幻術故誑惑衆生。愚者信受智者捨之。大王。
T0374_.12.0541c09: 夫人王者天下父母。如秤如地如風如火如
T0374_.12.0541c10: 道如河如橋如燈如日如月。如法斷事不擇
T0374_.12.0541c11: 怨親。沙門瞿曇不聽我活。隨我去處追逐不
T0374_.12.0541c12: 捨。惟願大王。聽我等輩與彼瞿曇較其道
T0374_.12.0541c13: 力。若彼勝我我當屬彼。我若勝彼彼當屬
T0374_.12.0541c14: 我。王言。大徳。汝等各各自有行法。止住之處
T0374_.12.0541c15: 亦各不同。我今定知。如來世尊於汝無妨。六
T0374_.12.0541c16: 師答言。云何無妨。沙門瞿曇以幻術法誘誑
T0374_.12.0541c17: 諸人及婆羅門歸伏已盡。王若聽我與＊較道
T0374_.12.0541c18: 力。王之善名流布八方。如其不者惡聲盈路。
T0374_.12.0541c19: 王言。大徳。汝以未知如來道力威神巍巍故
T0374_.12.0541c20: 求＊較試。若定知者恐不能也。大王。汝今已
T0374_.12.0541c21: 受瞿曇幻耶。唯願大王。留神聽察。莫輕我等
T0374_.12.0541c22: 搆之虚言。不如驗之以實。王言。善哉善哉。六
T0374_.12.0541c23: 師之徒歡喜而出。時波斯匿王即勅嚴駕來
T0374_.12.0541c24: 至我所。頭面敬禮右繞三匝退坐一面而白
T0374_.12.0541c25: 我言。世尊。六師向來求＊較道力。我不量度
T0374_.12.0541c26: 敢已許之
T0374_.12.0541c27: 佛言。大王。善哉善哉。但當更於此國處處造
T0374_.12.0541c28: 立僧坊。何以故。我若與彼＊較其神力。彼衆
T0374_.12.0541c29: 之中受化者多。此處狹小云何容受。善男子。
T0374_.12.0528a02: 佛性故不了了。十住菩薩唯能自知定得阿
T0374_.12.0528a03: 耨多羅三藐三菩提。而不能知一切衆生悉
T0374_.12.0528a04: 有佛性◎
T0374_.12.0528a05: ◎善男子。復有眼見。諸佛如來十住菩薩
T0374_.12.0528a06: 眼見佛性。復有聞見。一切衆生乃至九地聞
T0374_.12.0528a07: 見佛性。菩薩若聞一切衆生悉有佛性。心不
T0374_.12.0528a08: 生信不名聞見。善男子。若有善男子善女人。
T0374_.12.0528a09: 欲見如來應當修習十二部經。受持讀誦書
T0374_.12.0528a10: 寫解説。師子吼菩薩摩訶薩言。世尊。一切衆
T0374_.12.0528a11: 生不能得知如來心相。當云何觀而得知耶。
T0374_.12.0528a12: 善男子。一切衆生實不能知如來心相。若欲
T0374_.12.0528a13: 觀察而得知者。有二因縁。一者眼見。二者聞
T0374_.12.0528a14: 見。若見如來所有身業。當知是則爲如來也。
T0374_.12.0528a15: 是名眼見。若觀如來所有口業。當知是則爲
T0374_.12.0528a16: 如來也。是名聞見。若見色貌一切衆生無與
T0374_.12.0528a17: 等者。當知是則爲如來也。是名眼見。若聞音
T0374_.12.0528a18: 聲微妙最勝不同衆生所有音聲。當知是則
T0374_.12.0528a19: 爲如來也。是名聞見。若見如來所作神通爲
T0374_.12.0528a20: 爲衆生爲爲利養。若爲衆生不爲利養。當知
T0374_.12.0528a21: 是則爲如來也。是名眼見。若觀如來以他心
T0374_.12.0528a22: 智觀衆生時。爲利養説爲衆生説。若爲衆生
T0374_.12.0528a23: 不爲利養。當知是則爲如來也。是名聞見。云
T0374_.12.0528a24: 何如來而受是身。何故受身。爲誰受身。是名
T0374_.12.0528a25: 眼見。若觀如來云何説法何故説法爲誰説
T0374_.12.0528a26: 法。是名聞見。以身惡業加之不瞋。當知是則
T0374_.12.0528a27: 爲如來也。是名眼見。以口惡業加之不恚。當
T0374_.12.0528a28: 知是則爲如來也。是名聞見。若見菩薩初生
T0374_.12.0528a29: 之時。於十方面各行七歩。摩尼跋陀富那跋
T0374_.12.0528b01: 陀鬼神大將。執持幡蓋。震動無量無邊世
T0374_.12.0528b02: 界。金光晃曜彌滿虚空。難陀龍王及跋難陀
T0374_.12.0528b03: 以神通力浴菩薩身。諸天形像承迎禮拜。阿
T0374_.12.0528b04: 私陀仙合掌恭敬。盛年捨欲如棄涕唾。不爲
T0374_.12.0528b05: 世樂之所迷惑。出家修道樂於閑寂。爲破邪
T0374_.12.0528b06: 見六年苦行。於諸衆生平等無二。心常在定
T0374_.12.0528b07: 初無散亂。相好嚴麗莊飾其身。所遊之處丘
T0374_.12.0528b08: 墟皆平。衣服離身四寸不墮。行時直視不顧
T0374_.12.0528b09: 左右。所食之物物無完過。坐起之處草不動
T0374_.12.0528b10: 亂。爲調衆生故往説法。心無憍慢。是名眼見。
T0374_.12.0528b11: 若聞菩薩行七歩已唱如是言。我今此身最
T0374_.12.0528b12: 是後邊。阿私陀仙合掌而言。大王當知。悉達
T0374_.12.0528b13: 太子。定當得成阿耨多羅三藐三菩提。終不
T0374_.12.0528b14: 在家作轉輪王。何以故。相明了故。轉輪聖王
T0374_.12.0528b15: 相不明了。悉達太子身相炳著。是故必得阿
T0374_.12.0528b16: 耨多羅三藐三菩提。見老病死復作是言。一
T0374_.12.0528b17: 切衆生甚可憐愍。常與如是生老病死共相
T0374_.12.0528b18: 隨逐。而不能觀常行於苦。我當斷之。從阿羅
T0374_.12.0528b19: 邏五通仙人受無想定。既成就已後説其
T0374_.12.0528b20: 非。從欝陀伽仙受非有想非無想定。既成
T0374_.12.0528b21: 就已説非涅槃是生死法。六年苦行無所剋
T0374_.12.0528b22: 獲。即作是言。修是苦行空無所得。若是實者
T0374_.12.0528b23: 我應得之。以虚妄故我無所得。是名邪術非
T0374_.12.0528b24: 正道也。既成道已梵天勸請。惟願如來當爲
T0374_.12.0528b25: 衆生廣開甘露説無上法。佛言。梵王。一切衆
T0374_.12.0528b26: 生常爲煩惱之所障覆。不能受我正法之言。
T0374_.12.0528b27: 梵王復言。世尊。一切衆生凡有三種。所謂利
T0374_.12.0528b28: 根中根鈍根。利根能受。惟願爲説。佛言。梵
T0374_.12.0528b29: 王。諦聽諦聽。我今當爲一切衆生開甘露門。
T0374_.12.0528c01: 即於波羅㮏國轉正法輪宣説中道。一切衆
T0374_.12.0528c02: 生不破諸結非不能破。非破非不破。故名中
T0374_.12.0528c03: 道。不度衆生非不能度。是名中道。非一切成
T0374_.12.0528c04: 亦非不成。是名中道。凡有所説不自言師不
T0374_.12.0528c05: 言弟子。是名中道。説不爲利非不得果。是名
T0374_.12.0528c06: 中道。正語實語時語眞語。言不虚發微妙第
T0374_.12.0528c07: 一。如是等法。是名聞見。善男子。如來心相實
T0374_.12.0528c08: 不可見。若有善男子善女人。欲見如來應當
T0374_.12.0528c09: 依是二種因縁◎
T0374_.12.0528c10: 大般涅槃經卷第二十七
T0374_.12.0528c11:
T0374_.12.0528c12:
T0374_.12.0528c13:
T0374_.12.0528c14:
T0374_.12.0528c15: 北涼天竺三藏曇無讖＊譯
T0374_.12.0528c16: 師子吼菩薩品第十一之二
T0374_.12.0528c17: ◎爾時師子吼菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如
T0374_.12.0528c18: 先所説菴羅果喩四種人等。有人行細心不
T0374_.12.0528c19: 正實。有人心細行不正實。有人心細行亦正
T0374_.12.0528c20: 實。有人心不細行不正實。是初二種云何可
T0374_.12.0528c21: 知。如佛所説。雖依是二不可得知
T0374_.12.0528c22: 佛言。善哉善哉。善男子。菴羅果喩二種人等
T0374_.12.0528c23: 實難可知。以難知故我經中説。當與共住。住
T0374_.12.0528c24: 若不知。當與久處。久處不知。當以智慧。智
T0374_.12.0528c25: 若不知。當深觀察。以觀察故。則知持戒及以
T0374_.12.0528c26: 破戒善男子。具是四事共住久處智慧觀察。
T0374_.12.0528c27: 然後得知持戒破戒。善男子。戒有二種。持
T0374_.12.0528c28: 戒亦二。一究竟戒。二不究竟。有人以因縁
T0374_.12.0528c29: 故受持禁戒。智者當觀是人持戒。爲爲利養
T0374_.12.0529a01: 爲究竟持。善男子。如來戒者無有因縁。是故
T0374_.12.0529a02: 得名爲究竟戒。以是義故。菩薩雖爲諸惡衆
T0374_.12.0529a03: 生之所傷害不生恚礙。是故如來得名成就
T0374_.12.0529a04: 畢竟持戒究竟持戒。善男子。我昔一時與舍
T0374_.12.0529a05: 利弗及五百弟子。倶共止住摩伽陀國瞻婆
T0374_.12.0529a06: 大城。時有獵師追逐一鴿。是鴿惶怖至舍利
T0374_.12.0529a07: 弗影。猶故戰慄如芭蕉樹。至我影中身心安
T0374_.12.0529a08: 隱恐怖得除。是故當知如來世尊畢竟持戒。
T0374_.12.0529a09: 乃至身影猶有是力。善男子。不究竟戒尚不
T0374_.12.0529a10: 能得聲聞縁覺。何況能得阿耨多羅三藐三
T0374_.12.0529a11: 菩提。復有二種。一爲利養。二爲正法。爲利養
T0374_.12.0529a12: 故受持禁戒當知是戒不見佛性及以如來。
T0374_.12.0529a13: 雖聞佛性及如來名。猶不得名爲聞見也。若
T0374_.12.0529a14: 爲正法受持禁戒。當知是戒能見佛性及以
T0374_.12.0529a15: 如來。是名眼見。亦名聞見。復有二種。一者根
T0374_.12.0529a16: 深難拔。二者根淺易動。若能修習空無相
T0374_.12.0529a17: 願。是名根深難拔。若不修習是三三昧。雖復
T0374_.12.0529a18: 修習爲二十五有。是名根淺易動。復有二種。
T0374_.12.0529a19: 一爲自身。二爲衆生。爲衆生者能見佛性及
T0374_.12.0529a20: 以如來。持戒之人復有二種。一者性自能持。
T0374_.12.0529a21: 二者須他教勅。若受戒已經無量世初不漏
T0374_.12.0529a22: 失。或値惡國遇惡知識惡時惡世。聞邪惡法
T0374_.12.0529a23: 邪見同止。爾時雖無受戒之法。修持如本無
T0374_.12.0529a24: 所毀犯。是名性自能持。若遇師僧白四羯磨
T0374_.12.0529a25: 然後得戒。雖得戒已要憑和上諸師同學善
T0374_.12.0529a26: 友誨喩乃知進止。聽法説法備諸威儀。是名
T0374_.12.0529a27: 須他教勅。善男子。性能持者。眼見佛性及以
T0374_.12.0529a28: 如來。亦名聞見。戒復有二。一聲聞戒。二菩薩
T0374_.12.0529a29: 戒。從初發心乃至得成阿耨多羅三藐三菩
T0374_.12.0529b01: 提。是名菩薩戒。若觀白骨乃至證得阿羅漢
T0374_.12.0529b02: 果。是名聲聞戒。若有受持聲聞戒者。當知是
T0374_.12.0529b03: 人不見佛性及以如來。若有受持菩薩戒者。
T0374_.12.0529b04: 當知是人得阿耨多羅三藐三菩提。能見佛
T0374_.12.0529b05: 性如來涅槃。師子吼菩薩言。世尊。何因縁故
T0374_.12.0529b06: 受持禁戒。佛言。善男子。爲心不悔故。何故不
T0374_.12.0529b07: 悔。爲受樂故。何故受樂。爲遠離故。何故遠
T0374_.12.0529b08: 離。爲安隱故。何故安隱。爲禪定故。何故禪
T0374_.12.0529b09: 定。爲實知見故。何故爲實知見。爲見生死諸
T0374_.12.0529b10: 過患故。何故爲見於生死過患。爲心不貪著
T0374_.12.0529b11: 故。何故＊爲心不貪著。爲得解脱故。何故爲
T0374_.12.0529b12: 得解脱。爲得無上大涅槃故。何故爲得大般
T0374_.12.0529b13: 涅槃。爲得常樂我淨法故。何故爲得常樂我
T0374_.12.0529b14: 淨。爲得不生不滅故。何故爲得不生不滅。爲
T0374_.12.0529b15: 見佛性故。是故菩薩性自能持究竟淨戒。善
T0374_.12.0529b16: 男子。持戒比丘雖不發願求不悔心。不悔之
T0374_.12.0529b17: 心自然而得。何以故。法性爾故。雖不求樂遠
T0374_.12.0529b18: 離安隱眞實知見。見生死過。心不貪著解脱
T0374_.12.0529b19: 涅槃常樂我淨不生不滅。見於佛性而自然
T0374_.12.0529b20: 得。何以故。法性爾故。師子吼菩薩言。世尊。
T0374_.12.0529b21: 若因持戒得不悔果。因於解脱得涅槃果者。
T0374_.12.0529b22: 戒則無因。涅槃無果。戒若無因則名爲常。涅
T0374_.12.0529b23: 槃有因則是無常。若爾者涅槃則爲本無今
T0374_.12.0529b24: 有。若本無今有是爲無常。猶如然燈。涅槃若
T0374_.12.0529b25: 爾。云何得名我樂淨耶。佛言。善男子。善哉善
T0374_.12.0529b26: 哉。汝以曾於無量佛所種諸善根。能問如來
T0374_.12.0529b27: 如是深義。善男子。不失本念乃如是問也。
T0374_.12.0529b28: 我憶往昔過無量劫。波羅㮏城有佛出世。號
T0374_.12.0529b29: 曰善得。爾時彼佛三億歳中演説如是大涅
T0374_.12.0529c01: 槃經。我時與汝倶在彼會。我以是事諮問
T0374_.12.0529c02: 彼佛。爾時如來爲衆生故三昧正受未答此
T0374_.12.0529c03: 義。善哉大士。乃能憶念如是本事。諦聽諦聽。
T0374_.12.0529c04: 當爲汝説。戒亦有因。謂聽正法。聽正法者是
T0374_.12.0529c05: 亦有因。謂近善友。近善友者是亦有因。所謂
T0374_.12.0529c06: 信心。信心者是亦有因。因有二種。一者聽
T0374_.12.0529c07: 法。二思惟義。善男子。信心者因於聽法。聽法
T0374_.12.0529c08: 者因於信心。如是二法。亦因亦因因。亦果亦
T0374_.12.0529c09: 果果。善男子。譬如尼乾立拒擧瓶互爲因果
T0374_.12.0529c10: 不得相離。善男子。如無明縁行。行縁無明。是
T0374_.12.0529c11: 無明行亦因亦因因。亦果亦果果。乃至生縁
T0374_.12.0529c12: 老死。老死縁生。是生老死亦因亦因因。亦果
T0374_.12.0529c13: 亦果果。善男子。生能生法不能自生。不自生
T0374_.12.0529c14: 故由生生生。生生不自生復頼生故生。是故
T0374_.12.0529c15: 二生亦因亦因因。亦果亦果果。善男子。信心
T0374_.12.0529c16: 聽法亦復如是。善男子。是果非因謂大涅槃。
T0374_.12.0529c17: 何故名果。是上果故。沙門果故。婆羅門果故。
T0374_.12.0529c18: 斷生死故。破煩惱故。是故名果。爲諸煩惱之
T0374_.12.0529c19: 所呵責。是故涅槃名果。煩惱者名爲過過善
T0374_.12.0529c20: 男子。涅槃無因而體是果。何以故。無生滅故。
T0374_.12.0529c21: 無所作故。非有爲故。是無爲故。常不變故。無
T0374_.12.0529c22: 處所故。無始終故。善男子。若涅槃有因。則不
T0374_.12.0529c23: 得稱爲涅槃也。槃者言因。般涅言無。無有因
T0374_.12.0529c24: 故。故稱涅槃
T0374_.12.0529c25: 師子吼菩薩言。如佛所説涅槃無因。是義不
T0374_.12.0529c26: 然。若言無者則合六義。一者畢竟無故。故
T0374_.12.0529c27: 名爲無。如一切法無我無我所。二者有時無
T0374_.12.0529c28: 故。故名爲無。如世人言。河池無水無有日月。
T0374_.12.0529c29: 三者少故故名爲無。如世人言。食中少醎名
T0374_.12.0530a01: 爲無醎。甘漿少甜名爲無甜。四者無受故。故
T0374_.12.0530a02: 名爲無。如旃陀羅不能受持婆羅門法。是故
T0374_.12.0530a03: 名爲無婆羅門。五者受惡法故。故名爲無。如
T0374_.12.0530a04: 世人言受惡法者不名沙門及婆羅門。是
T0374_.12.0530a05: 故名爲無有沙門及婆羅門。六者不對故。故
T0374_.12.0530a06: 名爲無。譬如無白名之爲黒。無有明故名
T0374_.12.0530a07: 之無明。世尊。涅槃亦爾有時無因故名涅
T0374_.12.0530a08: 槃
T0374_.12.0530a09: 佛言。善男子。汝今所説如是六義。何故不引
T0374_.12.0530a10: 畢竟無者以喩涅槃。乃取有時無耶。善男子。
T0374_.12.0530a11: 涅槃之體畢竟無因。猶如無我及無我所。善
T0374_.12.0530a12: 男子。世法涅槃終不相對。是故六事不得爲
T0374_.12.0530a13: 喩。善男子。一切諸法悉無有我。而此涅槃眞
T0374_.12.0530a14: 實有我。以是義故。涅槃無因而體是果。是因
T0374_.12.0530a15: 非果名爲佛性。非因生故是因非果。非沙門
T0374_.12.0530a16: 果故名非果。何故名因以了因故。善男子。因
T0374_.12.0530a17: 有二種。一者生因。二者了因。能生法者是名
T0374_.12.0530a18: 生因。燈能了物故名了因。煩惱諸結是名生
T0374_.12.0530a19: 因衆生父母是名了因。如穀子等是名生
T0374_.12.0530a20: 因。地水糞等是名了因。復有生因。謂六波
T0374_.12.0530a21: 羅蜜阿耨多羅三藐三菩提。復有了因。謂佛
T0374_.12.0530a22: 性阿耨多羅三藐三菩提。復有了因。謂六波
T0374_.12.0530a23: 羅蜜佛性。復有生因。謂首楞嚴三昧阿耨多
T0374_.12.0530a24: 羅三藐三菩提。復有了因。謂八正道阿耨多
T0374_.12.0530a25: 羅三藐三菩提。復有生因。所謂信心六波羅
T0374_.12.0530a26: 蜜。師子吼菩薩言。世尊。如佛所説見於如來
T0374_.12.0530a27: 及以佛性。是義云何。世尊。如來之身無有相
T0374_.12.0530a28: 貌。非長非短非白非黒。無有方所不在三界。
T0374_.12.0530a29: 非有爲相非眼識識。云何可見。佛性亦爾
T0374_.12.0530b01: 佛言。善男子。佛身二種。一者常。二者無常。
T0374_.12.0530b02: 無常者爲欲度脱一切衆生方便示現。是名
T0374_.12.0530b03: 眼見。常者如來世尊解脱之身。亦名眼見亦
T0374_.12.0530b04: 名聞見。佛性亦二。一者可見。二不可見。
T0374_.12.0530b05: 可見者十住菩薩諸佛世尊。不可見者一切
T0374_.12.0530b06: 衆生。眼見者謂十住菩薩諸佛如來。眼見衆
T0374_.12.0530b07: 生所有佛性。聞見者一切衆生九住菩薩。聞
T0374_.12.0530b08: 有佛性如來之身。復有二種。一者是色。二者
T0374_.12.0530b09: 非色。色者如來解脱。非色者如來永斷諸色
T0374_.12.0530b10: 相故。佛性二種。一者是色。二者非色。色者阿
T0374_.12.0530b11: 耨多羅三藐三菩提。非色者凡夫乃至十住
T0374_.12.0530b12: 菩薩。十住菩薩見不了了故名非色。善男子。
T0374_.12.0530b13: 佛性者復有二種。一者是色。二者非色。色者
T0374_.12.0530b14: 謂佛菩薩。非色者一切衆生。色者名爲眼見。
T0374_.12.0530b15: 非色者名爲聞見佛性者非内非外。雖非内
T0374_.12.0530b16: 外然非失壞。故名衆生悉有佛性
T0374_.12.0530b17: 師子吼菩薩言。世尊。如佛所説一切衆生悉
T0374_.12.0530b18: 有佛性如乳中有酪。金剛力士諸佛佛性如
T0374_.12.0530b19: 淨醍醐。云何如來説言佛性非内非外
T0374_.12.0530b20: 佛言。善男子。我亦不説乳中有酪。酪從乳生
T0374_.12.0530b21: 故言有酪。世尊。一切生法各有時節。善男子。
T0374_.12.0530b22: 乳時無酪亦無生蘇熟蘇醍醐。一切衆生亦
T0374_.12.0530b23: 謂是乳。是故我言乳中無酪。如其有者。何故
T0374_.12.0530b24: 不得二種名字。如人二能言金鐵師。酪時無
T0374_.12.0530b25: 乳生蘇熟蘇及以醍醐。衆生亦謂是酪非乳。
T0374_.12.0530b26: 非生熟蘇及以醍醐。亦復如是。善男子。因
T0374_.12.0530b27: 有二種。一者正因。二者縁因。正因者如乳生
T0374_.12.0530b28: 酪。縁因者如醪煖等。從乳生故故言乳中而
T0374_.12.0530b29: 有酪性。師子吼菩薩言。世尊。若乳無酪性角
T0374_.12.0530c01: 中亦無。何故不從角中生耶
T0374_.12.0530c02: 善男子。角亦生酪。何以故。我亦説言縁因有
T0374_.12.0530c03: 二一醪二煖。角性煖故亦能生酪
T0374_.12.0530c04: 師子吼言。世尊。若角能生酪。求酪之人何故
T0374_.12.0530c05: 求乳而不取角
T0374_.12.0530c06: 佛言。善男子。是故我説正因縁因。師子吼菩
T0374_.12.0530c07: 薩言。若使乳中本無酪性今方有者。乳中本
T0374_.12.0530c08: 無菴摩羅樹。何故不生。二倶無故
T0374_.12.0530c09: 善男子。乳亦能生菴摩羅樹。若以乳灌一夜
T0374_.12.0530c10: 之中増長五尺。以是義故我説二因。善男子。
T0374_.12.0530c11: 若一切法一因生者。可得難言乳中何故不
T0374_.12.0530c12: 能出生菴摩羅樹。善男子。猶如四大爲一切
T0374_.12.0530c13: 色而作因縁。然色各異差別不同。以是義故。
T0374_.12.0530c14: 乳中不生菴摩羅樹。世尊。如佛所説。有二因
T0374_.12.0530c15: 者正因縁因。衆生佛性爲是何因。善男子。衆
T0374_.12.0530c16: 生佛性亦二種因。一者正因。二者縁因。正因
T0374_.12.0530c17: 者謂諸衆生。縁因者謂六波羅蜜
T0374_.12.0530c18: 師子吼言。世尊。我今定知乳有酪性何以故。
T0374_.12.0530c19: 我見世間求酪之人。唯取於乳終不取水。是
T0374_.12.0530c20: 故當知乳有酪性
T0374_.12.0530c21: 善男子。如汝所問。是義不然。何以故。一切
T0374_.12.0530c22: 衆生欲見面像即便取刀
T0374_.12.0530c23: 師子吼言。世尊。以是義故乳有酪性。若刀無
T0374_.12.0530c24: 面像何故取刀
T0374_.12.0530c25: 佛言。善男子。若此刀中定有面像。何故顛倒。
T0374_.12.0530c26: 竪則見長。横則見闊。若是自面何故見長。若
T0374_.12.0530c27: 是他面何得稱言是己面像。若因己面見他
T0374_.12.0530c28: 面者。何故不見驢馬面像。師子吼言。世尊。眼
T0374_.12.0530c29: 光到彼故見面長
T0374_.12.0531a01: 佛言。善男子。而此眼光實不到彼。何以故。近
T0374_.12.0531a02: 遠一時倶得見故。不見中間所有物故。善男
T0374_.12.0531a03: 子。光若到彼而得見者。一切衆生悉見於火。
T0374_.12.0531a04: 何故不燒。如人遠見白物。不應生疑鶴耶幡
T0374_.12.0531a05: 耶人耶樹耶。若光到者。云何得見水精中物
T0374_.12.0531a06: 淵中魚石。若不到見何故得見水精中物。而
T0374_.12.0531a07: 不得見壁外之色。是故若言眼光到彼而見
T0374_.12.0531a08: 長者。是義不然。善男子。如汝所言乳有酪者。
T0374_.12.0531a09: 何故賣乳之人但取乳價不責酪直。賣草馬
T0374_.12.0531a10: 者但取馬價不責駒直。善男子。世間之人無
T0374_.12.0531a11: 子息故故求娉婦。婦若懷妊不得言女。若言
T0374_.12.0531a12: 是女有兒性故故應娉者。是義不然。何以
T0374_.12.0531a13: 故。若有兒性亦應有孫。若有孫者則是兄弟。
T0374_.12.0531a14: 何以故。一腹生故。是故我言女無兒性。若其
T0374_.12.0531a15: 乳中有酪性者。何故一時不見五味。若樹子
T0374_.12.0531a16: 中有尼拘陀五丈質者。何故一時不見芽莖
T0374_.12.0531a17: 枝葉花果形色之異。善男子。乳色時異味異
T0374_.12.0531a18: 果異。乃至醍醐亦復如是。云何可説乳有酪
T0374_.12.0531a19: 性。善男子。譬如有人明當服蘇今已患臭。若
T0374_.12.0531a20: 言乳中定有酪性亦復如是。善男子。譬如有
T0374_.12.0531a21: 人有筆紙墨和合成字。而是紙中本無有字。
T0374_.12.0531a22: 以本無故假縁而成。若本有者何須衆縁譬
T0374_.12.0531a23: 如青黄合成緑色。當知是二本無緑性。若本
T0374_.12.0531a24: 有者何須合成。善男子。譬如衆生因食得命。
T0374_.12.0531a25: 而此食中實無有命。若本有命未食之時食
T0374_.12.0531a26: 應是命。善男子。一切諸法本無有性。以是義
T0374_.12.0531a27: 故我説是偈
T0374_.12.0531a28: 本無今有 本有今無 三世有法
T0374_.12.0531a29: 無有是處
T0374_.12.0531b01: 善男子。一切諸法因縁故生因縁故滅。善男
T0374_.12.0531b02: 子。若諸衆生内有佛性者。一切衆生應有佛
T0374_.12.0531b03: 身如我今也。衆生佛性不破不壞不牽不捉
T0374_.12.0531b04: 不繋不縛。如衆生中所有虚空。一切衆生悉
T0374_.12.0531b05: 有虚空無罣礙故。各不自見有此虚空。若使
T0374_.12.0531b06: 衆生無虚空者。則無去來行住坐臥不生不
T0374_.12.0531b07: 長。以是義故。我經中説一切衆生有虚空界。
T0374_.12.0531b08: 虚空界者是名虚空。衆生佛性亦復如是。十
T0374_.12.0531b09: 住菩薩少能見之如金剛珠。善男子。衆生佛
T0374_.12.0531b10: 性諸佛境界。非是聲聞縁覺所知。一切衆生
T0374_.12.0531b11: 不見佛性。是故常爲煩惱繋縛流轉生死。見
T0374_.12.0531b12: 佛性故諸結煩惱所不能繋。解脱生死得大
T0374_.12.0531b13: 涅槃。師子吼菩薩言。世尊。一切衆生有佛性
T0374_.12.0531b14: 性。如乳中酪性。若乳無酪性。云何佛説有二
T0374_.12.0531b15: 種因。一者正因。二者縁因。縁因者。一醪二
T0374_.12.0531b16: 煖。虚空無性故無縁因
T0374_.12.0531b17: 佛言。善男子。若使乳中定有酪性者。何須縁
T0374_.12.0531b18: 因。師子吼菩薩言。世尊。以有性故故須縁因。
T0374_.12.0531b19: 何以故。欲明見故。縁因者即是了因。世尊。譬
T0374_.12.0531b20: 如闇中先有諸物。爲欲見故以燈照了。若本
T0374_.12.0531b21: 無者燈何所照。如泥中有瓶。故須人水輪繩
T0374_.12.0531b22: 杖等而爲了因。如尼拘陀子。須地水糞而作
T0374_.12.0531b23: 了因。乳中醪煖亦復如是。須作了因。是故雖
T0374_.12.0531b24: 先有性。要假了因然後得見。以是義故。定知
T0374_.12.0531b25: 乳中先有酪性
T0374_.12.0531b26: 善男子。若使乳中定有酪性者即是了因。若
T0374_.12.0531b27: 是了因復何須了。善男子若是了因性是了
T0374_.12.0531b28: 者常應自了。若自不了何能了他。若言了因
T0374_.12.0531b29: 有二種性。一者自了。二者了他。是義不然。何
T0374_.12.0531c01: 以故。了因一法。云何有二。若有二者乳亦應
T0374_.12.0531c02: 二。若使乳中無二相者。云何了因而獨有二。
T0374_.12.0531c03: 師子吼言。世尊。如世人言我共八人。了因亦
T0374_.12.0531c04: 爾。自了了他
T0374_.12.0531c05: 佛言。善男子。了因若爾則非了因。何以故。數
T0374_.12.0531c06: 者能數自色他色故得言八。而此色性自無
T0374_.12.0531c07: 了相。無了相故要須智性乃數自他。是故了
T0374_.12.0531c08: 因不能自了亦不了他。善男子。一切衆生有
T0374_.12.0531c09: 佛性者。何故修習無量功徳。若言修習是
T0374_.12.0531c10: 了因者已同酪壞。若言因中定有果者。戒定
T0374_.12.0531c11: 智慧則無増長。我見世人本無禁戒禪定智
T0374_.12.0531c12: 慧。從師受已漸漸増益。若言師教是了因者。
T0374_.12.0531c13: 當師教時受者未有戒定智慧。若是了者應
T0374_.12.0531c14: 了未有。云何乃了戒定智慧令得増長。師子
T0374_.12.0531c15: 吼菩薩言。世尊。若了因無者。云何得名有乳
T0374_.12.0531c16: 有酪
T0374_.12.0531c17: 善男子。世間答難凡有三種。一者轉答。如先
T0374_.12.0531c18: 所説。何故名戒。以不悔故。乃至爲得大涅槃
T0374_.12.0531c19: 故。二者默然答。如有梵志來問我言。我是常
T0374_.12.0531c20: 耶。我時默然。三者疑答。如此經中若了因有
T0374_.12.0531c21: 二。乳中何故不得有二。善男子。我今轉答。如
T0374_.12.0531c22: 世人言有乳酪者以定得故。是故得名有乳
T0374_.12.0531c23: 有酪佛性亦爾。有衆生有佛性。以當見故。師
T0374_.12.0531c24: 子吼言。世尊。如佛所説是義不然。過去已滅
T0374_.12.0531c25: 未來未到。云何名有。若言當有名爲有者。是
T0374_.12.0531c26: 義不然。如世間人見無兒息便言無兒。一切
T0374_.12.0531c27: 衆生無佛性者。云何説言一切衆生悉有佛
T0374_.12.0531c28: 性
T0374_.12.0531c29: 佛言。善男子。過去名有。譬如種橘。芽生子滅。
T0374_.12.0532a01: 芽亦甘甜。乃至生果味亦如是。熟已乃醋。
T0374_.12.0532a02: 善男子。而是醋味子芽乃至生果悉無。隨本
T0374_.12.0532a03: 熟時形色相貌則生醋味。而是醋味本無今
T0374_.12.0532a04: 有。雖本無今有非不因本。如是本子雖復過
T0374_.12.0532a05: 去故得名有。以是義故過去名有。云何復名
T0374_.12.0532a06: 未來爲有。譬如有人種植胡麻。有人問言何
T0374_.12.0532a07: 故種此。答言有油實未有油。胡麻熟已收子
T0374_.12.0532a08: 熬烝擣壓。然後乃得出油。當知是人非虚妄
T0374_.12.0532a09: 也。以是義故名未來有。云何復名過去有耶。
T0374_.12.0532a10: 善男子。譬如有人私屏罵王。經歴年歳王乃
T0374_.12.0532a11: 聞之。聞已即問。何故見罵。答言。大王。我不
T0374_.12.0532a12: 罵也。何以故。罵者已滅。王言。罵者我身二倶
T0374_.12.0532a13: 存在。云何言滅。以是因縁喪失身命。善男子。
T0374_.12.0532a14: 是二實無而果不滅。是名過去有。云何復名
T0374_.12.0532a15: 未來有耶。譬如有人往陶師所問有瓶不。答
T0374_.12.0532a16: 言有瓶。而是陶師實未有瓶。以有泥故。故言
T0374_.12.0532a17: 有瓶。當知是人非妄語也。乳中有酪衆生佛
T0374_.12.0532a18: 性亦復如是。欲見佛性應當觀察時節形色。
T0374_.12.0532a19: 是故我説一切衆生悉有佛性。實不虚妄。師
T0374_.12.0532a20: 子吼言。一切衆生無有佛性者。云何而得阿
T0374_.12.0532a21: 耨多羅三藐三菩提。以正因故故令衆生得
T0374_.12.0532a22: 阿耨多羅三藐三菩提。何等正因。所謂佛性。
T0374_.12.0532a23: 世尊。若尼拘陀子。無尼拘陀樹者。何故名爲
T0374_.12.0532a24: 尼拘陀子。而不名爲佉陀羅子。世尊。如瞿曇
T0374_.12.0532a25: 姓不得稱爲阿坻耶姓。阿坻耶姓亦復不得
T0374_.12.0532a26: 稱瞿曇姓。尼拘陀子亦復如是。不得稱爲佉
T0374_.12.0532a27: 陀羅尼子。佉陀羅＊尼子不得稱爲尼拘陀
T0374_.12.0532a28: 子。猶如世尊不得捨離瞿曇種姓。衆生佛性
T0374_.12.0532a29: 亦復如是。以是義故。當知衆生悉有佛性
T0374_.12.0532b01: 佛言。善男子。若言之中有尼拘陀者。是義
T0374_.12.0532b02: 不然。如其有者。何故不見。善男子。如世間物
T0374_.12.0532b03: 有因縁故不可得見。云何因縁。謂遠不可見。
T0374_.12.0532b04: 如空中鳥跡。近不可見。如人眼睫。壞故不
T0374_.12.0532b05: 見。如根敗者。亂想故不見。如心不專一。細故
T0374_.12.0532b06: 不見。如小微塵。障故不見。如雲表星。多故不
T0374_.12.0532b07: 見。如稻聚中麻。相似故不見。如豆在豆聚。尼
T0374_.12.0532b08: 拘陀樹不同如是八種因縁。如其有者何故
T0374_.12.0532b09: 不見若言。細障故不見者。是義不然。何以故。
T0374_.12.0532b10: 樹相麁故。若言性細。云何増長。若言障故不
T0374_.12.0532b11: 可見者常應不見。本無麁相今則見麁。當知
T0374_.12.0532b12: 是麁本無其性。本無見性今則可見。當知是
T0374_.12.0532b13: 見亦本無性。子亦如是。本無有樹今則有之
T0374_.12.0532b14: 當有何咎。師子吼言。如佛所説有二種因。一
T0374_.12.0532b15: 者正因。二者了因。尼拘陀子以地水糞作了
T0374_.12.0532b16: 因故令細得麁
T0374_.12.0532b17: 佛言。善男子。若本有者何須了因。若本無性
T0374_.12.0532b18: 了何所了。若尼拘陀中本無麁相。以了因故
T0374_.12.0532b19: 乃生麁者。何故不生佉陀羅樹。二倶無故。善
T0374_.12.0532b20: 男子。若細不見者麁應可見。譬如一塵則不
T0374_.12.0532b21: 可見。多塵和合則應可見。如是子中麁應可
T0374_.12.0532b22: 見。何以故。見中已有芽莖花果。一一果中有
T0374_.12.0532b23: 無量子。一一子中有無量樹。是故名麁。有是
T0374_.12.0532b24: 麁故故應可見。善男子。若尼拘陀子。有尼拘
T0374_.12.0532b25: 陀性而生樹者。眼見是子爲火所燒。如是燒
T0374_.12.0532b26: 性亦應本有。若本有者樹不應生。若一切法
T0374_.12.0532b27: 本有生滅。何故先生後滅不一時耶。以是義
T0374_.12.0532b28: 故。當知無性
T0374_.12.0532b29: 師子吼菩薩言。世尊。若尼拘陀子本無樹性
T0374_.12.0532c01: 而生樹者。是子何故不出於油。二倶無故。善
T0374_.12.0532c02: 男子。如是子中亦能生油。雖無本性因縁故
T0374_.12.0532c03: 有
T0374_.12.0532c04: 師子吼言。何故不名胡麻油耶。善男子。非
T0374_.12.0532c05: 胡麻故。善男子。如火縁生火水縁生水。雖倶
T0374_.12.0532c06: 從縁不能相有。尼拘陀子及胡麻油亦復如
T0374_.12.0532c07: 是。雖倶從縁各不相生。尼拘陀子性能治冷。
T0374_.12.0532c08: 胡麻油者性能治風。善男子。譬如甘蔗。因縁
T0374_.12.0532c09: 故生石蜜黒蜜。雖倶一縁色貌各異。石蜜治
T0374_.12.0532c10: 熱黒蜜治冷
T0374_.12.0532c11: 師子吼菩薩言。世尊。如其乳中無有酪性。麻
T0374_.12.0532c12: 無油性。尼拘陀子無有樹性。泥無瓶性。一
T0374_.12.0532c13: 切衆生無佛性者。如佛先説一切衆生悉有
T0374_.12.0532c14: 佛性。是故應得阿耨多羅三藐三菩提者。是
T0374_.12.0532c15: 義不然。何以故。人天無性。以無性故人可作
T0374_.12.0532c16: 天天可作人。以業因縁不以性故。菩薩摩訶
T0374_.12.0532c17: 薩以業因縁故得阿耨多羅三藐三菩提。若
T0374_.12.0532c18: 諸衆生有佛性者。何因縁故。一闡提等斷諸
T0374_.12.0532c19: 善根墮于地獄。若菩提心是佛性者。一闡提
T0374_.12.0532c20: 等不應能斷。若可斷者云何得言佛性是常
T0374_.12.0532c21: 若非常者不名佛性。若諸衆生有佛性者。何
T0374_.12.0532c22: 故名爲初發心耶。云何而言是毘跋致阿毘
T0374_.12.0532c23: 跋致。毘跋致者當知是人無有佛性。世尊。菩
T0374_.12.0532c24: 薩摩訶薩一心趣向阿耨多羅三藐三菩提。
T0374_.12.0532c25: 大慈大悲見生老病死煩惱過患。觀大涅槃
T0374_.12.0532c26: 無生老死煩惱諸過。信於三寶及業果報受
T0374_.12.0532c27: 持禁戒。如是等法名爲佛性。若離是法有佛
T0374_.12.0532c28: 性者。何須是法而作因縁。世尊。如乳不假縁
T0374_.12.0532c29: 必當成酪。生蘇不爾要待因縁。所謂人功水
T0374_.12.0533a01: 瓶攅繩。衆生亦爾。有佛性者。應離因縁得
T0374_.12.0533a02: 阿耨多羅三藐三菩提。若定有者行人何故
T0374_.12.0533a03: 見三惡苦生老病死而生退心。亦不須修六
T0374_.12.0533a04: 波羅蜜。即應得成阿耨多羅三藐三菩提。如
T0374_.12.0533a05: 乳非縁而得成酪。然非不因六波羅蜜而得
T0374_.12.0533a06: 成於阿耨多羅三藐三菩提。以是義故。當知
T0374_.12.0533a07: 衆生悉無佛性。如佛先説僧寶是常。如其常
T0374_.12.0533a08: 者則非無常。非無常者云何而得阿耨多羅
T0374_.12.0533a09: 三藐三菩提。僧若常者云何復言一切衆生
T0374_.12.0533a10: 悉有佛性。世尊。若使衆生從本已來無菩提
T0374_.12.0533a11: 心。亦無阿耨多羅三藐三菩提心。後方有者
T0374_.12.0533a12: 衆生佛性亦應如是本無後有。以是義故。一
T0374_.12.0533a13: 切衆生應無佛性。佛言。善哉善哉。善男子。汝
T0374_.12.0533a14: 已久知佛性之義。爲衆生故作如是問。一切
T0374_.12.0533a15: 衆生實有佛性。汝言衆生若有佛性。不應而
T0374_.12.0533a16: 有初發心者。善男子。心非佛性。何以故。心是
T0374_.12.0533a17: 無常佛性常故。汝言何故有退心者。實無退
T0374_.12.0533a18: 心。心若有退終不能得阿耨多羅三藐三菩
T0374_.12.0533a19: 提。以遲得故名之爲退。此菩提心實非佛性。
T0374_.12.0533a20: 何以故。一闡提等斷於善根墮地獄故。若菩
T0374_.12.0533a21: 提心是佛性者。一闡提輩則不得名一闡提
T0374_.12.0533a22: 也。菩提之心亦不得名爲無常也。是故定知
T0374_.12.0533a23: 菩提之心實非佛性
T0374_.12.0533a24: 善男子。汝言衆生若有佛性不應假縁如乳
T0374_.12.0533a25: 成酪者。是義不然。何以故。若言五縁成於生
T0374_.12.0533a26: 蘇。當知佛性亦復如是。譬如衆石有金有銀
T0374_.12.0533a27: 有銅有鐵。倶禀四大一名一實。而其所出各
T0374_.12.0533a28: 各不同。要假衆縁衆生福徳爐冶人功然後
T0374_.12.0533a29: 出生。是故當知本無金性。衆生佛性不名爲
T0374_.12.0533b01: 佛。以諸功徳因縁和合得見佛性然後得
T0374_.12.0533b02: 佛。汝言衆生悉有佛性何故不見者。是義不
T0374_.12.0533b03: 然。何以故。以諸因縁未和合故。善男子。以是
T0374_.12.0533b04: 義故。我説二因正因縁因。正因者名爲佛性。
T0374_.12.0533b05: 縁因者發菩提心。以二因縁得阿耨多羅三
T0374_.12.0533b06: 藐三菩提。如石出金
T0374_.12.0533b07: 善男子。汝言僧常一切衆生無佛性者。善男
T0374_.12.0533b08: 子。僧名和合。和合有二。一者世和合。二者第
T0374_.12.0533b09: 一義和合。世和合者名聲聞僧。義和合者名
T0374_.12.0533b10: 菩薩僧。世僧無常佛性是常。如佛性常義僧
T0374_.12.0533b11: 亦爾。復次有僧謂法和合。法和合者謂十二
T0374_.12.0533b12: 部經。十二部經常。是故我説法僧是常。善男
T0374_.12.0533b13: 子。僧名和合。和合者名十二因縁。十二因
T0374_.12.0533b14: 縁中亦有佛性。十二＊因縁常佛性亦爾。是故
T0374_.12.0533b15: 我説僧有佛性。又復僧者謂諸佛和合。是故
T0374_.12.0533b16: 我説僧有佛性
T0374_.12.0533b17: 善男子。汝言衆生若有佛性。云何有退有不
T0374_.12.0533b18: 退者。諦聽諦聽我當爲汝分別解説。善男子。
T0374_.12.0533b19: 菩薩摩訶薩有十三法則便退轉。何等十三。
T0374_.12.0533b20: 一者心不信。二者不作心。三者疑心。四者悋
T0374_.12.0533b21: 惜身財。五者於涅槃中生大怖畏。云何乃令
T0374_.12.0533b22: 衆生永滅。六者心不堪忍。七者心不調柔。八
T0374_.12.0533b23: 者愁惱。九者不樂。十者放逸。十一者自輕己
T0374_.12.0533b24: 身。十二者自見煩惱無能壞者。十三者不樂
T0374_.12.0533b25: 進趣菩提之法。善男子。是名十三法。令諸菩
T0374_.12.0533b26: 薩退轉菩提。復有六法壞菩提心。何等爲六。
T0374_.12.0533b27: 一者悋法。二者於諸衆生起不善心。三者親
T0374_.12.0533b28: 近惡友。四者不勤精進。五者自大憍慢。六者
T0374_.12.0533b29: 營務世業。如是六法則能破壞菩提之心。善
T0374_.12.0533c01: 男子。有人得聞諸佛世尊是人天師。於衆生
T0374_.12.0533c02: 中最上無比勝於聲聞辟支佛等。法眼明了
T0374_.12.0533c03: 見法無礙。能度衆生於大苦海。聞已即復發
T0374_.12.0533c04: 大誓願。如其世間有如是人。我亦當得以是
T0374_.12.0533c05: 因縁發阿耨多羅三藐三菩提心。或復爲他
T0374_.12.0533c06: 之所教誨發菩提心。或聞菩薩阿僧祇劫修
T0374_.12.0533c07: 行苦行。然後乃得阿耨多羅三藐三菩提。聞
T0374_.12.0533c08: 已思惟。我今不堪如是苦行。云何能得是故
T0374_.12.0533c09: 有退。善男子。復有五法退菩提心。何等爲五。
T0374_.12.0533c10: 一者樂在外道出家。二者不修大慈之心。三
T0374_.12.0533c11: 者好求法師過惡。四者常樂處在生死。五者
T0374_.12.0533c12: 不憙受持讀誦書寫解説十二部經。是名五
T0374_.12.0533c13: 法退菩提心。復有二法退菩提心。何等爲二。
T0374_.12.0533c14: 一者貪樂五欲。二者不能恭敬尊重三寶。以
T0374_.12.0533c15: 如是等衆因縁故退菩提心
T0374_.12.0533c16: 云何復名不退之心。有人聞佛能度衆生生
T0374_.12.0533c17: 老病死。不從師諮自然修習得阿耨多羅三
T0374_.12.0533c18: 藐三菩提。若菩提道是可得者。我當修習必
T0374_.12.0533c19: 令得之。以是因縁發菩提心。所作功徳若多
T0374_.12.0533c20: 若少悉以迴向阿耨多羅三藐三菩提。作是
T0374_.12.0533c21: 誓願。願我常得親近諸佛及佛弟子。常聞深
T0374_.12.0533c22: 法五情完具。若遇苦難不失是心。復願諸佛
T0374_.12.0533c23: 及諸弟子。常於我所生歡喜心具。五善根。若
T0374_.12.0533c24: 諸衆生斫伐我身斬截手足頭目支節。當於
T0374_.12.0533c25: 是人生大慈心深自喜慶。如是諸人爲我増
T0374_.12.0533c26: 長菩提因縁。若無是者我當何縁而得成就
T0374_.12.0533c27: 阿耨多羅三藐三菩提。復發是願。莫令我得
T0374_.12.0533c28: 無根二根女人之身。不繋屬人不遭惡主不
T0374_.12.0533c29: 屬惡王不生惡國。若得好身種姓眞正多饒
T0374_.12.0534a01: 財寶不生憍慢。令我常聞十二部經受持讀
T0374_.12.0534a02: 誦書寫解説。若爲衆生有所演説。願令受者
T0374_.12.0534a03: 敬信無疑常於我所不生惡心。寧當少聞多
T0374_.12.0534a04: 解義味。不願多聞於義不了。願作心師不師
T0374_.12.0534a05: 於心。身口意業不與惡交。能施一切衆生安
T0374_.12.0534a06: 樂。身戒心慧不動如山。欲爲受持無上正
T0374_.12.0534a07: 法。於身命財不生慳悋。不淨之物不爲福業。
T0374_.12.0534a08: 正命自活心無邪諂。受恩常念小恩大報。善
T0374_.12.0534a09: 知世中所有事藝。善解衆生方俗之言。讀誦
T0374_.12.0534a10: 書寫十二部經不生懈怠懶墮之心。若諸衆
T0374_.12.0534a11: 生不樂聽聞。方便引接令彼樂聞。言常柔軟
T0374_.12.0534a12: 口不宣惡。不和合衆能令和合。有憂怖者令
T0374_.12.0534a13: 離憂怖。飢饉之世令得豐足。疾病之世作大
T0374_.12.0534a14: 醫王病藥所須財寶自在。令疾病者悉得除
T0374_.12.0534a15: 愈。刀兵之劫有大力勢斷其殘害令無遺餘。
T0374_.12.0534a16: 能斷衆生種種怖畏。所謂若死閉繋打擲水
T0374_.12.0534a17: 火王賊貧窮破戒惡名惡道。如是等畏悉當
T0374_.12.0534a18: 斷之。父母師長深生恭敬。怨憎之中生大慈
T0374_.12.0534a19: 心。常修六念空三昧門十二因縁生滅等觀
T0374_.12.0534a20: 出息入息天行梵行及以聖行。金剛三昧首
T0374_.12.0534a21: 楞嚴定。無三寶處令我自得寂靜之心。若其
T0374_.12.0534a22: 身心受大苦時。莫失無上菩提之心。莫以聲
T0374_.12.0534a23: 聞辟支佛心而生知足。無三寶處常在外道
T0374_.12.0534a24: 法中出家。爲破邪見不習其道。得法自在得
T0374_.12.0534a25: 心自在。於有爲法了了見過。令我怖畏二乘
T0374_.12.0534a26: 道果。如惜命者怖畏捨身。爲衆生故樂處三
T0374_.12.0534a27: 惡。如諸衆生樂忉利天。爲一一人於無量劫
T0374_.12.0534a28: 受地獄苦心不生悔。見他得利不生妬心。常
T0374_.12.0534a29: 生歡喜如自得樂。若値三寶當以衣服飮食
T0374_.12.0534b01: 臥具房舍醫藥燈明花香伎樂幡蓋七寶供
T0374_.12.0534b02: 養。若受佛戒堅固護持。終不生於毀犯之想。
T0374_.12.0534b03: 若聞菩薩難行苦行。其心歡喜不生悔恨。自
T0374_.12.0534b04: 識往世宿命之事。終不造作貪瞋癡業。不爲
T0374_.12.0534b05: 果報而集因縁。於現在樂不生貪著。善男子。
T0374_.12.0534b06: 若有能發如是願者。是名菩薩終不退失菩
T0374_.12.0534b07: 提之心。亦名施主。能見如來明了佛性。能調
T0374_.12.0534b08: 衆生度脱生死。善能護持無上正法。能得具
T0374_.12.0534b09: 足六波羅蜜。善男子。以是義故。不退之心不
T0374_.12.0534b10: 名佛性◎
T0374_.12.0534b11: ◎善男子。汝不可以有退心故。言諸衆生無
T0374_.12.0534b12: 有佛性。譬如二人倶聞他方有七寶山。山有
T0374_.12.0534b13: 清泉其味甘美。有能到者永斷貧窮服其水
T0374_.12.0534b14: 者増壽萬歳。唯路懸遠嶮阻多難。時彼二人
T0374_.12.0534b15: 倶欲共往。一人莊嚴種種行具。一則空往無
T0374_.12.0534b16: 所齎持。相與前進路値一人多齎寶貨七珍
T0374_.12.0534b17: 具足。二人便前問言。仁者。彼土實有七寶山
T0374_.12.0534b18: 耶。其人答言。實有不虚我已獲寶飮服其水。
T0374_.12.0534b19: 唯患路嶮多有盜賊。沙鹵棘刺乏於水草。往
T0374_.12.0534b20: 者千萬達者甚少。聞是事已一人即悔尋作
T0374_.12.0534b21: 是言。路既懸遠艱難非一。往者無量達者無
T0374_.12.0534b22: 幾。而我云何當能到彼。我今産業粗自供足。
T0374_.12.0534b23: 若渉斯路或失身命。身命不全長壽安在。一
T0374_.12.0534b24: 人復言。有人能過我亦能過。若得果達則得
T0374_.12.0534b25: 如願採取珍寶飮服甘水。如其不達以死爲
T0374_.12.0534b26: 期。是時二人一則悔還。一則前進到彼山所
T0374_.12.0534b27: 多獲財寶。如願服水多齎所有還其所止。奉
T0374_.12.0534b28: 養父母賑給宗親。時悔還者見是事已心
T0374_.12.0534b29: 中生熱。彼去已還我何爲住。即便莊嚴渉
T0374_.12.0534c01: 道而去。七寶山者喩大涅槃。甘美之水喩於
T0374_.12.0534c02: 佛性其二人者喩二菩薩初發道心。嶮惡道
T0374_.12.0534c03: 者喩於生死。所逢人者喩佛世尊。有盜賊者
T0374_.12.0534c04: 喩於四魔。沙鹵棘刺喩諸煩惱。無水草者喩
T0374_.12.0534c05: 不修習菩提之道。一人還者喩退轉菩薩。其
T0374_.12.0534c06: 直往者喩不退菩薩。善男子。衆生佛性常住
T0374_.12.0534c07: 不變猶彼嶮道。不可説言人悔還故令道無
T0374_.12.0534c08: 常。佛性亦爾。善男子。菩提道中終無退者。善
T0374_.12.0534c09: 男子。如向悔者。見其先伴獲寶而還。勢力自
T0374_.12.0534c10: 在供養父母給足宗親多受安樂。見是事已
T0374_.12.0534c11: 心中生熱。即復莊嚴復道還去。不惜身命堪
T0374_.12.0534c12: 忍衆難。遂便到彼七寶山中。退轉菩薩亦復
T0374_.12.0534c13: 如是。善男子。一切衆生定當得成阿耨多羅
T0374_.12.0534c14: 三藐三菩提。以是義故。我經中説。一切衆生
T0374_.12.0534c15: 乃至五逆犯四重禁及一闡提悉有佛性
T0374_.12.0534c16: 師子孔言。世尊。云何菩薩有退不退。善男子。
T0374_.12.0534c17: 若有菩薩修習如來三十二相業因縁者得名
T0374_.12.0534c18: 不退。得名菩薩摩訶薩也。名不動轉。名爲憐
T0374_.12.0534c19: 愍一切衆生。名勝一切聲聞縁覺。名阿毘跋
T0374_.12.0534c20: 致。善男子。若菩薩摩訶薩持戒不動施心不
T0374_.12.0534c21: 移安住實語如須彌山。以是業縁得足下平
T0374_.12.0534c22: 如奩底相
T0374_.12.0534c23: 若菩薩摩訶薩於父母所和上師長乃至畜
T0374_.12.0534c24: 生。以如法財供養供給。以是業縁得成足下
T0374_.12.0534c25: 千輻輪相
T0374_.12.0534c26: 若菩薩摩訶薩不殺不盜。於父母師長常生
T0374_.12.0534c27: 歡喜。以是業縁得成三相。一者手指纖長。二
T0374_.12.0534c28: 者足跟長。三者其身方直。如是三相同一業
T0374_.12.0534c29: 縁。若菩薩摩訶薩修四攝法攝取衆生。以是
T0374_.12.0535a01: 業縁得網縵指如白鵝王
T0374_.12.0535a02: 若菩薩摩訶薩父母師長若病苦時。自手洗
T0374_.12.0535a03: 拭捉持案摩。以是業縁得手足軟
T0374_.12.0535a04: 若菩薩摩訶薩持戒聞法惠施無厭。以是業
T0374_.12.0535a05: 縁得節踝
T0374_.12.0535a06: 若菩薩摩訶薩專心聽法演説正教。以是業
T0374_.12.0535a07: 縁得鹿王
T0374_.12.0535a08: 若菩薩摩訶薩於諸衆生不生害心。飮食知
T0374_.12.0535a09: 足常樂＊惠施瞻病給藥。以是業縁其身圓滿
T0374_.12.0535a10: 如尼拘陀樹。立手過膝頂有肉髻無見頂相。
T0374_.12.0535a11: 若菩薩摩訶薩見怖畏者爲作救護。見裸跣
T0374_.12.0535a12: 者施與衣服。以是業縁得陰藏相
T0374_.12.0535a13: 若菩薩摩訶薩親近智者遠離愚人。善憙問
T0374_.12.0535a14: 答掃治行路。以是業縁皮膚細軟身毛右旋。
T0374_.12.0535a15: 若菩薩摩訶薩常以衣服飮食臥具醫藥香花
T0374_.12.0535a16: 燈明施人。以是業縁得身金色常光明曜。若
T0374_.12.0535a17: 菩薩摩訶薩行施之時。所珍之物能捨不
T0374_.12.0535a18: 悋。不觀福田及非福田。以是業縁得七處滿
T0374_.12.0535a19: 相
T0374_.12.0535a20: 若菩薩摩訶薩布施之時心不生疑。以是業
T0374_.12.0535a21: 縁得柔軟聲
T0374_.12.0535a22: 若菩薩摩訶薩如法求財以用布施。以是業
T0374_.12.0535a23: 縁得缺骨充滿師子上身臂肘
T0374_.12.0535a24: 若菩薩摩訶薩遠離兩舌惡口恚心。以是業
T0374_.12.0535a25: 縁得四十牙齒白淨齊密
T0374_.12.0535a26: 若菩薩摩訶薩於諸衆生修大慈悲。以是業
T0374_.12.0535a27: 縁得二牙相
T0374_.12.0535a28: 若菩薩摩訶薩常作是願。有來求者隨意給
T0374_.12.0535a29: 與。以是業縁得師子頬
T0374_.12.0535b01: 若菩薩摩訶薩隨諸衆生所須飮食悉皆與
T0374_.12.0535b02: 之。以是業縁得味中上味
T0374_.12.0535b03: 若菩薩摩訶薩自修十善兼以化人。以是業
T0374_.12.0535b04: 縁得廣長舌
T0374_.12.0535b05: 若菩薩摩訶薩不訟彼短不謗正法。以是業
T0374_.12.0535b06: 縁得梵音聲
T0374_.12.0535b07: 若菩薩摩訶薩見諸怨憎生於喜心。以是業
T0374_.12.0535b08: 縁得目睫紺色
T0374_.12.0535b09: 若菩薩摩訶薩不隱他徳稱揚其善。以是業
T0374_.12.0535b10: 縁得白毫相。善男子。若菩薩摩訶薩修習如
T0374_.12.0535b11: 是三十二相業因縁時。則得不退菩提之心◎
T0374_.12.0535b12: ◎善男子。一切衆生不可思議。諸佛境界業
T0374_.12.0535b13: 果佛性亦不可思議。何以故。如是四法皆悉
T0374_.12.0535b14: 是常。以是常故不可思議。一切衆生煩惱覆
T0374_.12.0535b15: 障故名爲常。斷常煩惱故故名無常。若言一
T0374_.12.0535b16: 切衆生常者。何故修習八聖道分爲斷衆苦。
T0374_.12.0535b17: 衆苦若斷則名無常。所受之樂則名爲常。是
T0374_.12.0535b18: 故我言。一切衆生煩惱覆障不見佛性。以不
T0374_.12.0535b19: 見故不得涅槃◎
T0374_.12.0535b20: 大般涅槃經卷第二十八
T0374_.12.0535b21:
T0374_.12.0535b22:
T0374_.12.0535b23:
T0374_.12.0535b24:
T0374_.12.0535b25: 北涼天竺三藏曇無讖譯
T0374_.12.0535b26: 師子吼菩薩品第十一之三
T0374_.12.0535b27: ◎師子吼言。世尊。如佛所説一切諸法有二
T0374_.12.0535b28: 種因。一者正因。二者縁因。以是二因應無縛
T0374_.12.0535b29: 解。是五陰者念念生滅。如其生滅誰有縛解。
T0374_.12.0535c01: 世尊。因此五陰生後五陰。此陰自滅不至彼
T0374_.12.0535c02: 陰。雖不至彼能生彼陰。如因子生芽子不至
T0374_.12.0535c03: 芽。雖不至芽而能生芽。衆生亦爾。云何縛解。
T0374_.12.0535c04: 善男子。諦聽諦聽我當爲汝分別解説。善男
T0374_.12.0535c05: 子。如人捨命受大苦時。宗親圍遶。號哭懊
T0374_.12.0535c06: 惱。其人惶怖莫知依救。雖有五情無所知
T0374_.12.0535c07: 覺。肢節戰動不能自持。身體虚冷煖氣欲
T0374_.12.0535c08: 盡。見先所修善惡報相。善男子。如日垂沒山
T0374_.12.0535c09: 陵堆阜。影現東移理無西逝。衆生業果亦
T0374_.12.0535c10: 復如是。此陰滅時彼陰續生。如燈生闇滅燈
T0374_.12.0535c11: 滅闇生善男子。如蠟印印泥。印與泥。合印
T0374_.12.0535c12: 滅文成。而是＊蝋印不變在泥。文非泥出不餘
T0374_.12.0535c13: 處來。以印因縁而生是文。現在陰滅中陰陰
T0374_.12.0535c14: 生。是現在陰終不變爲中陰五陰。中陰五陰
T0374_.12.0535c15: 亦非自生不從餘來。因現陰故生中陰陰。如
T0374_.12.0535c16: 印印泥印壞文成。名雖無差而時節各異。是
T0374_.12.0535c17: 故我説中陰五陰非肉眼見天眼所見。是中
T0374_.12.0535c18: 陰中有三種食。一者思食。二者觸食。三者意
T0374_.12.0535c19: 食。中陰二種。一善業果。二惡業果。因善業故
T0374_.12.0535c20: 得善覺觀。因惡業故得惡覺觀。父母交會牉
T0374_.12.0535c21: 合之時。隨業因縁向受生處。於母生愛於父
T0374_.12.0535c22: 生瞋。父精出時謂是己有。見已心悦而生歡
T0374_.12.0535c23: 喜。以是三種煩惱因縁。中陰陰壞生後五
T0374_.12.0535c24: 陰。如印印泥印壞文成。生時諸根有具不具
T0374_.12.0535c25: 具者見色則生於貪。生於貪故則名爲愛。狂
T0374_.12.0535c26: 故生貪是名無明。貪愛無明二因縁故。所見
T0374_.12.0535c27: 境界皆悉顛倒。無常見常無我見我。無樂見
T0374_.12.0535c28: 樂無淨見淨。以四倒故作善惡行。煩惱作業
T0374_.12.0535c29: 業作煩惱。是名繋縛。以是義故名五陰生。是
T0374_.12.0536a01: 人若得親近於佛及佛弟子諸善知識。便得
T0374_.12.0536a02: 聞受十二部經。以聞法故觀善境界。觀善境
T0374_.12.0536a03: 界故得大智慧。大智慧者名正知見。得知見
T0374_.12.0536a04: 故於生死中而生悔心。生悔心故不生歡樂。
T0374_.12.0536a05: 不生歡樂故能破貪心。破貪心故修八聖道。
T0374_.12.0536a06: 修八聖道故得無生死。無生死故名得解脱。
T0374_.12.0536a07: 如火不遇薪名之爲滅。滅生死故名爲滅度。
T0374_.12.0536a08: 以是義故名五陰滅。師子吼言。空中無刺云
T0374_.12.0536a09: 何言拔。陰無繋者云何繋縛。佛言。善男子。以
T0374_.12.0536a10: 煩惱鎖繋縛五陰。離五陰已無別煩惱。離煩
T0374_.12.0536a11: 惱已無別五陰。善男子。如柱持屋離屋無柱
T0374_.12.0536a12: 離柱無屋。衆生五陰亦復如是。有煩惱故名
T0374_.12.0536a13: 爲繋縛。無煩惱故名爲解脱。善男子。如拳合
T0374_.12.0536a14: 掌。繋結等三。合散生滅更無別法。衆生五
T0374_.12.0536a15: 陰亦復如是。有煩惱故名爲繋縛。無煩惱故
T0374_.12.0536a16: 名爲解脱。善男子。如説名色繋縛衆生。名色
T0374_.12.0536a17: 若滅則無衆生。離名色已無別衆生。離衆生
T0374_.12.0536a18: 已無別名色。亦名名色繋縛衆生。亦名衆生
T0374_.12.0536a19: 繋縛名色。師子吼言。世尊。如眼不自見指
T0374_.12.0536a20: 不自觸刀不自割受不自受。云何如來説言
T0374_.12.0536a21: 名色繋縛名色。何以故。言名色者即是衆
T0374_.12.0536a22: 生。言衆生者即是名色。若言名色繋縛衆生。
T0374_.12.0536a23: 即是名色繋縛名色。佛言。善男子。如二手合
T0374_.12.0536a24: 時。更無異法而來合也。名之與色亦復如是。
T0374_.12.0536a25: 以是義故。我言名色繋縛衆生。若離名色則
T0374_.12.0536a26: 得解脱。是故我言衆生解脱。師子吼言。世尊。
T0374_.12.0536a27: 若有名色是繋縛者。諸阿羅漢未離名色亦
T0374_.12.0536a28: 應繋縛。善男子。解脱二種。一者子斷。二者果
T0374_.12.0536a29: 斷。言子斷者名斷煩惱。阿羅漢等已斷煩惱
T0374_.12.0536b01: 衆結爛壞。是故子結不能繋縛。未斷果故名
T0374_.12.0536b02: 果繋縛。諸阿羅漢不見佛性。以不見故不得
T0374_.12.0536b03: 阿耨多羅三藐三菩提。以是義故。可言果繋。
T0374_.12.0536b04: 不得説言名色繋縛。善男子。譬如然燈油未
T0374_.12.0536b05: 盡時明則不滅。若油盡者滅則無疑。善男子。
T0374_.12.0536b06: 所言油者喩諸煩惱。燈喩衆生。一切衆生煩
T0374_.12.0536b07: 惱油故不入涅槃。若得斷者則入涅槃。師子
T0374_.12.0536b08: 吼言。世尊。燈之與油二性各異。衆生煩惱則
T0374_.12.0536b09: 不如是。衆生即是煩惱煩惱即是衆生。衆生
T0374_.12.0536b10: 名五陰五陰名衆生。五陰名煩惱煩惱名五
T0374_.12.0536b11: 陰。云何如來喩之於燈。佛言。善男子。喩有八
T0374_.12.0536b12: 種。一者順喩。二者逆喩。三者現喩。四者非
T0374_.12.0536b13: 喩。五者先喩。六者後喩。七者先後喩。八者
T0374_.12.0536b14: 遍喩。云何順喩。如經中説。天降大雨溝涜皆
T0374_.12.0536b15: 滿。溝涜滿故小坑滿。小坑滿故大坑滿。大坑
T0374_.12.0536b16: 滿故小泉滿。小泉滿故大泉滿。大泉滿故小
T0374_.12.0536b17: 池滿。小池滿故大池滿。大池滿故小河滿。小
T0374_.12.0536b18: 河滿故大河滿。大河滿故大海滿。如來法雨
T0374_.12.0536b19: 亦復如是。衆生戒滿。戒滿足故不悔心滿。不
T0374_.12.0536b20: 悔心滿故歡喜滿。歡喜滿故遠離滿。遠離滿
T0374_.12.0536b21: 故安隱滿。安隱滿故三昧滿。三昧滿故正知
T0374_.12.0536b22: 見滿。正知見滿故厭離滿。厭離滿故呵責滿。
T0374_.12.0536b23: 呵責滿故解脱滿。解脱滿故涅槃滿。是名順
T0374_.12.0536b24: 喩。云何逆喩。大海有本所謂大河。大河有本
T0374_.12.0536b25: 所謂小河。小河有本所謂大池。大池有本所
T0374_.12.0536b26: 謂小池。小池有本所謂大泉。大泉有本所謂
T0374_.12.0536b27: 小泉。小泉有本所謂大坑。大坑有本所謂小
T0374_.12.0536b28: 坑。小坑有本所謂溝涜。溝涜有本所謂大雨。
T0374_.12.0536b29: 涅槃有本所謂解脱。解脱有本所謂呵責。呵
T0374_.12.0536c01: 責有本所謂厭離。厭離有本所謂正知見。正
T0374_.12.0536c02: 知見有本所謂三昧。三昧有本所謂安隱。安
T0374_.12.0536c03: 隱有本所謂遠離。遠離有本所謂喜心。喜心
T0374_.12.0536c04: 有本所謂不悔。不悔有本所謂持戒。持戒有
T0374_.12.0536c05: 本所謂法雨。是名逆喩。云何現喩。如經中説。
T0374_.12.0536c06: 衆生心性猶如獼猴。獼猴之性捨一取一。衆
T0374_.12.0536c07: 生心性亦復如是。取著色聲香味觸法無暫
T0374_.12.0536c08: 住時。是名現喩。云何非喩。如我昔告波斯匿
T0374_.12.0536c09: 王。大王。有親信人從四方來各作是言。大王。
T0374_.12.0536c10: 有四大山從四方來欲害人民。王若聞者當
T0374_.12.0536c11: 設何計。王言。世尊。設有此來無逃避處。惟
T0374_.12.0536c12: 當專心持戒布施。我即讃言。善哉大王。我説
T0374_.12.0536c13: 四山即是衆生生老病死。生老病死常來切
T0374_.12.0536c14: 人。云何大王。不修戒施。王言。世尊。持戒布
T0374_.12.0536c15: 施得何等果。我言。大王。於人天中多受快樂。
T0374_.12.0536c16: 王言。世尊。尼拘陀樹持戒布施。亦於人天受
T0374_.12.0536c17: 安隱耶。我言。大王。尼拘陀樹不能持戒修行
T0374_.12.0536c18: 布施。如其能者則受無異。是名非喩。云何先
T0374_.12.0536c19: 喩。我經中説。譬如有人貪著妙花。採取之時
T0374_.12.0536c20: 爲水所漂。衆生亦爾。貪受五欲。爲生死水
T0374_.12.0536c21: 之所漂沒。是名先喩。云何後喩。如法句説
T0374_.12.0536c22: 莫輕小罪 以爲無殃 水渧雖微
T0374_.12.0536c23: 漸盈大器
T0374_.12.0536c24: 是名後喩。云何先後喩。譬如芭蕉生果則死。
T0374_.12.0536c25: 愚人得養亦復如是。如騾懷妊命不久全。云
T0374_.12.0536c26: 何遍喩。如經中説。三十三天有波利質多樹。
T0374_.12.0536c27: 其根入地深五由延。高百由延。枝葉四布五
T0374_.12.0536c28: 十由延。葉熟則黄。諸天見已心生歡喜。是葉
T0374_.12.0536c29: 不久必當墮落。其葉既落復生歡喜。是枝不
T0374_.12.0537a01: 久必當變色。枝既變色復生歡喜。是色不久
T0374_.12.0537a02: 必當生疱。見已復喜。是疱不久必當生嘴
T0374_.12.0537a03: 見已＊復喜。是嘴不久必當開剖。開剖之時香
T0374_.12.0537a04: 氣周遍五十由延。光明遠照八十由延。爾時
T0374_.12.0537a05: 諸天夏三月時在下受樂。善男子。我諸弟子
T0374_.12.0537a06: 亦復如是。葉色黄者。喩我弟子念欲出家。其
T0374_.12.0537a07: 葉落者。喩我弟子剃除鬚髮。其色變者。喩我
T0374_.12.0537a08: 弟子白四羯磨受具足戒。初生疱者。喩我弟
T0374_.12.0537a09: 子發阿耨多羅三藐三菩提心。嘴者。喩於十
T0374_.12.0537a10: 住菩薩得見佛性。開剖者。喩於菩薩得阿耨
T0374_.12.0537a11: 多羅三藐三菩提。香者。喩於十方無量衆生
T0374_.12.0537a12: 受持禁戒。光者。喩於如來名號無礙周遍
T0374_.12.0537a13: 十方。夏三月者。喩三三昧。三十三天受快樂
T0374_.12.0537a14: 者。喩於諸佛在大涅槃得常樂我淨。是名遍
T0374_.12.0537a15: 喩。善男子。凡所引喩不必盡取。或取少分或
T0374_.12.0537a16: 取多分或復全取。如言如來面如滿月是名
T0374_.12.0537a17: 少分。善男子。譬如有人初不見乳轉。問他言
T0374_.12.0537a18: 乳爲何類。彼人答言如水蜜貝。水則濕相蜜
T0374_.12.0537a19: 則甜相貝則色相。雖引三喩未即乳實。善男
T0374_.12.0537a20: 子。我言燈喩。喩於衆生亦復如是。善男子。離
T0374_.12.0537a21: 水無河。衆生亦爾。離五陰已無別衆生。善男
T0374_.12.0537a22: 子。如離箱輿輪軸輻輞更無別車。衆生亦
T0374_.12.0537a23: 爾。善男子。若欲得合彼燈喩者。諦聽諦聽我
T0374_.12.0537a24: 今當説。炷者喩於二十五有。油者喩愛。明喩
T0374_.12.0537a25: 智慧。除破黒闇喩破無明。煖喩聖道。如燈油
T0374_.12.0537a26: 盡明焔則滅。衆生愛盡則見佛性。雖有名色
T0374_.12.0537a27: 不能繋縛。雖復處在二十五有。不爲諸有之
T0374_.12.0537a28: 所汚染。師子吼言。世尊。衆生五陰空無所
T0374_.12.0537a29: 有。誰有受教修習道者。佛言。善男子。一切
T0374_.12.0537b01: 衆生皆有念心慧心發心勤精進心信心定
T0374_.12.0537b02: 心。如是等法雖念念生滅。猶故相似相續不
T0374_.12.0537b03: 斷。故名修道。師子吼言。世尊。如是等法皆念
T0374_.12.0537b04: 念滅。是念念滅亦相似相續。云何修習。佛言。
T0374_.12.0537b05: 善男子。如燈雖念念滅。而有光明除破闇冥。
T0374_.12.0537b06: 念等諸法亦復如是。善男子。如衆生食雖念
T0374_.12.0537b07: 念滅。亦令飢者而得飽滿。譬如上藥雖念念
T0374_.12.0537b08: 滅亦能愈病。日月光明雖念念滅。亦能増長
T0374_.12.0537b09: 樹林草木。善男子。汝言念念滅云何増長者。
T0374_.12.0537b10: 心不斷故名爲増長。善男子。如人誦書所誦
T0374_.12.0537b11: 字句不得一時。前不至中中不至後。人之與
T0374_.12.0537b12: 字及以心想倶念念滅。以久修故而得通利。
T0374_.12.0537b13: 善男子。譬如金師從初習作至于皓首。雖念
T0374_.12.0537b14: 念滅前不至後。以積習故所作遂妙。是故得
T0374_.12.0537b15: 稱善好金師。讀誦經書亦復如是。善男子。譬
T0374_.12.0537b16: 如種子。地亦不教汝當生芽。以法性故牙則
T0374_.12.0537b17: 自生。乃至花亦不教汝當作果。以法性故而
T0374_.12.0537b18: 果自生。衆生修道亦復如是。善男子。譬如數
T0374_.12.0537b19: 法。一不至二二不至三。雖念念滅而至千萬。
T0374_.12.0537b20: 衆生修道亦復如是。善男子。如燈念念滅。初
T0374_.12.0537b21: 滅之焔不教後焔我滅汝生當破諸闇。善男
T0374_.12.0537b22: 子。譬如犢子生便求乳。求乳之智實無人教。
T0374_.12.0537b23: 雖念念滅而初飢後飽。是故當知不應相似。
T0374_.12.0537b24: 若相似者不應異生。衆生修道亦復如是。初
T0374_.12.0537b25: 雖未増以久修故。則能破壞一切煩惱。師子
T0374_.12.0537b26: 吼言。世尊。如佛所説。須陀洹人得果證已。雖
T0374_.12.0537b27: 生惡國猶故持戒不殺盜婬兩舌飮酒。須陀
T0374_.12.0537b28: 洹陰即此處滅不至惡國。修道亦爾不至惡
T0374_.12.0537b29: 國。若相似者何故不生淨妙國土。若惡國陰
T0374_.12.0537c01: 非須陀洹陰。云何而得不作惡業。佛言。善男
T0374_.12.0537c02: 子。須陀洹者雖生惡國。終不失於須陀洹名
T0374_.12.0537c03: 陰不相似。是故我引犢子爲喩。須陀洹人雖
T0374_.12.0537c04: 生惡國。以道力故不作惡業。善男子。譬如香
T0374_.12.0537c05: 山有師子王。是故一切飛鳥走獸絶跡。此山
T0374_.12.0537c06: 無敢近者。有時是王至雪山中。一切鳥獸猶
T0374_.12.0537c07: 故不住。須陀洹人亦復如是。雖不修道以道
T0374_.12.0537c08: 力故不作諸惡。善男子。譬如有人服食甘露。
T0374_.12.0537c09: 甘露雖滅以其力勢能令是人不生不死。善
T0374_.12.0537c10: 男子。如須彌山有上妙藥名楞伽利。有人服
T0374_.12.0537c11: 之雖念念滅以藥力故不遇患苦。善男子。如
T0374_.12.0537c12: 轉輪王所坐之處。王雖不在無人敢近。何以
T0374_.12.0537c13: 故。王威力故。須陀洹人亦復如是雖生惡國
T0374_.12.0537c14: 不修習道。以道力故不作惡業。善男子。須陀
T0374_.12.0537c15: 洹陰於此而滅雖生異陰。猶故不失須陀洹
T0374_.12.0537c16: 陰。善男子。譬如衆生爲果實故於種子中多
T0374_.12.0537c17: 役作業。糞治漑灌未得果實而子復滅。亦得
T0374_.12.0537c18: 名爲因子得果。須陀洹陰亦復如是。善男子。
T0374_.12.0537c19: 譬如有人資産巨富。惟有一子先已終歿。
T0374_.12.0537c20: 其子有子復在他土。其人忽然奄便命終。
T0374_.12.0537c21: 孫聞是已還收産業。雖知財貨非其所作。然
T0374_.12.0537c22: 其收取無遮護者。何以故。以姓一故。須陀洹
T0374_.12.0537c23: 陰亦復如是。師子吼言。如佛説偈
T0374_.12.0537c24: 比丘若修習 戒定及智慧
T0374_.12.0537c25: 當知是不退 親近大涅槃
T0374_.12.0537c26: 世尊。云何修戒。云何修定。云何修慧。佛言。
T0374_.12.0537c27: 善男子。若有人受持禁戒。但爲自利人天受
T0374_.12.0537c28: 樂。不爲度脱一切衆生。不爲擁護無上正法。
T0374_.12.0537c29: 但爲利養畏三惡道。爲命色力安無礙辯。畏
T0374_.12.0538a01: 懼王法惡名穢稱爲世事業。如是護戒則不
T0374_.12.0538a02: 得名修習戒也。善男子。云何名爲眞修習戒。
T0374_.12.0538a03: 受持戒時。若爲度脱一切衆生爲護正法。度
T0374_.12.0538a04: 不度故。解未解故。歸無歸故。未入涅槃令
T0374_.12.0538a05: 得入故。如是修時。不見戒不見戒相不見持
T0374_.12.0538a06: 者。不見果報不觀毀犯。善男子。若能如是。
T0374_.12.0538a07: 是則名爲修習戒也。云何復名修習三昧。修
T0374_.12.0538a08: 三昧時。爲自度脱爲於利養。不爲衆生不爲
T0374_.12.0538a09: 護法。爲見貪欲穢食等過。男女等根九孔不
T0374_.12.0538a10: 淨。鬪訟打刺互相殺害。若爲此事修三昧者。
T0374_.12.0538a11: 是則不名修習三昧。善男子。云何復名眞修
T0374_.12.0538a12: 三昧。若爲衆生修習三昧。於衆生中得平等
T0374_.12.0538a13: 心。爲令衆生得不退法。爲令衆生得聖心故。
T0374_.12.0538a14: 爲令衆生得大乘故。爲欲護持無上法故。爲
T0374_.12.0538a15: 令衆生不退菩提故。爲令衆生得首楞嚴
T0374_.12.0538a16: 故。爲令衆生得金剛三昧故。爲令衆生得陀
T0374_.12.0538a17: 羅尼故。爲令衆生得四無礙故。爲令衆生見
T0374_.12.0538a18: 佛性故。作是行時。不見三昧不見三昧相。不
T0374_.12.0538a19: 見修者不見果報。善男子。若能如是。是則名
T0374_.12.0538a20: 爲修習三昧。云何復名修於智慧。若有修者
T0374_.12.0538a21: 作是思惟。我若修習如是智慧。則得解脱度
T0374_.12.0538a22: 三惡道。誰能利益一切衆生。誰能度人於生
T0374_.12.0538a23: 死道。佛出世難如優曇鉢花。我今能斷諸煩
T0374_.12.0538a24: 惱結必得解脱果。是故我當勤修智慧。速斷
T0374_.12.0538a25: 煩惱早得度脱。如是修者。不得名爲修習智
T0374_.12.0538a26: 慧。云何名爲眞修習者。智者若觀生老死苦。
T0374_.12.0538a27: 一切衆生無明所覆。不知修習無上正道。願
T0374_.12.0538a28: 我此身悉代衆生受大苦惱。衆生所有貧窮
T0374_.12.0538a29: 下賤破戒之心貪瞋癡業。願皆悉來集于
T0374_.12.0538b01: 我身。願諸衆生不生貪取。不爲名色之所繋
T0374_.12.0538b02: 縛。願諸衆生早度生死。令我一身處之不厭。
T0374_.12.0538b03: 願令一切皆得阿耨多羅三藐三菩提。如是
T0374_.12.0538b04: 修時。不見智慧不見智慧相。不見修者不見
T0374_.12.0538b05: 果報。是則名爲修習智慧。善男子。修習如是
T0374_.12.0538b06: 戒定智慧是名菩薩。不能如是修戒定慧是
T0374_.12.0538b07: 名聲聞
T0374_.12.0538b08: 復次善男子。云何復名修集於戒。若能破壞
T0374_.12.0538b09: 一切衆生十六惡律儀。何等十六。一者爲利
T0374_.12.0538b10: 餧養羔羊肥已轉賣。二者爲利買已屠殺。三
T0374_.12.0538b11: 者爲利餧養猪豚肥已轉賣。四者爲利買已
T0374_.12.0538b12: 屠殺。五者爲利餧養牛犢肥已轉賣。六者爲
T0374_.12.0538b13: 利買已屠殺。七者爲利養鷄令肥肥已轉賣。
T0374_.12.0538b14: 八者爲利買已屠殺。九者釣魚。十者獵師。十
T0374_.12.0538b15: 一者劫奪。十二者魁膾。十三者網捕飛鳥。十
T0374_.12.0538b16: 四者兩舌。十五者獄卒。十六者咒龍。能爲衆
T0374_.12.0538b17: 生永斷如是十六惡業。是名修戒。云何修定。
T0374_.12.0538b18: 能斷一切世間三昧。所謂無身三昧。能令衆
T0374_.12.0538b19: 生生顛倒心謂是涅槃。有無邊心三昧淨聚
T0374_.12.0538b20: 三昧世邊三昧世斷三昧世性三昧世丈夫三
T0374_.12.0538b21: 昧非想非非想三昧。如是等定能令衆生生
T0374_.12.0538b22: 顛倒心謂是涅槃。若能永斷如是三昧。是則
T0374_.12.0538b23: 名爲修習三昧。云何復名修習智慧。能破世
T0374_.12.0538b24: 間所有惡見一切衆生悉有惡見。所謂色即
T0374_.12.0538b25: 是我亦是我所。色中有我我中有色。乃至識
T0374_.12.0538b26: 亦如是。常即是我色滅我存。色即是我色滅
T0374_.12.0538b27: 我滅。復有人言。作者名我受者名色。復有人
T0374_.12.0538b28: 言。作者名色受者名我。復有人言。無作無受
T0374_.12.0538b29: 自生自滅悉非因縁。復有人言。無作無受悉
T0374_.12.0538c01: 是自在之所造作。復有人言。無有作者無有
T0374_.12.0538c02: 受者。一切悉是時節所作。復有人言作者受
T0374_.12.0538c03: 者悉無所有。地等五大名爲衆生。善男子。若
T0374_.12.0538c04: 能破壞一切衆生如是惡見。是則名爲修智
T0374_.12.0538c05: 慧也。善男子。修習戒者爲身寂靜。修習三昧
T0374_.12.0538c06: 爲心寂靜。修習智慧爲壞疑心。壞疑心者爲
T0374_.12.0538c07: 修習道。修習道者爲見佛性。見佛性者爲得
T0374_.12.0538c08: 阿耨多羅三藐三菩提故。得阿耨多羅三藐
T0374_.12.0538c09: 三菩提者爲得無上大涅槃故。得大涅槃者
T0374_.12.0538c10: 爲斷衆生一切生死一切煩惱一切諸有一切
T0374_.12.0538c11: 諸界一切諸諦故。斷於生死乃至斷諦。爲得
T0374_.12.0538c12: 常樂我淨法故
T0374_.12.0538c13: 師子吼言。世尊。如佛所説。若不生不滅名大
T0374_.12.0538c14: 涅槃者。生亦如是不生不滅。何故不得名爲
T0374_.12.0538c15: 涅槃。善男子。如是如是如汝所言。是生雖復
T0374_.12.0538c16: 不生不滅而有始終。世尊。是生死法亦無始
T0374_.12.0538c17: 終。若無始終則名爲常。常即涅槃。何故不名
T0374_.12.0538c18: 生死爲涅槃耶。善男子。是生死法悉有因果
T0374_.12.0538c19: 有因果故不得名之爲涅槃也。何以故。涅槃
T0374_.12.0538c20: 之體無因果故。師子吼言。世尊。夫涅槃者亦
T0374_.12.0538c21: 有因果。如佛所説
T0374_.12.0538c22: 從因故生天 從因墮惡道
T0374_.12.0538c23: 從因故涅槃 是故皆有因
T0374_.12.0538c24: 如佛往昔告諸比丘。我今當説沙門道果。言
T0374_.12.0538c25: 沙門者。謂能具修戒定智慧。道者謂八聖道
T0374_.12.0538c26: 沙門果者所謂涅槃。世尊。涅槃如是豈非果
T0374_.12.0538c27: 耶。云何説言涅槃之體無因無果。佛言。善男
T0374_.12.0538c28: 子。我所宣説涅槃因者。所謂佛性。佛性之性
T0374_.12.0538c29: 不生涅槃。是故我言涅槃無因。能破煩惱故
T0374_.12.0539a01: 名大果。不從道生故名無果。是故涅槃無因
T0374_.12.0539a02: 無果。師子吼言。世尊。衆生佛性爲悉共有爲
T0374_.12.0539a03: 各各有。若共有者一人得阿耨多羅三藐三菩
T0374_.12.0539a04: 提時。一切衆生亦應同得世尊。如二十人同
T0374_.12.0539a05: 有一怨。若一人能除。餘十九人皆亦同除。佛性
T0374_.12.0539a06: 亦爾。一人得時餘亦應得。若各各有則是無
T0374_.12.0539a07: 常。何以故。可算數故。然佛所説衆生佛性不
T0374_.12.0539a08: 一不二。若各各有不應説言諸佛平等。亦不
T0374_.12.0539a09: 應説佛性如空。佛言。善男子。衆生佛性不一
T0374_.12.0539a10: 不二。諸佛平等猶如虚空。一切衆生同共有
T0374_.12.0539a11: 之。若有能修八聖道者。當知是人則得明見。
T0374_.12.0539a12: 善男子。雪山有草名曰忍辱。牛若食之則成
T0374_.12.0539a13: 醍醐。衆生佛性亦復如是。師子吼言。如佛所
T0374_.12.0539a14: 説忍辱草者。一耶多耶。如其一者牛食則盡。
T0374_.12.0539a15: 如其多者云何而言衆生佛性亦如是耶。如佛
T0374_.12.0539a16: 所説。若有修習八聖道者則見佛性。是義不
T0374_.12.0539a17: 然。何以故。道若一者如忍辱草則應有盡。如
T0374_.12.0539a18: 其有盡一人修已餘則無分。若道多者云何
T0374_.12.0539a19: 得言具足修習。亦不得名薩婆若智。佛言。善
T0374_.12.0539a20: 男子。如平坦路一切衆生悉於中行無障礙
T0374_.12.0539a21: 者。中路有樹其陰清涼。行人在下憩駕止
T0374_.12.0539a22: 息。然其樹＊陰常住不移。亦不消壞無持去
T0374_.12.0539a23: 者。路喩聖道。＊陰喩佛性。善男子。譬如大城
T0374_.12.0539a24: 唯有一門。雖有多人經由入出。都無有能作
T0374_.12.0539a25: 障礙者。亦復無人破壞毀落而齎持去。善男
T0374_.12.0539a26: 子。譬如橋梁行人所由。亦無有人遮止障礙
T0374_.12.0539a27: 毀壞持去。善男子。譬如良醫遍療衆病。亦無
T0374_.12.0539a28: 有能遮止是醫治此捨彼。聖道佛性亦復如
T0374_.12.0539a29: 是。獅子吼言。世尊。所引諸喩義不如是。何以
T0374_.12.0539b01: 故。先者在路於後則妨。云何而言無有障礙。
T0374_.12.0539b02: 餘亦皆爾。聖道佛性若如是者。一人修時應
T0374_.12.0539b03: 妨餘者。佛言。善男子。如汝所言義不相應。
T0374_.12.0539b04: 我所喩道是少分喩非一切也。善男子。世間
T0374_.12.0539b05: 道者則有障礙。此彼之異無有平等。無漏道
T0374_.12.0539b06: 者則不如是。能令衆生無有障礙。平等無二
T0374_.12.0539b07: 無有方處此彼之異。如是正道能爲一切衆
T0374_.12.0539b08: 生佛性。而作了因不作生因。猶如明燈照了
T0374_.12.0539b09: 於物。善男子。一切衆生皆同無明因縁於行。
T0374_.12.0539b10: 不可説言一人無明因縁行已其餘應無。一
T0374_.12.0539b11: 切衆生悉有無明因縁於行。是故説言十二
T0374_.12.0539b12: 因縁一切平等。衆生所修無漏正道亦復如
T0374_.12.0539b13: 是。等斷衆生煩惱四生諸界有道。以是義故
T0374_.12.0539b14: 名爲平等。其有證者彼此知見無有障礙。是
T0374_.12.0539b15: 故得名薩婆若智。師子吼言。一切衆生身
T0374_.12.0539b16: 不一種。或有天身或有人身畜生餓鬼地獄
T0374_.12.0539b17: 之身。如是多身差別非一。云何而言佛性爲
T0374_.12.0539b18: 一。佛言。善男子。譬如有人置毒乳中。乃至醍
T0374_.12.0539b19: 醐皆悉有毒。乳不名酪酪不名乳。乃至醍醐
T0374_.12.0539b20: 亦復如是。名字雖變毒性不失。遍五味中皆
T0374_.12.0539b21: 悉如是。若服醍醐亦能殺人。實不置毒於醍
T0374_.12.0539b22: 醐中。衆生佛性亦復如是。雖處五道受別異
T0374_.12.0539b23: 身。而是佛性常一無變
T0374_.12.0539b24: 師子吼言。世尊。十六大國有六大城。所謂舍
T0374_.12.0539b25: 婆提城婆枳多城瞻婆城毘舍離城波羅㮏
T0374_.12.0539b26: 城王舍城。如是六城世中最大。何故如來捨
T0374_.12.0539b27: 之。在此邊地弊惡極陋隘小拘尸那城入般
T0374_.12.0539b28: 涅槃。善男子。汝不應言拘尸那城邊地弊惡
T0374_.12.0539b29: 最陋隘小應言是城微妙功徳之所莊嚴。何
T0374_.12.0539c01: 以故。諸佛菩薩所行處故。善男子。如賤人舍。
T0374_.12.0539c02: 王若過者則應讃歎。是舍嚴麗功徳成就。能
T0374_.12.0539c03: 令大王迴駕臨顧。善男子。如人重病服穢弊
T0374_.12.0539c04: 藥。服已病愈即應歡喜讃歎。是藥最上最妙
T0374_.12.0539c05: 能愈我病。善男子。如人乘船在大海中。其船
T0374_.12.0539c06: 卒壞無所依倚。因倚死屍得到彼岸。到彼岸
T0374_.12.0539c07: 已應大歡喜讃歎。是屍我頼相遇而得安隱。
T0374_.12.0539c08: 拘尸那城亦復如是。乃是諸佛菩薩行處。云
T0374_.12.0539c09: 何而言邊地弊惡陋隘小城。善男子。我念往
T0374_.12.0539c10: 昔過恒河沙劫劫名善覺。時有聖王姓憍尸
T0374_.12.0539c11: 迦。七寶成就千子具足。其王始初造立此城。
T0374_.12.0539c12: 周匝縱廣十二由延七寶莊嚴。土多有河其
T0374_.12.0539c13: 水清淨柔軟甘美。所謂泥連禪河伊羅跋提
T0374_.12.0539c14: 河熙連禪河伊搜末塠河毘婆舍那河。如是
T0374_.12.0539c15: 等河其數五百。河此彼岸樹木繁茂花果鮮
T0374_.12.0539c16: 潔。爾時人民壽命無量。時轉輪聖王過百年
T0374_.12.0539c17: 已作是唱言。如佛所説。一切諸法皆悉無常。
T0374_.12.0539c18: 若能修習十善法者。能斷如是無常大苦。人
T0374_.12.0539c19: 民聞已咸共奉修十善之法。我於爾時聞佛
T0374_.12.0539c20: 名號。受持十善思惟修習。初發阿耨多羅三
T0374_.12.0539c21: 藐三菩提心。發是心已復以是法轉教無量
T0374_.12.0539c22: 無邊衆生言。一切法無常變壞。是故我今續
T0374_.12.0539c23: 於此處。亦説諸法無常變壞。惟説佛身是常
T0374_.12.0539c24: 住法。我憶往昔所行因縁。是故今來在此涅
T0374_.12.0539c25: 槃。亦欲酬報此地往恩。以是義故。我經中説。
T0374_.12.0539c26: 我眷屬者受恩能報
T0374_.12.0539c27: 復次善男子。往昔衆生壽無量時。爾時此城
T0374_.12.0539c28: 名拘舍跋提。周匝縱廣五十由延。時閻浮提
T0374_.12.0539c29: 居民隣接鷄飛相及。有轉輪王名曰善見。七
T0374_.12.0540a01: 寶成就千子具足。王四天下。第一太子思惟
T0374_.12.0540a02: 正法得辟支佛。時轉輪王見其太子成辟支
T0374_.12.0540a03: 佛威儀庠序神通希有。見是事已即捨王位
T0374_.12.0540a04: 如棄涕唾。出家在此娑羅樹間。八萬歳中修
T0374_.12.0540a05: 習慈心。悲喜捨心各八萬歳。善男子。欲知爾
T0374_.12.0540a06: 時善見聖王則我身是。是故我今常樂遊止
T0374_.12.0540a07: 如是四法。是四法者名爲三昧。以是義故如
T0374_.12.0540a08: 來之身常樂我淨。善男子。以是因縁今來在
T0374_.12.0540a09: 此拘尸那城娑羅樹間三昧正受
T0374_.12.0540a10: 善男子。我念往昔過無量劫。此城爾時名迦
T0374_.12.0540a11: 毘羅衞。其城有王名曰白淨。其王夫人名曰
T0374_.12.0540a12: 摩耶。王有一子名悉達多。爾時王子不由師
T0374_.12.0540a13: 教。自然思惟得阿耨多羅三藐三菩提。有二
T0374_.12.0540a14: 弟子。一名舍利弗。二名大目犍連。給侍弟子
T0374_.12.0540a15: 名曰阿難。爾時世尊在雙樹間演説如是大
T0374_.12.0540a16: 涅槃經。我時在會得預斯事。聞諸衆生悉有
T0374_.12.0540a17: 佛性。聞是事已即於菩提得不退轉。尋自發
T0374_.12.0540a18: 願。願未來世成佛之時。父母國土名字弟子
T0374_.12.0540a19: 侍使之人説法教化。如今世尊等無有異。以
T0374_.12.0540a20: 是因縁今來在此敷揚演説大涅槃經。善男
T0374_.12.0540a21: 子。我初出家未得阿耨多羅三藐三菩提時。
T0374_.12.0540a22: 頻婆娑羅王遣使而言。悉達太子。若爲聖王
T0374_.12.0540a23: 我當臣屬。若不樂家得阿耨多羅三藐三菩
T0374_.12.0540a24: 提者。願先來至此王舍城説法度人受我供
T0374_.12.0540a25: 養。我時默然已受彼請。善男子。我初得阿耨
T0374_.12.0540a26: 多羅三藐三菩提已向竭闍國時。伊連禪河有
T0374_.12.0540a27: 婆羅門姓迦葉氏。與五百弟子在彼河側求
T0374_.12.0540a28: 無上道。我爲是人故往説法。迦葉言。瞿曇。我
T0374_.12.0540a29: 今年邁已百二十。摩伽陀國所有人民及其
T0374_.12.0540b01: 大王頻婆娑羅。咸謂我已證羅漢果。我今若
T0374_.12.0540b02: 當在於汝前聽受法者。一切人民或生倒心。
T0374_.12.0540b03: 大徳迦葉非羅漢耶。幸願瞿曇速往餘處。若
T0374_.12.0540b04: 此人民定知瞿曇功徳勝我。我等無由復得
T0374_.12.0540b05: 供養。我時答言。迦葉。汝若於我不生殷重大
T0374_.12.0540b06: 瞋恨者。見容一宿明當早去。迦葉言。瞿曇。我
T0374_.12.0540b07: 心無他深相愛重。但我住處有一毒龍。其性
T0374_.12.0540b08: 暴急恐相危害。我言。迦葉。毒中之毒不過三
T0374_.12.0540b09: 毒。我今已斷。世間之毒我所不畏。迦葉復言。
T0374_.12.0540b10: 苟能不畏善哉聽住。善男子。我於爾時故爲
T0374_.12.0540b11: 迦葉現十八變。如經中説。爾時迦葉及其眷
T0374_.12.0540b12: 屬五百等輩。見聞是已證羅漢果。是時迦葉
T0374_.12.0540b13: 復有二弟。一名伽耶迦葉。二名那提迦葉。師
T0374_.12.0540b14: 徒眷屬復有五百。亦皆證得阿羅漢果。時王
T0374_.12.0540b15: 舍城六師之徒。聞是事已即於我所生大惡
T0374_.12.0540b16: 心。我時赴信受彼王請詣王舍城。未至中路
T0374_.12.0540b17: 王與無量百千之衆悉來奉迎。我爲説法。時
T0374_.12.0540b18: 聞法已。欲界諸天八萬六千發阿耨多羅三
T0374_.12.0540b19: 藐三菩提心。頻婆娑羅王所將營從十二萬
T0374_.12.0540b20: 人得須陀洹果。無量衆生成就忍心。既入城
T0374_.12.0540b21: 已度舍利弗大目犍連及其眷屬二百五十
T0374_.12.0540b22: 人。令捨本心出家學道。我即住彼受王供
T0374_.12.0540b23: 養。外道六師相與聚集詣舍衞城◎
T0374_.12.0540b24: ◎時彼城中有一長者名須達多。爲兒娉婦
T0374_.12.0540b25: 詣王舍城。既達彼城寄止長者珊檀那舍。時
T0374_.12.0540b26: 此長者中夜而起告諸眷屬。仁等。可起速
T0374_.12.0540b27: 共莊嚴掃治宅舍辦具餚饍。須達聞已尋自
T0374_.12.0540b28: 思惟。將非欲請摩伽王耶。爲有婚姻歡樂會
T0374_.12.0540b29: 乎。思惟是已尋前問言。大士。欲請摩伽陀王
T0374_.12.0540c01: 頻婆娑羅耶。爲有婚姻歡樂會乎。遽務不安
T0374_.12.0540c02: 乃如是耶。長者答言。不也居士。我明請佛無
T0374_.12.0540c03: 上法王。須達長者初聞佛名身毛皆竪。尋復
T0374_.12.0540c04: 問言。何等名佛。長者答言。汝不聞耶。迦毘羅
T0374_.12.0540c05: 城有釋種子。字悉達多姓瞿曇氏父名白淨。
T0374_.12.0540c06: 其生未久相師占之。定當得作轉輪聖王。如
T0374_.12.0540c07: 菴羅果已在手中。心不願樂捨之出家。無師
T0374_.12.0540c08: 自覺得阿耨多羅三藐三菩提貪恚癡盡。常
T0374_.12.0540c09: 住無變不生不滅無有憂畏。於諸衆生其心
T0374_.12.0540c10: 平等猶如父母等視一子。所有身心衆中最
T0374_.12.0540c11: 勝。雖勝一切而無憍慢。塗割二事其心無二。
T0374_.12.0540c12: 智慧通達於法無礙。具足十力四無所畏五
T0374_.12.0540c13: 智三昧大慈大悲及三念處。故號爲佛。明受
T0374_.12.0540c14: 我請。是故怱怱未暇相瞻。須達多言。善哉大
T0374_.12.0540c15: 士。所言佛者功徳無上今在何處。長者答言。
T0374_.12.0540c16: 今在此間王舍大城。住迦蘭陀竹林精舍。時
T0374_.12.0540c17: 須達多一心念佛所有功徳十力無畏五智三
T0374_.12.0540c18: 昧大慈大悲及三念處。作是念時忽然大明。
T0374_.12.0540c19: 其明猛盛猶如白日。即尋光出至城門下。佛
T0374_.12.0540c20: 神力故門自開闢。既出門已路有天祠。須達
T0374_.12.0540c21: 經過禮拜致敬。尋還黒闇心生惶怖。復欲還
T0374_.12.0540c22: 返所止之處。時彼城門有一天神告須達
T0374_.12.0540c23: 言。仁者。若往如來所者多護善利。須達多
T0374_.12.0540c24: 言。云何善利。答言。長者。假使有人眞寶
T0374_.12.0540c25: 珓珞駿馬百匹香象百頭寶車百乘。鑄金爲
T0374_.12.0540c26: 人其數復百。端正女人身珮瓔珞衆寶厠填。
T0374_.12.0540c27: 上妙宮宅殿堂屋宇雕文刻鏤。金盤銀粟銀
T0374_.12.0540c28: 盤金粟數各一百以施一人。如是展轉盡閻
T0374_.12.0540c29: 浮提。所得功徳。不如有人發意一歩詣如來
T0374_.12.0541a01: 所。須達多言。善男子。汝是誰耶。＊答言。長者。
T0374_.12.0541a02: 我是勝相婆羅門子。是汝往昔善知識也。我
T0374_.12.0541a03: 因往日見舍利弗大目犍連心生歡喜。捨身
T0374_.12.0541a04: 得作北方天王毘沙門子。專知守護此王舍
T0374_.12.0541a05: 城。我因禮拜舍利弗等生歡喜心。尚得如是
T0374_.12.0541a06: 妙好之身。況當得見如來大師禮拜供養。須
T0374_.12.0541a07: 達長者聞是事已。即還復道來詣我所。到已
T0374_.12.0541a08: 頭面敬禮我足。我時即爲如應説法。長者聞
T0374_.12.0541a09: 已得須陀洹果。既獲果證復請我言。如來大
T0374_.12.0541a10: 慈。惟願臨顧至舍衞城受我微供。我即問言。
T0374_.12.0541a11: 卿舍衞國頗有精舍相容受不。須達多言。若
T0374_.12.0541a12: 佛哀愍必見垂顧。便當自竭營辦成立。善男
T0374_.12.0541a13: 子。我於爾時默然受請。須達長者已蒙聽許
T0374_.12.0541a14: 即白我言。我從昔來未爲斯事。惟願如來。遣
T0374_.12.0541a15: 舍利弗指授儀則。我即顧命勅令營佐。時舍
T0374_.12.0541a16: 利弗與須達多共載一車往舍衞城。我神力
T0374_.12.0541a17: 故。經一日夜便到所止。時須達多白舍利弗。
T0374_.12.0541a18: 大徳。此大城外何處有地。不近不遠多饒泉
T0374_.12.0541a19: 池。有好林樹花果欝茂清淨閑豫。我當於
T0374_.12.0541a20: 中爲佛世尊及比丘僧造立精舍。舍利弗言。
T0374_.12.0541a21: 祇陀園林不近不遠。清淨寂寞多有泉池
T0374_.12.0541a22: 樹。木花果隨時而有。此處最勝可安立精
T0374_.12.0541a23: 舍。時須達多聞是語已。即往祇陀大長者所。
T0374_.12.0541a24: 告祇陀言。我今欲爲無上法王造立僧坊。惟
T0374_.12.0541a25: 仁園地任中造立。吾今欲買能見與不。祇陀
T0374_.12.0541a26: 答言。設以眞金遍布其地猶不相與。須達多
T0374_.12.0541a27: 言。善哉祇陀。林地屬我。汝便取金。祇陀答
T0374_.12.0541a28: 言。我園不賣云何取金。須達多言。若意不了
T0374_.12.0541a29: 當共往詣斷事人所。時二長者即共倶往斷
T0374_.12.0541b01: 事者所。斷事者言。園屬須達祇陀取金。須
T0374_.12.0541b02: 達長者即時使人車馬載負隨集布地。一日
T0374_.12.0541b03: 之中唯五百歩金未周遍。祇陀言曰。長者。若
T0374_.12.0541b04: 悔隨意聽止。須達多言。吾不悔也。自念當出
T0374_.12.0541b05: 何藏金足。祇陀念言。如來法王眞實無上。所
T0374_.12.0541b06: 説妙法清淨無染。故使斯人輕寶乃爾。即語
T0374_.12.0541b07: 須達。餘未遍者不復須金。請以見與。我自
T0374_.12.0541b08: 爲佛造立門樓。常使如來經由出入。祇陀長
T0374_.12.0541b09: 者自造門樓。須達長者七日之中成立大房
T0374_.12.0541b10: 足三百口。禪房靜處六十三所。冬室夏堂各
T0374_.12.0541b11: 各別異。厨坊浴室洗脚之處。大小圊廁無不
T0374_.12.0541b12: 備足。所設已訖即執香鑪向王舍城遙作是
T0374_.12.0541b13: 言。所設已辦惟願如來。慈哀憐愍爲諸衆生
T0374_.12.0541b14: 受是住處。我時玄知是長者心。即與大衆發
T0374_.12.0541b15: 王舍城。譬如壯士屈伸臂頃。至舍衞城祇陀
T0374_.12.0541b16: 園林須達精舍。我既到已。須達長者以其所
T0374_.12.0541b17: 設奉施於我。我時受已即住其中◎
T0374_.12.0541b18: 大般涅槃經卷第二十九
T0374_.12.0541b19:
T0374_.12.0541b20:
T0374_.12.0541b21:
T0374_.12.0541b22:
T0374_.12.0541b23: 北涼天竺三藏曇無讖＊譯
T0374_.12.0541b24: 師子吼菩薩品第十一之四
T0374_.12.0541b25: ◎時諸六師心生嫉妬。悉共集詣波斯匿王
T0374_.12.0541b26: 作如是言。大王當知。王之土境清夷閑靜。眞
T0374_.12.0541b27: 是出家住止之處。是故我等爲斯事故而來
T0374_.12.0541b28: 至此。大王。以法正治爲民除患。沙門瞿曇
T0374_.12.0541b29: 年既幼稚。學日又淺道術無施。此國先有耆
T0374_.12.0541c01: 舊宿徳。自怙王種不生恭敬。若是王種法應
T0374_.12.0541c02: 治民。如其出家應敬宿徳。大王善聽。沙門瞿
T0374_.12.0541c03: 曇眞實不生王種之中。瞿曇沙門若有父母
T0374_.12.0541c04: 何由劫奪他之父母。大王。我經中説。過千
T0374_.12.0541c05: 歳已有一妖祥幻化物出。所謂沙門瞿曇是
T0374_.12.0541c06: 也。是故當知。沙門瞿曇無父無母。若有父母
T0374_.12.0541c07: 云何説言諸法無常苦空無我無作無受。以
T0374_.12.0541c08: 幻術故誑惑衆生。愚者信受智者捨之。大王。
T0374_.12.0541c09: 夫人王者天下父母。如秤如地如風如火如
T0374_.12.0541c10: 道如河如橋如燈如日如月。如法斷事不擇
T0374_.12.0541c11: 怨親。沙門瞿曇不聽我活。隨我去處追逐不
T0374_.12.0541c12: 捨。惟願大王。聽我等輩與彼瞿曇較其道
T0374_.12.0541c13: 力。若彼勝我我當屬彼。我若勝彼彼當屬
T0374_.12.0541c14: 我。王言。大徳。汝等各各自有行法。止住之處
T0374_.12.0541c15: 亦各不同。我今定知。如來世尊於汝無妨。六
T0374_.12.0541c16: 師答言。云何無妨。沙門瞿曇以幻術法誘誑
T0374_.12.0541c17: 諸人及婆羅門歸伏已盡。王若聽我與＊較道
T0374_.12.0541c18: 力。王之善名流布八方。如其不者惡聲盈路。
T0374_.12.0541c19: 王言。大徳。汝以未知如來道力威神巍巍故
T0374_.12.0541c20: 求＊較試。若定知者恐不能也。大王。汝今已
T0374_.12.0541c21: 受瞿曇幻耶。唯願大王。留神聽察。莫輕我等
T0374_.12.0541c22: 搆之虚言。不如驗之以實。王言。善哉善哉。六
T0374_.12.0541c23: 師之徒歡喜而出。時波斯匿王即勅嚴駕來
T0374_.12.0541c24: 至我所。頭面敬禮右繞三匝退坐一面而白
T0374_.12.0541c25: 我言。世尊。六師向來求＊較道力。我不量度
T0374_.12.0541c26: 敢已許之
T0374_.12.0541c27: 佛言。大王。善哉善哉。但當更於此國處處造
T0374_.12.0541c28: 立僧坊。何以故。我若與彼＊較其神力。彼衆
T0374_.12.0541c29: 之中受化者多。此處狹小云何容受。善男子。
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