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大寶積經 (No. 0310_ 菩提流志譯 ) in Vol. 11

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    花香及幡蓋 以求上智慧
    以此功徳縁 受身常端正
    饒財多寶珍 眷屬具成就
    必定於菩提 常安住於法
    在在所生處 功徳轉高増
    諸王所恭敬 天龍神常念
    一切諸衆生 亦皆共恭敬
    若人供養佛 現在若滅後
    所生得供養 常在無難處
復次富樓那。菩薩摩訶薩。常當勤心供養於
法云何名爲法。云何名供養法。名四念處。
四正勤。四如意足。四禪。五根。五力。七覺意。
八聖道。止觀明解脱。三解脱門。盡智。無生
智。是名爲法。云何供養。於是法中如所説行
隨順不逆。生欲精進具足修習。是名供養法。
復次富樓那。供養法法名。如是等經信解思
惟。分別隨順心不違逆。是名供養法。菩薩成
就此第三法。能得具足一切功徳。爾時世尊。
欲明了此義。而説偈言
    常勤供養法 如所説中住
    聞深空妙法 其心不違逆
    故身常端正 亦得樂説辯
    如我所讃法 以此轉高増
復次富樓那。菩薩摩訶薩。勤心供養如來聖
衆。若花若香。若以瓔珞。若以末香。若以塗
香。若以幡蓋衣服飮食臥具醫藥資生之物。
若起僧坊。若立園林。若經行處。若以浴池。若
以井泉。若以人使如是等餘供養具。種種供
養如是聖衆。菩薩成就此第四法。能得具足
一切功徳。爾時世尊。欲明了此義。而説偈言
    無上供養具 供養如來衆
    以此功徳縁 所生多財寶
    身色常端正 亦得樂説辯
    具足諸功徳 智慧轉高増
    供養正直心 無我我所者
    以此智因縁 生處得供養
    諸佛所稱讃 四法常親近
    所生常尊貴 功徳轉高増
大寶積經卷第七十七



大寶積經卷第七十八
  後秦三藏羅什譯
  富樓那會第十七之二具善根品第四
爾時佛告富樓那。菩薩摩訶薩發於大乘。常
當修習親近四法。則能具攝一切善法。亦能
具足一切善根。何等四法。富樓那。善男子
善女人發大乘心。修習親近行忍辱法。如是
修行忍辱法時。如心平等故。則得平等波羅
蜜。亦得一切衆生平等波羅蜜。是菩薩成就
心平等波羅蜜。智平等波羅蜜。若行若立。若
坐若臥。若覺若睡。時有人來。若持屎瓶。若持
毒瓶。若持沸湯瓶。若諸糞掃。若持火炭。若持
屎尿。若持熱灰。搥其頭上。若*搥其身。菩薩
於此不應瞋恨。令心散亂而生忿恚。不應自
言我有何罪。又不應以惡心視彼。但應一心
求自利法。於所修事專心不捨。應當如是調
伏其心。是人爲以何因縁故。持此屎瓶毒瓶
灰火來加我身。我身不以此物因縁而得痛
惱。菩薩是時應如是觀衆因縁法。誰與此物
此物異誰。以何物與。是人如是如實思惟不
見有法。誰是與者。誰是受者。何者是法。如是
正念思惟觀時。此彼不可得故。一切諸法皆
不可得。皆不可見。是菩薩不得不見一切法
故不生瞋恨。富樓那。若菩薩如是思惟。猶有
瞋恨心起。復應如是正念思惟。何觸因縁使
我身痛。是諸觸者爲觸何處。爲在於身。爲在
於心。若在身者。身如草木瓦石影像。無覺無
知。非我非彼。若在心者。心無形色。念念生滅
須臾不住。非我非彼。但以虚妄憶想分別。説
言是苦是樂不苦不樂。我今不應生此虚妄
憶想分別。我今應觀平等實相。我當修習賢
聖所作。不應隨逐凡夫所作。何等爲是賢聖
所作。謂於諸法遠離解脱。我爲遠離故學不
爲和合故學。如是虚妄憶想分別。是皆和合。
爲誰和合。爲是貪欲和合。爲是瞋恚愚癡和
合。云何名爲貪欲瞋恚愚癡和合。以身癡故。
身見癡故。貪身見故。身受苦時瞋恚他人。是
名瞋恚和合。有以身見癡故。貪身見故。不隨
意故瞋恚他人。是名愚癡和合。若人如是三
毒所縛。或起如是罪業因縁。諸佛不救。何況
餘人。我應善觀諸因縁法觀於空法。菩薩如
是隨順。正觀諸因縁法。不見有法。誰與誰受。
以何物與。爾時菩薩當作是念。一切諸法從
衆縁生。自性本空定不可得。我當云何於無
所得虚妄法中。得法作業而生瞋恚。起行因
縁。我今應生無瞋恨心。修行無作無起無生
之法。當觀空法不隨我心。我今應觀不作不
起無生之法。不應依止起作之法。我應如實
思惟諸法。我今不應於此虚妄無所有中。而
強作法虚妄強作。謂是瞋恨。所以者何。依止
法體則有瞋恨。諸法實相畢竟空中。無法本
體可依止者。菩薩如是思惟諸法。其心寂然
瞋恨不起。又是菩薩。若行若立。若坐若臥。若
覺若睡。時有人來。以好美香末香塗香。以好
名花散其身上。若以上妙香花瓔珞。膽蔔
花。鬘婆梨師花。鬘衆華*瓔珞。以覆其身。若
以上妙細軟衣服。謂加尸衣。若拘攝衣。若拘
珍婆衣。若憍施耶衣。若芻摩衣。若劫貝衣。
若細欽婆羅。若細繒衣。以如是等柔軟細衣
以覆其身。若以上妙繒蓋幢幡張施其上。若
以諸天名花香妙衣珍寶*瓔珞以覆其身。若
以天上甘美飮食而以進上。菩薩於此種種
供養。不應生愛令心貪著。不以此縁親附其
人。隨順其意往來問訊。不應偏心而起愛著。
菩薩於此應以等心。通達一切諸法平等。應
作是念。我於衆生不應瞋恨。不應愛念。所以
者何。憎愛二事倶是煩惱。我今於此不應生
愛。應善通了諸法如實。所以者何。諸煩惱中
愛縁所合此最爲重。如是煩惱深徹骨髓。謂
於能生結使法中愛心染著所以者何。所貪
著事若不隨意則生瞋恨。人皆自欲貪愛其
身。有侵惱者則生瞋恨。是故當知。瞋恚則是
染愛果報。貪著則是愚癡果報。我今當離染
愛惡心。於諸法中無所貪著。我等不爲貪欲
故學。不爲瞋恚故學。不爲愚癡故學。我當廣
學諸法眞實。於諸法相如實觀之。隨所説中
當如實行。但應依止業報因縁。於諸供養苦
惱事中。當知皆是宿業行縁。是故於諸隨順
法中不生喜愛。違逆法中不生瞋恨。但應清
淨其心無所忿恚。不令隨愛隨瞋隨癡惡法
得生於心。富樓那。菩薩成就此初法者。能得
具足一切功徳。爾時世尊。欲明了此義。而説
偈言
    我常讃智慧 亦讃持戒者
    稱揚行忍辱 亦常讃多聞
    我讃行善法 慈心愛語者
    爲饒益衆生 隨宜讃衆徳
    我常訶五欲 瞋恨愚癡人
    嫉妬慢諂曲 濁亂嬈衆生
    懈怠嬾惰心 儱戻難與語
    背恩無反復 小事發大恚
    貪求於利養 我當得利養
    不欲令人得 是等我不讃
    小智於利養 自欲嫉彼得
    於他家生苦 是等我不讃
    爲求得利養 轉易威儀行
    此命非清淨 離我法甚遠
    不修行道者 有此諸過咎
    是等惡道縁 無一事可讃
    不斷惡我見 貪愛心則多
    貪愛心多故 勤求於利養
    菩薩作是念 行忍益衆生
    摧伏剛強心 疾得成佛道
    我當行慈心 忍辱愍衆生
    而知諸法空 從縁無所屬
    何縁有諸法 是法興於心
    妄想生瞋恚 不念則皆空
    妄想生三界 相續身不絶
    不分別妄想 則無如是過
    常思量諸法 知皆從縁生
    常觀諸法空 而能度一切
    離戒苦衆生 憍慢所傷害
    爲説滅苦法 多有所饒益
    若人從東來 南西北四維
    執持屎毒瓶 以搥其頭上
    我不生瞋心 誰與誰受者
    何法名爲我 觀以勤精進
    不惡色視彼 何罪而見加
    但發堅強思 慈心覆於彼
    知是宿業縁 今受此果報
    償已更不作 安住佛道中
    餘人無有此 輕毀苦惱事
    此必是業縁 雖久而不失
    衆生在世間 常起善惡業
    我今受此苦 當知是業縁
    若還以惡報 後復受苦果
    寧可以惡事 而加於彼人
    當求無上法 求已爲人説
    度脱衆生類 一切諸苦惱
    若人以香花 瓔珞供養我
    不應生愛心 當習平等觀
    憎愛則非道 常應行捨心
    當正觀諸法 誰與誰受者
    空與空受耶 内空外亦空
    空無與無受 一切皆無我
    空無有貪離 空無有煩惱
    亦無有清淨 離垢淨是空
    空中無分別 空中無諸性
    空常空無相 是比清淨道
    若使有人來 段段解我身
    於中不生恚 知從業縁有
    衆生起善惡 隨業自受果
    我必先世惡 今受此苦報
    今受此惡報 觀身如影
    水沫幻化炎 無空畢竟空
    若人支解身 有人將養我
    當念報恩者 不以爲歡喜
    利養不以喜 惡罵不瞋恨
    二皆是障礙 非佛正眞道
    當離諸一切 貪愛瞋恚心
    常當修空寂 悉斷諸障礙
    忍辱十力本 諸佛神通原
    無礙智大悲 皆以忍爲本
    四諦念正勤 根力覺道分
    皆以忍爲本 何智不修忍
    我於波羅奈 轉無上法輪
    亦以忍爲本 諸佛常讃忍
    汝等亦應修 空忍無生滅
    諸法相常爾 乃得佛功徳
復次富樓那。菩薩摩訶薩能離五欲。常樂出
家心順出家。趣向出家不貪五欲。得出家已
離諸憒閙。遠處山林不失善法。菩薩成就此
第二法。則能具足一切功徳。爾時世尊。以偈
頌曰
    心常樂出家 而能常出家
    常樂在山林 増益功徳處
    親近在空閑 即離五欲著
    此中無衆閙 失諸善法縁
    無有諸語言 往來問訊事
    空閑寂然快 諸佛所稱讃
    是故諸菩薩 所應常親近
    勿貪樂聚落 近生利養心
    若得利養喜 失則生憂惱
    此人供養佛 不名爲供養
    欲除如是過 當離諸利養
    遠離在空閑 修習於空法
復次富樓那。菩薩常學求法。求已讀誦。謂求
淨戒頭陀細法。不求多欲無厭足法。求滅貪
欲不益貪欲。求破瞋恚不増瞋恚。求斷愚癡
不益愚癡。求破憍慢不求起慢。求破我慢不
求長慢。求斷我我所法。不求増我我所法。求
無我法。不求依止我人衆生壽命法。常求能
得大智慧法。不求退失大智慧法。常求爲得
無等慧法。不爲求得小慧法。求得具足一切
諸法。不求不具足諸功徳法。求如是法。求已
讀誦。思惟正觀。如所説行。爲人演説。不求世
利。乃至不求稱讃善哉。教多衆生令住是法。
富樓那。菩薩成就此第三法。能得具足一切
功徳。爾時世尊。以偈頌曰
    菩薩樂出家 持戒行頭陀
    以是増智慧 智雨益終流
    得是深淨法 正念思其義
    於如所説中 能如所聞行
    常以清淨心 爲人廣解説
    饒益諸衆生 心無所悕望
    得諸功徳味 自住是法中
    亦令餘人住 是故増佛法
    若於無量劫 所集諸功徳
    令皆現在前 攝入菩薩道
    故應求深法 佛所稱讃者
    常爲衆生説 功徳從是生
富樓那。菩薩摩訶薩安住持戒頭陀法中。能
具一切善根福徳。富樓那過去久遠無量無
邊不可思議阿僧祇劫。爾時有佛。號彌樓揵
馱如來應供正遍知明行足善逝世間解無
上士調御丈夫天人師佛世尊。佛壽六十歳。
一會説法。八十億比丘得阿羅漢道。富樓那。
彌樓揵馱佛滅後。法住五百歳。般涅槃後七
日之中。諸大弟子。皆亦隨佛入於涅槃。富樓
那。是佛出於五濁惡世。如我今也諸大弟子
滅度之後。多有衆生皆作是念。沙門法中安
隱快樂。我等何不各共出家。作是念已咸剃
鬚髮法服出家。出家之後唯行三事。一常周
旋往來白衣舍。二唯貪著利養自活。三長肌
肥無有福慧。行是三事不修餘業。百歳之後
諸大弟子皆悉滅盡。是等比丘多與白衣和
合。佛諸深經持戒頭陀細行妙法。多皆廢捨
不復讀誦。富樓那。當爾之時諸比丘衆。樂行
五欲貪嗜飮食。爾時國王唯有一子。名陀摩
尸利。王甚愛重。時於靜處而作是念。彌樓揵
馱佛爲得何法。今諸弟子皆共放逸。與諸白
衣所行無異。作是思惟疑時。有天神來至其
所。隱身不現而作是言。王子。彌樓揵馱佛所
得深法清淨決定。爾時王子聞天所説。即作
是言。彌樓揵馱佛所得深法清淨決定。其事
云何。答言。王子。是法無色無受想行識。無陰
界入。無有五欲。亦無欲心。彌樓揵馱佛。得是
深法清淨決定。爲衆生説。爾時王子復問天
言。我等可得聞。是法不可得。解知如説行不。
天言。王子。汝能一心勤行精進得之不難。富
樓那爾時王子即作是念。今是天神開悟我
意我當出家求是深法。即詣父母。頭面作
禮。白父母言。我今欲於彌樓揵馱佛法中出
家爲道。父母報言。汝今何用捨我出家。今諸
道人於佛法中白衣無異。爾時父母。以偈答

    今諸比丘衆 放逸受五欲
    耕種行販賣 白衣無有異
    貧窮多苦惱 不能自活者
    如是諸人等 求活故出家
    汝今生王家 富樂受五欲
    多諸珍寶物 何用出家爲
陀摩尸利王子。以偈答父母言
    我不求榮位 若得當捨離
    我今唯欲求 佛法深淨戒
    有天開悟我 勸進我出家
    佛所説深法 我冀當得知
    我聞天所説 心中大歡喜
    佛法今欲滅 我當助護持
父母以偈答陀摩尸利言
    深經已滅盡 無有持誦者
    汝今當何從 得聞佛深法
    若於四衆中 有誦深義者
    汝先從彼受 然後可出家
陀摩尸利。以偈答父母言
    我今勤精進 淨戒行頭陀
    遠處山林中 求佛深淨法
富樓那。陀摩尸利説此偈已。頭面作禮辭行
出家。父母默然不能制止。即詣比丘剃除鬚
髮著袈裟受戒。以恭敬心問諸比丘。彌樓揵
佛云何説法教諸弟子。我得聞已當如説
修行。富樓那。諸比丘語陀摩尸利比丘言。我
等不聞佛所説法。但隨和尚諸師所行。汝今
亦應行如是法。爾時陀摩尸利比丘。答諸比
丘言。汝等必從貧賤出家。是故今者但貴衣
食。所行如是白衣無異。汝等今應與我共求
佛深淨法。時諸比丘以偈。答陀摩尸利比丘

    我等所爲者 是事皆已得
    衣食極豐足 免離王使役
    安隱甚快樂 無敢輕慢者
    白衣時苦惱 今皆無復有
    是即名涅槃 第一快安樂
    過是事以外 我皆不復用
    我等多衣鉢 湯藥物甚多
    白衣常給施 檀越家亦多
富樓那。爾時陀摩尸利比丘。聞諸比丘説此
偈已。心則悲惱涕零啼泣詣餘精舍。復以是
事問諸比丘。彌樓揵馱佛云何説法教諸弟
子。我得聞已當如説行。諸比丘衆亦如是答。
爾時陀摩尸利比丘。即便捨離此諸比丘。獨
入山林幽遠之處。精誠一心欲求深法。先時
彌樓揵馱佛諸弟子中。有大弟子名爲堅牢。
修空閑行獨住深山。少欲知足心樂遠離。所
作已辦。六通三明。大阿羅漢。亦如我今摩訶
迦葉。是堅牟比丘。所住深山石窟壁上。書此
偈言
    生死不斷絶 貪欲嗜味故
    養怨入丘塚 唐受諸辛苦
    身臭如死尸 九孔流不淨
    如厠蟲樂糞 愚貪身無異
    憶想妄分別 則是五欲本
    智者不分別 五欲則斷滅
    邪念生貪著 貪著生煩惱
    正念無貪著 餘煩惱亦盡
富樓那。堅牢比丘石窟壁上書此四偈。陀摩
尸利比丘經歴深山。見此石窟壁上四偈。見
已讀誦思惟其義。未久之間得五神通。至彌
樓揵馱佛本所燒處。到已作禮圍遶三匝。結
跏趺坐發誓願言。我不見佛不聞餘法不起
於此。富樓那。彌樓揵馱佛所説經名八百千
門。釋提桓因誦持是經。釋提桓因知陀摩尸
利比丘深心愛法。從忉利天上來下至其所。
爲説八百千門經。又與四多聞本句七種重句
十四門句。陀摩尸利比丘聞已誦持。於諸法
中得智慧明。彌樓揵馱佛所説清淨應空應
離。諸深妙經自然在心。又彌樓揵馱佛爲現
其身。及比丘衆并所。住處。精舍床榻大會四
衆。天龍夜叉揵闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅
摩睺羅伽人非人等。一切衆會悉令得見。陀
摩尸利比丘。於諸法中得智慧眼。從坐處起
漸漸遊行。還至本國到父母所。爲説清淨應
空應離諸深妙經。稱揚讃佛法衆功徳。富樓
那。爾時陀摩尸利比丘。父母宮人大臣官屬。
聞是法已信心恭敬。語陀摩尸利比丘言。唯
願大徳濟度我等。得於彌樓揵馱佛法中出
家。富樓那。爾時八萬四千人倶。隨逐國王及
王夫人一時出家。出家之後。皆號陀摩尸利
語諸比丘衆。富樓那。是陀摩尸利比丘。還令
彌樓揵馱佛法續復熾盛。使多衆生得住其
中。是其宿命大慈悲心願護法故。於是陀摩
尸利比丘。從一聚落至一聚落。從城至城從
國至國。遊行稱讃彌樓揵馱佛及弟子功徳。
又以清淨應空應離諸深經法。爲諸衆生廣
演解説。爾時陀摩尸利比丘。多爲衆人供養
恭敬。尊重讃歎名聞流布。富樓那。陀摩尸利
比丘。如是廣益諸衆生已後則命終。其諸弟
子比丘比丘尼優婆塞優婆夷皆共和合。以
一切香木爲積供養燒身。共起塔廟縱廣十
里。以衆花香末香塗香瓔珞幡蓋。供養恭敬
尊重讃歎。富樓那。陀摩尸利比丘臨命終時。
願還生此閻浮提内。即得隨願生在王家。名
爲得念。於彌樓揵馱佛後第三百歳法中出
家。以其本願宿命智故。諸門句陀羅尼句自
然還得。以得陀羅尼力故。先未聞經能爲衆
生敷演廣説。不説前身曾所説者。富樓那。時
諸陀摩尸利比丘衆中。深智明利厚善根者。
聞得念所説諸經。心皆隨喜信受恭敬。供養
守護得念比丘。其中比丘無有威徳鈍根者。
頑鈍闇塞薄善根者。聞得念比丘所説新法。
不信不受違逆説過。作是言。如是等經。我等
不從和上諸師所聞。本亦不從陀摩尸利大
師所聞。富樓那。其中深智依止義者不隨語
言。以依義故心不違逆。不違逆故則護彌樓
揵馱佛法。恭敬守護得念比丘。富樓那。爾時
比丘比丘尼優婆塞優婆夷。有八十那由他
人。隨順得念比丘所説經法。富樓那。時陀摩
尸利諸弟子衆。別爲二部。一名陀摩尸利諸
比丘衆。二名得念諸比丘衆。得念比丘。不説
我是陀摩尸利。所以者何。陀摩尸利比丘。人
皆謂得阿羅漢道非是菩薩。若自説者人則
疑惑。得念比丘。人皆知是菩薩非阿羅漢。富
樓那。得念比丘如是廣利諸衆生已後復命
終。諸弟子衆。以一切香木爲積供養燒身。四
衆普集。爲欲供養大師菩薩。共起塔廟縱廣
五里。以衆香花末香塗香瓔珞幡蓋。供養恭
敬尊重讃歎。富樓那。得念比丘臨命終時。還
復願生此閻浮提。隨願得生大長者家。名爲
耶舍。以本願故得識宿命。於彌樓揵馱佛第
四百歳。始年七歳出家爲道。得諸陀羅尼。陀
羅尼力故。能爲人説所未聞經。於是得念諸
比丘衆。陀摩尸利諸比丘衆其中厚善根者。
得聞耶舍所説諸法。心大歡喜皆得法樂。富
樓那。是諸比丘。依止於義不隨語言。是故聞
耶舍比丘聞所未聞應空深經。合第一義信
受不逆。能受持誦如所説行。富樓那。中有比
丘。頑鈍闇塞薄善根者。從耶舍比丘聞所未
聞。所未合第一義應空深經。不信不受違逆
毀壞。而作是言。如是法者。我等不從和尚
諸師所聞。亦復不從得念菩薩大師所聞。富
樓那。諸從耶舍比丘。聞法歡喜心信受者。皆
爲陀摩尸利比丘。得念比丘等。憎嫉輕慢
不聽住止。不共讀誦講説經法。反更謗言。此
非佛法非大師教。富樓那。爾時耶舍比丘。廣
宣流布彌樓揵馱佛法。從一聚落至一聚落。
爲衆生説多所饒益。教化八十億那由他人。
發阿耨多羅三藐三菩提心。耶舍比丘所饒
益如是後復命終。其諸隨逐耶舍比丘有七
萬人。爲耶舍比丘起七萬塔。以衆香花塗香
末香瓔珞幡蓋。供養恭敬尊重讃歎。富樓
那。耶舍比丘臨命終時。還復願生此閻浮提。
命終之後即得隨願復生王家。生時諸天發
大聲言。今王所生多益衆生。即隨此聲字爲
導師。至年十四。於彌樓揵馱佛法第五百歳
出家學道。是導師比丘廣誦經書。多聞深入
詞清辯善巧説法。富樓那。是導師比丘。
從一聚落至一聚落。從城至城從國至國。流
布彌樓揵馱佛法多所饒益。爾時陀摩尸利
得念耶舍諸比丘衆。皆來合集造詣導師欲
共毀破。爾時導師比丘知諸比丘來。作是言。
汝諸比丘問難何事。以何事問。云何而問。諸
比丘等聞是語已。憂愁不樂默不能答。不能
障礙導師比丘。富樓那。隨此菩薩壽命在世
佛法熾盛。隨其終後佛法則滅。是導師比丘
末後惡世法欲滅時。從一聚落至一聚落。從
城至城從國至國。爲多衆生敷説清淨應空
深經。化八百萬人。令發阿耨多羅三藐三菩
提心。是人命終皆生天上。富樓那。是導師比
丘所益如是。今夜命終明日夜法滅。富樓那。
彌樓揵馱佛法滅故。諸深清淨應空經法皆
悉滅盡。富樓那。如是菩薩摩訶薩。以是深經
守護佛法。能自具足善根福徳。富樓那。是導
師菩薩命終之後。即生彼土上方第十世界。
時彼佛號善眼多陀阿伽陀阿羅訶三藐三佛
陀。即復出家。宿世善根福徳因縁。深慧明
利辯才無盡捷利無礙。是導師比丘。於善眼
佛法中。八萬四千歳修諸善法。命終更生値
第二佛。號日増肩。於是佛所出家修集善根。
求阿耨多羅三藐三菩提。命終之後還生此
土。復値後佛。號不空行多陀阿伽陀阿羅呵
三藐三佛陀。於佛法中復行出家。七萬歳中
勤修善根。求阿耨多羅三藐三菩提。時名首
羅不空行。佛授其記言。我滅之後。是首羅比
丘當得作佛。號無礙眼多陀阿伽陀阿羅呵
三藐三佛陀。富樓那。菩薩成就是第三法。能
得具足一切功徳。爾時世尊。欲明了此義。而
説偈言
    菩薩聞甚深 清淨決定法
    身自能安住 亦復教餘人
    世間不得底 菩薩而不沒
    住於淨戒中 廣利諸衆生
    本事及譬喩 示衆以佛道
    諸佛之所説 此是決定法
    菩薩能行利 亦能利衆生
    守護諸佛法 教衆以菩提
    衆生如法事 菩薩皆爲作
    教衆以佛道 是則近菩提
    護持諸佛道 亦廣利衆生
    諸天龍鬼神 大人所敬養
    是故聞清淨 諸空深妙法
    一心應思求 是則智増長
復次富樓那。菩薩摩訶薩具足諸行。諸行具
故則能具足善根福徳。何等爲行。富樓那。菩
薩親近善知識。行布施持戒忍辱精進禪定
智慧方便。何等爲菩薩善知識。菩薩所從聞
如是經。及教化方便。諸佛阿羅漢。及有深
心求佛道菩薩。皆名菩薩善知識。菩薩成就
此第四法。則能具足一切功徳。爾時世尊。以
偈頌曰
    我説諸菩薩 所當應行法
    施已心歡喜 無有諸悔恨
    云何爲歡喜 謂樂悉遍身
    常以此喜心 而行菩薩道
    菩薩所布施 迴向於菩提
    饒益諸衆生 自利無有量
    若見有乞者 心生於佛想
    念是人今來 施遺我佛道
    我因於是人 得淨佛國土
    是人示我佛 教化我佛道
    我今値此人 快得大吉利
    歡樂遍滿身 更不樂餘事
    若有人來詣 遙見而問訊
    仁者須何物 我當盡相與
    若言無所須 菩薩亦歡喜
    爲欲教化我 故言無所須
    此賢以所樂 少欲知足法
    今來開悟我 使得菩提縁
    我今因此人 復得教以法
    汝言無所須 是語爲善哉
    若言須此物 以是可與我
    菩薩若有者 歡喜言汝取
    若行布施已 於後無所悔
    以念佛道故 心常得歡喜
    布施已迴向 衆生皆有分
    普令無所乏 盡使得知足
    若行菩薩道 衆生聞我名
    自然知止足 不生慳貪心
    今我國衆生 順道皆知足
    捨諸五欲著 皆樂行出家
    如是無量行 以施而迴向
    願常行布施 衆生亦効我
    菩薩行布施 以慈覆衆生
    一切諸世間 無有如是樂
    如大富長者 多財饒珍寶
    唯正有一子 積年久遠行
    長者聞子還 歡樂遍滿身
    久別而今歸 便若如更生
    菩薩見乞人 其心大歡喜
    長者歡喜分 十六不及一
    若得施行已 心則大歡喜
    慈心所生樂 此樂無有比
    如王治罪人 勅使支節解
    殺者將殺處 擧刀垂當下
    王恕賜榮位 是人大歡喜
    猶不及菩薩 施貧得歡
    菩薩行道時 不求於福田
    有乞則便與 故得大歡樂
    菩薩若値佛 羅漢辟支佛
    敬心知難遇 故往供養施
    菩薩有威徳 明利心調順
    樂功徳求道 供養佛及衆
    不以深恭敬 奉事諸天神
    唯除於諸佛 及諸佛弟子
    若有辟支佛 自然得涅槃
    亦行而供養 有是諸功徳
    菩薩亦能知 福田善不善
    世間諸智者 不敬惡外道
    安住持戒品 慈心覆衆生
    精進無有比 忍智多聞廣
    行是諸功徳 於世爲高尊
    能證佛菩提 轉無上法
    菩薩能修行 如是上四法
    一切諸善根 悉皆現在前
    無量億數劫 所修諸功徳
    悉皆攝入此 所行菩薩道
    是故諸菩薩 應常修慈心
    出家處山林 樂在空閑處
    常求諸清淨 甚深決定法
    具足菩薩行 以此自増長
  神力品第五
爾時世尊。以神通力。從身一一毛孔。倶放百
千萬億光明。又從一一毛孔。出如須彌山等
大猛火炎。又從一一毛孔。出恒河沙等諸佛
説法。時會大衆普見如是大神通力。爾時世
尊。現神力已還復如故。語富樓那言。汝見
如來從諸毛孔出是神力不。已見世尊。富樓
那。如來常有如是神力無有休廢。今諸弟子
但知如來在此説法。而我實於十方恒河沙
等世界。常作佛事無有休息。亦於十方世界
如是説法。富樓那。若人實語。何者是無等等
無比人。兩足福田極深難測。無邊行者擧足
一歩。一切衆生不能得知不能思量。何心何
行擧足下足。當説我是富樓那一切衆生不
能思量。如來爲以何思何心何行擧足下足。
爾時世尊。欲明了此義。而説偈言
    世尊以何思 何行擧下足
    動不動衆生 常不知此事
    神通力無量 行處亦無量
    功徳無量故 第一極高尊
    大神慧無量 無能盡知者
    假令一切人 智慧神通力
    皆如舍利弗 及與目揵連
    亦不能知我 擧足下足事
    正使一切人 皆作辟支佛
    不知我一歩 況餘深佛法
    假無量日月 合爲一日輪
    不能及如來 一毛孔光明
    假使七萬億 那由他世界
    日輪縱廣等 遍照無量土
    如是諸大日 如十方恒沙
    合以爲一日 一光如須彌
    如是諸大日 常照十方界
    比於佛光明 不現如焦樹
    是諸大日光 不能徹樹葉
    諸山河石壁 皆悉能障礙
    如來光所照 一切須彌山
    鐵圍金剛山 徹過無有障
    光明神通力 威徳無有量
    誰見不發心 唯除於不信
    衆生見如是 光明大神力
    多發無上心 我等亦當得
    時佛則微笑 阿難即問訊
    世尊何故笑 無礙智願答
    時佛答阿難 衆生今見我
    所現大神力 發心願作佛
    衆中三萬人 願護持是法
    我等於佛後 讃誦如是經
    是人我滅後 得聞是經法
    中時及後時 聞已如説行
    發道心者難 深樂佛法難
    後世能持誦 是等經復難
    千萬億數劫 諸佛出甚難
    於後末世中 説是經復難
爾時佛告阿難。我以如是等經倍囑累汝。所
以者何。閻浮提内。隨有如是菩薩藏經則有
佛法。阿難。如是等深經滅故如説行法亦滅。
如説行法滅故佛法則滅。阿難。汝今當以第
一供養具供養於我。云何爲弟子以第一供
養具供養於我。汝心勿謂名花好香末香塗
香。幡蓋瓔珞衣服妓樂。讃歎如來爲上供
養。阿難。如是不名第一供養。若人得聞如是
等深經。受持讀誦如所説行。是名以第一供
養具供養恭敬尊重讃歎於佛。何以故。諸佛
皆共供養恭敬尊重於法。不貴世間諸供養
具。是故阿難。今以此經鄭重殷勤囑累於汝。
何以故。阿難。我學如是等經。今得阿耨多羅
三藐三菩提。轉無上法輪。過去諸佛本行菩
薩道時。亦學如是等經。得阿耨多羅三藐三
菩提。轉無上法輪。未來諸佛亦學如是等經。
當得阿耨多羅三藐三菩提。轉無上法輪。現
在十方世界諸佛。本行菩薩道時。亦學如是
等經。得阿耨多羅三藐三菩提。今轉法輪。是
故阿難。是菩薩藏經。名爲轉法輪經。當奉
持之。我於波羅奈國梨師山鹿園中。與聲聞
弟子轉於法輪。阿難。我今於此竹園中。轉此
菩薩藏經不退轉輪斷一切衆生疑。阿難。過
去諸佛。亦皆於此虚空地。分説是菩薩藏經。
未來諸佛。亦皆於此虚空地。分説此菩薩藏
經。我今得阿耨多羅三藐三菩提。亦於此虚
空地。分説此菩薩藏經。是故當知。此地是佛
大塔。天人世間所供養處。阿難。此地獨有不
共功徳。所謂過去諸佛於此説諸深經。阿難。
所有貪欲瞋恚愚癡衆生。入此竹園不發貪
欲瞋恚愚癡。阿難。如來雖住諸餘精舍。而皆
無有如是功徳。何以故。阿難。今此迦蘭陀竹
林。畜生入者不發婬欲。衆鳥入者非時不鳴。
摩竭洴沙澆頂大王。昔初登位與諸婇女入
園中共相娯樂。入以自覺。心無婬欲娯樂
戲事。諸婬女衆亦皆自覺。心無有欲不樂。
戲樂。時王歡喜毎作是念。願世有佛出於我
國。我當得見見已心信信已供養。當以是園
奉上於佛。佛於中住我當聞法何以故可供
養者應住此園。非五欲人所應得住。阿難。洴
沙王入此竹園生是善心。皆以過去諸佛住
園中説此菩薩藏經。是故此園所有功徳
不與餘共。一切世間天人阿修羅皆應禮敬。
阿難。是園無有虺蛇蜈蚣蚊虻毒螫。若住
其中無復毒心。亦是竹園不共功徳。我若百
歳稱説此園所有功徳猶不能盡。何以故。阿
難。今此竹園精舍成就無量功徳。餘處不爾。
阿難白佛言。我本不知竹園乃有如是功徳。
世尊。我本不欲爲佛侍者。我今懺謝如是過
罪。佛告阿難。汝初於法得法眼淨。爾時已爲
除滅是罪也
大寶積經卷第七十八



大寶積經卷第七十九
  後秦三藏羅什譯
  富樓那會第十七之三大悲品第六
爾時大目揵連作是念。希有世尊。世尊成就
如是大悲。善能解説諸菩薩事。所以者何。菩
薩具足修集佛法。爲無生滅示悟衆生。爾時
佛知目連所念。而告之曰。如是如是。目連。諸
    佛成就大悲之心。若我弟子聞説此悲具
足義者。心則迷悶無所復樂。目連。且置如來
大悲。若我具説爲菩薩時所有大悲。汝亦迷
悶無所復樂。爾時目連白佛言。善哉世尊。願
説本行菩薩道時大悲少分。佛告目連。汝今
諦聽善念持之。當爲汝説本行菩薩道時大
悲少分。當以譬喩解説其義。本行菩薩道時。
所行大悲説不可盡。而是大悲依於四事。何
等爲四。是菩薩大悲。菩薩隨所住悲能修佛
法。名爲大悲。目連。我本於衆生有如是大悲。
有如是大願。所有衆生於阿鼻大地獄受諸
苦惱。黒繩大地獄。僧伽陀地獄。活地獄。叫喚
地獄。大叫喚地獄。炙地獄。大炙地獄。我常
代此衆生。受諸大地獄中苦。乃至罪畢受諸
苦時心無憂悔。目連。若可有是因縁得度衆
生。我能盡*代。令諸衆生出大地獄。我代受苦
一入地獄。盡諸衆生所作罪業。我於爾時心
無憂悔。目連。我發如是大願。精進諮問有智。
所謂佛及弟子。可有如是道理因縁代受苦
惱。令諸衆生出地獄不。目連。智者聞已。但
爲我讃説多聞。深發道心。布施持戒忍辱精
進。讃説親近善知識。目連。我聞是已大發精
進。爲求法故深生欲心。求得成就諸佛大法。
勤行精進具諸波羅蜜。深行忍辱。目連。我本
云何深行忍辱。本爲菩薩時發如是心。十方
所有衆生。若有色若無色。若有想若無想。若
非有想若非無想。假使是諸衆生。盡得人身
來詣我所。作是言。仁者。發阿耨多羅三藐三
菩提心。我等多所乏短。五欲樂具資生之物。
汝若不能。悉與我者。不得阿耨多羅三藐三
菩提。若是衆生時皆惡口。苦切罵詈妄説過
惡。不稱意故。以刀杖瓦石加害我身。我於
爾時不應生恚。不應悔退。我應如是調伏其
心。是諸衆生愚癡不知起愚癡業。若我於此
愚癡衆生起瞋恨者。與此何異。此不入道我
入善道。我今於此衆生忍受諸苦。不起瞋業
心當如地等受好醜。目連。我本深行如是忍
辱。復次目連。我常長夜於一切衆生如視一
子。如大長者饒財巨富。多諸珍寶奴婢人使。
行百種戒。求得一子深心愛念情無厭足。目
連。是長者於子常求好事。常與好事。常與利
益不與衰惱。如是目連。我常長夜於諸衆生
視如一子。我常長夜爲諸衆生求諸好事。而
以饒益不與衰惱。目連。我於長夜失道衆生
邪道衆生。示以正道令住正道。目連。以是因
縁。當知如來長夜。於諸衆生深心愛念視如
一子。目連。於過去世有賈客衆。夜行失道入
於邪徑。夜黒闇故不知所趣。皆作是言。我等
失道。無救無歸無所依止。誰諸衆生。若天若
龍。若夜叉神。若人非人。示導我等令得正道
誰能憐愍饒益我等。於此夜闇邪隘道中。與
我光明。目連。爾時空林澤中。有外道仙人草
菴中住。於夜闇中聞諸賈客悲喚音聲。而作
是言。今諸賈客夜闇於此空林中失道。若我
不救則爲非理。是諸賈客。或爲虎狼師子大
象野牛諸惡獸等惱害奪命。目連。仙人即時。
以大音聲告諸賈客。汝等勿畏我今相救。當
作光明示汝正道。爾時仙人安慰。告諸賈客
已。即以疊衣纒裹兩臂。以油遍灌以火然之。
與諸賈客光明示道。目連。時諸賈客皆作是
念。今此仙人甚爲希有。爲我等故不惜身命
目連。時是仙人。以臂光明。照示賈客道已。於
諸衆生。悲心轉増。作是念。我得阿耨多羅三
藐三菩提時。邪道衆生爲作法明示以正道。
目連。我於爾時。雖然兩臂身心不異。何以故。
目連。深心菩薩於求他利不貪身命。以淨心
布施因縁。臂還平復無有瘡瘢。諸賈客等即
得正道。至天明旦見仙人兩臂無有瘡*瘢。生
希有心。今是仙人有大神力。能於竟夜然其
兩臂。爲照我等使得正道。然其手臂都不燒
然。必成大行。必有大徳。目連。時諸賈客語仙
人言。善哉仙人。能爲第一難行苦行。今以
是行欲願何事。仙人答言。諸賈客。我以此事。
願得阿耨多羅三藐三菩提已。當度汝等。於
生死苦邪道衆生。爲説正道。時諸賈客心大
歡喜。皆作是言。我等當以何事報此仙人。仙
人言。汝等當共專行善法愼勿放逸。諸賈客
言。敬從所誨。諸賈客等恭敬歡喜於是別去。
目連。汝謂爾時外道仙人。爲諸賈客然臂照
道。豈異人乎。勿作是念。即我身是。諸賈客
者。今千二百五十比丘是。目連。如來長夜
怖畏衆生施以無畏。邪道衆生示以正道。無
眼衆生令得淨眼。病重衆生能治令差。以是
因縁。當知如來長夜。於諸衆生深有大悲。復
次目連。過去久遠。於此閻浮提中。大病劫至。
衆生普爲大病所惱。爾時閻浮提王。名摩醯
斯那。有八萬四千大城。王於此中威勢自在。
時王最大夫人懷妊。若以身手觸諸衆生病
皆除差。月滿産男生已即言。我能治諸病人。
又亦生時。閻浮提内諸天鬼神皆共唱言。今
王所生便是人藥。以是音聲普流聞故。字爲
人藥。時人皆將病人示此王子。諸病人至王
子手觸。若以身觸即皆得差安隱快樂。如是
展轉閻浮提内。皆將病人以示王子。王子手
觸病皆除差安隱快樂。目連。人藥王子於千
歳中。如是治病後則命終。命終之後諸病人
來。聞其已死憂愁涕泣。誰復度我病痛苦惱。
諸病人言。人藥王子於何燒身。問知所在趣
其燒處。出骨擣末以塗其身即皆得差。作是
唱言。人藥王子於今猶能治諸病人。目連。如
是因縁治諸病人骨漸消盡。骨盡之後至然
身處。取地灰炭各塗其身病皆得差。目連。如
是人藥王子。於大病劫。以是方便治諸病人。
目連。汝謂爾時人藥王子。豈異人乎。勿作是
念。即我身是。我於多病苦惱衆生無救無依。
療治其病。我今得阿耨多羅三藐三菩提。亦
以大智慧藥治諸衆生。畢竟盡苦。目連。我爲
衆生受身。隨可饒益即便饒益。目連。以是因
縁。當知故爲衆生受身而作饒益。復次目連。
過去久遠我曾獨行。時有惡獸來奪我命欲
噉我肉。我臨死時心發是願。我今死後。當生
於此空林澤中作大畜身。若諸惡獸奪我命
者。悉皆令得充足飽滿。所以者何。是諸惡獸
常害小蟲以噉其肉。多起殺罪而不飽足。我
時發願。當生於此作大畜身。令諸噉肉飮血
衆生皆得飽足。即時死已於中化生作大畜
身。令諸惡獸飮血噉肉皆得充足。如是展轉
百千萬億那由他世。故爲受身饒益衆生乃
至一劫。目連。若我自説本行道時。飢渇衆
生以身血肉施令飽滿。若以一劫若減一劫
説不可盡。目連。我本如是於諸苦惱衆生深
生悲心。復次目連。過去久遠我念本身。見
諸苦惱衆生即作是念。我今不應捨而不救
即至其所而問之言。汝有何苦何所須欲。答
言仁者。我等今者甚大飢渇。我聞是已即語
之言。汝等今須何等飮食。答言。我等唯欲飮
血噉肉。若能以身血肉與我。我則快樂無復
病痛。我即許之。便自割肉出血與諸衆生。目
連。我於爾時心無悔惜。不愁不沒。但作是念。
我今割肉亦滅爾所生死苦分。我常長夜樂
如是施。如是施已深得歡樂。以是因縁當知
如來。於諸衆生深有大悲。目連。我念過去時
世有王名爲大力。有大徳力厚種善根。時大
力王而作是念。我今何不設大施會充滿衆
生。作是念已設大施會恣所求欲。須食與食。
須飮與飮。有須衣服臥具。金銀寶物。車乘錢
財。有須&T027012;馬瑙頗梨琉璃珊瑚虎珀
等寶。悉能與之。花香瓔珞。塗香末香。繒綵
幢蓋。男女大小。奴婢人使。象馬牛羊。田地産
業。皆悉與之。目連。是大力王如是大施。爾時
帝釋而作是念。我今何不與此國王作障礙
事令其不果。時即自化作婆羅門。往詣王所
而問王言。今大會中何所布施。答言。婆羅門。
我所有物悉以布施無所愛惜。婆羅門言。汝
所志願我今所乞能見與不。大力王言。我既
發言所有盡與。婆羅門言。王如是者。我今
須王身分。王便念言。是婆羅門不須財物。今
來直欲破我大施。我若不以身分與者。我則
自破大會施事。作是念已語婆羅門言。與汝
身分截取持去。婆羅門言。大王今者作如是
語將無悔耶。大力王言。我心不悔。但以今者
多有乞人四方來集。我皆應使悉得滿足。婆
羅門言。我今一人尚不充足。何論餘人。目連。
時大力王即以利刀。自割其臂與婆羅門。汝
可取是一臂。目連。其大力王自割臂時。心無
變異無有悔恨。如是一心布施故。能捨一切
故臂還平復。時大力王。以刀割身分。與婆
羅門。與已還生。目連。爾時帝釋以是因縁。天
福則盡心熱苦惱大喚。現身即墮阿鼻大地
獄中。目連。汝謂爾時大力國王以身施者。豈
異人*乎。勿作是念。即我身是。爾時帝釋欲
障礙我大施會者。豈異人*乎。勿作是念。即
調達是。目連。是時調達癡人生嫉恚心。欲
障我施而不能壞。墮大地獄。我今得阿耨多
羅三藐三菩提。設大法施。調達癡人猶生恚
嫉。貪利養故謀合人衆欲共殺我。我時經行
在於耆闍崛山下。自上山上機關發石。自破
善根於我生惡。自失利養豪尊勢力。身墮阿
鼻大地獄中。目連。我於調達癡人無有身口
意惡。而於長夜以我爲怨。世世障我修集善
法。而亦不能障我行善。我常長夜慈悲覆潤。
而不能使以我爲親。目連。調達世世不識我
恩。我今擧手。如調達等。亦復不識天人世間
阿修羅恩。如是等人入邪定位。目連。調達於
後臨入阿鼻大地獄時。於我乃生深實好心。
此亦是如來威神之力。調達第一不知恩義。
臨入阿鼻大地獄時。聞大聲言。癡人調達瞋
恚於佛不可殺人。而欲横起殺害因縁。以是
罪故。今墮阿鼻大地獄中。聞是大怖心即摧
伏。而作是言。我今唯以肉骨一心歸命於
佛。心即得樂於佛生信。作大音聲。即入阿鼻
大地獄中。以是因縁後出地獄得生人中。出
家學道得辟支佛。號曰骨髓。目連。我今
調達記。作辟支佛。則爲已度於生死苦。目連。
我度調達如我本願。所以者何。我於先世要
度調達。我當度汝餘無度者。目連。調達但於
我所種涅槃因縁。不於餘種。調達從是已後。
亦復不於餘種善根。但於我所信心清淨。言
歸命佛。以是善根因縁。後得辟支佛道。目連。
我常長夜於諸衆生如父母想。愍其孤窮無
有財物。往來生死險難惡道。愚癡無智常盲
無目。誰能示導。誰能救護。唯我一人應示
應救。目連。我念是已。若有衆生惡口罵我。我
不還報。若切責我我亦不報。若瞋若打我終
不報。所以者何。我應常與一切衆生畢定安
樂。應除一切苦惱衰患。今我不應與諸苦惱。
是諸衆生誰能忍者。唯我能忍。我今當學衆
生忍法。善寂滅法。柔和順法。當如調伏大
象。不如不調伏象。目連。譬如調伏大象入戰
陣時心不退縮。能忍鼓聲螺聲角聲大叫喚
聲。聞如是等可畏音聲不驚不畏。能忍寒熱
蚊虻毒蟲風雨飢渇。能忍種種鋒劍所傷。弓
弩箭矟刀鉾戟劍鐵輪鞭打。皆能忍受不驚
不畏。直衝戰陣不退不縮。目連。調伏大象不
作是念。我於賊陣不能衝入。但作是念。我當
勝此賊陣。目連。我本行菩薩道時。發大心願
亦復如是。於諸衆生調伏其心。若諸衆生惡
口罵我。我不加報。於我有諍我亦不報。若
以刀杖瓦石加我。及奪我命。我於爾時。心不
退轉於阿耨多羅三藐三菩提。亦不分別是
則可受是不可受。是應親近是不應近。於是
事中。無憂無悔無有恚恨。於菩薩道心無厭
離。不作是念。我今不能入大賊陣。但作是念。
我能破是大惡賊陣。當得阿耨多羅三藐三
菩提。度脱三界無量衆生。目連。我本行菩
薩道時所行忍辱。於諸衆生所有慈悲。若以
言説不可得盡。復次目連。過去久遠有外道
仙人。名爲忍力。受如是法。我於衆生不生瞋
恨。爾時有魔名爲惡意。而作是念。我今何不
往詣仙人壞其忍法。令發起瞋恨退捨忍心。
即遣巧罵千人前後圍繞。惡口罵詈妄説其
過。穢言鄙詞苦切備至。行時亦罵。到聚落
亦罵。入聚落亦罵。食時亦罵。食已亦罵。從座
起亦罵。從聚落出亦罵。還至住處林樹亦罵。
立亦罵。坐亦罵。臥亦罵。經行時亦罵。乃至息
入息出亦罵。常隨逐罵。種種不淨醜惡罵詈。
無有休息。目連。爾時千人爲魔所使。於八萬
四千歳。惡口罵詈忍力仙人。爾時惡意魔。於
忍力仙人入聚落時。自以屎灌其頭上。著鉢
中塗衣鉢身。以糞掃灑其頭上。時忍力仙
人。八萬四千歳。健罵千人惡口罵詈輕賤。心
終不瞋恨。乃至不生退沒之心亦不自言我
有何罪。終不生怨恨。八萬四千歳。亦不以
惡眼視惡意魔。亦不自言我有何罪。目連。是
健罵千人罵於忍力仙人。過八萬四千歳已
知不可壞。生淨信心懺悔除罪。作是言。汝以
是事欲求何法。我亦願得是法。目連。是健罵
千人。於仙人所得清淨心。供養恭敬尊重讃
歎。仙人既受供養。而亦不生貪愛之心。目
連。汝謂爾時忍力仙人。豈異人*乎。勿作是
念。則我身是。我時受是忍辱法。惡意魔所遣
千人。惡口罵詈不休不息常輕於我。亦不能
令我心異。目連。健罵千人。於忍力仙人生清
淨心已。懺悔罵罪。隨學忍力仙人。發阿耨
多羅三藐三菩提心。我時教化令住佛法。是
千人具足是六波羅蜜。次第成佛。皆已入於
無餘涅槃。目連。汝謂爾時惡意魔。常遣千人
罵詈我者。豈異人*乎。勿作是念。即調達是。
復次目連。我念過世。自以其身施與衆生。爲
世間人而作奴僕。爾時衆人種種使我。有人
使我分除屎尿。有人使我作除糞人。有人使
我除土。有人使我取草。有人使我取穀米乳
蘇油蜜。有人使我取薪炭火水。如是等
種種事務皆使我取。目連。我不憶爾時生如
是心。有人使我分除屎尿不隨去者。有人使
我取花香瓔珞塗香末香飮食果&T039849;。而便隨
去。目連。我不憶爾時所好作務隨去。不好作
務而不隨去。目連。我不念爾時隨刹利不隨
婆羅門。隨婆羅門不隨刹利。隨逐毘舍不隨
首陀羅。隨逐首陀羅不隨毘舍。隨逐刹利婆
羅門。不隨毘舍首陀羅。隨逐毘舍首陀羅。不
隨刹利婆羅門。亦不念有如是差別是人大
是人小。隨逐是人不隨是人。目連。但隨先喚
我者。歡喜隨去。目連。我念本行菩薩道時。不
念有人以如法事使我令作。終無有力而不
爲作。目連。我念本行菩薩道時。無有爲事而
不究竟。無有作善而善不終訖。擧要言之。我
念本行菩薩道時。未曾貪身。何況財物。我行
菩薩道時。於財物中不生我物想。我但以先
業果報有財。於是財物生如是念。此物當與
衆生共用。於此物中我有分者衆生亦有。目
連。隨我行菩薩道得近佛法。不作是念。於我
物中言我有分。衆生有分。但念所有物是衆
生物。我無有分。目連。隨我得近佛法。則於其
中樂不貪著。不攝不取。樂遠離諸法。不樂受
諸法。樂一切空法。不樂一切法有。樂一切法
寂。不樂諸法事相。樂本性無所有。不樂本
性有所有。目連。我念本行菩薩道時。無量百
千萬世。於夜闇中自然其身。失道衆生照示
道處。目連。我念本行菩薩道時。無量百千萬
世。噉肉衆生割肉施與。目連。我念本行菩薩
道時。無量百千萬世。飮血衆生刺血施與。令
得飽滿快樂。目連。擧要言之。於世間中若諸
財物資生所用。於諸衆生終不貪惜。皆爲不
惱不害衆生。智者所許。賢聖所讃。我常如是。
長夜於諸衆生深行悲心。復次目連。我念過
去。作賈客主名爲吉利。入於大海取大珍
寶。安隱而出還達本國。是人入城到家門前。
是時城中多有乞兒圍繞在前作如是言。善
來安隱吉利大檀越。我等欲有所乞。若見許
者我等當乞。目連。爾時吉利語諸乞人。汝等
可乞我所有物。能以相與無所貪惜。時諸乞
人語吉利言。汝從大海所得寶物盡以與我。
我等若爾皆得吉利。如是目連。吉利即時以
諸珍寶盡與乞兒。凡有八十億摩尼珠。一一
皆直百億兩金。目連。是吉利以是多物施已。
心無有異不生疑悔。爾時吉利以多寶物。與
乞人己不入其家。復還至海採取珍寶。入海
之後倍得寶物。過八十歳還到本國。欲入城
時。見犯罪人殺者執縛。打惡聲鼓街巷唱令。
將至殺處加以刑戮。時應死者遙見吉利。作
是言。賈客主施我無畏。救我死罪與我壽命。
汝是大檀越賢善好人。吉利聞已語應死者。
咄人。我今施汝無畏。救汝死罪。即至殺者所。
人人皆與一摩尼珠價直一億兩金。汝今
住。待我今者至王邊還。爾時吉利疾至王所。
白言大王。我欲以好珍寶買此人命。王答吉
利。是人罪不可恕。不可得買。若必欲買。汝
所有物盡以與我。并自伏死乃可得脱。目連。
爾時吉利聞已歡喜。我得大利得滿所願。能
救此人得稱我意即時吉利得救此人免於死
罪。即以居家所有財物。及於大海所得珍寶。
無量千億金銀寶物。皆送與王。白大王言。可
放此人。我所有物盡現在此。王受物已語殺
者言。將吉利殺。答言爾諾。受王命已即縛
吉利。將至殺處。右手擧刀。欲斫吉利。手直
不下驚怪恐怖。即將吉利白王此事。目連。王
聞此語。即自執刀欲殺吉利。擧刀欲斫。其王
即時兩臂落地。得大衰惱發聲而死。目連。汝
謂爾時吉利賈客主。豈異人*乎。勿作是念。
即我身是。爾時王者。即調達癡人是。目連。爾
時調達欲奪我命不能得奪。至於今世。我得
阿耨多羅三藐三菩提。欲奪我命而亦不能。
何以故。如來一切世間天人阿修羅中無能
害者。何況調達癡人。調達於今謀集惡人來
欲殺我。亦自方便欲得殺我。而失利養名聞
勢力。生身直入阿鼻地獄。目連。我本行菩薩
道時。不見利益衆生如調達者。而調達不知
恩義。我本修菩薩道時。於衆生中猶如父母。
以是因縁當知如來。於諸衆生悲心深厚。復
次目連。過去久遠雪山王邊有五百群象。於
中有一大象王爲主。體貌可愛大力有智。時
是象群宿出在山嶮隘難之處。唯有一道。爾
時獵師見此象群。即夜於嶮道中大作坑埳。
作是念。此諸群象當墮此中。得屬於我隨我
所取。夜作坑已驅逐群象向嶮道坑。群象欲
出見有大坑不能得過。目連。時象群主以身
横在坑上爲橋。使五百群象於脊上過。群象
過已作勢踊跳。爾時山神。説是偈言
    惡人作深坑 中有智象王
    度彼亦自度 唐勞作深坑
目連。汝謂爾時象王利根大力者。豈異人乎。
勿作是念。即我身是。時五百群象。今五百比
丘爲調達所壞者是。爾時獵者。調達等五百
比丘是。所謂蹇陀達多。迦樓羅提舍三聞
陀達多。拘迦梨提婆達多。目連。我常長夜
見怖畏衆生。施以無怖畏。見苦惱衆生施
安樂。貧窮衆生施以財物。墮邪道衆生示以
正道。病痛衆生除其病苦。飢餓衆生施以飮
食。食肉飮血衆生以身肉血施與。目連。我
隨所願皆作不虚。我許衆生不生懈怠。目
連。我發阿耨多羅三藐三菩提。於其中間所
有誠言終不有異。所作精進懈廢休息。我不
得阿耨多羅三藐三菩提耶。目連。我隨語而
行。隨行而語
  答難品第七
爾時會中有一比丘。名曰象手。從座而起。偏
袒右肩。右膝著地。合掌白佛言。世尊。我從如
來聞此難事。身毛爲竪涕涙流下。我今欲問
一事。世尊自言。我爲菩薩時。隨語而行。隨行
而語。世尊。從初願度一切衆生若作是願。於
今所度衆生未盡當入涅槃。如來滅後或有
人來難諸比丘。汝等大師本願。當度一切衆
生。衆生未盡而自滅度。若有是難當云何答。
佛告象手比丘若有如是難者。應還問彼。汝
以何法爲衆生。彼人若言陰入界是衆生。應
還問彼。爲陰入界和合是衆生。爲離散是衆
生。彼人若言陰入界和合是衆生。應還語彼。
汝自答已所以者何。和合是衆生。陰入界非
衆生。佛所説法爲離散故。不爲和合。世尊樂
離散行。不樂和合。和合中無衆生。彼人若言
但陰入界是衆生。應還問言。若爾者一切草
木瓦石皆是衆生。所以者何。汝説陰入界是
衆生。是中亦有陰入界。彼人答言。是中無
心無心數法。故非衆生者。應還問彼。若爾
者一切衆生應是一衆生。何以故。如來不説
陰入界有異。彼人若言。如來經中説有衆生
是故有衆生。應還語彼。汝自答已。何以故。如
來經説離有離無。彼人若言。若爾者無有道
果。應還問彼。汝以何爲果。彼人若言。我説
決定第一義爲果。應還問彼。決定第一義中
無音聲語言。無音聲語言中。不得言決定有
無。汝説決定第一義爲果。是決定第一義中。
無衆生無衆生名字。是故汝説有衆生。此語
自破。復次象手。如來經説於諸法中無有滅
者但滅苦惱。我如是通達諸法實相。隨所得
法爲衆生説。爲無貪取。爲遠離。爲無戲論。
爲無作起。象手。若人如是知我法義。是人即
能不爲有無而起行業。若人不爲有無而起
行業。是人云何見有衆生。見無衆生。象手。
是名常住諸法實相。是中無有憶想分別。無
垢無淨。無來無去。無道無道果。無長無短。無
方無圓。無形無色。是故説諸法一門。謂是定
門。象手。是名見法門。入是見法門。名爲能
見佛。象手。於是云何。隨以何法見佛。是法已
滅今滅當滅滅相耶。不也世尊。於意云何。隨
以何法見佛。是法已生今生當生生相耶。不
也世尊。象手。若爾者如來不名爲滅。如是世
尊。象手。彼人若言所有身相我爲。是故言如
來滅入涅槃已。不復轉還但見身相。不轉還
故名如來滅。應還問彼。汝説身相成就爲如
來耶。彼人若言。我説身相成就名爲如來。應
還答彼。如佛經中。不説身相名爲如來。若説
身相是如來者。一切瓦石山河草木皆是如
來。彼人若言一切瓦石山河草木。無有三十
二大人相名如來者。應答彼言。汝説有三十
二相名如來者。轉輪聖王則是如來。何以故。
轉輪聖王身有三十二相。彼人若言相入相
法知相婆羅門説當作佛。是事爲實。應答彼
言。若有三十二相即應是佛。而汝自説相師
見有三十二相記當得作佛。汝今説佛相。彼
人若言。我説佛十力四無所畏。十八不共法。
無漏根力覺道。禪定解脱三昧等是爲佛相。
應答彼言。汝説十力等是佛相者。今應説佛
體性。彼人若言佛與是相異耶。應答彼言。汝
自言是佛相佛相非佛。彼人若言更有無形
無色法是佛十力等爲相。應答彼言無形無
色法。云何以有形有色爲相。又汝若説無形
無色法名爲佛者。餘無形無色法皆可是佛。
若是等法。亦是佛者。是十力四無所畏。十八
不共法。根力覺道。禪定解脱三昧等。亦應與
是爲相應。象手。我諸弟子。應當如是降伏癡
人。復次象手。我本願得阿耨多羅三藐三菩
提。度脱一切衆生。我坐道場。得阿耨多羅三
藐三菩提已。不得衆生。不得衆生名字。我坐
道場。但通達十二因縁法。是事有故是事有。
是事無故是事無。何事有故有何事。何事無
故無何事。所謂無明因縁故有諸行。諸行因
縁故有識。識因縁故有名色。名色因縁故有
六入。六入因縁故有觸。觸因縁故有受。受因
縁故有愛。愛因縁故有取。取因縁故有有。有
因縁故有生。生因縁故有老死。老死因縁故
有憂悲苦惱。如是展轉但是大苦聚集。無明
滅故諸行滅。諸行滅故識滅。識滅故名色滅。
名色滅故六入滅。六入滅故觸滅。觸滅故受
滅。受滅故愛滅。愛滅故取滅。取滅故有滅。有
滅故生滅。生滅故老死滅。老死滅故憂悲苦
惱滅。是中但是大苦聚滅。我於是中生眼智
明覺。通達如是無中無後無壞解脱。如來通
達是解脱故不得餘法。但得衆因縁生法。象
手。如來是通達諸法。隨以如是爲衆生説。象
手。若諸佛生。若諸佛不生。諸法性相常住不
異。謂名色不失。不相違背不生不起。象手。我
常如是説法。汝等亦應隨我意知。我爲汝等
説如是法。汝等但當勤修行之。象手。大師所
應爲弟子事事。我盡作已。汝等如所説行。於
諸法中當得智明。爾時象手白佛言。世尊。若
有人言。如來所説正法滅故誰當示導無説
導。故名正法滅。正法滅故名如來滅。如是
亦名不度一切衆生。佛告象手。若人如是難
問。應如是答。佛是一切智人皆知皆見。常
待衆生可度時節。雖入涅槃猶能有益。又佛
今與未來世佛授記作佛。是則佛種相續不
絶。一切佛法是一佛法。是故説名如來法。如
來法者即是佛法。是故當知如來本行菩薩
道時。隨語而行隨行而語。象手白佛言。希有
世尊。如來善能通達推求一切諸法。善能通
達一切法故。身口意業智慧爲首。皆隨智慧。
世尊。本行菩薩道時。隨語而行隨行而語。佛
告象手。如是如是。象手。如汝所説。我本行菩
薩道時。隨語而行隨行而語。象手。若人實説
誰不錯謬。出於世間饒益衆生安樂天人。一
切大師説正道者。正智解脱無有戲論。到於
彼岸度未度者。如來世尊當説我是是爲實
語者象手。若人實語。誰是不誑者。知恩報恩
者。當説我是是我爲實語。若有衆生小事於
我是事不失。象手。我從初發阿耨多羅三藐
三菩提心已來。於其中間心無退轉亦不憶
念貪樂聲聞辟支佛乘。我當得是法但一發
心。欲教弟子求辟支佛。象手。過去久遠我時
作外道仙人。智慧明利多聞辯才得深法忍。
時有五百年少婆羅門。見在居家五欲過患。
見出家利出家學道。皆來詣我即爲説法。得
辟支佛道具六神通。心得自在具如意足。常
以神力。飛入城邑聚落乞食。供養於我。我作
是念。如是成就大淨智人。我則不應受其供
養。是諸仙人我教化故得如是法。而我不得
爲得是法。未證當證故勤行精進。象手。我勤
精進爲證是法。時淨居天來現其身。而告我
言。莫貪是智。汝應當得阿耨多羅三藐三菩
提。應度無量無邊衆生。象手。我時聞已不復
修道。心得第一歡喜快樂。半月靜坐樂悉遍
身。象手。菩薩成就四法。諸天開悟得歡喜心。
自知當得阿耨多羅三藐三菩提。何等四。一
者菩薩自深發阿耨多羅三藐三菩提心。亦
教他人令深發心。二者見發大乘人心不生
嫉。不作是念。阿耨多羅三藐三菩提唯我當
得餘不應得。三者衆生所行隨時而誨。好意
共語將護其善。四者常自勤心廣求諸法。爲
他人説無所慳悋。象手。菩薩摩訶薩成就此
四法。諸天開悟知當作佛。爾時世尊。欲明了
此事。而説偈言
    菩薩以堅心 住於無上乘
    亦能化衆生 令住於此乘
    本行菩薩時 常無嫉恚心
    勤行發精進 喜心轉増益
    見諸衆生惡 知時而化喩
    常以慈悲心 而無有瞋恚
    常勤行求法 流布與衆生
    以法充一切 如雨普流潤
    行是四法者 諸天所開悟
    汝當得作佛 勿生疑惑心
    菩薩聞是已 勇猛發精進
    是事必應實 我定當作佛
    如是諸菩薩 以精進及願
    憶念智與慧 而自轉高大
    若有諸如來 出現於世間
    是菩薩則有 如是諸功徳
    大人所恭敬 諸王及臣民
    皆生歡喜心 知是有道者
    經書章句義 文頌算數事
    皆悉善通達 衆生中最上
    聰達有智慧 造事不以力
    但以其策謀 而能有所成
    摧伏諸戰陣 不以身手力
    但以智慧力 自然而降伏
    諸王及臣民 皆歎未曾有
    憐愍衆生故 生在於世間
    諸人僉皆知 謂與天共語
    何故知如此 以知我心故
    是菩薩常得 値遇見諸佛
    往詣諮請問 能大益衆生
    諸佛答問已 斷了所疑惑
    能利諸衆生 皆使得歡喜
    佛示神通力 受記當作佛
    是故此菩薩 心得大歡喜
    所愛貴重物 内外無貪惜
    是故大歡喜 自知當作佛
    普慈覆一切 常無瞋恨心
    是故大歡喜 自知當作佛
    諸佛所稱讃 已得深妙忍
    是故大歡喜 自知當作佛
    不依止諸法 知法不可依
    得如是智慧 身能飛虚空
    其心不在内 亦復不在外
    出過一切想 故得無上忍
    長夜以慈悲 普念諸衆生
    以是福徳故 得見無量佛
    一切身皆是 佛身無差別
    能得如是忍 以法自増長
    發心菩提者 誰不隨而學
    堅住於正法 得如是功徳
    是故求道者 常應勤求法
    以法求自利 増益於菩提
  富樓那品第八
爾時富樓那彌多羅尼子白佛言。希有世尊。
世尊過去世行菩薩道時。善能堅住種種善
法。佛言。如是如是。富樓那。我長夜行菩薩
道時。堅住善法。爾時世尊。欲明了此事。而
説偈言
    求法能得法 是爲佛道本
    常勤修習法 遠離於非法
    常行於正道 遠離諸邪道
    常修習諸佛 所可親近道
    是則離諸難 能得無難處
    得無難處已 精進必不虚
    在二最尊貴 諸形色中上
    眷屬具成就 於諸一切勝
    堅心常安住 戒品忍辱品
    亦住精進品 増長於禪智
    於諸衆生中 常能爲上首
    功徳中亦勝 了義無所畏
爾時富樓那白佛言。世尊。如是妙法誰當不
學。但念我等本昔懈怠。不望佛智。不自信得
如是佛慧。以聲聞乘而自出度。世尊。我從今
日示教利喜諸菩薩衆令住佛法。何以故。諸
佛世尊行難行者。世尊本行菩薩道時。爲衆
生故常行如是甚難大事。如是事者一切阿
羅漢辟支佛尚無。況餘衆生。世尊。如是甚難
大事。唯諸菩薩摩訶薩等。憐愍饒益一切衆
生故。行菩薩道時。有如是等無量無邊阿僧
祇甚難大事。世尊。諸菩薩行如是甚難大事。
得阿耨多羅三藐三菩提已。能轉法輪度脱
苦惱衆生。佛言如是如是。富樓那。如汝所説。
諸菩薩摩訶薩。深發阿耨多羅三藐三菩提
心。爲一切衆生求利安樂。於一切衆生有大
慈悲。爲一切衆生故。行菩薩道時。有如是等
無量無邊阿僧祇。甚深極難大願大事。佛説
經已慧命富樓那。時會四衆。天人龍神乾闥
婆阿修羅等。皆大歡喜。信受佛語
大寶積經卷第七十九



大寶積經卷第八十
  隋三藏法師闍那崛多譯
護國菩薩會第一十八之一
如是我聞。一時婆伽婆在王舍城耆闍崛山
中。與大比丘衆千二百五十人倶。菩薩摩訶
薩五千人。一切皆得無礙辯才。大忍成就降
伏魔怨。近於佛智一生補處。皆得陀羅尼無
邊辯才。力無所畏自在神通。乃至一切功徳
皆悉具足。其名曰普賢菩薩。普眼菩薩。普明
菩薩。普光菩薩。圓光菩薩。上意菩薩。無邊意
菩薩。廣意菩薩。無盡意菩薩。持地菩薩。持世
菩薩。益意菩薩。呪手菩薩。文殊師利等六十
不思議菩薩。賢護等十六菩薩。如是等菩薩
摩訶薩五千人倶
復有娑婆世界主梵天王。及釋提桓因。護世
四王。功徳天子。正意天子。一切天王。一切龍
王。一切緊那羅王。一切乾闥婆王。一切夜叉
王。一切阿修羅王。一切迦樓羅王。如是等王。
各各皆與百千眷屬倶悉來集會
爾時世尊。坐功徳藏師子寶座。於大衆中色
象顯現如須彌山。普照世間如日天子。顯現
世界如月天子。其徳寂靜如梵天王。威徳難
瞻如天帝釋。七菩提分皆悉具足如轉輪王。
宣説無相空無願法。心無所畏如師子王。身
光照耀如大火聚。又放光明猶如諸天。最勝
無上摩尼寶珠。普照三千大千世界以大梵
音。令諸衆生悉得歡喜。於一切法解其深義。
於大衆中而爲説法。初中後善其義微妙。具
足無雜清淨梵行。爾時衆中。有一菩薩摩訶
薩名曰喜王。在衆中坐覩見如來。坐師子座
放大光明。如百千日普照一切。令天人光隱
蔽不現。見是事已踊躍歡喜。遍滿身心不能
自勝。即從座起。合掌向佛。以偈讃曰
    世尊覆蔽此大衆 天龍修羅乾闥婆
    菩薩聲聞無威徳 普照一切如金山
    猶如須彌諸天倶 處於大海佛亦然
    世尊住於慈悲海 放大光明百千種
    住於梵行猶梵王 光明威徳過諸天
    安住禪定解脱中 照耀世間勝衆生
    猶如帝釋在天衆 色*象光明最爲勝
    佛過世間亦復然 諸相莊嚴功徳具
    猶如輪王典四域 照耀世間説法時
    令諸衆生入聖道 世尊顯現慈悲意
    光明障蔽火摩尼 猶如秋日行虚空
    佛比千日最爲勝 佛日普照於世間
    如夜闇時秋滿月 佛光清淨亦復然
    面部圓滿猶如月 覆翳一切天人光
    猶如山頂夜火聚 清淨顯現無邊界
    能滅一切無明闇 世尊智慧光普照
    佛音遍滿山谷中 能伏外道猶師子
    宣説無我空無願 令諸外道皆恐怖
    威光猶如摩尼王 映奪一切摩尼光
    如來躯體眞金色 普照世間勝諸光
    如來世間無與等 況復有勝世尊者
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