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佛説大乘菩薩藏正法經 (No. 0316_ 法護譯 ) in Vol. 11
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
處悉皆了知。於彼法身。法食法力常依止法。
心無所表。是名往昔願力成熟有情不退轉
精進波羅蜜多
爾時世尊。重明此義説伽陀曰
今乃得成金剛身 不壞不散佛知故
刀不能傷火不焚 度有情時豈超越
度脱有情猛火害 若獲最上清涼藥
如是有情知見已 復如得食諸飮饍
乃至法界無分別 ＊唯一法身無餘身
無人無我無儒童 了達諸法縁生故
觀察如能行苦行 息滅縁故斷苦縁
色蘊非堅水上泡 受蘊如同於聚沫
想如渇愛炎時現 觀行芭蕉中不實
復如幻化諸伎藝 種種刹那倶離相
諸有智者所施願 了識造作不堅實
所生資具如電光 亦如高山流瀑水
財欲又復同影像 迅速猛於弓箭勢
了知變易若浮雲 諸有智者無所樂
不於三界天人所 受用飮食諸妙樂
後墮地獄極苦中 見已不樂於天趣
彼無依止如傍類 是人依止離生死
菩薩當獲大法身 設復成壞無生滅
復次舍利子。菩薩摩訶薩行不退轉。精進波
羅蜜多行時。當如是學。世聞諸不善法皆悉
充滿。彼對治法亦復如是而不了知。如世有
情具三大病。謂貪大病。瞋大病。癡大病。皆不
了知。彼諸有情三種大病。三大良藥亦復不
知。何等爲三。貪大病者。以不淨觀爲大良藥。
瞋大病者。以慈悲觀爲大良藥。癡大病者。以
縁起觀爲大良藥。皆不了知。設有醫王醫餘
疾病。雖暫除愈而非究竟。於一切病不能除
愈。諸有智者不應如是隨順修學。於佛世尊
所對治法應當修學。爲大醫王通達一切無
上善法。令諸疾病淨盡除愈。是爲究竟。於餘
世間所習醫王。乃至少分不應隨學。應當積
集搗篩和合最上法藥。若聞聲已。彼貪大病
彼瞋大病彼癡大病。皆悉除愈。舍利子。是名
菩薩摩訶薩行不退轉精進波羅蜜多行時。
如是積集搗篩和合大法良藥。彼諸聲聞縁
覺悉不能有。＊唯如來無上應供正等正覺。爲
大醫王集諸善根。搗篩和合爲大法藥。吹大
法螺出深妙聲。普遍三千大千世界使得聞
知。能令無量無邊百千倶胝那庾多矜羯羅。
以要言之。乃至不可説不可説諸有情類。此
貪瞋癡三種大病。皆悉除愈。舍利子。譬如雪
山林中有大藥樹王。名離諸毒。能令百庾繕
那所住有情聞彼香者。悉除諸毒。舍利子。以
離諸毒大藥樹王。塗之螺鼓吹撃其聲。若諸
有情設有虫毒。藥毒氣毒及一切毒。聞是聲
已悉除諸毒。舍利子。此離諸毒大藥樹王。一
切醫師悉不能知。＊唯活命醫王獨能知解。舍
利子。於菩薩摩訶薩大正法藥。而能積集搗
篩和合。聲聞縁覺亦不能有。＊唯如來能有是
故。通達一切善法。爲大醫王。能令一切有情
諸病除愈。於此法藥而能積集搗篩和合。吹
大法螺出深妙聲。普遍三千大千世界使得
聞知。能令無量無邊百千倶胝那庾多矜羯
羅。以要言之。乃至不可説不可説諸有情類。
聞是聲已。彼貪瞋癡皆悉除滅。云何菩薩摩
訶薩積集法財。於何等處而爲施用。若菩薩
摩訶薩施用法財。＊唯於菩薩藏正法而爲積
集。舍利子。菩薩摩訶薩行不退轉精進波羅
蜜多行時。於菩薩藏正法。受持讀誦解説其
義。若自書若使人書。乃至廣爲人説。應如是
學。復次舍利子。乃往過去如是展轉。廣大不
可思議阿僧祇劫於彼時分。有佛名蓮華超
勝如來多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。彼
佛有八十倶胝大聲聞衆倶來集會。皆阿羅
漢。諸漏已盡無復煩惱。心得自在到於彼岸。
彼佛壽量具八萬歳。正法住世具五百歳。像
法亦爾。彼蓮華超勝如來般涅盤後。所有舍
利如我滅後等無有異。舍利子時蓮花超勝
如來般涅盤已。於百歳後有一菩薩。從他方
沒來生王家。爾時爲母發如是言。我今何縁
於此非法種族中生。我今亦依彼正法行。而
修行之。由是縁故名正法行
佛説大乘菩薩藏正法經卷第三十
佛説大乘菩薩藏正法經卷第三
十一
＊西天＊譯經三藏銀青光祿大夫
試光祿卿慈覺傳梵大師 賜紫
沙門＊臣法護等奉 詔譯
精進波羅蜜多品第九之七
爾時舍利子。彼正法行童子爲成熟善根故。
於二十歳發生淨信。捨家出家成苾芻相。受
具足戒。住阿蘭若大樹林中而爲宴坐。於虚
空中有諸賢聖。潜來教示如是義利。語苾芻
言。汝於菩薩藏正法。得不退轉精進之行。有
大名稱當得作佛。時彼苾芻於賢聖所。聞是
語已生大歡喜。得未曾有。乃於城邑聚落國
土王宮在在處處一切人民。如是尋求菩薩
藏正法。又復往詣僧伽藍中。恭敬禮問苾芻
苾芻尼衆。云何名爲菩薩藏正法。菩薩於阿
闍梨及佛法中。復何承事親近修學。我今欲
於諸尊者所尋求菩薩藏正法。若名若字而
來聽受。彼苾芻等答如是言。非我所知。又竊
作是念。彼賢聖言應無虚妄。我於菩薩藏正
法未曾聽受。於不退精進復何修行。轉復問
言。具壽尊者。彼蓮花超勝如來住何方所。願
賜開示。答言苾芻。蓮花超勝如來住是方所。
即時往詣所示方所。到已右繞三匝頭面禮
足。住立佛前發如是言。我今於此結加敷
坐。於蓮花超勝如來。不得聞是菩薩藏正法。
於是方所誓不起立。舍利子。此苾芻七晝夜
中。於地方所不退精進。如是堅固過七晝夜。
以佛神力。乃見東方世界寶藏如來應供正
等正覺。聞彼開演八種法門。此八種法門。能
於菩薩藏正法。隨順修學。時彼苾芻。具足聞
是不可思議八種法門無有過上。即於方所
從坐而起。亦能於菩薩藏正法。開演不退轉
精進之行。復於城邑聚落國土王宮。滿六十
年教化無量倶胝天人。令住三乘。時彼苾芻
臨命終時。作是願言。生諸佛刹人同分中。於
彼沒已。生閻浮提洲長者族中。如是生已。乃
發是言行正法行。以是因縁。同彼往昔名正
法行。發生淨信捨家出家。成苾芻相受具足
戒。出家未久。復於菩薩藏正法。現前安住。於
六萬歳。城邑聚落國土王宮。及能開演菩薩
藏正法之行。教化無量倶胝天人。成熟三乘。
所謂聲聞乘縁覺乘無上大乘。臨命終時復
發誓言。由彼願力。於閻浮提洲得獲人身。王
族中生。刹那生已。於虚空中賢聖告言。汝有
情界超越諸法。以是縁故立彼名字。爲超越
諸法成熟有情。於二十年中。發生正信捨家
出家。爲苾芻相受具足戒。超越諸法正念縁
力。於菩薩藏正法。現前安住。舍利子。此超越
諸法苾芻。於菩薩藏正法。斷諸疑惑。於城邑
聚落國土王宮。復能開演。滿六萬歳。過是數
已。令無量倶胝天人阿脩羅等。發阿耨多羅
三藐三菩提心。臨命終時復發願言。得獲人
身。於閻浮提洲大娑羅長者種族中生。刹那
生已。空中有聲。賢聖告言。汝有情界得獲正
念。以是縁故。立彼名字。爲得正念。成熟有
情。於二十年中。發生正信捨家出家。成苾芻
相受具足戒。由彼往昔如實思念。最上最勝
成就多聞。六十年中説法教化。於城邑聚落
國土王宮今諸有情。於菩薩藏正法。復能
開演斷諸疑惑。又過是數。教化四倶胝天人
阿脩羅等。成熟三乘。所謂聲聞乘縁覺乘無
上智佛乘。舍利子。此正法行苾芻。發是願已
即時命終。生於往昔彼地方所寶藏如來佛
刹之中。舍利子。彼菩薩摩訶薩。令六十倶胝
天人阿脩羅等。成熟三乘悉得圓滿。舍利子。
彼菩薩摩訶薩。中無間隔。於寶藏如來佛刹
之中。得不思議最上最勝多聞具足。於彼命
終。即時得生蓮花超勝如來世界王族之中。
往昔教化六十倶胝天人阿脩羅等。悉同生
彼而爲眷屬。復於彼時有佛出世。號最上行
如來應供正等正覺。彼佛具足壽量八十倶
胝歳。彼國人民壽命亦等。彼佛有八十倶胝
大聲聞衆。倶來集會。皆阿羅漢。一一聲聞。各
有八十倶胝大聲聞衆。皆是清淨大阿羅漢。
復於彼時。名勇猛受王童子。多聞成就智慧
明達。舍利子。時彼童子。與自眷屬八十倶胝。
同時往詣最上行如來應供正等正覺所。到
已頭面禮足。圍繞世尊却住一面。時最上行
如來。知彼童子往昔因縁心之所念。而爲説
法
爾時世尊告舍利子言。彼勇猛受王童子。得
聞如是往昔相應所修之行。生大歡喜。與自
眷屬八十倶胝。同發淨信捨家出家。成苾芻
相受具足戒。盡其形壽常修梵行。求菩提道。
時最上行如來告諸大衆。此勇猛受王菩薩
摩訶薩。我滅度後。次當作佛出現世間。號大
精進如來應供正等正覺。彼最上行如來般
涅盤後。所有舍利作供養已。受持正法。
然後得成阿耨多羅三藐三菩提果。舍利子。
彼大精進如來壽量半劫。有無量大聲聞衆。
一一復有二十那踰多。皆是清淨大阿羅漢。
倶來集會。舍利子。此不退轉精進菩薩摩訶
薩。行精進波羅蜜多行時。於菩薩藏正法。聞
已次第受持讀誦。爲他人説。乃至生彼大精
進如來世界之中。舍利子。若善男子善女人。
安住大乘。速疾得成阿耨多羅三藐三菩提
不退精進行時。於菩薩藏正法。決定聽聞受
持讀誦。乃至廣爲人説。何以故。舍利子。此諸
菩薩摩訶薩。＊唯能於菩薩藏正法。如是進求
不退轉精進之行。舍利子。是名菩薩摩訶薩
精進波羅蜜多
禪定波羅蜜多品第十之一
復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。修行進趣菩
薩禪定波羅蜜多之行。舍利子。菩薩摩訶薩。
應先遠離染欲過失諸不善法。於彼尋伺發
生喜樂。是名入解初禪定行。舍利子。菩薩摩
訶薩。次當遠離尋伺於内引生清淨潔白心
一境性。於彼等持發生喜樂。是名入解二禪
定行。舍利子。菩薩摩訶薩。次當捨離貪愛行
念正知。＊唯妙樂受身雖正知。如彼聖人觀察
捨念離喜妙樂行故。是名入解三禪定行。舍
利子。菩薩摩訶薩。次當如是先斷苦樂適悦
煩惱。無苦無樂捨念清淨。是名入解四禪定
行。彼如實得圓滿清淨純一無雜。正等引心。
無餘支分及隨煩惱不離等持。而能作彼禪
定事業。而復圓滿五種神通及彼智業。云何
名爲五種神通。一者天眼二者天耳三者他
心四者宿住五者神境。此説名爲五種神通。
又復云何菩薩於彼天眼乃至神境。而能圓
滿最上正行神通智業。舍利子。此菩薩如實
安住。正等引心圓滿清淨。純一無雜及隨煩
惱。於諸有情心無所欲。而能發起神境等通。
此説名爲神通智業。又天眼清淨出過於人。
而能觀察諸有情等。初生退沒好醜等相。善
趣惡趣勝妙下劣。乃至知諸有情業行差別。
身語意中具足惡行。起彼邪見誹謗聖賢。而
復積集邪見業因。身謝命終。墮於惡趣那落
迦中。又復知彼諸有情等身語意中具足善
行。起彼正見稱讃聖賢。而復積集正見業因。
身謝命終。生於善趣或生天界。舍利子。以清
淨天眼出過於人。於諸有情積集惡業。悉能
了知。舍利子。此菩薩摩訶薩清淨天眼。於諸
有情而爲最勝。色相明了悉無障礙。一切天
龍夜叉乾闥婆阿脩羅。有學無學大阿羅漢
辟支佛衆。悉勝於彼。最上最勝最極明了無
有過上。又此天眼。於彼一切出離道中。最勝
出離。而諸菩薩有是天眼。於十方世界無量
有情。若麁若細若勝若劣若遠若近。而此天
眼諸有色相。於彼了知悉無對礙。又此天眼
見色究竟。除無色界。所有十方世界無量有
情。若生若滅。及彼業因一切根因。若増若減
若勝若劣。悉能了知。又彼所有十方世界諸
佛刹土功徳莊嚴。一切悉見。清淨戒蘊。安
住成就勝妙果報。亦皆了知。又彼清淨天眼
出過於人。諸佛世尊及菩薩衆。一切悉見。及
彼正士正念正知。通達境界威儀道行。及解
脱法得總持門。安住智慧善巧方便。而能入
解一切圓滿。彼眼無礙諸色無見。彼眼無著
諸色無染。彼眼解脱謂離諸見。彼眼清淨自
體光潔。眼無依止離諸境界。眼無所取離諸
煩惱。眼無翳障離諸疑惑。眼不起念離對礙
法。眼得光明照燭諸法。眼隨智慧離識境界。
彼眼無著離難調伏及彼癡冥一切煩惱。眼
能決擇諸根幻化。又復眼相彼無能勝。於諸
有情平等觀矚。彼眼清淨離雜思惟。彼眼無
垢體性光瑩。又彼天眼隨其心意。而能現前
成熟佛眼。眼無貪瞋離諸違順。又彼天眼。於
義境界修行法式如實相應。又於有情安住
大悲。又彼天眼。來求丐者而無不與。見破
戒者亦無瞋怒。於墮落者而常守護。於懈怠
者而常勤策。爲散亂者現禪定分。爲惡慧者
示正慧眼。爲邪道者開悟正道。劣勝解者。導
以最上佛之知見。又彼天眼。於一切智智。最
上神通。於菩提道。專注一境決定現前。舍利
子。此名菩薩摩訶薩而能圓滿彼天眼通及
智事業
復次舍利子。云何名菩薩摩訶薩得天耳通。
及能圓滿最上正行神通智業。舍利子。此菩
薩摩訶薩。天耳清淨出過於人。能聞十方無
量世界人非人聲。所謂天聲龍聲夜叉聲。乾
闥婆聲阿脩羅聲
嚕拏聲緊那羅聲摩睺
羅聲。人非人聲。聖人聲聲聞聲縁覺聲。菩
薩聲佛聲。是名諸菩薩摩訶薩天耳清淨。又
復得聞諸罪業聲。地獄聲傍生聲。焔摩羅
界聲。乃至微細邊際。蝴蝶蜂蠆蚊蚋等聲。及
諸有情所發語業。或攀縁心善不善等。一切
了知。所發語業善不善根。彼因及果。悉皆了
知。若語業貪隨染愛所表。若語業瞋隨惡罵
所表。又語業癡亦隨貪瞋所表。皆能了知。即
語業癡亦隨惡罵所表。若語業＊唯惡罵所表。
即瞋隨惡罵所表。彼語業癡。亦即隨癡冥所
表。悉能了知。又天耳通智。如實了知發生善
巧破。彼語業隨順清淨由能對破。語業清淨。
即能對破一切貪瞋癡等。悉令清淨。又彼天
耳。於聖人非聖人聲悉聽聞。如是聽已。於聖
人聲不生住著。於非聖人聲不著對破。又於
聖人聲獲得大慈。於非聖人聲發起大悲。於
一切聲無前後際。以決定智如實了知。又彼
天耳。於十方無餘一切世界。得聞如是諸佛
世尊所説妙法。聞已念彼所度根器。不生癡
冥一切攝受。亦無失念。如彼有情根器入解。
了知諸法平等一味。又復不於一佛二佛所
説之法。得聽聲已。不作互相障礙差別事相
佛説大乘菩薩藏正法經卷三十一
佛説大乘菩薩藏正法經卷第三
十二
＊西天＊譯經三藏銀青光祿大夫
試光祿卿慈覺傳梵大師 賜紫
沙門＊臣法護等奉 詔譯
禪定波羅蜜多品第十之二
復次舍利子。諸佛世尊説彼往昔任持之行。
由今善根聽聞聲故。於時非時分中。獲彼所
説。若衆會時。或説法時。及非時説。而別解行
聽已能説。又説法時。或衆會時。或一苾芻。爲
彼説法如實記別。於他損害而不爲説。又不
如實記別擇彼相應義理。善巧方便攝受於
他。以自心清淨潔白。而爲彼説。若於色相等
聲。決定聽聞而生歡喜。彼如色相等聲。爲令
聽聞決定勸喜。又若處衆説法。以天耳識加
持彼聲。令諸有情而能解了。然彼有情聽聞
是法。或能解了。又若有情聽聞是法。或未解
了。彼於是處得法界清淨。即耳界智界亦得
清淨。我以耳界既獲清淨。而此有情亦獲清
淨。於彼耳界得善出離。如其所説文字義理。
及諸有情巧妙言辭。令五趣有情聞説法聲。
悉令悟入。又能於此天耳界中。而得成就如
來天耳。復於此中無雜亂意。此説名爲菩薩
摩訶薩得天耳通智業圓滿。復次舍利子。云
何菩薩摩訶薩他心智通及彼正行智業圓
滿。舍利子。此菩薩摩訶薩。於十方無餘一切
世界諸有情類。往昔邊際心能了知。及彼現
在心亦了知。又復過去有情心智。麁因細因
種種心智。皆能了知。或此有情最上心因。或
此有情中分心因。或此有情最下心因。又此
有情根性以布施相應。此有情根性以淨戒
相應。此有情根性以忍辱相應。此有情根性
以精進相應。此有情根性以禪定相應。此有
情根性以勝慧相應。又此有情根性以大慈
爲因。此有情根性以大悲爲因。此有情根性
以大喜爲因。此有情根性以大捨爲因。又此
有情根性以大乘爲因。此有情根性以縁覺
乘爲因。此有情根性以聲聞乘爲因。又此有
情諸善因力具足成就。又此有情諸善縁力
具足成就。若復有情不善因縁力成就故。即
此有情。以彼因縁力相應生下劣種族。若復
有情善因縁力成就具足。即此有情。以彼因
縁力相應生高貴種族。或復有情意中清淨。
非工巧清淨。若或有情工巧清淨。非意中
清淨。若或有情工巧清淨亦意中清淨。若
或有情非意中清淨。亦非工巧清淨。舍利
子。此諸有情往昔根因心所行智。如我相
應説法之智。此説名爲菩薩摩訶薩他心智
力。又復入解他心智力。而此有情行布施
因。於未來世得布施果。又此有情行淨戒
因。於未來世得淨戒果。又此有情行忍辱
因。於未來世得忍辱果。又此有情行精進
因。於未來世得精進果。又此有情行禪定
因。於未來世得禪定果。又此有情行勝慧
因。於未來世得勝慧果。又此有情行大乘
因。於未來世得大乘果。又此有情行縁覺因。
於未來世得縁覺果。又此有情行聲聞因。於
未來世得聲聞果。又此有情行世間因。於未
來世得世間果。舍利子。若此因縁若彼因縁。
於未來世。此諸有情得是根性。如實了知。於
彼有情。而能成熟不生厭倦。乃至以智了解。
是心根本。若正法器説此正法。又於説法復
何所得。爲令不作餘法餘業。若諸有情現在
世中。於諸法行廣大尋伺。然彼一切皆如實
知。又彼著貪心。即如實了知彼著貪心。彼離
貪心。亦如實知彼離貪心。彼著瞋心。如實了
知彼著瞋心。彼離瞋心。亦如實知彼離瞋心。
彼著癡心。如實了知彼著癡心。彼離癡心。亦
如實知彼離癡心。若此若彼。有情雜染及障
礙心。一切皆能如實了知。如實知已而爲説
法。欲令彼彼出離煩惱。若復往詣衆中如是
觀察。一切衆會若彼若此。於諸有情遍觀察
已。而爲説法。舍利子。此諸有情前際後際。彼
根性智一切了知。而菩薩摩訶薩自心無所
住著。及彼他心亦無所住。何以故。此菩薩摩
訶薩。由智了故心無所住。由念了故心無所
住。由慧了故心無所住。由趣向了故心無所
住。由勝慧了故心無所住。由覺了故心無所
住。由斷習氣及諸隨眠生澁煩惱。離垢光潔
無諸過失。於一切法分明了解。於一切有情
心行差別。極能入解心無所住。舍利子。於如
是行相。入解有情心智。此説是名菩薩摩訶
薩得他心通智業圓滿
復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩宿住念
通及彼正行智業圓滿。舍利子。如是菩薩摩
訶薩。於十方無餘一切世界一切有情。具無
量種宿住念通。若一日二日三四五日。若十
二十乃至五十日。百生千生百千生無量百
千生。乃至百成壞劫千成壞劫百千成壞劫。
無量百千成壞劫。諸有情類。於彼往昔。如是
名字如是種族如是姓氏。如是色相如是形
状。如是住處如是飮食。如是久住如是苦樂。
彼彼生滅及於壽量。彼沒此生。皆悉了知。又
知自身及諸有情。此宿住念非＊唯一種。自身
前際及他補特伽羅前際。此宿住念非＊唯一
種。又自宿因善根念力。及他宿因善根念力。
又自善根成熟菩提。令他有情念彼善根發
菩提心。又若往昔苦及樂因。皆是隨順無常
苦無我等。彼既隨順無常苦無我等。即不樂
色相。不樂受用不樂眷屬。不樂富饒。不樂爲
轉輪聖王。不樂爲帝釋天主。不樂爲大梵天
王。不樂爲護世天王。一切生處自在王位及
諸欲樂。皆不愛樂。彼正思惟。是處不爲成熟
有情。而受輪回。彼＊唯隨順無常苦無我等。
往昔諸煩惱行之所招集。極生追悔起大厭
離。及現在事諸不善業。乃至命根厭不復作。
往昔善根令於阿耨多羅三藐三菩提根廣
大成熟。又能積集現在善根。除滅一切險難
境界。成熟佛法僧種子。相續不斷。成熟一切
智智正念縁力。又此正念。以自加持法界加
持。不傾動故而無所嬈。成熟定業亦無嬈惱。
於奢摩他。以自加持心無迷亂。於毘鉢舍那
而爲攝受。以現量智無怯弱故。以正憶念無
忘失故。受大快樂。積集諸行不由他悟。積集
行故趣於彼岸。一切能到積集行故。以正念
縁力。過去現在無忘失法。此説是名菩薩摩
訶薩宿住念通智業圓滿
復次舍利子。云何菩薩摩訶薩於神境通及
彼正行智業圓滿。舍利子。此菩薩摩訶薩斷
除諸行。而能具足修習欲神足定。斷除諸行。
具足修習勤勇神足定。斷除諸行。具足修習
心神足定。斷除諸行。具足修習觀神足定。彼
欲勤心觀攝受諸法。而能修習成出離故。又
此四神足數數修習。即於現前獲神境通。而
得受用。彼無量種神通變化。又此神變。而常
觀矚一切有情。一一神變。皆能調伏一切有
情。又此神變普能顯現。若身若力或復加持。
又彼如是一一身相。能往調伏諸有情類。又
彼如是一一身相。復能顯現。或佛身相。或縁
覺身相。或聲聞身相。或帝釋天身相。或大梵
王身相。或護世天身相。或轉輪王身相。又彼
所現一一身相。而復顯現如是身相。能往調
伏一切有情。及能
悷諸旁生類。又彼所現
如是身相。爲諸有情演説正法。又復能現如
是勢力。普爲摧伏一切有情極重瞋慢。謂大
莊士力。乃至四分那羅延力。乃至半那羅延
力。乃至那羅延力。乃至如是諸力。以手二指
擧須彌山。高六十百千庾繕那。又擲彼山。
遠八萬四千＊庾繕那。譬如擧一菴摩羅果。從
此擲置他方世界。而神境通菩薩摩訶薩力。
都無動作。又能以三千大千世界。如是廣大
下從水際至色究竟天。其間有情置於掌中。
住經劫數。一切道行普能顯現。而菩薩摩訶
薩。爲彼慢過慢極重忿怒諸有情類。成就力
能可伏慢過慢忿怒等。而爲説法。又依彼神
足得加持智。於加持智。即得如是諸加持法。
或以加持大海爲牛跡量。復以牛跡爲大海
量。又或時加持火聚爲彼水聚。復以加持水
聚而爲火聚。以要言之。於上中下法。一切互
相加持。亦復獲得如是成就世間所有。天人
魔梵沙門婆羅門諸有來者。皆無有能振動
變易及能出沒。又復世間。此加持法無有共
者。＊唯佛世尊能有是故。又以工巧加持縁
力。爲彼慢過慢極重忿怒諸有情類。廣説妙
法極令歡喜。又彼修神足者。於魔境界天魔
眷屬及諸煩惱。而無墮滅。超越自在於佛境
界而能入解。於諸有情。乃至少分無有損害。
一切善根相應隨順。此説是名菩薩摩訶薩
於神境通智業圓滿。舍利子。又云何名爲菩
薩摩訶薩神通。復何名智。以彼天眼正觀色
相。此説名爲神通。彼幻法智不作正行。此説
名智。又舍利子。若於一切有情實有所聞。此
説名爲神通。而於前際過失倶不可得。此説
名智。又舍利子。若彼了知一切心行。此説名
爲神通。於心滅智不滅正行。此説名智。又舍
利子。而於前際念彼無礙。此説名爲神通。若
於三世智都無礙。此説名智。又舍利子。於一
切刹土隨意往來。此説名爲神通。於虚空刹
土智都無礙。此説名智。又舍利子。立法分位。
此説名爲神通。於法觀察。此説名智。又舍利
子。於諸世間善巧化導。此説名爲神通。於諸
世間都無繋著。此説名智。又舍利子。出過一
切釋梵護世。此説名爲神通。出過一切聲聞
縁覺。此説名智
復次舍利子。如是所説。是名神通智業圓滿。
又舍利子。所有煩惱散亂。菩薩摩訶薩定分
行心。及加持智。乃至一切有情染心散亂。及
菩薩摩訶薩定分行等。應知積集。舍利子。此
菩薩摩訶薩。普遍積集而得安住。此説名
爲三摩呬多。又此一切有情。是名三摩呬多。
心常平等。是名三摩呬多。意常平等。是名
三摩呬多。善巧平等。是名三摩呬多。意中
極深平等。是名三摩呬多。布施平等。是名
三摩呬多。持戒平等。是名三摩呬多。忍辱
平等。是名三摩呬多。精進平等。是名三摩呬
多。禪定平等。是名三摩呬多。勝慧平等。是名
三摩呬多。彼一切法平等。是名三摩呬多。若
於一切法平等。即一切有情平等。及一切菩
提平等。如是普遍入解。此説名爲三摩鉢
那。又若普遍入解諸法如虚空等。此説名爲
三摩鉢那。又若普遍平等入解無相無願無
積集行。此説名爲三摩鉢那。又若普遍入解
諸法音聲。此説名爲三摩鉢那。又於一切饒
益不饒益等處。心平等如地。心平等如水。心
平等如火。心平等如風。心平等如空。高離掉
擧。下無昏沈。而善安住。一切道行而得不動。
名三摩呬多。於道行自體而無分別。名三摩
鉢那。雖言辭充滿無口過失。無高無下亦無
動亂。相應順成一切世間法義時分。然於世
間八法。而能超越。一切煩惱悉無所著。遠離
憒閙尋伺境界。如是法行名三摩呬多。又於
一切世間。工巧造作悉能顯現。於彼事相亦
不棄捨。而菩薩摩訶薩。於禪定波羅蜜多平
等入解。而復出生智慧方便。不爲大悲心縁
之所隨縛。觀察有情平等入解。方便寂靜極
寂靜等。是名智慧。令佛智慧不現在前。是
名方便。又若平等入解諸法不爲隨縛。是名
智慧。又一切法都無取捨。是名方便。於彼
法界無計度念。是名智慧。若於佛身平等入
解。不生現前作證。是名方便。於彼法身念無
所住。是名智慧。若於佛聲相平等入解。於妙
梵音具足領悟。是爲方便。又復思念法無可
説。是爲智慧。又於金剛心時平等入解。而能
極勝安住。是爲方便。於彼正念念無散亂。是
爲智慧。又於往昔願是平等入解。而能成熟
有情極勝安住。是爲方便。於一切有情念無
實我。是爲智慧。念彼善根證無所證。是爲
方便。又念彼無根及無住著。是爲智慧。又於
佛刹平等入解。而使現前清淨。是爲方便。念
彼刹土如虚空等。是爲智慧。又念於菩提道
場平等入解。而使現前莊嚴。是爲方便。又
念彼止息或諸染法。是爲智慧。若於轉法輪
中平等入解。而能普應機縁。是爲方便。又
念彼轉無所轉。是爲智慧。乃至菩提分行平
等入解。而能現前捨離。是爲方便。乃至念
彼。於一切法而非相應。及諸隨惑。以如來智
慧禪定妙樂無諸熱惱。於相無相一切攀縁
降伏。悉皆了知。彼一切菩薩摩訶薩。定非定
位以善出離。如是相應。是爲智慧。而諸菩薩
摩訶薩。獲得無盡禪定波羅蜜多。諸有魔事
皆不得便。得善安住諸佛法器。舍利子。如是
所説智慧方便。彼菩薩摩訶薩。於禪定波羅
蜜多。而能出離
佛説大乘菩薩藏正法經卷第三十二
佛説大乘菩薩藏正法經卷第三
十三
＊西天 ＊譯經三藏銀青光祿大夫
試光祿卿慈覺傳梵大師賜紫
沙門＊臣法護等奉 詔譯
禪定波羅蜜多品第十之三
復次舍利子。菩薩摩訶薩得不退轉神通。或
以意想或以事業。皆是所作遊戲神通。復於
處處廣大安住。現諸所作。彼有所作。神通智
心無所表。是名往昔願力成熟有情不退轉
精進波羅蜜多
爾時世尊。重明此義説伽陀曰
今乃得成金剛身 不壞不散佛知故
刀不能傷火不焚 度有情時豈超越
度脱有情猛火害 若獲最上清涼藥
如是有情知見已 復如得食諸飮饍
乃至法界無分別 ＊唯一法身無餘身
無人無我無儒童 了達諸法縁生故
觀察如能行苦行 息滅縁故斷苦縁
色蘊非堅水上泡 受蘊如同於聚沫
想如渇愛炎時現 觀行芭蕉中不實
復如幻化諸伎藝 種種刹那倶離相
諸有智者所施願 了識造作不堅實
所生資具如電光 亦如高山流瀑水
財欲又復同影像 迅速猛於弓箭勢
了知變易若浮雲 諸有智者無所樂
不於三界天人所 受用飮食諸妙樂
後墮地獄極苦中 見已不樂於天趣
彼無依止如傍類 是人依止離生死
菩薩當獲大法身 設復成壞無生滅
復次舍利子。菩薩摩訶薩行不退轉。精進波
羅蜜多行時。當如是學。世聞諸不善法皆悉
充滿。彼對治法亦復如是而不了知。如世有
情具三大病。謂貪大病。瞋大病。癡大病。皆不
了知。彼諸有情三種大病。三大良藥亦復不
知。何等爲三。貪大病者。以不淨觀爲大良藥。
瞋大病者。以慈悲觀爲大良藥。癡大病者。以
縁起觀爲大良藥。皆不了知。設有醫王醫餘
疾病。雖暫除愈而非究竟。於一切病不能除
愈。諸有智者不應如是隨順修學。於佛世尊
所對治法應當修學。爲大醫王通達一切無
上善法。令諸疾病淨盡除愈。是爲究竟。於餘
世間所習醫王。乃至少分不應隨學。應當積
集搗篩和合最上法藥。若聞聲已。彼貪大病
彼瞋大病彼癡大病。皆悉除愈。舍利子。是名
菩薩摩訶薩行不退轉精進波羅蜜多行時。
如是積集搗篩和合大法良藥。彼諸聲聞縁
覺悉不能有。＊唯如來無上應供正等正覺。爲
大醫王集諸善根。搗篩和合爲大法藥。吹大
法螺出深妙聲。普遍三千大千世界使得聞
知。能令無量無邊百千倶胝那庾多矜羯羅。
以要言之。乃至不可説不可説諸有情類。此
貪瞋癡三種大病。皆悉除愈。舍利子。譬如雪
山林中有大藥樹王。名離諸毒。能令百庾繕
那所住有情聞彼香者。悉除諸毒。舍利子。以
離諸毒大藥樹王。塗之螺鼓吹撃其聲。若諸
有情設有虫毒。藥毒氣毒及一切毒。聞是聲
已悉除諸毒。舍利子。此離諸毒大藥樹王。一
切醫師悉不能知。＊唯活命醫王獨能知解。舍
利子。於菩薩摩訶薩大正法藥。而能積集搗
篩和合。聲聞縁覺亦不能有。＊唯如來能有是
故。通達一切善法。爲大醫王。能令一切有情
諸病除愈。於此法藥而能積集搗篩和合。吹
大法螺出深妙聲。普遍三千大千世界使得
聞知。能令無量無邊百千倶胝那庾多矜羯
羅。以要言之。乃至不可説不可説諸有情類。
聞是聲已。彼貪瞋癡皆悉除滅。云何菩薩摩
訶薩積集法財。於何等處而爲施用。若菩薩
摩訶薩施用法財。＊唯於菩薩藏正法而爲積
集。舍利子。菩薩摩訶薩行不退轉精進波羅
蜜多行時。於菩薩藏正法。受持讀誦解説其
義。若自書若使人書。乃至廣爲人説。應如是
學。復次舍利子。乃往過去如是展轉。廣大不
可思議阿僧祇劫於彼時分。有佛名蓮華超
勝如來多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。彼
佛有八十倶胝大聲聞衆倶來集會。皆阿羅
漢。諸漏已盡無復煩惱。心得自在到於彼岸。
彼佛壽量具八萬歳。正法住世具五百歳。像
法亦爾。彼蓮華超勝如來般涅盤後。所有舍
利如我滅後等無有異。舍利子時蓮花超勝
如來般涅盤已。於百歳後有一菩薩。從他方
沒來生王家。爾時爲母發如是言。我今何縁
於此非法種族中生。我今亦依彼正法行。而
修行之。由是縁故名正法行
佛説大乘菩薩藏正法經卷第三十
十一
＊西天＊譯經三藏銀青光祿大夫
試光祿卿慈覺傳梵大師 賜紫
沙門＊臣法護等奉 詔譯
精進波羅蜜多品第九之七
爾時舍利子。彼正法行童子爲成熟善根故。
於二十歳發生淨信。捨家出家成苾芻相。受
具足戒。住阿蘭若大樹林中而爲宴坐。於虚
空中有諸賢聖。潜來教示如是義利。語苾芻
言。汝於菩薩藏正法。得不退轉精進之行。有
大名稱當得作佛。時彼苾芻於賢聖所。聞是
語已生大歡喜。得未曾有。乃於城邑聚落國
土王宮在在處處一切人民。如是尋求菩薩
藏正法。又復往詣僧伽藍中。恭敬禮問苾芻
苾芻尼衆。云何名爲菩薩藏正法。菩薩於阿
闍梨及佛法中。復何承事親近修學。我今欲
於諸尊者所尋求菩薩藏正法。若名若字而
來聽受。彼苾芻等答如是言。非我所知。又竊
作是念。彼賢聖言應無虚妄。我於菩薩藏正
法未曾聽受。於不退精進復何修行。轉復問
言。具壽尊者。彼蓮花超勝如來住何方所。願
賜開示。答言苾芻。蓮花超勝如來住是方所。
即時往詣所示方所。到已右繞三匝頭面禮
足。住立佛前發如是言。我今於此結加敷
坐。於蓮花超勝如來。不得聞是菩薩藏正法。
於是方所誓不起立。舍利子。此苾芻七晝夜
中。於地方所不退精進。如是堅固過七晝夜。
以佛神力。乃見東方世界寶藏如來應供正
等正覺。聞彼開演八種法門。此八種法門。能
於菩薩藏正法。隨順修學。時彼苾芻。具足聞
是不可思議八種法門無有過上。即於方所
從坐而起。亦能於菩薩藏正法。開演不退轉
精進之行。復於城邑聚落國土王宮。滿六十
年教化無量倶胝天人。令住三乘。時彼苾芻
臨命終時。作是願言。生諸佛刹人同分中。於
彼沒已。生閻浮提洲長者族中。如是生已。乃
發是言行正法行。以是因縁。同彼往昔名正
法行。發生淨信捨家出家。成苾芻相受具足
戒。出家未久。復於菩薩藏正法。現前安住。於
六萬歳。城邑聚落國土王宮。及能開演菩薩
藏正法之行。教化無量倶胝天人。成熟三乘。
所謂聲聞乘縁覺乘無上大乘。臨命終時復
發誓言。由彼願力。於閻浮提洲得獲人身。王
族中生。刹那生已。於虚空中賢聖告言。汝有
情界超越諸法。以是縁故立彼名字。爲超越
諸法成熟有情。於二十年中。發生正信捨家
出家。爲苾芻相受具足戒。超越諸法正念縁
力。於菩薩藏正法。現前安住。舍利子。此超越
諸法苾芻。於菩薩藏正法。斷諸疑惑。於城邑
聚落國土王宮。復能開演。滿六萬歳。過是數
已。令無量倶胝天人阿脩羅等。發阿耨多羅
三藐三菩提心。臨命終時復發願言。得獲人
身。於閻浮提洲大娑羅長者種族中生。刹那
生已。空中有聲。賢聖告言。汝有情界得獲正
念。以是縁故。立彼名字。爲得正念。成熟有
情。於二十年中。發生正信捨家出家。成苾芻
相受具足戒。由彼往昔如實思念。最上最勝
成就多聞。六十年中説法教化。於城邑聚落
國土王宮今諸有情。於菩薩藏正法。復能
開演斷諸疑惑。又過是數。教化四倶胝天人
阿脩羅等。成熟三乘。所謂聲聞乘縁覺乘無
上智佛乘。舍利子。此正法行苾芻。發是願已
即時命終。生於往昔彼地方所寶藏如來佛
刹之中。舍利子。彼菩薩摩訶薩。令六十倶胝
天人阿脩羅等。成熟三乘悉得圓滿。舍利子。
彼菩薩摩訶薩。中無間隔。於寶藏如來佛刹
之中。得不思議最上最勝多聞具足。於彼命
終。即時得生蓮花超勝如來世界王族之中。
往昔教化六十倶胝天人阿脩羅等。悉同生
彼而爲眷屬。復於彼時有佛出世。號最上行
如來應供正等正覺。彼佛具足壽量八十倶
胝歳。彼國人民壽命亦等。彼佛有八十倶胝
大聲聞衆。倶來集會。皆阿羅漢。一一聲聞。各
有八十倶胝大聲聞衆。皆是清淨大阿羅漢。
復於彼時。名勇猛受王童子。多聞成就智慧
明達。舍利子。時彼童子。與自眷屬八十倶胝。
同時往詣最上行如來應供正等正覺所。到
已頭面禮足。圍繞世尊却住一面。時最上行
如來。知彼童子往昔因縁心之所念。而爲説
法
爾時世尊告舍利子言。彼勇猛受王童子。得
聞如是往昔相應所修之行。生大歡喜。與自
眷屬八十倶胝。同發淨信捨家出家。成苾芻
相受具足戒。盡其形壽常修梵行。求菩提道。
時最上行如來告諸大衆。此勇猛受王菩薩
摩訶薩。我滅度後。次當作佛出現世間。號大
精進如來應供正等正覺。彼最上行如來般
涅盤後。所有舍利作供養已。受持正法。
然後得成阿耨多羅三藐三菩提果。舍利子。
彼大精進如來壽量半劫。有無量大聲聞衆。
一一復有二十那踰多。皆是清淨大阿羅漢。
倶來集會。舍利子。此不退轉精進菩薩摩訶
薩。行精進波羅蜜多行時。於菩薩藏正法。聞
已次第受持讀誦。爲他人説。乃至生彼大精
進如來世界之中。舍利子。若善男子善女人。
安住大乘。速疾得成阿耨多羅三藐三菩提
不退精進行時。於菩薩藏正法。決定聽聞受
持讀誦。乃至廣爲人説。何以故。舍利子。此諸
菩薩摩訶薩。＊唯能於菩薩藏正法。如是進求
不退轉精進之行。舍利子。是名菩薩摩訶薩
精進波羅蜜多
禪定波羅蜜多品第十之一
復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。修行進趣菩
薩禪定波羅蜜多之行。舍利子。菩薩摩訶薩。
應先遠離染欲過失諸不善法。於彼尋伺發
生喜樂。是名入解初禪定行。舍利子。菩薩摩
訶薩。次當遠離尋伺於内引生清淨潔白心
一境性。於彼等持發生喜樂。是名入解二禪
定行。舍利子。菩薩摩訶薩。次當捨離貪愛行
念正知。＊唯妙樂受身雖正知。如彼聖人觀察
捨念離喜妙樂行故。是名入解三禪定行。舍
利子。菩薩摩訶薩。次當如是先斷苦樂適悦
煩惱。無苦無樂捨念清淨。是名入解四禪定
行。彼如實得圓滿清淨純一無雜。正等引心。
無餘支分及隨煩惱不離等持。而能作彼禪
定事業。而復圓滿五種神通及彼智業。云何
名爲五種神通。一者天眼二者天耳三者他
心四者宿住五者神境。此説名爲五種神通。
又復云何菩薩於彼天眼乃至神境。而能圓
滿最上正行神通智業。舍利子。此菩薩如實
安住。正等引心圓滿清淨。純一無雜及隨煩
惱。於諸有情心無所欲。而能發起神境等通。
此説名爲神通智業。又天眼清淨出過於人。
而能觀察諸有情等。初生退沒好醜等相。善
趣惡趣勝妙下劣。乃至知諸有情業行差別。
身語意中具足惡行。起彼邪見誹謗聖賢。而
復積集邪見業因。身謝命終。墮於惡趣那落
迦中。又復知彼諸有情等身語意中具足善
行。起彼正見稱讃聖賢。而復積集正見業因。
身謝命終。生於善趣或生天界。舍利子。以清
淨天眼出過於人。於諸有情積集惡業。悉能
了知。舍利子。此菩薩摩訶薩清淨天眼。於諸
有情而爲最勝。色相明了悉無障礙。一切天
龍夜叉乾闥婆阿脩羅。有學無學大阿羅漢
辟支佛衆。悉勝於彼。最上最勝最極明了無
有過上。又此天眼。於彼一切出離道中。最勝
出離。而諸菩薩有是天眼。於十方世界無量
有情。若麁若細若勝若劣若遠若近。而此天
眼諸有色相。於彼了知悉無對礙。又此天眼
見色究竟。除無色界。所有十方世界無量有
情。若生若滅。及彼業因一切根因。若増若減
若勝若劣。悉能了知。又彼所有十方世界諸
佛刹土功徳莊嚴。一切悉見。清淨戒蘊。安
住成就勝妙果報。亦皆了知。又彼清淨天眼
出過於人。諸佛世尊及菩薩衆。一切悉見。及
彼正士正念正知。通達境界威儀道行。及解
脱法得總持門。安住智慧善巧方便。而能入
解一切圓滿。彼眼無礙諸色無見。彼眼無著
諸色無染。彼眼解脱謂離諸見。彼眼清淨自
體光潔。眼無依止離諸境界。眼無所取離諸
煩惱。眼無翳障離諸疑惑。眼不起念離對礙
法。眼得光明照燭諸法。眼隨智慧離識境界。
彼眼無著離難調伏及彼癡冥一切煩惱。眼
能決擇諸根幻化。又復眼相彼無能勝。於諸
有情平等觀矚。彼眼清淨離雜思惟。彼眼無
垢體性光瑩。又彼天眼隨其心意。而能現前
成熟佛眼。眼無貪瞋離諸違順。又彼天眼。於
義境界修行法式如實相應。又於有情安住
大悲。又彼天眼。來求丐者而無不與。見破
戒者亦無瞋怒。於墮落者而常守護。於懈怠
者而常勤策。爲散亂者現禪定分。爲惡慧者
示正慧眼。爲邪道者開悟正道。劣勝解者。導
以最上佛之知見。又彼天眼。於一切智智。最
上神通。於菩提道。專注一境決定現前。舍利
子。此名菩薩摩訶薩而能圓滿彼天眼通及
智事業
復次舍利子。云何名菩薩摩訶薩得天耳通。
及能圓滿最上正行神通智業。舍利子。此菩
薩摩訶薩。天耳清淨出過於人。能聞十方無
量世界人非人聲。所謂天聲龍聲夜叉聲。乾
闥婆聲阿脩羅聲
羅聲。人非人聲。聖人聲聲聞聲縁覺聲。菩
薩聲佛聲。是名諸菩薩摩訶薩天耳清淨。又
復得聞諸罪業聲。地獄聲傍生聲。焔摩羅
界聲。乃至微細邊際。蝴蝶蜂蠆蚊蚋等聲。及
諸有情所發語業。或攀縁心善不善等。一切
了知。所發語業善不善根。彼因及果。悉皆了
知。若語業貪隨染愛所表。若語業瞋隨惡罵
所表。又語業癡亦隨貪瞋所表。皆能了知。即
語業癡亦隨惡罵所表。若語業＊唯惡罵所表。
即瞋隨惡罵所表。彼語業癡。亦即隨癡冥所
表。悉能了知。又天耳通智。如實了知發生善
巧破。彼語業隨順清淨由能對破。語業清淨。
即能對破一切貪瞋癡等。悉令清淨。又彼天
耳。於聖人非聖人聲悉聽聞。如是聽已。於聖
人聲不生住著。於非聖人聲不著對破。又於
聖人聲獲得大慈。於非聖人聲發起大悲。於
一切聲無前後際。以決定智如實了知。又彼
天耳。於十方無餘一切世界。得聞如是諸佛
世尊所説妙法。聞已念彼所度根器。不生癡
冥一切攝受。亦無失念。如彼有情根器入解。
了知諸法平等一味。又復不於一佛二佛所
説之法。得聽聲已。不作互相障礙差別事相
佛説大乘菩薩藏正法經卷三十一
十二
＊西天＊譯經三藏銀青光祿大夫
試光祿卿慈覺傳梵大師 賜紫
沙門＊臣法護等奉 詔譯
禪定波羅蜜多品第十之二
復次舍利子。諸佛世尊説彼往昔任持之行。
由今善根聽聞聲故。於時非時分中。獲彼所
説。若衆會時。或説法時。及非時説。而別解行
聽已能説。又説法時。或衆會時。或一苾芻。爲
彼説法如實記別。於他損害而不爲説。又不
如實記別擇彼相應義理。善巧方便攝受於
他。以自心清淨潔白。而爲彼説。若於色相等
聲。決定聽聞而生歡喜。彼如色相等聲。爲令
聽聞決定勸喜。又若處衆説法。以天耳識加
持彼聲。令諸有情而能解了。然彼有情聽聞
是法。或能解了。又若有情聽聞是法。或未解
了。彼於是處得法界清淨。即耳界智界亦得
清淨。我以耳界既獲清淨。而此有情亦獲清
淨。於彼耳界得善出離。如其所説文字義理。
及諸有情巧妙言辭。令五趣有情聞説法聲。
悉令悟入。又能於此天耳界中。而得成就如
來天耳。復於此中無雜亂意。此説名爲菩薩
摩訶薩得天耳通智業圓滿。復次舍利子。云
何菩薩摩訶薩他心智通及彼正行智業圓
滿。舍利子。此菩薩摩訶薩。於十方無餘一切
世界諸有情類。往昔邊際心能了知。及彼現
在心亦了知。又復過去有情心智。麁因細因
種種心智。皆能了知。或此有情最上心因。或
此有情中分心因。或此有情最下心因。又此
有情根性以布施相應。此有情根性以淨戒
相應。此有情根性以忍辱相應。此有情根性
以精進相應。此有情根性以禪定相應。此有
情根性以勝慧相應。又此有情根性以大慈
爲因。此有情根性以大悲爲因。此有情根性
以大喜爲因。此有情根性以大捨爲因。又此
有情根性以大乘爲因。此有情根性以縁覺
乘爲因。此有情根性以聲聞乘爲因。又此有
情諸善因力具足成就。又此有情諸善縁力
具足成就。若復有情不善因縁力成就故。即
此有情。以彼因縁力相應生下劣種族。若復
有情善因縁力成就具足。即此有情。以彼因
縁力相應生高貴種族。或復有情意中清淨。
非工巧清淨。若或有情工巧清淨。非意中
清淨。若或有情工巧清淨亦意中清淨。若
或有情非意中清淨。亦非工巧清淨。舍利
子。此諸有情往昔根因心所行智。如我相
應説法之智。此説名爲菩薩摩訶薩他心智
力。又復入解他心智力。而此有情行布施
因。於未來世得布施果。又此有情行淨戒
因。於未來世得淨戒果。又此有情行忍辱
因。於未來世得忍辱果。又此有情行精進
因。於未來世得精進果。又此有情行禪定
因。於未來世得禪定果。又此有情行勝慧
因。於未來世得勝慧果。又此有情行大乘
因。於未來世得大乘果。又此有情行縁覺因。
於未來世得縁覺果。又此有情行聲聞因。於
未來世得聲聞果。又此有情行世間因。於未
來世得世間果。舍利子。若此因縁若彼因縁。
於未來世。此諸有情得是根性。如實了知。於
彼有情。而能成熟不生厭倦。乃至以智了解。
是心根本。若正法器説此正法。又於説法復
何所得。爲令不作餘法餘業。若諸有情現在
世中。於諸法行廣大尋伺。然彼一切皆如實
知。又彼著貪心。即如實了知彼著貪心。彼離
貪心。亦如實知彼離貪心。彼著瞋心。如實了
知彼著瞋心。彼離瞋心。亦如實知彼離瞋心。
彼著癡心。如實了知彼著癡心。彼離癡心。亦
如實知彼離癡心。若此若彼。有情雜染及障
礙心。一切皆能如實了知。如實知已而爲説
法。欲令彼彼出離煩惱。若復往詣衆中如是
觀察。一切衆會若彼若此。於諸有情遍觀察
已。而爲説法。舍利子。此諸有情前際後際。彼
根性智一切了知。而菩薩摩訶薩自心無所
住著。及彼他心亦無所住。何以故。此菩薩摩
訶薩。由智了故心無所住。由念了故心無所
住。由慧了故心無所住。由趣向了故心無所
住。由勝慧了故心無所住。由覺了故心無所
住。由斷習氣及諸隨眠生澁煩惱。離垢光潔
無諸過失。於一切法分明了解。於一切有情
心行差別。極能入解心無所住。舍利子。於如
是行相。入解有情心智。此説是名菩薩摩訶
薩得他心通智業圓滿
復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩宿住念
通及彼正行智業圓滿。舍利子。如是菩薩摩
訶薩。於十方無餘一切世界一切有情。具無
量種宿住念通。若一日二日三四五日。若十
二十乃至五十日。百生千生百千生無量百
千生。乃至百成壞劫千成壞劫百千成壞劫。
無量百千成壞劫。諸有情類。於彼往昔。如是
名字如是種族如是姓氏。如是色相如是形
状。如是住處如是飮食。如是久住如是苦樂。
彼彼生滅及於壽量。彼沒此生。皆悉了知。又
知自身及諸有情。此宿住念非＊唯一種。自身
前際及他補特伽羅前際。此宿住念非＊唯一
種。又自宿因善根念力。及他宿因善根念力。
又自善根成熟菩提。令他有情念彼善根發
菩提心。又若往昔苦及樂因。皆是隨順無常
苦無我等。彼既隨順無常苦無我等。即不樂
色相。不樂受用不樂眷屬。不樂富饒。不樂爲
轉輪聖王。不樂爲帝釋天主。不樂爲大梵天
王。不樂爲護世天王。一切生處自在王位及
諸欲樂。皆不愛樂。彼正思惟。是處不爲成熟
有情。而受輪回。彼＊唯隨順無常苦無我等。
往昔諸煩惱行之所招集。極生追悔起大厭
離。及現在事諸不善業。乃至命根厭不復作。
往昔善根令於阿耨多羅三藐三菩提根廣
大成熟。又能積集現在善根。除滅一切險難
境界。成熟佛法僧種子。相續不斷。成熟一切
智智正念縁力。又此正念。以自加持法界加
持。不傾動故而無所嬈。成熟定業亦無嬈惱。
於奢摩他。以自加持心無迷亂。於毘鉢舍那
而爲攝受。以現量智無怯弱故。以正憶念無
忘失故。受大快樂。積集諸行不由他悟。積集
行故趣於彼岸。一切能到積集行故。以正念
縁力。過去現在無忘失法。此説是名菩薩摩
訶薩宿住念通智業圓滿
復次舍利子。云何菩薩摩訶薩於神境通及
彼正行智業圓滿。舍利子。此菩薩摩訶薩斷
除諸行。而能具足修習欲神足定。斷除諸行。
具足修習勤勇神足定。斷除諸行。具足修習
心神足定。斷除諸行。具足修習觀神足定。彼
欲勤心觀攝受諸法。而能修習成出離故。又
此四神足數數修習。即於現前獲神境通。而
得受用。彼無量種神通變化。又此神變。而常
觀矚一切有情。一一神變。皆能調伏一切有
情。又此神變普能顯現。若身若力或復加持。
又彼如是一一身相。能往調伏諸有情類。又
彼如是一一身相。復能顯現。或佛身相。或縁
覺身相。或聲聞身相。或帝釋天身相。或大梵
王身相。或護世天身相。或轉輪王身相。又彼
所現一一身相。而復顯現如是身相。能往調
伏一切有情。及能
如是身相。爲諸有情演説正法。又復能現如
是勢力。普爲摧伏一切有情極重瞋慢。謂大
莊士力。乃至四分那羅延力。乃至半那羅延
力。乃至那羅延力。乃至如是諸力。以手二指
擧須彌山。高六十百千庾繕那。又擲彼山。
遠八萬四千＊庾繕那。譬如擧一菴摩羅果。從
此擲置他方世界。而神境通菩薩摩訶薩力。
都無動作。又能以三千大千世界。如是廣大
下從水際至色究竟天。其間有情置於掌中。
住經劫數。一切道行普能顯現。而菩薩摩訶
薩。爲彼慢過慢極重忿怒諸有情類。成就力
能可伏慢過慢忿怒等。而爲説法。又依彼神
足得加持智。於加持智。即得如是諸加持法。
或以加持大海爲牛跡量。復以牛跡爲大海
量。又或時加持火聚爲彼水聚。復以加持水
聚而爲火聚。以要言之。於上中下法。一切互
相加持。亦復獲得如是成就世間所有。天人
魔梵沙門婆羅門諸有來者。皆無有能振動
變易及能出沒。又復世間。此加持法無有共
者。＊唯佛世尊能有是故。又以工巧加持縁
力。爲彼慢過慢極重忿怒諸有情類。廣説妙
法極令歡喜。又彼修神足者。於魔境界天魔
眷屬及諸煩惱。而無墮滅。超越自在於佛境
界而能入解。於諸有情。乃至少分無有損害。
一切善根相應隨順。此説是名菩薩摩訶薩
於神境通智業圓滿。舍利子。又云何名爲菩
薩摩訶薩神通。復何名智。以彼天眼正觀色
相。此説名爲神通。彼幻法智不作正行。此説
名智。又舍利子。若於一切有情實有所聞。此
説名爲神通。而於前際過失倶不可得。此説
名智。又舍利子。若彼了知一切心行。此説名
爲神通。於心滅智不滅正行。此説名智。又舍
利子。而於前際念彼無礙。此説名爲神通。若
於三世智都無礙。此説名智。又舍利子。於一
切刹土隨意往來。此説名爲神通。於虚空刹
土智都無礙。此説名智。又舍利子。立法分位。
此説名爲神通。於法觀察。此説名智。又舍利
子。於諸世間善巧化導。此説名爲神通。於諸
世間都無繋著。此説名智。又舍利子。出過一
切釋梵護世。此説名爲神通。出過一切聲聞
縁覺。此説名智
復次舍利子。如是所説。是名神通智業圓滿。
又舍利子。所有煩惱散亂。菩薩摩訶薩定分
行心。及加持智。乃至一切有情染心散亂。及
菩薩摩訶薩定分行等。應知積集。舍利子。此
菩薩摩訶薩。普遍積集而得安住。此説名
爲三摩呬多。又此一切有情。是名三摩呬多。
心常平等。是名三摩呬多。意常平等。是名
三摩呬多。善巧平等。是名三摩呬多。意中
極深平等。是名三摩呬多。布施平等。是名
三摩呬多。持戒平等。是名三摩呬多。忍辱
平等。是名三摩呬多。精進平等。是名三摩呬
多。禪定平等。是名三摩呬多。勝慧平等。是名
三摩呬多。彼一切法平等。是名三摩呬多。若
於一切法平等。即一切有情平等。及一切菩
提平等。如是普遍入解。此説名爲三摩鉢
那。又若普遍入解諸法如虚空等。此説名爲
三摩鉢那。又若普遍平等入解無相無願無
積集行。此説名爲三摩鉢那。又若普遍入解
諸法音聲。此説名爲三摩鉢那。又於一切饒
益不饒益等處。心平等如地。心平等如水。心
平等如火。心平等如風。心平等如空。高離掉
擧。下無昏沈。而善安住。一切道行而得不動。
名三摩呬多。於道行自體而無分別。名三摩
鉢那。雖言辭充滿無口過失。無高無下亦無
動亂。相應順成一切世間法義時分。然於世
間八法。而能超越。一切煩惱悉無所著。遠離
憒閙尋伺境界。如是法行名三摩呬多。又於
一切世間。工巧造作悉能顯現。於彼事相亦
不棄捨。而菩薩摩訶薩。於禪定波羅蜜多平
等入解。而復出生智慧方便。不爲大悲心縁
之所隨縛。觀察有情平等入解。方便寂靜極
寂靜等。是名智慧。令佛智慧不現在前。是
名方便。又若平等入解諸法不爲隨縛。是名
智慧。又一切法都無取捨。是名方便。於彼
法界無計度念。是名智慧。若於佛身平等入
解。不生現前作證。是名方便。於彼法身念無
所住。是名智慧。若於佛聲相平等入解。於妙
梵音具足領悟。是爲方便。又復思念法無可
説。是爲智慧。又於金剛心時平等入解。而能
極勝安住。是爲方便。於彼正念念無散亂。是
爲智慧。又於往昔願是平等入解。而能成熟
有情極勝安住。是爲方便。於一切有情念無
實我。是爲智慧。念彼善根證無所證。是爲
方便。又念彼無根及無住著。是爲智慧。又於
佛刹平等入解。而使現前清淨。是爲方便。念
彼刹土如虚空等。是爲智慧。又念於菩提道
場平等入解。而使現前莊嚴。是爲方便。又
念彼止息或諸染法。是爲智慧。若於轉法輪
中平等入解。而能普應機縁。是爲方便。又
念彼轉無所轉。是爲智慧。乃至菩提分行平
等入解。而能現前捨離。是爲方便。乃至念
彼。於一切法而非相應。及諸隨惑。以如來智
慧禪定妙樂無諸熱惱。於相無相一切攀縁
降伏。悉皆了知。彼一切菩薩摩訶薩。定非定
位以善出離。如是相應。是爲智慧。而諸菩薩
摩訶薩。獲得無盡禪定波羅蜜多。諸有魔事
皆不得便。得善安住諸佛法器。舍利子。如是
所説智慧方便。彼菩薩摩訶薩。於禪定波羅
蜜多。而能出離
佛説大乘菩薩藏正法經卷第三十二
十三
＊西天 ＊譯經三藏銀青光祿大夫
試光祿卿慈覺傳梵大師賜紫
沙門＊臣法護等奉 詔譯
禪定波羅蜜多品第十之三
復次舍利子。菩薩摩訶薩得不退轉神通。或
以意想或以事業。皆是所作遊戲神通。復於
處處廣大安住。現諸所作。彼有所作。神通智
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