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T0309_.10.0981a01: 當如是習。亦不作罪亦不作福。亦不有成亦
T0309_.10.0981a02: 不無成。不想無想諸法悉等而無差特。時舍
T0309_.10.0981a03: 利弗。説是語時。復有無央數百千衆生。皆發
T0309_.10.0981a04: 無上正眞道意
T0309_.10.0981a05: 爾時最勝前白佛言。云何一切諸法皆如幻
T0309_.10.0981a06: 化野馬乎。佛告最勝。譬若如化來不見來去
T0309_.10.0981a07: 無處所。解知諸法亦復如是。無所從來無所
T0309_.10.0981a08: 從去。性自然住不見變易。諸法無作亦無造
T0309_.10.0981a09: 者。如來身者。一爲化身二爲法身。夫法身者。
T0309_.10.0981a10: 不可覩見亦無形像。化身如是虚空無形。是
T0309_.10.0981a11: 謂最勝。阿惟越致所修行本。在諸大衆能師
T0309_.10.0981a12: 子吼。行於空慧無能逮者。功勳純熟諸法清
T0309_.10.0981a13: 淨。無極深妙不可思議巍巍難量。如是最勝。
T0309_.10.0981a14: 不退大士於七住中而淨其行
T0309_.10.0981a15: 十住斷結經卷第二
T0309_.10.0981a16:
T0309_.10.0981a17:
T0309_.10.0981a18:
T0309_.10.0981a19:
T0309_.10.0981a20: 十住斷結經卷第三
T0309_.10.0981a21: 　姚秦＊涼州沙門竺佛念譯　
T0309_.10.0981a22: 童眞品第八
T0309_.10.0981a23: 爾時最勝菩薩白佛言。世尊。云何第八菩薩
T0309_.10.0981a24: 於八住地而淨其行。佛告最勝。第八菩薩常
T0309_.10.0981a25: 當具足以神通慧曉衆生根。觀其意趣而爲
T0309_.10.0981a26: 示現。復以神通遊諸佛國。觀其奇特殊妙
T0309_.10.0981a27: 之行。還自莊嚴其佛國土。自往奉覲禮敬諸
T0309_.10.0981a28: 佛。觀佛身相空無所有。學習知忍分別諸根。
T0309_.10.0981a29: 常入如幻三昧定意知其無本。所作功徳隨
T0309_.10.0981b01: 前形器。各隨其所而成就之。以過空行無想
T0309_.10.0981b02: 無願。不有形像。度於三界永無縛著。慧無所
T0309_.10.0981b03: 念不有生滅。以無所生故曰爲慧。作不見作
T0309_.10.0981b04: 亦無造者。是謂名慧。無疆界中間處所。都
T0309_.10.0981b05: 無住止亦無窠窟。慧爲清淨識無所猗。所以
T0309_.10.0981b06: 然者。由無想念慧無有限。用力方便不止貪
T0309_.10.0981b07: 欲。亦不住色不住無色。雖與同垢不爲染著。
T0309_.10.0981b08: 是謂最勝名曰大智。離婬怒癡不處愚冥。永
T0309_.10.0981b09: 爲解脱而無罣礙不著不斷。去十二縁無明
T0309_.10.0981b10: 根本不見我人。無我不我。不住貪欲了之爲
T0309_.10.0981b11: 一。無求色想復不念在一切色中。是謂第八
T0309_.10.0981b12: 菩薩慧業。終不隨縁無煩惱患。不與疑合。亦
T0309_.10.0981b13: 不有爲非不有爲。亦不求福非無功徳。以越
T0309_.10.0981b14: 諸惡非法之事。所以然者。法性常存不見。愚
T0309_.10.0981b15: 者而行非法。不見擾惱其身心識。意不亂想
T0309_.10.0981b16: 流馳異念。是謂最勝。名曰爲慧。分別空觀了
T0309_.10.0981b17: 知無生。斷滅計常不使興起。抑制六關終不
T0309_.10.0981b18: 邪闚誓在廣遠不計限局。修童眞禁而不
T0309_.10.0981b19: 越序。若見退墮在下位者。輒便誘勸務使上
T0309_.10.0981b20: 及。奉順法者。不斷諸佛所修律本。身心怡然
T0309_.10.0981b21: 不能窮已。興隆道樂不除法身。不斷聖衆不
T0309_.10.0981b22: 有縛脱。復當修習道俗之法。以法性故不斷
T0309_.10.0981b23: 諸學。使愼禁戒因本清淨而不可盡。諸在生
T0309_.10.0981b24: 死斯皆有盡。流轉五道周旋往返亦不寧息。
T0309_.10.0981b25: 住無常處斯亦盡滅。外道異學雖獲五通不
T0309_.10.0981b26: 離世智。願求長生後失神足。亦復命盡便渉
T0309_.10.0981b27: 生死。或有衆生勤行五戒十善之法得生人
T0309_.10.0981b28: 天。精勤五戒在欲天中。封受自然功徳具足。
T0309_.10.0981b29: 或有衆生習學空定在色天中。以歡悦爲食
T0309_.10.0981c01: 不念苦本。或有衆生心識澹然希望無爲。謂
T0309_.10.0981c02: 爲無想永寂泥洹。斯皆自調不至究竟滅度
T0309_.10.0981c03: 之處。第八菩薩觀了斯處而不染著。恒敷演
T0309_.10.0981c04: 法勸進學者使遠離之。最勝當知。童眞之業
T0309_.10.0981c05: 亦復遠離二乘之道。從須陀洹至辟支佛皆
T0309_.10.0981c06: 有釁咎。菩薩終不念羅漢法。所以然者以其
T0309_.10.0981c07: 用心＊猗泥洹道。縁覺所修菩薩不學。以其發
T0309_.10.0981c08: 意無大慈哀。有斯學者此皆非正。若有菩薩
T0309_.10.0981c09: 欲究竟學習智慧海。盡其元本而不可窮。誓
T0309_.10.0981c10: 願不捨一切衆生。修如來法爲不滅性。慧無
T0309_.10.0981c11: 窮極故不可見。道果開敷使得成就。言種實
T0309_.10.0981c12: 者菩薩發意弘誓之心。十力無畏十八不共
T0309_.10.0981c13: 殊特之法。亦不思議亦不可盡。第八菩薩在
T0309_.10.0981c14: 在遊化。執意行忍無能思議。心不念非無有
T0309_.10.0981c15: 衆惡。不懷恚恨加於衆生。又不興意與人競
T0309_.10.0981c16: 諍。復不導人有所毀敗。愼護身口不妄有犯。
T0309_.10.0981c17: 將護衆生愼己行本。不處邪部思惟善業。無
T0309_.10.0981c18: 愛欲意能莊嚴身如佛色像。爾時世尊告最
T0309_.10.0981c19: 勝曰。童眞菩薩常當習行音響句義。云何菩
T0309_.10.0981c20: 薩學音響義。於是菩薩知諸法空不染諸見。
T0309_.10.0981c21: 思惟無相不興亂念。分別無願永離三有。法
T0309_.10.0981c22: 無＊淫欲本性自淨。不起恚怒永使不生。觀了
T0309_.10.0981c23: 無明不爲愚冥。復當思惟當來過去現在之
T0309_.10.0981c24: 法。盡無所起諸法自然。不見興滅不見生死
T0309_.10.0981c25: 不爲報應。信作善惡知有果實。修口清淨不
T0309_.10.0981c26: 行妄語。其心明解行無沾汚。所興事勝不
T0309_.10.0981c27: 捨一切。常自挍計夢幻之法。設有邪念即自
T0309_.10.0981c28: 覺知。志性柔和守護其意使不生惡。常生清
T0309_.10.0981c29: 淨眞正之士。設在人間衆徳具足。相好八十
T0309_.10.0982a01: 聲如哀鸞。亦若梵天所説微妙不懷綺飾。去
T0309_.10.0982a02: ＊淫怒癡無復憂慼。終不惡顏恚恨向人。所
T0309_.10.0982a03: 造功徳未曾忘失。隨其根本使至永安。常以
T0309_.10.0982a04: 法言勸進一切。降伏外道邪學異術。以離苦
T0309_.10.0982a05: 惱無復厄難。備悉諸佛具足之法。人常忍辱
T0309_.10.0982a06: 身心至密。現受罵詈默然不報。若使衆生取
T0309_.10.0982a07: 撾捶者。不念怨儲亦如地大包受萬物。終
T0309_.10.0982a08: 無識想有増減意。所以然者。斯由法性本來
T0309_.10.0982a09: 空故。設有忿怒終不有恨。視彼恚色如幻如
T0309_.10.0982a10: 化。興意來向不持心逆。若念惡者佯若不知
T0309_.10.0982a11: 密自思惟。吾今審諦知之爲空。當求遠離不
T0309_.10.0982a12: 興彼縁。前人懷恚我宜愼之。假使有人來稱
T0309_.10.0982a13: 譽者不以爲喜。若見捶者亦無愁惱。所以
T0309_.10.0982a14: 然者。不見己身及彼杖痛。皆由積行降伏心
T0309_.10.0982a15: 意。在閑靜處挍計身中。生老病死非常苦痛。
T0309_.10.0982a16: 愁憂恐怖飢渇寒熱。復重觀察。是身壞敗爲
T0309_.10.0982a17: 非常法。是身爲苦器衆病聚集。是身虚空四
T0309_.10.0982a18: 大還本。是身無我無生無滅。三界衆生爲流
T0309_.10.0982a19: 所漂。愛欲流者沈沒流轉亦無休息。先當制
T0309_.10.0982a20: 心不使増多。復當思惟有流之本。處在三界
T0309_.10.0982a21: 所更生死受身不息。亦當思惟邪見之流。衆
T0309_.10.0982a22: 生愚癡。隨興倒見六十二塵迷荒之道。無
T0309_.10.0982a23: 明流者。三界衆生瞢瞢爲癡不知眞道。以
T0309_.10.0982a24: 不淨爲淨返入欲流。以苦爲樂。以非常爲常。
T0309_.10.0982a25: 以非身爲身。亦不思惟除去貪濁而自侵欺。
T0309_.10.0982a26: 長夜不習老不息婬。有財不施不受佛語。是
T0309_.10.0982a27: 謂四弊遂増愛根。意念身行共相受入。如是
T0309_.10.0982a28: 最勝。菩薩入定寂寞而觀。棄惡除欲不善之
T0309_.10.0982a29: 想。内自觀身思憶三寶。念察非常苦空非身。
T0309_.10.0982b01: 隨賢聖教無苦樂心。修行四證究暢其義。生
T0309_.10.0982b02: 爲苦證愛爲習證。清爲盡證度爲道證。患厭
T0309_.10.0982b03: 此形無一可貪。深思根本爲從何生。隨性觀
T0309_.10.0982b04: 之方知根原。苦從身生。＊習因愛生。愛滅成
T0309_.10.0982b05: 盡。無欲成道。常遵慈愍無有害意。長養道
T0309_.10.0982b06: 化愍傷衆生。生死勤苦爲之拔濟。和顏悦色
T0309_.10.0982b07: 向於群萌。勸教衆生使發道意。所言通利而
T0309_.10.0982b08: 無滯礙。知諸法相眞諦之義。達了諸法隨時
T0309_.10.0982b09: 而入。卒問尋對應機無難。所説應時辭無錯
T0309_.10.0982b10: 亂。菩薩慈心愍傷一切。遍念衆生有形之類。
T0309_.10.0982b11: 不免疾病衰喪之痛。爲設方便欲令解脱。復
T0309_.10.0982b12: 起悲心哀感一切。飢渇寒熱得失罪咎艱難
T0309_.10.0982b13: 之患。思惟巧便欲令恬然。復以喜心念諸世
T0309_.10.0982b14: 間。皆有憂苦恐怖之難。吾當方宜永使安隱。
T0309_.10.0982b15: 常以守護之心。願度三界八難生者。愚癡曚
T0309_.10.0982b16: 闇不見正道念欲成濟使得無爲。愍哀衆生
T0309_.10.0982b17: 心不動轉。雖行此法意不染著。不以勤苦而
T0309_.10.0982b18: 生退轉。渇仰無上正眞之道。於諸通慧而無
T0309_.10.0982b19: 厭足。設在五樂歌舞之中。亦不生心而用歡
T0309_.10.0982b20: 喜。曉了世俗斯皆幻化。一切萬物盡歸無常。
T0309_.10.0982b21: 不爲八法所見傾動心恒遠離如避劫燒。不
T0309_.10.0982b22: 處其中爲人所惱。若欲恚恨來向己者。終不
T0309_.10.0982b23: 還報如毫釐許。爲人所敬無敢犯者。假使有
T0309_.10.0982b24: 人欲害菩薩。節節解身各在異處。悉能忍之
T0309_.10.0982b25: 不生亂想。因欲具足童眞之行。菩薩復觀身
T0309_.10.0982b26: 心之法。合成散滅何足貪著。而欲寶之。縁是
T0309_.10.0982b27: 果行必獲佛身。備悉成就如來匿藏。建立
T0309_.10.0982b28: 大誓究道根源。菩薩行權變化無窮。若在
T0309_.10.0982b29: 外道異學之中。現身入火坐臥自由。復從火
T0309_.10.0982c01: 起無所傷害。輒使其人知有眞道。心自改悔
T0309_.10.0982c02: 修清淨行。化愚惑意還令返眞。因從生天
T0309_.10.0982c03: 爲講演法。解知天位亦復衰喪。菩薩權道無
T0309_.10.0982c04: 所不入。釋梵四天王無不自歸而稽首者。斯
T0309_.10.0982c05: 由積功道徳超殊。亦非二乘所能及逮。童
T0309_.10.0982c06: 眞神智亦無邊底。心曠無崖不可限量。所説
T0309_.10.0982c07: 有益亦無損耗。以是之故慧不可盡。一一分
T0309_.10.0982c08: 別眼耳鼻舌身心之法。了知悉空亦無所有。
T0309_.10.0982c09: 達過忍慧便逮衆智。不念一切是常非常。尋
T0309_.10.0982c10: 便得入無極之慧。若與前人音聲來往。思惟
T0309_.10.0982c11: 言教猶山中響。有解此者名曰權慧。亦復觀
T0309_.10.0982c12: 察有爲無爲空性之法。諦自虚寂假有號耳。
T0309_.10.0982c13: 不念己身以得道果。餘下劣者亦不及逮。復
T0309_.10.0982c14: 不自念。修行戒律奉尊法教。終不興意生
T0309_.10.0982c15: 若干念。是謂童眞權慧無邊。或有菩薩行中
T0309_.10.0982c16: 和忍空忍頂忍不退轉忍。如實觀察而無虚
T0309_.10.0982c17: 妄。修三梵堂。空不住本不念牢實。無思想觀
T0309_.10.0982c18: 不念有想。亦不願求而興願想。法界一相亦
T0309_.10.0982c19: 無形貌。思惟生死亦無終始。亦無施爲無有
T0309_.10.0982c20: 施爲。不見過去當來現在。周迴往來都無眞
T0309_.10.0982c21: 實。過去磨滅現在不住當來不生。有徳不見
T0309_.10.0982c22: 無徳。無徳不見有徳。不爲有徳不爲無徳。非
T0309_.10.0982c23: 不有徳非不無徳。了知有徳無徳澹然空寂。
T0309_.10.0982c24: 不有生滅著斷之名。復觀無生不有所生不
T0309_.10.0982c25: 見無生。分別有生及與無生。虚而無實一
T0309_.10.0982c26: 而無二。不見度世道果之證。亦復不見前後
T0309_.10.0982c27: 中間。文字言教不見解散不與世合。復不見
T0309_.10.0982c28: 聚而共同流。如是最勝。童眞所修深遠難及。
T0309_.10.0982c29: 不可思議無能及者。不見道忍與智忍合。不
T0309_.10.0983a01: 見智忍與道忍合亦不不合。不見無道與無
T0309_.10.0983a02: 智合。不見無智與無道合。道忍及道自不共
T0309_.10.0983a03: 合。非不有合亦不不合。所以然者性自空故。
T0309_.10.0983a04: 最勝當知。世有二法令新學者有狐疑想。云
T0309_.10.0983a05: 何二法起狐疑者。於是菩薩修百千法。＊猗
T0309_.10.0983a06: 著泥洹謂爲以脱。有斯行者則有減損。或有
T0309_.10.0983a07: 菩薩。知泥洹性永爲解脱。不興染著施設生
T0309_.10.0983a08: 死無從無離深知爲一。而無若干分部之名。
T0309_.10.0983a09: 菩薩慧忍終不生心。而有彼此平等大乘。解
T0309_.10.0983a10: 入空慧無著無斷。無所染汚乃謂平等。等性
T0309_.10.0983a11: 觀了無縛無脱。亦無所造故無所生。不見自
T0309_.10.0983a12: 然有生滅者。解脱然者乃謂自然。不見有然
T0309_.10.0983a13: 不見無然。解達自然悉無所有。是謂清淨是
T0309_.10.0983a14: 謂滅盡。如是最勝。菩薩積行慧無窮極。行無
T0309_.10.0983a15: 生慧而不可盡。從初積學至于道場。坐佛樹
T0309_.10.0983a16: 下降伏魔怨成無上道。先當入此忍慧定意。
T0309_.10.0983a17: 然後乃遊師子奮迅獨歩三昧。放大光明普
T0309_.10.0983a18: 照三千大千刹土。有見光者斯皆忍慧所見
T0309_.10.0983a19: 纒絡。意識柔軟無強梁心。常以慈哀攝身口
T0309_.10.0983a20: 意。言教清淨終始無損。任縱無爲於尊佛道。
T0309_.10.0983a21: 遊志三昧心無亂想。爲人謙下不憍 &T033994;

人。功
T0309_.10.0983a22: 徳道果日夜滋生。縛結怨惡永無根芽。堪
T0309_.10.0983a23: 遊他方諸佛刹土。知其光明神感之應。訓化
T0309_.10.0983a24: 群萌靡不度者。尋其光明了無所有。分別相
T0309_.10.0983a25: 貌亦無眞實。復當分別色痛想行識所起相
T0309_.10.0983a26: 像。云何觀達五陰之相。有見光者是謂爲色。
T0309_.10.0983a27: 有形質者是亦爲色。取受付與是亦爲色己
T0309_.10.0983a28: 身護持亦復是色。若與他人亦復是色。次當
T0309_.10.0983a29: 了知痛之起滅。爲由何等而有此痛。苦痛樂
T0309_.10.0983b01: 痛不苦不樂痛。常念分別而無苦樂。況當
T0309_.10.0983b02: 有痛此則不然。具曉了者是爲痛相。深記去
T0309_.10.0983b03: 就流馳不停。追憶往古未來現在若男若女。
T0309_.10.0983b04: 及餘無數無限之念。名曰思想。解知此想無
T0309_.10.0983b05: 來無去亦無處所。虚而非眞亦無名號。故名
T0309_.10.0983b06: 思想。若復見行善惡之法有記無記。有漏無
T0309_.10.0983b07: 漏有爲無爲。有所造作不以爲礙。菩薩于時
T0309_.10.0983b08: 見行善者非爲不善。見行惡者非爲不惡。若
T0309_.10.0983b09: 復有時亦不行善亦不行惡。當念分別不見
T0309_.10.0983b10: 無善亦復無惡。是謂最勝名曰爲行。復當
T0309_.10.0983b11: 曉了何因有識識非一相。眼耳鼻＊舌身意之
T0309_.10.0983b12: 法亦名爲識。色聲香味細滑之法亦名爲識。
T0309_.10.0983b13: 達知更樂興衰之法亦名爲識。在思想中亦
T0309_.10.0983b14: 名爲識。離思想者亦名爲識。有善有惡亦名
T0309_.10.0983b15: 爲識。無善無惡亦名爲識。亦非有善亦非不
T0309_.10.0983b16: 善。亦名爲識。解知此識爲從何生復從何滅。
T0309_.10.0983b17: 解知無生亦無起滅。達了此者是謂爲識。如
T0309_.10.0983b18: 是最勝。童眞菩薩捨身受形。身根意識初不
T0309_.10.0983b19: 錯亂。不受中陰而有留難。衆生神離住於中
T0309_.10.0983b20: 陰。隨其輕重殃禍之本便有留難。菩薩大士
T0309_.10.0983b21: 發意之頃。隨意所向尋往受形而無留難。最
T0309_.10.0983b22: 勝當知。童眞菩薩常與一生補處菩薩以爲
T0309_.10.0983b23: 朋友。隨侍遊觀佛土清淨。選擇極妙最上佛
T0309_.10.0983b24: 土。志存盛好施爲佛事。第八菩薩逮得自在。
T0309_.10.0983b25: 從其縁化靡不周遍。所宣道法而無窮盡。常
T0309_.10.0983b26: 以善教悦可衆生。時彼衆會有諸菩薩。各心
T0309_.10.0983b27: 念言。今日如來頒宣慧業歎童眞行。功徳果
T0309_.10.0983b28: 報亦無等倫。今觀最勝大士所修。履童眞業
T0309_.10.0983b29: 亦無差違。假使最勝。成最正覺無上之道。得
T0309_.10.0983c01: 佛道時所號云何。其佛國土功勳嚴淨爲何
T0309_.10.0983c02: 等類。諸菩薩衆成就云何。奉修法律有差別
T0309_.10.0983c03: 不。爾時世尊知彼衆會心中所念。便於座上
T0309_.10.0983c04: 尋時即笑。無數億百千光明從佛口出。照于
T0309_.10.0983c05: 十方無限世界。蔽日月明覆魔宮殿。光還繞
T0309_.10.0983c06: 佛無央數匝從頂上入。時會菩薩即從座起
T0309_.10.0983c07: 偏袒右肩。叉手禮佛而問笑意。佛不妄笑願
T0309_.10.0983c08: 聞其意。爾時世尊告衆會曰。汝等見此最勝
T0309_.10.0983c09: 菩薩不乎。對曰唯然我等已見。佛告來會諸
T0309_.10.0983c10: 菩薩等。此賢劫中百佛過去當有佛出號師
T0309_.10.0983c11: 子威。如來出現於世至眞等正覺明行成爲
T0309_.10.0983c12: 善逝世間解無上士道法御天人師號佛世
T0309_.10.0983c13: 尊。國土名號如今無異。時彼土境國界神妙。
T0309_.10.0983c14: 五㯏卒賤自然無價。人民滋盛城郭嚴整。
T0309_.10.0983c15: 合以七寶金銀琉璃水精車 &T027012;

瑪瑙珊瑚琥
T0309_.10.0983c16: 珀及摩尼寶。時彼佛土平正。有八交道純以
T0309_.10.0983c17: 寶成。其地柔軟如天細衣猶兜術天。被服飮
T0309_.10.0983c18: 食宮殿室宅。園觀浴池交路棚閣巍巍殊妙。
T0309_.10.0983c19: 其佛國土神徳如是。諸天人民自然顯發。作
T0309_.10.0983c20: 倡伎樂懸諸繒幡。竪立幢蓋燒衆名香雨寶
T0309_.10.0983c21: 妙華。將護正法使不缺漏。導利開益無量衆
T0309_.10.0983c22: 生。今此最勝菩薩從此間沒。當生無怒佛土
T0309_.10.0983c23: 極樂世界。已生彼土時。無怒佛爲諸菩薩宣
T0309_.10.0983c24: 八千四百奇異法門。闡揚道教歸於句義。往
T0309_.10.0983c25: 返周旋不斷三寶。皆使衆生立不退轉。説是
T0309_.10.0983c26: 語時其在會者。咸皆歎曰。善哉善哉。最勝大
T0309_.10.0983c27: 士。以成佛號何其速耶。願將來世得生此
T0309_.10.0983c28: 國。値師子威如來出現世時。遭蒙道教修童
T0309_.10.0983c29: 眞行如最勝也。時會菩薩重自念言。令諸衆
T0309_.10.0984a01: 生普皆得慧忍智之法。如今無異其聞此聲。
T0309_.10.0984a02: 無有恐怖不懷猶豫。爾時世尊告最勝曰。菩
T0309_.10.0984a03: 薩行備具足衆徳顯示殊特無量言教。應時
T0309_.10.0984a04: 示現靡所不入。或爲凡俗孤老之形或爲幼
T0309_.10.0984a05: 童嬰兒之像。復以權變入於四道。與須陀洹
T0309_.10.0984a06: 已成就者而爲朋友。便説上要使不懈息。復
T0309_.10.0984a07: 執方便入斯陀含。勸使斷除五災之難。能令
T0309_.10.0984a08: 得入不經七返。或在天上敷演甘露。純熟行
T0309_.10.0984a09: 者不來世間。或與無垢眞人共會。爲説身苦
T0309_.10.0984a10: 六十八法。自歎鄙陋缺無上道。徒喪慧明損
T0309_.10.0984a11: 辱法典。或現諸佛縁覺之道。顯揚神足現十
T0309_.10.0984a12: 八變。默然教授使得解脱。内懷權慧應適人
T0309_.10.0984a13: 心。隨縁投藥使不増減。或與新學初發意者
T0309_.10.0984a14: 入清淨定。使諸衆生普見色身。乃令三千大
T0309_.10.0984a15: 千佛土。在手掌中共相供養。於中往來無増
T0309_.10.0984a16: 無減。令發無上正眞道意。時有菩薩名曰究
T0309_.10.0984a17: 暢。即從坐起長跪叉手。前白佛言。唯然世尊。
T0309_.10.0984a18: 是三昧定有何名號。乃令三千大千刹土。十
T0309_.10.0984a19: 方境界普在掌中。其中衆生興敬供養而無
T0309_.10.0984a20: 増減乎。佛告究暢菩薩大士曰。其三昧定號
T0309_.10.0984a21: 曰清淨。普見色身顯現變化靡不容受。國土
T0309_.10.0984a22: 境界如故不異亦不増減。正使三千大千刹
T0309_.10.0984a23: 土。及恒邊沙無量佛國悉在掌中。共相敬事
T0309_.10.0984a24: 施行福業。坐臥經行隨意所娯。其中衆生各
T0309_.10.0984a25: 不相知。己身所在無所觸嬈。究暢當知。皆是
T0309_.10.0984a26: 童眞菩薩威神之所施爲。在所現化亦不見
T0309_.10.0984a27: 身。竟爲所在不使衆生有増減心。爾時座上
T0309_.10.0984a28: 諸來會者。天龍鬼神乾沓惒阿須倫迦留羅。
T0309_.10.0984a29: 眞陀羅摩休勒人及非人。各自生念欲令最
T0309_.10.0984b01: 勝大士菩薩。示現神變清淨定意
T0309_.10.0984b02: 是時世尊知衆會心各有想念。便告最勝菩
T0309_.10.0984b03: 薩大士曰。汝今最勝。當爲一切衆生及來會
T0309_.10.0984b04: 者。現是三昧清淨定意。令諸會者有篤信心。
T0309_.10.0984b05: 是時最勝菩薩大士。承佛威神敬奉聖教。即
T0309_.10.0984b06: 於座上三昧正受。令其十方恒沙刹土。天龍
T0309_.10.0984b07: 人民及鬼神王。并餘尊天諸會菩薩有形之
T0309_.10.0984b08: 屬。皆現掌中於中顯示。有禪定者有經行者。
T0309_.10.0984b09: 有興功徳作佛事者。所現殊特巍巍難喩無
T0309_.10.0984b10: 以爲譬。現神足已。一切十方諸來之會。還在
T0309_.10.0984b11: 本位如故不異。最勝菩薩亦在本座。衣服嚴
T0309_.10.0984b12: 整不失威儀
T0309_.10.0984b13: 時究暢菩薩。語最勝曰。仁者所現三昧威神。
T0309_.10.0984b14: 超越無量無限之徳。神感威顯實無等倫。乃
T0309_.10.0984b15: 能容受十方世界。在其右掌而無増減。我等
T0309_.10.0984b16: 勤加興功立徳。進修清淨定意之法。務及童
T0309_.10.0984b17: 眞大士之行
T0309_.10.0984b18: 爾時最勝報究暢曰。如是如是如汝所言。若
T0309_.10.0984b19: 有新學發意行者。務欲修習童眞之法。當念
T0309_.10.0984b20: 勤加成就道果。使不中退。菩薩精勤有二十
T0309_.10.0984b21: 事。所當應行育養擁護不使損減。何謂二十
T0309_.10.0984b22: 無缺漏法。於是菩薩修童眞行。發大弘誓無
T0309_.10.0984b23: 蓋之心。念欲拔濟危險之厄。是爲精勤而無
T0309_.10.0984b24: 有退
T0309_.10.0984b25: 復次菩薩合集徒衆。訓以道教無形状法。恒
T0309_.10.0984b26: 説空無虚寂之聲。是謂童眞行無有退。復次
T0309_.10.0984b27: 菩薩廣布功徳。使諸下劣得蒙纒絡。先除貪
T0309_.10.0984b28: 意使無想念。却乃訓導檀度無極
T0309_.10.0984b29: 復次菩薩見前衆生。有困厄者輒身往化。安
T0309_.10.0984c01: 慰其人使不受痛。常念育養心無變易。復次
T0309_.10.0984c02: 菩薩造立苦行。經無數難求高明師。諮受言
T0309_.10.0984c03: 律奉修正法。常念擁塞六無根本
T0309_.10.0984c04: 復次菩薩求無上道。心無榮冀有所染汚。心
T0309_.10.0984c05: 常精勤諸神通慧。行於止觀除愛著心。復次
T0309_.10.0984c06: 菩薩隨時應適。曉了權變無覺知者。前受教
T0309_.10.0984c07: 人癡心通達。然後乃告方便之宜
T0309_.10.0984c08: 復次菩薩發心誓願。備悉相好莊嚴其身。自
T0309_.10.0984c09: 淨其土。作黄金色。所將眷屬同爲一相。復次
T0309_.10.0984c10: 菩薩誓度曠遠不懷怯弱而有滯礙。雖處生
T0309_.10.0984c11: 死不辭勞苦。畢志堅固降伏外道
T0309_.10.0984c12: 復次菩薩。造立無數功福之業。常念衆生不
T0309_.10.0984c13: 自爲己有繋著心。思惟四諦覺明觀慧。復次
T0309_.10.0984c14: 菩薩被弘誓鎧。從無數劫求無上道。終不生
T0309_.10.0984c15: 念我行眞實。有此行者則有耗減。復次菩薩
T0309_.10.0984c16: 包容凡夫。來自歸者微説道教。指示徑路令
T0309_.10.0984c17: 知所趣。觀前人器乃授甘露
T0309_.10.0984c18: 復次菩薩觀察方俗。王法所制勿生叛逆。善
T0309_.10.0984c19: 則從之惡則竊避。無自貢高毀敗風俗。復次
T0309_.10.0984c20: 菩薩當學入衆。若梵志衆若長者衆。觀採禮
T0309_.10.0984c21: 儀可行知行。可坐知坐可臥知臥。應適威儀
T0309_.10.0984c22: 而無錯謬。是謂童眞菩薩而知入衆
T0309_.10.0984c23: 復次菩薩常當修學無生法忍。無起滅慧而
T0309_.10.0984c24: 悉具足一切佛法。遊化十方無量佛國。欲得
T0309_.10.0984c25: 備悉諸總持門諸衆智門曉了智慧而無窮
T0309_.10.0984c26: 極。當念修習童眞之行
T0309_.10.0984c27: 復次菩薩。執正御亂不處邪部。具施戒忍精
T0309_.10.0984c28: 進禪定智慧善權三十七品。空無想願。其
T0309_.10.0984c29: 心不懈亦不疲厭。終不忽忘弘誓之心。是謂
T0309_.10.0985a01: 童眞牢固之心
T0309_.10.0985a02: 復次菩薩合集功徳衆善之本。自纒絡身修
T0309_.10.0985a03: 諸相好而自莊嚴。消除憍慢無明邪見。童眞
T0309_.10.0985a04: 菩薩一相清淨則不染著。不見境界有淨不
T0309_.10.0985a05: 淨。爾乃周備相好功徳。無量福業而悉具足。
T0309_.10.0985a06: 亦不懈怠有退轉心。何以故。以其童眞菩
T0309_.10.0985a07: 薩發大弘誓不捨本願。廣布慧業精進無惓。
T0309_.10.0985a08: 是謂菩薩修童眞行
T0309_.10.0985a09: 復次菩薩分別幻化欺詐之法。觀了虚寂永
T0309_.10.0985a10: 無所有。亦無形質而可覩見。長養精進務修
T0309_.10.0985a11: 本業。於十六分而不遺捨。行慈菩薩恒自挍
T0309_.10.0985a12: 計。欲爲我生爲從何出。深自思惟出無窠
T0309_.10.0985a13: 窟。此是世人自起識想染著之意而興欲火。
T0309_.10.0985a14: 焚燒善本墜墮五道。斯由貪欲無明結故。若
T0309_.10.0985a15: 有菩薩分別五欲皆不眞實。勤欲思惟永不
T0309_.10.0985a16: 與處。設聞他方曠野之處。彼有苦行斷欲之
T0309_.10.0985a17: 人。便能方宜誘導衆生到彼方域。輒見苦行
T0309_.10.0985a18: 斷欲之人。心意清涼不懷熱惱。使其衆生皆
T0309_.10.0985a19: 發道心。除去五欲漸漸將導。遊諸佛國禮事
T0309_.10.0985a20: 供養諸佛世尊。轉復引入深法之奧。然後乃
T0309_.10.0985a21: 具布施之徳。戒忍恩和建志精進。一意入定
T0309_.10.0985a22: 念不馳散。廣修智慧無崖之業。是謂究暢
T0309_.10.0985a23: 童眞菩薩所修行道。弘益靡不周悉。若有菩
T0309_.10.0985a24: 薩初發習學諷讀講論二十行業。然後乃發
T0309_.10.0985a25: 履童眞迹。當其最勝説是法時。萬七千人皆
T0309_.10.0985a26: 發弘普無窮之意。慕修童眞二十行業。十千
T0309_.10.0985a27: 天人皆得無所從生法忍。復有無數衆生之
T0309_.10.0985a28: 類。増益功徳不懷中退
T0309_.10.0985a29: 爾時世尊告最勝曰。善哉開士。多所饒益多
T0309_.10.0985b01: 所度脱。若有菩薩被弘誓心。合集功勳不懷
T0309_.10.0985b02: 懈惓。加行勸助而修法施。欲以開化衆生之
T0309_.10.0985b03: 類。合集度脱入泥洹界永無來往。是謂最勝。
T0309_.10.0985b04: 童眞所修徳不可量。若有菩薩發心起學。常
T0309_.10.0985b05: 當修習二十行法。却乃漸入深法寶藏。如是
T0309_.10.0985b06: 最勝。當作是學。如是學者便應第八菩薩之
T0309_.10.0985b07: 道
T0309_.10.0985b08: 定意品第九
T0309_.10.0985b09: 是時最勝菩薩復白佛言。何謂常淨菩薩於
T0309_.10.0985b10: 第九地而淨其住。爾時世尊告最勝曰。九住
T0309_.10.0985b11: 菩薩修習定意一心解門。三昧正受而不耗
T0309_.10.0985b12: 損。於淨不淨常若一心。雖處塵勞恚恨之中。
T0309_.10.0985b13: 不興亂想生若干念。觀知衆生心意識著。縁
T0309_.10.0985b14: 結苦惱之所繋縛。所因報應而致此患。復求
T0309_.10.0985b15: 方便權詐之法。當何巧便得至永滅而取度
T0309_.10.0985b16: 脱。是時第九菩薩大士。當復思惟斯諸想著。
T0309_.10.0985b17: 皆由不順正法之相。從無明行致斯縁報。唯
T0309_.10.0985b18: 當一心生其道念。念佛法衆戒施天念。安般
T0309_.10.0985b19: 攝身及死亡念。守護一切使不煩亂。勤行精
T0309_.10.0985b20: 進如救火災。所逮功徳充滿一切。内懷志願
T0309_.10.0985b21: 存於道果。行諸通慧靡不周悉。常念思惟愍
T0309_.10.0985b22: 傷一切。由何衆生有塵勞患。諦自觀察尋其
T0309_.10.0985b23: 源本。皆由無明而致行報。以生行報則有
T0309_.10.0985b24: 識神。識既有窟謂爲名色。名色已生具成六
T0309_.10.0985b25: 入。内外相因便起更樂。心已染著轉復生痛。
T0309_.10.0985b26: 解了苦樂乃生愛意。愛根已生共相受入。生
T0309_.10.0985b27: 老病死愁憂苦惱。漸漸長益欲愛報應。第九
T0309_.10.0985b28: 菩薩觀斯報應深慮思惟。塵勞之縛虚而不
T0309_.10.0985b29: 眞。諦無有實自觀縁報。復知衆生分別果實
T0309_.10.0985c01: 都無處所。應無所應報無所報。復以清淨眞
T0309_.10.0985c02: 觀之法。使其衆生令致清淨。常念勸勉勤修
T0309_.10.0985c03: 定意。先以權便觀一佛界。有幾衆生建立堅
T0309_.10.0985c04: 誓造功徳業。集修無上莊嚴道樹。有幾衆生
T0309_.10.0985c05: 禪寂入定神足變化權現無方。復幾衆生荷
T0309_.10.0985c06: 負重擔爲人重任。而代拔苦不使受惱。有幾
T0309_.10.0985c07: 衆生斷三結使具成道跡。有幾衆生三垢已
T0309_.10.0985c08: 薄得頻來道永與苦別。有幾衆生無五下分
T0309_.10.0985c09: 纒縛之難。不復往還至此世界。有幾衆生斷
T0309_.10.0985c10: 上五結。遊諸解脱而自娯樂。復以神通五眼
T0309_.10.0985c11: 觀察諸在幽隱法沒盡處。當有縁覺居止山
T0309_.10.0985c12: 林。隨時出現人間教化。菩薩亦復思惟彼處。
T0309_.10.0985c13: 有可親近有不可親近。云何族姓子一意觀
T0309_.10.0985c14: 視。一佛境界衆生之類。建立堅固造功徳業。
T0309_.10.0985c15: 進修無上莊嚴道樹。於是族姓子。九住菩薩。
T0309_.10.0985c16: 若見衆生有堅固心。即設權便與作善知識。
T0309_.10.0985c17: 隨時育養増益精進。擁護成就畢志牢固不
T0309_.10.0985c18: 可沮壞。誘進開示使知深法。不慮遠近險難
T0309_.10.0985c19: 之中。正使前有火災隆熾。燒一佛界融然一
T0309_.10.0985c20: 體。路由其中到他方界。聞彼有佛敷演道法。
T0309_.10.0985c21: 無生無滅無老死法。便能前進沒身自歸。安
T0309_.10.0985c22: 隱至彼身不被燒亦無熱惱。得覲彼佛禮事
T0309_.10.0985c23: 供養。合集功徳殊異之法。便得成就亦無退
T0309_.10.0985c24: 轉。若使遭遇大海深水。如一佛界上下周匝
T0309_.10.0985c25: 而無有異。於中立誓能自投歸。亦不怯難所
T0309_.10.0985c26: 立功徳。志願堅固不可動轉。是謂九住菩薩
T0309_.10.0985c27: 住大慈哀。不捨一切攝衆生故
T0309_.10.0985c28: 云何九住菩薩觀彼衆生禪寂入定。神足變
T0309_.10.0985c29: 化應適無方。於是菩薩若見衆生遠居深山
T0309_.10.0986a01: 無人之處。執意思惟入第一四禪。第二四禪。
T0309_.10.0986a02: 第三四禪。第四四禪。是時菩薩見彼衆生。復
T0309_.10.0986a03: 從第四四禪起。入第三四禪第二四禪第一
T0309_.10.0986a04: 四禪是時菩薩復見衆生。但入一禪不入二
T0309_.10.0986a05: 三四。或入二禪不入一三四。或入三禪不入
T0309_.10.0986a06: 一二四。或入四禪不入一二三。是時菩薩
T0309_.10.0986a07: 亦見衆生。入空處識處不用處。或時菩薩觀
T0309_.10.0986a08: 見衆生。但在空入不在識入不用入。或時獨
T0309_.10.0986a09: 在識入不在空入不用入。或時獨在不用入
T0309_.10.0986a10: 不在空入識入。或時乃在第四四禪。不在上
T0309_.10.0986a11: 下三禪。九住菩薩便往至彼與爲善祐。使成
T0309_.10.0986a12: 功徳不令厭惓。能使衆生必至堅固者。乃當
T0309_.10.0986a13: 稱之名曰九住。何謂九住菩薩荷負重擔爲
T0309_.10.0986a14: 人重任。常代拔苦不使受惱。於是菩薩以權
T0309_.10.0986a15: 方便往入五道。隨時應適衣被飮食床敷臥
T0309_.10.0986a16: 具病痩醫藥。若在三塗八難之處輒身往度。
T0309_.10.0986a17: 趣使前人不令受苦。或入地獄餓鬼之中。便
T0309_.10.0986a18: 能廣惠各得飽滿。是謂第九菩薩堪爲衆生
T0309_.10.0986a19: 荷負重擔
T0309_.10.0986a20: 云何菩薩勸喩前人。斷三結使令成道跡。漸
T0309_.10.0986a21: 得果證永與苦別。於是菩薩執權方便現若
T0309_.10.0986a22: 干變。與説聲聞縁覺之教。説泥洹樂寂然無
T0309_.10.0986a23: 爲。或時與説菩薩大士無生無滅虚無之法。
T0309_.10.0986a24: 以能知彼衆生念已。先論大乘方等之要。布
T0309_.10.0986a25: 施持戒忍辱精進一心智慧。大慈大悲四禪
T0309_.10.0986a26: 四等。根力覺意八賢聖道及三梵堂。其人聞
T0309_.10.0986a27: 已心意肅然衣毛皆竪。隨器勸進使成道證。
T0309_.10.0986a28: 或時菩薩觀彼衆生本發菩薩意。自忖疲厭
T0309_.10.0986a29: 而不能得。便欲退還入聲聞道。菩薩于時復
T0309_.10.0986b01: 至彼所言。卿積徳以來今已垂辦。光相種好
T0309_.10.0986b02: 當莊嚴身。廣運衆生修治佛土。何乃退還就
T0309_.10.0986b03: 於小道。其人聞已倍自悔責。咄哉無状實爲
T0309_.10.0986b04: 可恥。乃使通神菩薩道者而見怨責。我今自
T0309_.10.0986b05: 勵要當勇猛。積功立志執弘誓意。爲一切故
T0309_.10.0986b06: 不捨本願。發意菩薩生是念時。爾時天地
T0309_.10.0986b07: 六變振動。動魔宮殿不安本位。是時弊魔自
T0309_.10.0986b08: 生此念。向者＊天地六變＊振動。是誰瑞應示
T0309_.10.0986b09: 現若此。將非如來至眞等正覺出現於世。若
T0309_.10.0986b10: 不爾者當是無欲之人得阿羅漢。令其瑞應
T0309_.10.0986b11: 乃至於斯。設無此者當是發意菩薩立堅固誓
T0309_.10.0986b12: 發大乘意。欲求作佛獨歩三界。愍傷危厄濟
T0309_.10.0986b13: 渡十方。空我境界使無侍衞。若不爾者。當
T0309_.10.0986b14: 是百二十八鬲子罪王生地獄中。以理治化
T0309_.10.0986b15: 心不増減。或能是彼神變所感。若不爾者吾
T0309_.10.0986b16: 有萬子。勇猛剛健才藝非恒。在我左右統攝
T0309_.10.0986b17: 六天。吾最小者名曰惡子。受姓兇暴行無慈
T0309_.10.0986b18: 仁。吾遣使知王地獄事。料簡善惡分別賢愚。
T0309_.10.0986b19: 亦有神足感動天地。今稱號曰治罪治法王
T0309_.10.0986b20: 治無高下。將非即是神感之應。魔復思惟。
T0309_.10.0986b21: 我有僕使名曰阿傍。亦能現變威徳無量。當
T0309_.10.0986b22: 生之日天地大動。若取命終地亦大動或能
T0309_.10.0986b23: 即是現瑞怪耳。如是魔王興若干念。便以天
T0309_.10.0986b24: 眼觀於三千大千世界。於時便見斷欲之人
T0309_.10.0986b25: 應得須陀洹道。今乃更發摩訶衍心。正是斯
T0309_.10.0986b26: 人欲空我界。當求方便壞子善心。是時弊魔
T0309_.10.0986b27: 自將兵衆到善男子所。自見常淨九住菩薩。
T0309_.10.0986b28: 心自懷懼衣毛皆竪。便自退還不堪前進。是
T0309_.10.0986b29: 謂常淨菩薩神徳感應。使道跡寂成無上道。
T0309_.10.0986c01: 建立誓願終不屈還。何謂九住菩薩觀衆生
T0309_.10.0986c02: 類。知三結薄得斯陀含。無欲怒癡永與苦別。
T0309_.10.0986c03: 於是菩薩觀彼衆生。久遠以來所積功徳。
T0309_.10.0986c04: 有利根者有鈍根者。設見衆生心意純熟垂
T0309_.10.0986c05: 成道果。意不可迴令至大道。若見鈍根勸使
T0309_.10.0986c06: 精進。具衆徳本道果之報。菩薩將導使心不
T0309_.10.0986c07: 懈。尋能成就四道之證。或有超越取第四果。
T0309_.10.0986c08: 不使流滯住阿那含。皆是第九常淨之徳。未
T0309_.10.0986c09: 曾違捨弘誓之心。是謂菩薩修勤精進無能
T0309_.10.0986c10: 稱量。不計報應十二因縁。九住菩薩修習常
T0309_.10.0986c11: 淨而致清淨。或從他人聞柔順法。内省己身
T0309_.10.0986c12: 應其法念。專精一心志存學問。常在閑靜不
T0309_.10.0986c13: 處憒亂。知彼方便寂然定意。觀察人根終不
T0309_.10.0986c14: 虚妄。是謂菩薩於斯陀含而有長益
T0309_.10.0986c15: 云何菩薩扶接衆生。斷五結使纒縛之患。即
T0309_.10.0986c16: 彼天上勸使滅度。亦不往還至此世界。於
T0309_.10.0986c17: 是菩薩至彼天上。與説無生無斷滅法。即於
T0309_.10.0986c18: 其前入滅盡定現取滅度。諸在彼界阿那含
T0309_.10.0986c19: 天。心各生念共相勸勉。於無餘泥洹界而般
T0309_.10.0986c20: 泥洹。菩薩雖現殊異之法心亦不變。有若干
T0309_.10.0986c21: 想自識久遠無數劫事。發動所趣皆悉了知。
T0309_.10.0986c22: 不見往者亦無還返。亦復不見住止之處。觀
T0309_.10.0986c23: 無所生本無處所。自致清淨坦然無爲。是謂
T0309_.10.0986c24: 菩薩於阿那含而有増益
T0309_.10.0986c25: 云何菩薩復觀衆生。育養學者逮獲無著。於
T0309_.10.0986c26: 是九住菩薩大士。以天眼觀三千大千世界。
T0309_.10.0986c27: 誰應漏盡垂得道果。作是觀已。或見有十有
T0309_.10.0986c28: 百有千。乃至無數不可計人。斷除結使同時
T0309_.10.0986c29: 同日。應成無垢得阿羅漢。是時菩薩以神足
T0309_.10.0987a01: 力。一日之中周滿三千大千世界。以權方便
T0309_.10.0987a02: 擁護其人。各令適志而致無著。永離生死寂
T0309_.10.0987a03: 然無爲。是謂菩薩於阿羅漢而有増益
T0309_.10.0987a04: 云何菩薩勸縁覺乘而獲無著。於是菩薩復
T0309_.10.0987a05: 以天眼。觀諸世界高山平地幽隱之處。靜寂
T0309_.10.0987a06: 獨止眇然思惟四十三止定意之法。是時菩
T0309_.10.0987a07: 薩亦復至彼。相去不遠以草敷地。結跏趺坐
T0309_.10.0987a08: 繋意在前。亦不邪視内自思惟欲現權化。或
T0309_.10.0987a09: 現雷電霹靂音聲或現樹木共相 &T016113;

觸於中
T0309_.10.0987a10: 出焔勝于火光。或出鳥獸哀鸞之聲
T0309_.10.0987a11: 爾時菩薩在彼衆前。忽改其形勇在虚空。作
T0309_.10.0987a12: 十八變存亡自在。有三十二相八十種好。身
T0309_.10.0987a13: 出水火無所傷害。彼縁覺人即見殊特奇異
T0309_.10.0987a14: 之變。各自生念我等會當早成佛道。亦當復
T0309_.10.0987a15: 有衆相嚴身。宜共勤修精進不令有懈。時彼
T0309_.10.0987a16: 諸人復於異時。出彼山林到人村聚。家家乞
T0309_.10.0987a17: 求以自救生。爾時或聞鍾鼓音樂之聲。或現
T0309_.10.0987a18: 哀哭涕吁之音。内心惻愴如被火然。豁若自
T0309_.10.0987a19: 寤漏盡意解。故號名曰無著縁覺。如是九住
T0309_.10.0987a20: 菩薩所行。智慧達了而無窮極。縁覺雖有光
T0309_.10.0987a21: 相功徳。故不及如來一毛相之功徳。復合計
T0309_.10.0987a22: 之身體支節一一毛孔所作功徳。故不及如
T0309_.10.0987a23: 來眉間相之功徳。復取計之不及如來頂相
T0309_.10.0987a24: 之功徳。正使三千大千世界其中衆生。盡篤
T0309_.10.0987a25: 信佛信法信比丘僧。假令信心百千萬倍。故
T0309_.10.0987a26: 不及持信奉法之人百千萬倍。復使持信奉
T0309_.10.0987a27: 法之人。滿三千世界智慧聞施合集功徳。故
T0309_.10.0987a28: 不及道跡之人所作徳本。復從道跡一一計
T0309_.10.0987a29: 之。乃至無垢及其智慧百千萬倍。不及一縁
T0309_.10.0987b01: 覺智慧功徳。正使三千大千世界滿中縁覺。
T0309_.10.0987b02: 亦復不如一發意菩薩智慧功徳。復使三千
T0309_.10.0987b03: 大千世界滿中發意菩薩。其智聞慧百千萬
T0309_.10.0987b04: 倍。復不如一阿惟越致所作功徳。復取計之
T0309_.10.0987b05: 大千世界滿中。阿惟越致菩薩其智百千萬
T0309_.10.0987b06: 倍。復不如一生補處菩薩所造功徳億百千
T0309_.10.0987b07: 倍。復使三千大千世界。盡滿其中一生補處
T0309_.10.0987b08: 菩薩。復不如一如來慧力功徳。如是最勝。九
T0309_.10.0987b09: 住菩薩心之所明。達知三世衆生心意。隨病
T0309_.10.0987b10: 療救靡不濟度。我自憶念於九住中。度脱
T0309_.10.0987b11: 民萌不可稱量。自初發意至于九地。其間
T0309_.10.0987b12: 所度得羅漢者一阿僧祇。爲除心垢永無微
T0309_.10.0987b13: 曀。從須陀洹至阿那含復有一阿僧祇。普行
T0309_.10.0987b14: 四諦習想知滅。復勸衆生發菩薩意。志各堅
T0309_.10.0987b15: 固立不退轉一阿僧祇。末後降神臨欲上生
T0309_.10.0987b16: 兜術天時。要除十九不成之思塵欲之患。辯
T0309_.10.0987b17: 才勇猛而無所畏。蠲除一切識神止處。皆盡
T0309_.10.0987b18: 諸漏虚僞之法。以無漏心修諸解脱。執慧利
T0309_.10.0987b19: 劍刈除塵欲。獲神通證奉遵其行。生死已
T0309_.10.0987b20: 斷梵行已立。所作＊已辦更不受有。如實知之
T0309_.10.0987b21: 菩薩所修大哀之法。威儀禮節亦無缺漏。住
T0309_.10.0987b22: 於堅固功徳慧中。一切諸魔及諸外道。不能
T0309_.10.0987b23: 究悉菩薩行業。爲諸欲漏衆生之等。爲講無
T0309_.10.0987b24: 漏無生滅法。除諸想著無有限礙。最勝當知。
T0309_.10.0987b25: 時我思惟入無盡慧。觀過去佛所受生法。所
T0309_.10.0987b26: 行平等亦無偏黨。於凡夫法及賢聖道。學及
T0309_.10.0987b27: 無學縁覺菩薩。諸佛世尊所修行法。悉皆平
T0309_.10.0987b28: 等世俗及道有數無數。有爲無爲有漏無漏。
T0309_.10.0987b29: 於此諸法皆悉平等。故曰稱號爲等正覺。平
T0309_.10.0987c01: 等法者當等彼我斯同自然不見起滅。自念
T0309_.10.0987c02: 所修多有漏脱。宜當禁制廣平等法。若心錯
T0309_.10.0987c03: 亂不得專精。當念御意不使流馳。達了亂定
T0309_.10.0987c04: 悉無所有。普皆平等而同自然。若復懷抱無
T0309_.10.0987c05: 慚愧時。當興方便使生畏懼。若復有時身口
T0309_.10.0987c06: 意惡行不善法。復當思惟除使滅盡無令増
T0309_.10.0987c07: 長。若復心念嫉姤癡疑穿漏法者。復求巧
T0309_.10.0987c08: 便永使無餘。若復興念殺盜淫泆妄言飮酒。
T0309_.10.0987c09: 復當思慮禍敗之原。若復意欲貪著豪尊無
T0309_.10.0987c10: 恭恪意。有人請求祕惜經法。輕毀禁戒不順
T0309_.10.0987c11: 律法。教入禪寂不隨定法。終不興想念佛法
T0309_.10.0987c12: 衆。心生貢高憍慢法師。設有此者皆妨聖道。
T0309_.10.0987c13: 無得親近而修習之。若復興念生諸慢意。一
T0309_.10.0987c14: 曰自大。二曰甚慢。三曰慢慢。四曰我慢。五
T0309_.10.0987c15: 曰邪慢。六曰等慢。七曰無我等慢。當執慧意
T0309_.10.0987c16: 永無所生。解無所有悉無所起。平等無二亦
T0309_.10.0987c17: 無若干。斯皆自然而無處所。是謂菩薩平等
T0309_.10.0987c18: 正覺。若心生念興于亂想。一曰邪見。二曰邪
T0309_.10.0987c19: 念。三曰邪語。四曰邪業。五曰邪治。六曰邪方
T0309_.10.0987c20: 便。七曰邪意。八曰邪定。常當息心使不損耗。
T0309_.10.0987c21: 若復有時心横生念。我常所敬而取輕蔑。如
T0309_.10.0987c22: 今現在復取輕之。或能將來而取侵欺。我恒
T0309_.10.0987c23: 所嫉汝今敬之。今於我前復恭敬之。當於將
T0309_.10.0987c24: 來亦當恭敬。復重思惟。曩昔以來曾侵欺我。
T0309_.10.0987c25: 今現我前復取侵欺。焉知將來復不侵欺。設
T0309_.10.0987c26: 心如是有此想者。則爲敗毀聖道根栽。墮于
T0309_.10.0987c27: 顛倒滋生陰蓋。依＊猗邪見恩愛之穢。則自
T0309_.10.0987c28: 亡失永離人道。若復有時心念十惡不善之
T0309_.10.0987c29: 行放逸之道。一曰殺生。二曰盜竊。三曰＊淫
T0309_.10.0988a01: 泆。四曰妄言。五曰離別彼此。六曰惡口。七
T0309_.10.0988a02: 曰綺語。八曰恚恨。九曰嫉妬。十曰邪見。若
T0309_.10.0988a03: 具生是身口意法。悉當遠離不造彼縁。當除
T0309_.10.0988a04: 此法無使有礙。復當思惟惡何因滅善何由
T0309_.10.0988a05: 生。達了善惡悉無所有虚而非眞。斯皆平等
T0309_.10.0988a06: 而無有二。菩薩雖獲九住之處。常當思惟此
T0309_.10.0988a07: 諸穢濁。我今所以成無上道。受菩薩 &T040879;

皆由
T0309_.10.0988a08: 癡愚十惡所造。而得具足五分法身。直至一
T0309_.10.0988a09: 道亦無若干。一一分別空無相願。復當勤行
T0309_.10.0988a10: 修四意止。何謂爲四。四者所謂身痛意法。
T0309_.10.0988a11: 達曉空觀。遊意四禪四等四空定八維無九
T0309_.10.0988a12: 次第禪。復求方便。離於所生入無所生。乃謂
T0309_.10.0988a13: 平等賢聖之道。皆悉有盡而無有盡。了盡無
T0309_.10.0988a14: 盡乃應無生。一切塵勞是菩薩盡。設不更興
T0309_.10.0988a15: 所謂無盡。欲愛縛結是菩薩盡。若不生者所
T0309_.10.0988a16: 謂無盡。瞋恚慳貪是菩薩盡。若無是者所謂
T0309_.10.0988a17: 無盡。迷荒之道是菩薩盡。若無迷荒所謂無
T0309_.10.0988a18: 盡。意有解脱門是菩薩盡。無解脱者是謂無
T0309_.10.0988a19: 盡。意止斷法是菩薩盡。無意斷者所謂無盡。
T0309_.10.0988a20: 根力覺道是菩薩盡。若無此者所謂無盡。沙
T0309_.10.0988a21: 門四果是菩薩盡。無四果者所謂無盡。有縁
T0309_.10.0988a22: 覺道是菩薩盡。解無縁覺所謂無盡。有菩薩
T0309_.10.0988a23: 道是菩薩盡。若無是者所謂無盡。平等正覺
T0309_.10.0988a24: 是菩薩盡。無平等覺所謂無盡。逮成佛道是
T0309_.10.0988a25: 菩薩盡。不見有成所謂無盡。往諸佛樹是菩
T0309_.10.0988a26: 薩盡。無稽留者所謂無盡。謂修相好及淨佛
T0309_.10.0988a27: 國是菩薩盡。教化人民顯揚法要是菩薩盡。
T0309_.10.0988a28: 行空無相無願之法是菩薩盡。有所希望專
T0309_.10.0988a29: 行徳本是菩薩盡。造諸功徳分布大道是菩
T0309_.10.0988b01: 薩盡。菩薩所處亦無高下。亦復不見内外中
T0309_.10.0988b02: 間。是菩薩盡。不見凡夫所修之行。亦復不見
T0309_.10.0988b03: 賢聖之行。是菩薩盡。雖在生死於染汚法不
T0309_.10.0988b04: 見染著。是菩薩盡。菩薩説滅觀滅無生。亦不
T0309_.10.0988b05: 於滅永取滅度是菩薩盡。達了眞際亦不隨
T0309_.10.0988b06: 順是菩薩盡。不求遠離於諸魔界是菩薩盡。
T0309_.10.0988b07: 以廣慧業不以爲劣是菩薩盡。常當習行知
T0309_.10.0988b08: 時之行是菩薩盡。於諸縁起而不去離是菩
T0309_.10.0988b09: 薩盡。不以眞諦非不有諦是菩薩盡。於禪脱
T0309_.10.0988b10: 門不見定亂是菩薩盡。雖在人間閑居不異
T0309_.10.0988b11: 是菩薩盡。在憒閙中隨俗而入不攝威儀是
T0309_.10.0988b12: 菩薩盡。若在禪寂不滅身意是菩薩盡。不見
T0309_.10.0988b13: 有施非不有施。戒忍精進持戒忍辱一心智
T0309_.10.0988b14: 慧。不見有行非不有行是菩薩盡。自覺三明
T0309_.10.0988b15: 眼生智興。遊諸神通不見塵勞。生者滅者常
T0309_.10.0988b16: 處愛欲。亦不厭惓是菩薩盡。在須陀洹修於
T0309_.10.0988b17: 道跡。亦復不滅大道之行。是菩薩盡。見佛法
T0309_.10.0988b18: 沒不孚有懼。亦復不見劫數長短。是菩薩
T0309_.10.0988b19: 盡。不見句體字體味體。此則有數此則無數。
T0309_.10.0988b20: 是菩薩盡。＊淫怒癡根不成諦行是菩薩盡。不
T0309_.10.0988b21: 起法忍至無生慧是菩薩盡。欲界及無思想
T0309_.10.0988b22: 九衆生居。是菩薩盡。遊在人間郡縣國邑。天
T0309_.10.0988b23: 宮龍宮諸神妙宮。於彼所修威儀禮節。有可
T0309_.10.0988b24: 親近不可親近。是菩薩盡。是謂最勝九住菩
T0309_.10.0988b25: 薩有盡無盡之法門。菩薩所行靡不周備有
T0309_.10.0988b26: 盡無盡解脱之要。衆生習苦菩薩亦習。便爲
T0309_.10.0988b27: 説苦眞諦之性。若眼見色有苦有樂。思惟眼
T0309_.10.0988b28: 識皆悉虚寂。修以平等消滅患害。菩薩正法
T0309_.10.0988b29: 常化衆生寂然無爲。是謂菩薩爲苦衆生演
T0309_.10.0988c01: 暢苦慧。生苦老苦病苦死苦。憂悲惱苦。怨憎
T0309_.10.0988c02: 會苦恩愛離苦。所欲不得亦復是苦。取要言
T0309_.10.0988c03: 之五盛陰苦。達知此苦亦無起滅。是謂菩薩
T0309_.10.0988c04: 有盡無盡之法門也。若復菩薩見習衆生。便
T0309_.10.0988c05: 爲演説愛著根本。愛心深固深著難拔。我先
T0309_.10.0988c06: 有誓要使除盡。若使不滅終不取證。是時菩
T0309_.10.0988c07: 薩漸漸轉入瞻顏法觀。於衆生前現其容貌。
T0309_.10.0988c08: 見者嗟歎靡不順奉。斯須之間變形醜陋。見
T0309_.10.0988c09: 者心變興無常想。是身非眞而無牢固。我等
T0309_.10.0988c10: 顏貌與世殊絶。如是不久便當壞敗。宜當自
T0309_.10.0988c11: 修除去戀著不處恩愛。如是菩薩爲習衆生
T0309_.10.0988c12: 而有増益。若復菩薩見盡衆生。以權方便而
T0309_.10.0988c13: 爲説法。生者歸盡成者亦敗。正使壽命億恒
T0309_.10.0988c14: 沙劫。斯皆滅盡不得久存。諸族姓子當知無
T0309_.10.0988c15: 常遷轉之法。如幻如化亦無眞實。菩薩解了
T0309_.10.0988c16: 無有眞實。乃應清淨亦無染汚。習由藏積遂
T0309_.10.0988c17: 不捨之。以盡滅法觀無所有。亦復不見有起
T0309_.10.0988c18: 滅處。若使心生憍慢愚癡是常非常。復以空
T0309_.10.0988c19: 慧無相無願而分別之。或時菩薩爲説至竟
T0309_.10.0988c20: 一道。教授諸族姓子。當念思惟七處受觀。若
T0309_.10.0988c21: 在五陰分別成敗。衆生由此致陰弊患。一一
T0309_.10.0988c22: 思惟色之所興。前有色相我生識著。因識生
T0309_.10.0988c23: 痛共相受入。興意生想轉成行業。斯由一色
T0309_.10.0988c24: 遂成五法。痛想行識亦復如是。若復菩薩見
T0309_.10.0988c25: 前衆生。興起十八陰衰之毒。嬈固人心致令
T0309_.10.0988c26: 有礙不獲彼岸。漸以善權和順將護。要設權
T0309_.10.0988c27: 便畢使成就不使墮落。若復菩薩見此衆生。
T0309_.10.0988c28: 心常遊在愛盡念中。不見有離亦無所離。是
T0309_.10.0988c29: 謂具足七處觀法。於觀行法亦不妄捨。察其
T0309_.10.0989a01: 遲疾別其冷暖。己已具足復教人行而得成
T0309_.10.0989a02: 辦。如是最勝。九住菩薩行止觀法亦無所
T0309_.10.0989a03: 畏。釋梵四王天龍沙門梵志及魔子。無能隱
T0309_.10.0989a04: 塞＊止觀之行。不使留難於正覺法。所以然
T0309_.10.0989a05: 者。菩薩曉了達一切法悉爲平等。於凡夫法
T0309_.10.0989a06: 及賢聖道。心若虚空亦無偏黨。學無學法聲
T0309_.10.0989a07: 聞縁覺菩薩佛法亦皆平等。若復有時見有
T0309_.10.0989a08: 漏法及無漏法。分別世俗度世之法。盡除累
T0309_.10.0989a09: 著乃成菩薩道。所以然者。以空觀故故曰自
T0309_.10.0989a10: 然。來熾自然滅熾自然。空與實等無相相等
T0309_.10.0989a11: 無願願等。於三界中同於自然。復當思惟於
T0309_.10.0989a12: 無所生等於所生。無行法觀等於觀法。依與
T0309_.10.0989a13: 無依等與無等。起無所起斯皆自然。非有自
T0309_.10.0989a14: 然於三界等。不見欲界色無色界。菩薩復當
T0309_.10.0989a15: 思惟挍計。於＊淫怒癡道。及明慧皆悉自然。
T0309_.10.0989a16: 愛欲縛脱乃成乎道。入泥洹境悉了無二平
T0309_.10.0989a17: 等自然。是謂菩薩行大慈哀而爲衆生。設于
T0309_.10.0989a18: 若干種種因縁。建立衆生隨其根源。各爲
T0309_.10.0989a19: 如應而分別説。普令和順住于大乘。盡令消
T0309_.10.0989a20: 滅苦惱之本。于時菩薩在大衆中獨無所畏。
T0309_.10.0989a21: 超絶無侶而無儔匹。衆徳之本自瓔珞身。菩
T0309_.10.0989a22: 薩若在大士衆中。便能演暢於尊佛道。哀愍
T0309_.10.0989a23: 聲聞不達上智。雖得盡漏不離止處。唯自解
T0309_.10.0989a24: 縛無廣大心。復念縁覺無弘益意。聖智辯才
T0309_.10.0989a25: 清淨無瑕。亦能知人根＊源所趣。唯自守住
T0309_.10.0989a26: 不淨國土。是以菩薩於中特出。能悉分別逮
T0309_.10.0989a27: 尊佛道。十方感動所濟無窮。心恒憐傷不及
T0309_.10.0989a28: 道者。以勇猛力降伏外道。常轉法輪使不斷
T0309_.10.0989a29: 絶。殊妙大法流轉於世
T0309_.10.0989b01: 如是最勝。九住菩薩權現適化無所不入。解
T0309_.10.0989b02: 知泥洹如泥洹相。謂有眞諦非有眞諦。空慧
T0309_.10.0989b03: 無主亦無住處。故曰無爲自然快樂。亦不在
T0309_.10.0989b04: 彼亦不在此都無處所。無形無對而不可見
T0309_.10.0989b05: 住無所住。是謂爲住謂法界住。是謂爲盡爲
T0309_.10.0989b06: 無所生。是謂泥洹寂滅無爲。唯有三十四微
T0309_.10.0989b07: 末結存。餘諸塵勞無所罣礙。九住菩薩逮正
T0309_.10.0989b08: 覺時。現在滅四當來滅四過去滅四。坐于佛
T0309_.10.0989b09: 樹降伏魔已。執忍謂意入無形定。盡觀三千
T0309_.10.0989b10: 大千世界。我今於此五濁之世當成作佛。所
T0309_.10.0989b11: 求已辦無復疑難。我今宜自執權方便。當爲
T0309_.10.0989b12: 衆生頒宣道義盡諸漏結。如我今日而無有
T0309_.10.0989b13: 異。是時十方諸如來無所著等正覺。各於其
T0309_.10.0989b14: 方遙讃歎曰。今日某方某國土。有佛出現有
T0309_.10.0989b15: 三十二大人之相。八十種好莊嚴其身。光照
T0309_.10.0989b16: 幽冥聲如哀鸞。善哉佛種而無斷絶
T0309_.10.0989b17: 當十方佛説此語時。是時三千大千世界六
T0309_.10.0989b18: 變＊振動。諸天龍神乾沓和阿須倫迦留羅眞
T0309_.10.0989b19: 陀羅摩休勒人及非人。魔若魔天各各驚愕
T0309_.10.0989b20: 不安本處。皆共雲集至彼佛所。稽首禮敬
T0309_.10.0989b21: 而自歸命。侍衞如來成最正覺。悉護清淨無
T0309_.10.0989b22: 有怨恨。皆致尊重致甘露城。衆善具足道法
T0309_.10.0989b23: 無漏。心興勇猛遊諸解脱。觀察衆生所應之
T0309_.10.0989b24: 念。隨時布現各得其所。爲滅塵勞永寂無爲。
T0309_.10.0989b25: 使衆生類除去吾我。棄捨彼此無若干相。不
T0309_.10.0989b26: 見依法不依非法。非不有依非不無依。達知
T0309_.10.0989b27: 平等諸法恍惚。如空如響亦如幻化而無有
T0309_.10.0989b28: 實。彼則得致度生死岸不復往來周旋生死。
T0309_.10.0989b29: 是謂九住菩薩功祚興隆道業亦無窮極。所
T0309_.10.0989c01: 修眞正不懷狐疑。於諸無漏亦無沾汚。在諸
T0309_.10.0989c02: ＊沾汚不見受取。永度欲界色界無色界。皆悉
T0309_.10.0989c03: 歸斯無所生慧。復廣演布普使聞知
T0309_.10.0989c04: 如是最勝。九住菩薩所修行業。威神巍巍與
T0309_.10.0989c05: 世超異。若入衆中執持威儀不失禮節。擧動
T0309_.10.0989c06: 視瞻隨順正法。所著被服亦不綺飾。若欲入
T0309_.10.0989c07: 國州郡縣邑。法衣應器意常舒緩。行歩進止
T0309_.10.0989c08: 往來周旋。坐臥起立心恒審諦。語言柔軟不
T0309_.10.0989c09: 懷麁鑛所演如空無有想著。究竟苦行不造
T0309_.10.0989c10: 報縁。其所施設唯在佛道
T0309_.10.0989c11: 是謂最勝九住菩薩名曰一住非九住也。八
T0309_.10.0989c12: 七六五乃至初地。亦非其住。菩薩進修第十
T0309_.10.0989c13: 地法誠地諦地無恐懼地。亦復名曰如來之
T0309_.10.0989c14: 地道地定地無所畏地觀地慧地自然性地。
T0309_.10.0989c15: 菩薩逮此十地之法。便無菩薩號字之稱。當
T0309_.10.0989c16: 名如來至眞等正覺明行成爲善逝世間解無
T0309_.10.0989c17: 上士道法御天人師號佛衆祐。亦無等倫。具
T0309_.10.0989c18: 足十八殊特之法。所説輒辯靡不應時。衆行
T0309_.10.0989c19: 具滿現生兜術清淨無瑕。或現降神接度衆
T0309_.10.0989c20: 生。是謂菩薩於第九地而淨其行
T0309_.10.0989c21: 十住斷結經卷第三
T0309_.10.0989c22:
T0309_.10.0989c23:
T0309_.10.0989c24:
T0309_.10.0989c25:
T0309_.10.0989c26: 十住斷結經卷第四
T0309_.10.0989c27: 　姚秦＊涼州沙門竺佛念譯　
T0309_.10.0989c28: 成道品第十
T0309_.10.0989c29: 是時最勝菩薩復白佛言。世尊。云何十住菩
T0309_.10.0990a01: 薩於十地中而淨其行。是時世尊告最勝曰。
T0309_.10.0990a02: 所謂菩薩修神妙道廣度衆生。以性空法暢
T0309_.10.0990a03: 演文字進修禁戒。其徳無量不可思議亦無
T0309_.10.0990a04: 有限。一切世人所不能及。天龍鬼神及神尊
T0309_.10.0990a05: 者。無能齊限稱歎其徳。賢聖默然初無所説。
T0309_.10.0990a06: 若有所演悉成章句。示現神足到十方國。面
T0309_.10.0990a07: 覲禮敬諸佛世尊。復入定意解脱正受。周普
T0309_.10.0990a08: 恒沙諸佛國土。見諸正覺聞奇異要。皆悉過
T0309_.10.0990a09: 度邪部之業。志若安明亦不傾動。心如虚空
T0309_.10.0990a10: 無所想念。分別曉了法界起滅。其所説法皆
T0309_.10.0990a11: 應聖印。遊諸正受初無差違。十方諸佛所説
T0309_.10.0990a12: 言教。與聖法律不相違背。所出音聲微妙殊
T0309_.10.0990a13: 絶。觀諸世界等若虚空。意念充滿解脱之門。
T0309_.10.0990a14: 補處菩薩辯才通達義應識機。心與道慧而
T0309_.10.0990a15: 共相應。何謂爲心。何謂道慧。周流世典現入
T0309_.10.0990a16: 邪業。是謂爲心。專精一意在度世法。是謂道
T0309_.10.0990a17: 慧。捨慳布施使無想報。調意和順審諦安詳。
T0309_.10.0990a18: 是謂爲心。正入寂寞不興諸想。澹泊自守不
T0309_.10.0990a19: 離聖典。是謂道慧。若在生死務修其法。雖處
T0309_.10.0990a20: 其中亦不厭惡。是菩薩心。若復菩薩在八難
T0309_.10.0990a21: 中不閑之處。不起顛倒有二見心。悉能度於
T0309_.10.0990a22: 始終之病。是謂道慧。於世俗法嗟歎泥洹無
T0309_.10.0990a23: 爲之道。所造功徳終不唐捐。是謂爲心。菩薩
T0309_.10.0990a24: 遊於諸法之空。達了清淨而無所有。是謂道
T0309_.10.0990a25: 慧。觀乎前人隨其本意。而爲分別所應之
T0309_.10.0990a26: 法。是謂爲心。菩薩入定觀一法慧。同于百千
T0309_.10.0990a27: 諸法之相。是謂道慧。決意惠施不惜所有。國
T0309_.10.0990a28: 財妻子無所愛悋。是謂爲心。處在平等無三
T0309_.10.0990a29: 乘道。淨于道場盡歸佛道。是謂道慧。是謂十
T0309_.10.0990b01: 住菩薩大士。道心所入靡不周備。守護身口
T0309_.10.0990b02: 不令放逸。歎譽具足八大人念。當念少欲止
T0309_.10.0990b03: 足之行。奉修禁戒而無沾汚。能爲衆生淨於
T0309_.10.0990b04: 塵垢。若見衆生毎自歎己毀辱他人。自大貢
T0309_.10.0990b05: 高憍慢豪貴。懷婬怒癡不善之法。如斯之類。
T0309_.10.0990b06: 便能與説忍辱之徳。皆使衆生隨時自致無
T0309_.10.0990b07: 所從生法忍。於中立勤愍困厄不及道者。意
T0309_.10.0990b08: 猛精進心不退轉。分別一切徳本之業。不見
T0309_.10.0990b09: 集聚共合偶者。復不見散有若干別。所興福
T0309_.10.0990b10: 業而無所住非不有住。悉與相應而無所應。
T0309_.10.0990b11: 不見有應不見無應。無應不應是謂審諦。心
T0309_.10.0990b12: 常娯樂禪思脱門。思惟四食除去染著。觀察
T0309_.10.0990b13: 盡滅不起定意。所聞強記輒能諷誦。慧無所
T0309_.10.0990b14: 亂分別根原無有處所。欲尋其本亦不可得。
T0309_.10.0990b15: 爲衆生宣三十七品。解空無相無願之行。常
T0309_.10.0990b16: 能奉持崇于佛道。隨諸報應令得道果。諸佛
T0309_.10.0990b17: 世尊所可宣説亦無若干。所因興出斯是眞
T0309_.10.0990b18: 諦。乃至滅度亦復如是。無有他想雜念之心。
T0309_.10.0990b19: 是謂最勝十住菩薩善權方便無所弊礙。以
T0309_.10.0990b20: 無礙道修于等覺。而爲衆生轉其法輪。令不
T0309_.10.0990b21: 退轉堅固之地。十住菩薩立堅固誓。接度衆
T0309_.10.0990b22: 生而無有難。譬若工巧造印章人。知人姓
T0309_.10.0990b23: 字便爲剋記。隨類記識亦不錯誤。菩薩大士
T0309_.10.0990b24: 亦復如是。以賢聖印而印生死。隨器成辦終
T0309_.10.0990b25: 不謬誤。復當審諦思惟此義。印非泥本
T0309_.10.0990b26: 泥非印原。然能示現名號姓字。菩薩聖慧亦
T0309_.10.0990b27: 復如是。執慧寶印印可衆生。隨器布現使成
T0309_.10.0990b28: 名號。便能出生三乘道教。如於良田種于穀
T0309_.10.0990b29: 子。莖節萌芽展轉成長。穀敗芽生無復本體。
T0309_.10.0990c01: 深自思惟芽非本子亦不離本。菩薩大士亦
T0309_.10.0990c02: 復如是。因縁合會乃應法律。觀諸衆生所
T0309_.10.0990c03: 興瑕穢。三患六礙十二因縁。邪疑身見顛倒
T0309_.10.0990c04: 之想。便爲演説苦空非身無常之法。然後乃
T0309_.10.0990c05: 説如爾法性。分別苦諦習盡道諦。離於重擔
T0309_.10.0990c06: 永獲寂滅。復當思惟原究本末因其所生乃
T0309_.10.0990c07: 有斯患。悉由無明無黠慧法。致于老病生死
T0309_.10.0990c08: 苦惱。我當方便煎消其病。漸漸令入賢聖
T0309_.10.0990c09: 法律。以滅無明生老病死永無有餘。講演空
T0309_.10.0990c10: 觀寂然之法。皆使有歸令得恃怙。廣其慧明
T0309_.10.0990c11: 至於解脱。悉共崇習微妙之智。了＊淫怒癡等
T0309_.10.0990c12: 無差特。尋其＊原本亦不可別。以獲消滅衆想
T0309_.10.0990c13: 之念。終不懷恨生増減心。得離一切諸種陰
T0309_.10.0990c14: 蓋縛著結使。無復罣礙心常遊於解脱之門。
T0309_.10.0990c15: 嗟歎三寶功徳之業。常念遠離貪欲之患。堪
T0309_.10.0990c16: 爲衆生宣布功勳。菩薩精進於彼無疑。示現
T0309_.10.0990c17: 空慧而開導之。凡所學法。盡無所著。以次成
T0309_.10.0990c18: 就於不退轉。頒宣經道淨修佛座。招引衆生
T0309_.10.0990c19: 來入佛境。令得滅度永無起滅。是謂菩薩無
T0309_.10.0990c20: 上衆祐要典。如是菩薩當作是觀。十住所入
T0309_.10.0990c21: 不可思議。修于平等不二之門。達於三世不
T0309_.10.0990c22: 斷三寶。除去三垢成三脱門。菩薩於彼示不
T0309_.10.0990c23: 思議。從初發意至于十住。常歎開士所修禁
T0309_.10.0990c24: 戒。徳香之熏靡不周遍。彈指之頃皆悉曉了
T0309_.10.0990c25: 音響之義。於諸通慧而得成就。悉能講演無
T0309_.10.0990c26: 量法要。於諸文字解無所著亦無識想。尋其
T0309_.10.0990c27: 處所了無窠窟。若有學人繋識在色心不違
T0309_.10.0990c28: 之。常懷希望縛著不捨。遊於生死周旋往來。
T0309_.10.0990c29: 意常迷荒不能自拔。有此結網則墜生死。輪
T0309_.10.0991a01: 轉五道無復休息。菩薩執正御諸亂想。不爲
T0309_.10.0991a02: 五陰之所流馳斷諸陰蓋。亦不使色痛想行
T0309_.10.0991a03: 識令有起滅。思惟安般出入息念。復當分別
T0309_.10.0991a04: 四大造色。地水火風各有其性。若使彼識不
T0309_.10.0991a05: 在五處。便能成就不懷法界。識不流馳十二
T0309_.10.0991a06: 塵勞。眼色耳聲鼻香舌味身更意法。是謂無
T0309_.10.0991a07: 漏慧根之識。非爲生死染汚之識。若能消滅
T0309_.10.0991a08: 外不馳騁。於一切法則無希望。設有所猗便
T0309_.10.0991a09: 生識想。有所僥倖亦名爲識。菩薩起學無所
T0309_.10.0991a10: 受入。心不生念無所慕樂。所施功勞不望其
T0309_.10.0991a11: 報。有爲有漏斯爲識種。修無爲行乃謂無識。
T0309_.10.0991a12: 菩薩闡揚慧明之燈。竪無爲炬放大光明。顯
T0309_.10.0991a13: 示殊勝無等之教。爲求質直不求文飾。住
T0309_.10.0991a14: 于道業其身自然無能及者。能顯一切諸佛
T0309_.10.0991a15: 國土。於中示現獨歩無畏。復於諸法永無所
T0309_.10.0991a16: 獲。亦不選擇見有高下。心應自在不懷怯弱。
T0309_.10.0991a17: 隨其音響而教化之。若爲衆生説深法要。捨
T0309_.10.0991a18: 離一切所興因縁。悉了衆生心之所念。志性
T0309_.10.0991a19: 所趣善惡之法。皆能周普諸佛國土。諸佛世
T0309_.10.0991a20: 尊所修平等。不見衆生佛國清淨。若見有行
T0309_.10.0991a21: 則毀法界。是故菩薩心無所住。若覩衆生住
T0309_.10.0991a22: 于起分。則於法性自生識累。不起不滅識無
T0309_.10.0991a23: 所住。是謂清淨無爲道慧。設無道慧平等之
T0309_.10.0991a24: 法。諸佛世尊終不愍哀興出於世。菩薩弘誓
T0309_.10.0991a25: 行業無本。亦不住本達於自然。不有精勤有
T0309_.10.0991a26: 所成辦。不見疲厭有懈怠者。於平等觀無生
T0309_.10.0991a27: 無滅。勇猛精進受菩薩 &T040879;

。悉能分別經典本
T0309_.10.0991a28: 末。採取要慧除去塵勞。觀察生死及與滅度
T0309_.10.0991a29: 不以爲異。恒自懷抱深經之義。探採遠近寂
T0309_.10.0991b01: 然無迹。雖度衆生亦無想識。親善知識心無
T0309_.10.0991b02: 所著。不計吾我及與壽命。分別思惟空無相
T0309_.10.0991b03: 願不起不滅。若在欲界思惟欲愛穢臭不淨。
T0309_.10.0991b04: 色無色界受形之處達知不淨。因欲開化迷
T0309_.10.0991b05: 惑之徒。故爲説此眞諦之義。分別空無悉無
T0309_.10.0991b06: 處所。不見造作有形質者。無作不作不見依
T0309_.10.0991b07: ＊猗。住無所住亦無根本。亦復不見受三惡
T0309_.10.0991b08: 趣。不見生天食封自然。顯示徑路使入道義。
T0309_.10.0991b09: 無所希望悉無所行。於諸法觀自致自然。諸
T0309_.10.0991b10: 法之相不可究竟。亦如虚空而無邊際。十住
T0309_.10.0991b11: 菩薩教人惠施不興想礙。持戒忍辱精進一
T0309_.10.0991b12: 心。宣暢智慧善權方便。慈悲喜護救攝貧匱
T0309_.10.0991b13: 建立大道。十住菩薩雖未昇于如來正座。已
T0309_.10.0991b14: 能究暢慧海之源。莊嚴土地修清淨國。放大
T0309_.10.0991b15: 光明普致衆生。訓以正法悉歸於道。建立慧
T0309_.10.0991b16: 業而獲大乘。十方諸佛恒將護之。常以威神
T0309_.10.0991b17: 助揚其徳。乃至作佛成一切智爲無上道。不
T0309_.10.0991b18: 使魔衆而得其便。十住菩薩以自覺知功徳
T0309_.10.0991b19: 具滿。欲成作佛坐樹王下。先當修行習四意
T0309_.10.0991b20: 止。分別身意各各有性。便自觀身起滅興衰。
T0309_.10.0991b21: 心自慶賀永離苦惱。觀身因縁成精進定。思
T0309_.10.0991b22: 惟此身報應之對因縁合成。散則磨滅。知身
T0309_.10.0991b23: 無主。亦不可貪。何爲生意著此色身。莫隨
T0309_.10.0991b24: 五陰四大諸入之所迷惑。是身爲空。不見四
T0309_.10.0991b25: 大吾我之法。累劫積行今始乃得。何爲著此
T0309_.10.0991b26: 無堅固身危脆之物。我今當受如來色身及
T0309_.10.0991b27: 佛法身。夫色身者功徳之聚。猶如金剛不可
T0309_.10.0991b28: 沮壞。十方世界恒沙之數。滿中世俗有漏之
T0309_.10.0991b29: 身。不及如來色身一毛之徳。菩薩自念以無
T0309_.10.0991c01: 量徳成此色身。今因此形當受如來佛法之
T0309_.10.0991c02: 身。雖渉生死往返五道受苦無量不可稱限。
T0309_.10.0991c03: 今受如來色身之體。不念曩日更苦惱患。自
T0309_.10.0991c04: 今永與諸塵勞別。不復貪著五欲之中。觀己
T0309_.10.0991c05: 身已觀他人身悉無處所。修其淨行而無瑕
T0309_.10.0991c06: 穢。是謂菩薩修習己身意止之法。云何菩薩
T0309_.10.0991c07: 復當思惟痛意止之法。於是菩薩從初發意
T0309_.10.0991c08: 至于成佛。於其中間所更苦痛不可限量。專
T0309_.10.0991c09: 心建志慕求佛道。不以苦痛經歴心懷。若見
T0309_.10.0991c10: 苦人趣惡處者。便能拔濟使不受苦。恒念衆
T0309_.10.0991c11: 生不能自寤。終不隨欲而與繋著。我昔以
T0309_.10.0991c12: 來所更痛痒。非眞非有悉無所生。若使遭遇
T0309_.10.0991c13: 不苦不樂痛。此名無記不可字名。夫人習近
T0309_.10.0991c14: 著樂痛者。便自遠離如來之座。不應如來賢
T0309_.10.0991c15: 聖戒律。自今永息不復生痛。使諸衆生觀痛
T0309_.10.0991c16: 無主。若彼衆生於色起痛若好若醜善色惡
T0309_.10.0991c17: 色。地水火風四大造色。達知虚寂而無所有。
T0309_.10.0991c18: 或有衆生先痛後樂。或有先樂後痛。當説深
T0309_.10.0991c19: 經使護痛痒。眼耳鼻舌身意所＊與。色聲香
T0309_.10.0991c20: 味細滑之法。從因縁起從因縁滅。思惟苦樂
T0309_.10.0991c21: 悉無苦樂。復當分別内外之痛。或有樂痛於
T0309_.10.0991c22: 現在生。或已過去或將來世而有生者。或有
T0309_.10.0991c23: 樂痛從愛結生。轉増識著不能捨離。或有樂
T0309_.10.0991c24: 痛從癡愛生。思惟正觀乃得消滅。或有樂痛
T0309_.10.0991c25: 因邪疑惑轉轉滋長。以四非常深遠之慧除
T0309_.10.0991c26: 使不生。或有樂痛從四受生。以無想定而除
T0309_.10.0991c27: 諸受。或有樂痛從五蓋生。便當思惟七覺意
T0309_.10.0991c28: 法永使無餘。或有樂痛因六身法生。分別於
T0309_.10.0991c29: 空無相無願。或有樂痛從七識生。當建精進
T0309_.10.0992a01: 不造彼縁。或有樂痛因世八法生。常當下意
T0309_.10.0992a02: 不自貢高。或有樂痛從九惱生。當自勗勉永
T0309_.10.0992a03: 離九處。或有樂痛從十患生。當除望求不念
T0309_.10.0992a04: 横貨。或有樂痛從七瀾四使生。便當思惟
T0309_.10.0992a05: 智慧大明。或有樂痛從九衆生居及三觀生。
T0309_.10.0992a06: 便當執意入空寂定。或有樂痛非過去現在
T0309_.10.0992a07: 因未來愛。非未來現在因過去愛。非過去
T0309_.10.0992a08: 未來因現在愛。或非過去因未來現在愛。或
T0309_.10.0992a09: 非未來因過去現在愛。或非現在因未來過
T0309_.10.0992a10: 去愛。菩薩於彼思惟七處三觀之法。滅此十
T0309_.10.0992a11: 三隆熾之毒。於是菩薩復當思惟樂痛所興。
T0309_.10.0992a12: 或有樂痛由八邪見及六識身。共相受入便
T0309_.10.0992a13: 生樂痛。遂増陰衰諸入之種。是謂菩薩以解
T0309_.10.0992a14: 脱觀分別此痛永使無餘。或有樂痛與十不
T0309_.10.0992a15: 善穢陋之法共相因縁。慧業所斷五疑羅網。
T0309_.10.0992a16: 於現在生即現在滅。若未來生亦現在滅。若
T0309_.10.0992a17: 過去生亦現在滅。是謂菩薩以解脱觀便能
T0309_.10.0992a18: 除却十五疑網。云何菩薩復常思惟意止之
T0309_.10.0992a19: 法。於是菩薩執意御亂心不流馳。有所造作
T0309_.10.0992a20: 必有所縁。自觀己意觀他人心。其意正等不
T0309_.10.0992a21: 懷増減。所適之方行歩出入擧動安詳。常自
T0309_.10.0992a22: 專精守護其心。有縁衆生無縁起滅。無縁衆
T0309_.10.0992a23: 生有縁起滅。於己縁起自縁滅之。他縁起滅
T0309_.10.0992a24: 因他縁滅。或縁起滅亦不在内復不在外。亦
T0309_.10.0992a25: 復不在住兩中間。於中出生有縁起滅有非
T0309_.10.0992a26: 縁起滅。或因貪淫瞋恚愚癡。七使七慢七識
T0309_.10.0992a27: 止處。七解七觀七忍慧業。若因此處有縁起
T0309_.10.0992a28: 滅有非縁起滅。斯皆由心因心而生。此四十
T0309_.10.0992a29: 五盲闇之法。意識所造不自覺知。意不知意
T0309_.10.0992b01: 誰爲意本。既無根本何有意哉。菩薩分別心
T0309_.10.0992b02: 意識法。通達往來而無處所。是謂菩薩以解
T0309_.10.0992b03: 脱觀知心縁本而不可得。亦不見心與善惡
T0309_.10.0992b04: 合。無合不合應解脱觀。又復思惟十二因縁。
T0309_.10.0992b05: 甚爲深遠不可究盡。所種之果不失報應。於
T0309_.10.0992b06: 諸法界心無染著。設觀法界從因縁起。了知
T0309_.10.0992b07: 諸法無有眞諦。自然寂淨將養自守。心所
T0309_.10.0992b08: 造化而無形質而不可見。尋其相貌亦無色
T0309_.10.0992b09: 像。聖慧通達。便入不起無所生法。不住聲聞
T0309_.10.0992b10: 縁覺之地。常自執意遊諸佛法。内自思惟
T0309_.10.0992b11: 踊躍無量。吾今乃得降伏於心。捨生死著入
T0309_.10.0992b12: 智慧海。斯由其心得獲無上正眞之道成最
T0309_.10.0992b13: 正覺。是謂菩薩於意止法而得自在。云何菩
T0309_.10.0992b14: 薩於法意止而分別觀。於是菩薩修習止法
T0309_.10.0992b15: 初不忘失。至成佛道＊而不放捨。内自觀法
T0309_.10.0992b16: 外觀人法。菩薩悉知諸法之相一而不二亦
T0309_.10.0992b17: 不若干。皆歸於空無相無願。遠離邪見平等
T0309_.10.0992b18: 諸法。分別十二縁起之本。常念法界成敗興
T0309_.10.0992b19: 衰。有漏無漏有爲無爲。善法惡法有記無記。
T0309_.10.0992b20: 是時菩薩思惟觀察。不隨法界自生識想。不
T0309_.10.0992b21: 見非法而有吾我。亦不興念計人壽命。或有
T0309_.10.0992b22: 菩薩自興法想習著吾我。養育其命思惟斷
T0309_.10.0992b23: 滅。無常謂有常。天下物類皆悉常在。於無
T0309_.10.0992b24: 常中計無合散。或於法中生顛倒想。無自常
T0309_.10.0992b25: 無有自常有。無不生有有不生無。無自然生
T0309_.10.0992b26: 無自然滅。有自然生有自然滅。無不能見我
T0309_.10.0992b27: 自然有。有不能見我自然無。十住菩薩明慧
T0309_.10.0992b28: 達觀分別有無。斷滅計常我人壽命。平等空
T0309_.10.0992b29: 無而無所有。最妙第一空觀察之。第一性空
T0309_.10.0992c01: 亦不生有。有自常有。不知無之所無。無自常
T0309_.10.0992c02: 無。不知有之所有。菩薩思惟以慧分別。有性
T0309_.10.0992c03: 自空無亦自空。無不造有有不造無。著有無
T0309_.10.0992c04: 者是生死法。非最第一泥洹之要。無自無空
T0309_.10.0992c05: 無不知無無自性空。有自有空有不知有有
T0309_.10.0992c06: 自性空。有則是無無則是有。是謂菩薩於諸
T0309_.10.0992c07: 法性一一分別。思惟校計是常非常生滅著
T0309_.10.0992c08: 斷。有爲無爲有漏無漏。善法惡法有記無記。
T0309_.10.0992c09: 一切諸法。有名號者無名號者。皆悉虚寂亦
T0309_.10.0992c10: 無記滅。而自觀法觀他人法。於諸想著亦無
T0309_.10.0992c11: 思想。解空無相無願之法。於法界中推求佛
T0309_.10.0992c12: 法及與禁戒。悉無處所亦無徑路。不見度人
T0309_.10.0992c13: 逮解脱者。亦復不見沒在生死。於中開導一
T0309_.10.0992c14: 切衆生。便能興起無蓋大哀。療諸塵勞了諸
T0309_.10.0992c15: 纒結。空無所有。分別五趣。訓以平等。雖處塵
T0309_.10.0992c16: 欲不壞怯弱。曉了三毒無所＊罣礙。逮此處者
T0309_.10.0992c17: 名曰大士。住不思議權現之道。苦＊習盡道普
T0309_.10.0992c18: 歸自然。於自然中不見起滅。盡意如空而無
T0309_.10.0992c19: 所有不念住處。推求法界及虚空界。衆生處
T0309_.10.0992c20: 所悉無所住。一切諸法等若空界。是謂菩薩
T0309_.10.0992c21: 隨時將導順於道法。雖度衆生亦不見度。若
T0309_.10.0992c22: 有菩薩自觀身法觀他人法。能自制意遊於
T0309_.10.0992c23: 智慧。解知諸法悉歸解脱。便能將導一切衆
T0309_.10.0992c24: 生。顯發無上正眞之道。使獲無爲自然之法。
T0309_.10.0992c25: 不見所生亦不不生。雖處所生思惟所生。不
T0309_.10.0992c26: 捨無生無起滅法。是謂菩薩於法意止而得
T0309_.10.0992c27: 自在。佛復告最勝。十住菩薩復當思惟四意
T0309_.10.0992c28: 斷法。常念分別現在目前。未興惡法制令不
T0309_.10.0992c29: 生。已興惡者方便滅之。未生善法求令生之。
T0309_.10.0993a01: 已生善法重令増多。常當修習勤行精進。自
T0309_.10.0993a02: 攝其心使不流馳。古昔以來所積功徳。不失
T0309_.10.0993a03: 威儀禮節之法。所行平等以能檢心。思惟正
T0309_.10.0993a04: 諦禍中重者。三不善根墮入惡趣。輪轉五道
T0309_.10.0993a05: 無有休息。是故菩薩勤修精進。便能消滅惡
T0309_.10.0993a06: 不善根。不復重來興起亂想。常自觀察不善
T0309_.10.0993a07: 報應。斯是穢行非是眞道。吾今以離非法之
T0309_.10.0993a08: 行。習第一義而盡塵勞永除瞋恚。分別十二
T0309_.10.0993a09: 因縁之根。未有善法建立功徳。令生萌芽使
T0309_.10.0993a10: 不敗朽。其心清淨亦無瑕玼。不猗三界縛
T0309_.10.0993a11: 著諸礙。離於所著永無所著。常能勸率至
T0309_.10.0993a12: 一切智。於諸深慧不有損減。所以得致功徳
T0309_.10.0993a13: 之本。皆由精勤而成道果。是謂菩薩於四意
T0309_.10.0993a14: 斷而得自在。於是菩薩復當思惟分別神足。
T0309_.10.0993a15: 菩薩雖獲神足定意。臨欲成道於第十地要
T0309_.10.0993a16: 當習定。如初所學專意入定。思惟四等加愍
T0309_.10.0993a17: 衆生。彼自稱身亦稱心意。轉入一禪次入二
T0309_.10.0993a18: 禪。復還攝意從初禪起入第三禪。於中思惟
T0309_.10.0993a19: 專精一意。從三禪起復入初禪。於禪現變而
T0309_.10.0993a20: 現神足。從一禪起入第四禪。是時菩薩於四
T0309_.10.0993a21: 禪中。便試神足以身擧心以心擧身。初如芥
T0309_.10.0993a22: 子轉如麻豆。漸漸轉高大如胡桃。如是勤加
T0309_.10.0993a23: 至三七日。身心輕便無所＊罣礙。所以菩薩
T0309_.10.0993a24: 重入定意而試神足。可依此神足化一億人。
T0309_.10.0993a25: 立不退轉成神足定。是時菩薩復自示現廣
T0309_.10.0993a26: 布神足而無窮極。從閻浮地至第一天第二
T0309_.10.0993a27: 第三。乃至六天諸天見已各生此心。今此菩
T0309_.10.0993a28: 薩自現神足。所演光明靡所不照。我等諸天
T0309_.10.0993a29: 各相勸令。擁護菩薩使成佛道。或以天華雜
T0309_.10.0993b01: 香天衣被服自然甘露而供養者。於中開化
T0309_.10.0993b02: 諸天人民。必志神足而有長益。過去恒沙諸
T0309_.10.0993b03: 菩薩等。修習十住而淨其行。皆於此處而試
T0309_.10.0993b04: 神足。一心觀察伺求方便能現衆變。以精進
T0309_.10.0993b05: 力輒成就道。所爲自在無能違逆。所欲化者
T0309_.10.0993b06: 到便降伏。究竟根＊原皆使充足使獲果報。魔
T0309_.10.0993b07: 若魔天不能傾動。是時菩薩以天眼觀三千
T0309_.10.0993b08: 大千世界。有＊淫怒癡無＊淫怒癡。有清淨行
T0309_.10.0993b09: 無清淨行。有定意者無定意者。有亂意者無
T0309_.10.0993b10: 亂意者。菩薩悉知而爲分別諸根所趣。復以
T0309_.10.0993b11: 天耳聞衆生聲。悉能隨次知音響通而教化
T0309_.10.0993b12: 之。以神足力入定三昧。見一切人志性所
T0309_.10.0993b13: 趣。自覩＊原本所從來處。是爲菩薩行于神
T0309_.10.0993b14: 足。於是菩薩復當思惟分別根力七覺意法
T0309_.10.0993b15: 八賢聖道。信念精進定意慧根。菩薩常以玄
T0309_.10.0993b16: 通之智。觀察衆生頗有成就。根力覺道諸神
T0309_.10.0993b17: 通慧。是時菩薩以他心慧觀前衆生。或有具
T0309_.10.0993b18: 足成就信根。常習八道平等之法。心懷正見
T0309_.10.0993b19: 不處魔界。信知生死苦痛無量。復知泥洹快
T0309_.10.0993b20: 樂無爲。信有三尊世間大明。不信外道九十
T0309_.10.0993b21: 六徑。於諸通慧而無狐疑。積功累徳熾燃正
T0309_.10.0993b22: 法。於中建立直信無難。復以玄通無＊罣礙
T0309_.10.0993b23: 智。觀彼衆生晝夜勤力修精進根。坐臥經行
T0309_.10.0993b24: 心無懈怠。以獲精進則具諸根。猶如天衣周
T0309_.10.0993b25: 匝四方。上下正等而無差違。時若有人從一
T0309_.10.0993b26: 面來。捉衣一角擧而移之。餘三角者皆悉隨
T0309_.10.0993b27: 從。精進根者亦復如是。設有修習精進根者。
T0309_.10.0993b28: 當知具足一切諸法。以有精進便成念根。心
T0309_.10.0993b29: 不錯亂名曰定根。常以方便攝意守一。分別
T0309_.10.0993c01: 善惡心如虚空。是謂慧根。十住菩薩入玄
T0309_.10.0993c02: 通定。豫知衆生受胎之相。分別男女男根女
T0309_.10.0993c03: 根。一生十生百生千生。至無數生皆能曉了
T0309_.10.0993c04: 而無窮極。是謂菩薩具足道門。思惟諸住智
T0309_.10.0993c05: 辯難及。當念感動十方國土。復當遊於諸佛
T0309_.10.0993c06: 國土示現光明。有見光者皆得蒙度。復當於
T0309_.10.0993c07: 諸國土興立法律。普使遵奉賢聖經典。亦當
T0309_.10.0993c08: 安利國土人民導引法味聞無厭足。常當曉
T0309_.10.0993c09: 了國土人民種＊姓成就不別眷屬。亦當觀
T0309_.10.0993c10: 知衆生心意。便爲演説六度無極。復當禁制
T0309_.10.0993c11: 衆生亂念。漸漸延致一切衆生。自爲導首牽
T0309_.10.0993c12: 引衆生入善法慧。常念入定不失神足。修己
T0309_.10.0993c13: 神通分別三世知去來今。復當思惟學佛深
T0309_.10.0993c14: 藏無邊際慧。亦當學習具諸佛法。學了諸法
T0309_.10.0993c15: 而無染著。學演無底開七寶藏。學以神智成
T0309_.10.0993c16: 其刹土。學習光明普照十方。得佛定意感動
T0309_.10.0993c17: 國土。學權方便化諸外道。學於禁戒成就道
T0309_.10.0993c18: 果。學當集會而轉法輪。己身所學成一切智。
T0309_.10.0993c19: 已成所學而無所學。佛告最勝。是謂菩薩修
T0309_.10.0993c20: 十住行。進成作佛嚴治國土。降神兜術權化
T0309_.10.0993c21: 天人。示現殊異奇勝之法。觀察種姓託生
T0309_.10.0993c22: 何國。從兜術天來下世間。三十六返周旋往
T0309_.10.0993c23: 來而化天人。於中度脱無數衆生。以權方便
T0309_.10.0993c24: 獨歩三界而無恐懼。最後下降六年苦行。專
T0309_.10.0993c25: 心苦體枯木不別。吾雖示現在此苦行。然我
T0309_.10.0993c26: 乃在無號佛土。於彼教化八十四億那術天
T0309_.10.0993c27: 人。皆使建立不退轉地。此土衆生見我形者。
T0309_.10.0993c28: 謂爲命過不成命根。行過衆生。積薪焚燒不
T0309_.10.0993c29: 能使然。善權一心轉進聖慧。不捨衆生諸所
T0309_.10.0994a01: 好慕。除諸不要哀愍不及。是故菩薩現于苦
T0309_.10.0994a02: 行。十住菩薩於十地中。開化衆生不別生死。
T0309_.10.0994a03: 所度人民與成佛等。若使菩薩意欲速成無
T0309_.10.0994a04: 上道者。如彈指頃身黄金色。具足十力四無
T0309_.10.0994a05: 所畏十八不共殊勝之法。菩薩眷屬一日成
T0309_.10.0994a06: 就。不求國土種類好惡。但以衆生心懷貢高。
T0309_.10.0994a07: 輕彼尊己不捨自大。是以菩薩現受胞胎。隨
T0309_.10.0994a08: 世權化在所至到多所饒益。十住菩薩無菩
T0309_.10.0994a09: 薩號即當稱之。號曰如來至眞等正覺明行
T0309_.10.0994a10: 成爲善逝。世間解無上士道法御天人師號
T0309_.10.0994a11: 佛世尊。無量福會諸佛所護諸天宿衞。所講
T0309_.10.0994a12: 説法要有縁本。隨時應適終不唐擧。最勝當
T0309_.10.0994a13: 知。所以名曰無號。佛土者。去此東南七十七
T0309_.10.0994a14: 億江河沙等諸佛國土。彼有世界名曰仁賢。
T0309_.10.0994a15: 佛名善眼。彼無聲聞縁覺之道。以無名號無
T0309_.10.0994a16: 生滅法。而相教授知解脱空不計解脱。聞空
T0309_.10.0994a17: 尋解通利無難。亦無三毒＊淫怒癡病。總持
T0309_.10.0994a18: 強記亦不可盡。吾於彼土施爲佛事。此彼衆
T0309_.10.0994a19: 生亦不知吾身爲所住。是謂菩薩多所潤及。
T0309_.10.0994a20: 是謂最勝十住菩薩於十地中而淨其行◎
T0309_.10.0994a21:   ◎滅心品第十一
T0309_.10.0994a22: 是時最勝菩薩前白佛言。云何菩薩觀無常
T0309_.10.0994a23: 義諦分別空。解了己身内外無主。又心自在
T0309_.10.0994a24: 所作具足。爾時世尊告最勝曰。菩薩所遊心
T0309_.10.0994a25: 無所著。論講諸法無所＊罣礙。達知人根是
T0309_.10.0994a26: 夢幻法。皆了一切衆生之心善惡之念。因縁
T0309_.10.0994a27: 報應來者遊去。若淨不淨苦樂好醜。順逆縛
T0309_.10.0994a28: 解定亂窠窟。悉能知之。先以曉了虚而不實。
T0309_.10.0994a29: 復以宿命神通之道。如應説法令知空寂。神
T0309_.10.0994b01: 足無滯靡所不覩。是謂菩薩觀達本無。或現
T0309_.10.0994b02: 佛身而取滅度。現以方便不永滅度。盡知衆
T0309_.10.0994b03: 生本末清淨。或現分離散落異處因爲説法。
T0309_.10.0994b04: 知爲惡露臭處不淨。計常之人令除愛著。復
T0309_.10.0994b05: 歎盡漏至泥洹門。設漏不盡亦不受證。復
T0309_.10.0994b06: 爲衆生讃歎無漏。一切萌兆致無盡慧。行大
T0309_.10.0994b07: 慈哀御禪三昧。遊止三四至四空定。逮空無
T0309_.10.0994b08: 相不願之法。修三十七道品之徳。善權方便
T0309_.10.0994b09: 靡不開化。觀彼衆生在至八難。除去塵勞永
T0309_.10.0994b10: 使無垢。復以無礙賢聖之道。入於生死使
T0309_.10.0994b11: 至泥洹。亦以權慧大智之法。兼化縁覺聲聞
T0309_.10.0994b12: 之乘。隨從勸進令至道場。若在憒亂煩惱之
T0309_.10.0994b13: 中。教人行寂不興衆想。若有衆生計諸所著。
T0309_.10.0994b14: 有數無數現無所有。亦使諸人逮無所著。雖
T0309_.10.0994b15: 處境界周旋往來。不興想著無所＊罣礙。常與
T0309_.10.0994b16: 衆生説微妙法。有漏無漏有爲無爲善法惡
T0309_.10.0994b17: 法。悉了知之亦無＊罣礙。復以無礙無漏慧
T0309_.10.0994b18: 本。曉了衆生心行法本。隨彼形像安處無爲。
T0309_.10.0994b19: 隨習俗教令解明法。心意識想不使起滅。權
T0309_.10.0994b20: 慧適化常得自在。是謂最勝菩薩行觀。解了
T0309_.10.0994b21: 身本内外無主。念常修行懷來無厭自獲永
T0309_.10.0994b22: 安。復使衆生蒙其福祐。行大慈悲不懷怯弱。
T0309_.10.0994b23: 然後乃致解身無主。及内外法亦復如是。視
T0309_.10.0994b24: 其衆生如己骨肉。有所求索先彼後己。大哀
T0309_.10.0994b25: 堅強所濟不虚。皆使得立奇特之徳。心識寂
T0309_.10.0994b26: ＊淨亦不動轉。觀察身本無可貪者。復爲衆
T0309_.10.0994b27: 生而説不淨。是身如城終無盈虚。身如溝澗
T0309_.10.0994b28: 時時流溢。身如熾火呑薪無厭。亦如江湖投
T0309_.10.0994b29: 海無滿。如是最勝。菩薩教誨分別思惟知之
T0309_.10.0994c01: 不淨。亦使前人興不淨想。深入辯才亦無滯
T0309_.10.0994c02: 礙。逮得總持無所遺忘。所教之言不失次第。
T0309_.10.0994c03: 常得審諦正受三昧。恒入寂然諸度無極。降
T0309_.10.0994c04: 伏魔怨去邪亂想。如是最勝菩薩觀身。達知
T0309_.10.0994c05: 内外無有處所。亦如幻化影響焔光。入眞諦
T0309_.10.0994c06: 法分別法界。遠離貪塵勤修正覺。空無相願
T0309_.10.0994c07: 知一切法。生亦無生無生亦無生。雖處於生
T0309_.10.0994c08: 而無有二。隨其所生開導度之。執志勇猛不
T0309_.10.0994c09: 捨道意。坐樹王下而自誓願。吾今自盟。若我
T0309_.10.0994c10: 不成等正覺者。終不起于座也。持心平等不
T0309_.10.0994c11: 捨佛道。常處三界亦無所著。自觀内法觀他
T0309_.10.0994c12: 人物亦復如是。念求審諦清淨之慧了知常
T0309_.10.0994c13: 想悉無常想。復次最勝。菩薩自念如吾今日。
T0309_.10.0994c14: 受有漏形何由而獲。斯由永劫積徳不惓。合
T0309_.10.0994c15: 集智業乃致此身。不念縁覺聲聞之道。若
T0309_.10.0994c16: 有人來而趣向之。心不恐懼亦不狐疑。行於
T0309_.10.0994c17: 布施去衆亂想。内自思惟。使我得成等正
T0309_.10.0994c18: 覺時。相好嚴身作黄金色。復訓衆生使立禁
T0309_.10.0994c19: 戒不墮惡趣。順忍不起根門不亂。勤加精進
T0309_.10.0994c20: 捨自大心。三昧正受心不流馳。修成大智遠
T0309_.10.0994c21: 離欲塵。以權訓誨達無邊際。聖智之業未曾
T0309_.10.0994c22: 漏失。所住牢固如佛之住。分別辯才隨順應
T0309_.10.0994c23: 義。遊心總持不損道教。充滿衆生一切所願。
T0309_.10.0994c24: 進御退轉使不墮落。所陳言教與禁相應。既
T0309_.10.0994c25: 自無隙不説彼短。行菩薩道常省己過。寧喪
T0309_.10.0994c26: 命根不毀彼此。若有衆生自來歸命不以爲
T0309_.10.0994c27: 歡。設不來者亦不憂慼。聞善不喜聞惡不怒。
T0309_.10.0994c28: 將順一切令至道場終成佛道。不違禁戒先
T0309_.10.0994c29: 救彼危不自求安。施以七寶惠而不悔。入深
T0309_.10.0995a01: 法要神通無礙。復以神力觀衆生根深淺高
T0309_.10.0995a02: 下。分別聖慧而爲敷演。行無所著亦無窮盡。
T0309_.10.0995a03: 雖在縁起心不染著。一切諸漏不以爲證。觀
T0309_.10.0995a04: 察法性而無吾我。正法＊寂寞清淨無著。三
T0309_.10.0995a05: 世興衰法無所住。不見過去永以滅盡。不察
T0309_.10.0995a06: 當來有對無對。不念現在而常存者。如是
T0309_.10.0995a07: 最勝。菩薩遍觀億姟京兆。法無所起法無
T0309_.10.0995a08: 所滅。身行清淨而不爲惡。口言清淨念常
T0309_.10.0995a09: 至誠。意在清白不犯十惡。是謂菩薩應度無
T0309_.10.0995a10: 極。便爲諸佛而見授決。慧根巍巍功徳熾盛。
T0309_.10.0995a11: 居十住位定不退轉。奉遵於法亦不差違。情
T0309_.10.0995a12: 性和順所行具足。逮佛十力志若金剛。了於
T0309_.10.0995a13: 法本有起有滅。曉一切人心病輕重。衆生若
T0309_.10.0995a14: 干性行不同。所受果報能悉分明。云何菩薩
T0309_.10.0995a15: 而受果報。手執慧明除其大冥思惟果證。最
T0309_.10.0995a16: 勝當知。持強記劍刈去疑聚。有所興造皆是
T0309_.10.0995a17: 果證。因其果證修行廣施。持戒完具如吉祥
T0309_.10.0995a18: 瓶。心行忍辱如頻頭大士。精進超殊猶善顏
T0309_.10.0995a19: 王。禪定入微空慧菩薩是也。慧心果證不可
T0309_.10.0995a20: 移轉。菩薩惠施平等無二。不見吾我有若
T0309_.10.0995a21: 干想。於諸人物亦復平等。人物以等得諸法
T0309_.10.0995a22: 等。了法平等正覺亦等。戒忍精進一心智慧。
T0309_.10.0995a23: 悉解平等而無若干。了一切生亦無所生。生
T0309_.10.0995a24: 亦不生不生亦不生。解生無生乃應法性。是
T0309_.10.0995a25: 謂最勝菩薩達觀實窮一切眞正大法。不興
T0309_.10.0995a26: 塵勞而與共倶。捨一切生不見所生。既自布
T0309_.10.0995a27: 施不見所施。或有菩薩以施求道。又以想著
T0309_.10.0995a28: 欲得滅度。斯由雜毒還在生死。計吾往古無
T0309_.10.0995a29: 數劫時。曾於此界作轉輪王飛行皇帝。隨意
T0309_.10.0995b01: 所念自然在前無敢違者。子孫相繼經六十
T0309_.10.0995b02: 九中劫。其間行施戒忍精進一心智慧。興
T0309_.10.0995b03: 七寶塔高至梵天彌滿世界。時世有佛號名
T0309_.10.0995b04: 勇進。翼從羅漢九十億百千那術。菩薩大士
T0309_.10.0995b05: 不可稱計。吾自躬身四事供養。衣被飯食床
T0309_.10.0995b06: 褥臥具病痩醫藥。國財妻子象馬七珍。奴僕
T0309_.10.0995b07: 走使下及民吏。盡持供養彼佛世尊。時我所
T0309_.10.0995b08: 施有染著心。由是墜落處在生死。唐勞其功
T0309_.10.0995b09: 不獲其報。欲計彼時所興功徳如毫釐許。今
T0309_.10.0995b10: 存在者未之見也。如是最勝。菩薩惠施。施亦
T0309_.10.0995b11: 有施施亦無施。亦不見施亦不見非施。施亦
T0309_.10.0995b12: 非施非施亦非施。於施等者得諸法等。解施
T0309_.10.0995b13: 無施乃應自然。戒忍精進一心智慧。亦復如
T0309_.10.0995b14: 是。了智空寂亦不有智。於智無智乃應智慧。
T0309_.10.0995b15: 復次最勝。菩薩復當思惟法寶。云何法寶所
T0309_.10.0995b16: 謂四意止四意斷四神足五根五力七覺意八
T0309_.10.0995b17: 直行。神通三昧。諸度無極。一一分別而無吾
T0309_.10.0995b18: 我。蠲除闇冥使知大明。建立慧智開化衆生。
T0309_.10.0995b19: 棄諸重擔而無猶豫。修奉禁戒身意寂然。復
T0309_.10.0995b20: 當思惟建立慧珍。亦不生心而有所＊猗。意離
T0309_.10.0995b21: 三世亦無内外。不＊猗陰蓋四大諸入。取證滅
T0309_.10.0995b22: 度不見滅度。七覺意花以爲花鬘。賢聖八品
T0309_.10.0995b23: 以爲果報。莊嚴道場以爲室宅。導進衆生引
T0309_.10.0995b24: 至無極。淡泊寂然無老病死。亦無憂喜衆苦
T0309_.10.0995b25: 之惱。獨歩三界而無所畏。觀諸人物悉皆清
T0309_.10.0995b26: 淨。我人清淨人物亦淨。了達清淨而無所有。
T0309_.10.0995b27: 菩薩從初發意以來。當念清淨起微妙意。於
T0309_.10.0995b28: 其中間終不復生＊淫怒癡意。亦不施心當嬈
T0309_.10.0995b29: 衆生。亦復不興二乘之心。在於大衆方爲上
T0309_.10.0995c01: 首。雖處豪貴亦不貢高。護於衆生不捨衆生。
T0309_.10.0995c02: 本無之心各各無實。心無有心亦無結網。是
T0309_.10.0995c03: 爲菩薩金剛之意而不可沮。長養善法使不
T0309_.10.0995c04: 漏失。思惟深妙弘誓曠大不可思議。察一切
T0309_.10.0995c05: 性不見所起。亦復不見有成就者觀世幻事
T0309_.10.0995c06: 皆不眞實。以清淨觀斯是顛倒。不隨諸法應
T0309_.10.0995c07: 與不應復不捨之。有雜索者不見現在有所
T0309_.10.0995c08: 積聚。不見去來出有所由。去亦無端來亦無
T0309_.10.0995c09: 緒。分別現在皆無處所。尋究正法而不可得。
T0309_.10.0995c10: 菩薩建意要在顛倒。不成之想是菩薩要。六
T0309_.10.0995c11: 十二邪是菩薩要。身想戒見是菩薩要。沈吟
T0309_.10.0995c12: 猶豫是菩薩要。貿求天福是菩薩要。或入泥
T0309_.10.0995c13: 犁不計有苦是菩薩要。或復變身入餓鬼中
T0309_.10.0995c14: 及畜生道是菩薩要。菩薩雖處五無間中。於
T0309_.10.0995c15: 中拔濟苦痛衆生。安處無爲長存永樂。亦無
T0309_.10.0995c16: 起滅亂想之患。思惟法界亦不可得。所以者
T0309_.10.0995c17: 何。人由法生法由人興。自起自滅亦無死本。
T0309_.10.0995c18: 人不離性性不離人。人物自然不見蹤跡。吾
T0309_.10.0995c19: 我壽命亦復如是。吾我自然諸法自然。法以
T0309_.10.0995c20: 自然道亦自然。解知如是空達觀者。便得自
T0309_.10.0995c21: 然積聚之道。所謂自然積聚道者。妙觀無二
T0309_.10.0995c22: 亦不見二。菩薩復有速疾三昧。入此三昧者
T0309_.10.0995c23: 彈指之頃遊於十方恒沙諸佛國土。禮事供
T0309_.10.0995c24: 養諸佛世尊。還在故處人無覺者。尋於座上
T0309_.10.0995c25: 即如其像。三昧正受到于東方億百那術江
T0309_.10.0995c26: 河沙等諸佛刹土。禮事供養諸佛世尊。問訊
T0309_.10.0995c27: 聽受微妙之法。忽然西過復至無量江河沙
T0309_.10.0995c28: 佛國。禮事供養諸佛世尊已。尋復南至無
T0309_.10.0995c29: 量國土。即還北方無量國土。四維上下亦復
T0309_.10.0996a01: 如是。於大衆中一坐一起無覺知者。如是最
T0309_.10.0996a02: 勝。菩薩入此正受定意。彈指之頃遊于十方
T0309_.10.0996a03: 無量刹土。忽然還至在于本位。時坐衆生無
T0309_.10.0996a04: 覺之者。如吾今日於大衆中敷説法義。有二
T0309_.10.0996a05: 億菩薩不起于座。各各遊至十方刹土。今各
T0309_.10.0996a06: 還來在于斯坐。聽法衆生無能覺者。皆由菩
T0309_.10.0996a07: 薩行純淑故。是時最勝前白佛言。斯正士等
T0309_.10.0996a08: 所入三昧爲號何等。令諸菩薩周遊往返速
T0309_.10.0996a09: 疾乃爾。是時世尊告最勝曰。且捨菩薩所入
T0309_.10.0996a10: 三昧。復有三昧名無礙通。是諸佛世尊常所
T0309_.10.0996a11: 遊居。如來入此三昧已。出入息頃遊於億百
T0309_.10.0996a12: 千姟江河沙等諸佛刹土。亦使十方諸佛世
T0309_.10.0996a13: 尊來内此界。不嬈衆生有覺知者。或持十方
T0309_.10.0996a14: 一切海水。移住虚空如懸明珠無不見者。不
T0309_.10.0996a15: 使水性有驚恐者。斯名無礙通慧三昧。時二
T0309_.10.0996a16: 億中上首大士。有一菩薩名曰海藏。在于座
T0309_.10.0996a17: 上便自思惟。如來必欲使我現於三昧神力。
T0309_.10.0996a18: 即從坐起往詣高座衆會之前。稽首禮佛并
T0309_.10.0996a19: 諸上尊。則住佛前叉手白言。佛道深遠不可
T0309_.10.0996a20: 喩及。無上正眞之道實爲難逮。如今我觀一
T0309_.10.0996a21: 切菩薩。及四部衆諸尊神天并來會者。見此
T0309_.10.0996a22: 菩薩於大衆中而師子吼。又且衆人飢虚於
T0309_.10.0996a23: 法來甚久矣。今時難遇。欲有所問。若見聽者
T0309_.10.0996a24: 乃敢發言。佛告海藏。隨汝疑網而問。如來悉
T0309_.10.0996a25: 當爲汝分別説之。使諸菩薩及一切會令得
T0309_.10.0996a26: 悦豫。當以智劍之大火。燒汝愚癡之叢林。
T0309_.10.0996a27: 是時海藏菩薩復白佛言。唯然世尊。向在座
T0309_.10.0996a28: 上心獨思惟而自念言。斯諸二億正士。積善
T0309_.10.0996a29: 甚久功徳具足。降調心意志存道法。累諸善
T0309_.10.0996b01: 本獲此正受。從無數劫。承事諸佛禮事供養。
T0309_.10.0996b02: 神通菩薩而此正士爲衆生故。象馬七珍而
T0309_.10.0996b03: 已惠施。皆使生類得成佛道。或以退轉不堅
T0309_.10.0996b04: 固者。行此定意正受三昧。復有菩薩以塵勞
T0309_.10.0996b05: 故深入生死。欲使衆生永無苦痛。或有菩薩
T0309_.10.0996b06: 入慈三昧。令彼衆生長離憎嫉。復有菩薩興
T0309_.10.0996b07: 發悲心。使彼衆生解無常義。或有菩薩遊喜
T0309_.10.0996b08: 定意有瞻覩者令解空寂。復有菩薩發金剛
T0309_.10.0996b09: 心皆使衆生成弘誓意。復有菩薩廣大其志
T0309_.10.0996b10: 迎致一切入己刹土。復有菩薩以身法本令
T0309_.10.0996b11: 彼衆生初中竟善。復有菩薩八不閑處興顯
T0309_.10.0996b12: 三寶使不斷絶。或有菩薩以權方便隨前衆
T0309_.10.0996b13: 生應變適化。復有菩薩閑居靜處觀有爲法
T0309_.10.0996b14: 如幻如化。或有菩薩樂在空慧觀此形體如
T0309_.10.0996b15: 彼牆壁。或有菩薩心意質直所行清淨亦無
T0309_.10.0996b16: 穢汚。復有菩薩情性至密所遊之方而無漏
T0309_.10.0996b17: 失。復有菩薩心趣一道不使衆生聞三乘之
T0309_.10.0996b18: 名。復有菩薩志樂解明洗浴前人永無塵
T0309_.10.0996b19: 穢。爾時世尊在大衆中讃歎彼菩薩曰。善哉
T0309_.10.0996b20: 善哉海藏菩薩。乃能吾前於大衆中而師子
T0309_.10.0996b21: 吼。歎譽菩薩所入定意。使來會者悉得聞知。
T0309_.10.0996b22: 斯諸正士所遊定意三昧正受。不可思議無
T0309_.10.0996b23: 能逮者。非是二乘所能思量。菩薩積徳不自
T0309_.10.0996b24: 爲已。念拔衆生受苦惱者。正使三千大千刹
T0309_.10.0996b25: 土。其中風起彌滿世界。周旋速疾如隨嵐風。
T0309_.10.0996b26: 設有人撿道跡之人。心欲專逝於中往來。尋
T0309_.10.0996b27: 能成辦而無罣礙。況復菩薩神通大士三昧
T0309_.10.0996b28: 正受而可思議。轉念之間以過恒沙無量刹
T0309_.10.0996b29: 土。復以六度十善之法。教化衆生訓以善道。
T0309_.10.0996c01: 其心永安不可動轉。志行寂靜亦無錯亂。若
T0309_.10.0996c02: 興心行亦無能及。斯由前世衆徳具足。志行
T0309_.10.0996c03: 庠序不別種類。大慈無盡亦無窮極。一切諸
T0309_.10.0996c04: 法常自存在。衆生不達謂有興衰。法法自生
T0309_.10.0996c05: 法法自滅。法不生法法不滅法。法生法滅性
T0309_.10.0996c06: 不移轉。斯是菩薩大士之道。非諸凡俗之所
T0309_.10.0996c07: 及也。衆生之類在於生死不達道本。謂爲法
T0309_.10.0996c08: 性而有變易。設當爾者此事不然。菩薩從初
T0309_.10.0996c09: 發意以來。行施行戒衆徳具足。所獲果報得
T0309_.10.0996c10: 成道者。由解空觀虚無寂靜。宣揚去來神妙
T0309_.10.0996c11: 行業皆悉成辦。入諸菩薩所修行地。遊於殊
T0309_.10.0996c12: 勝無量佛國。勸發衆生度生死岸。曉了根門
T0309_.10.0996c13: 隨時適化靡所不濟。或以世俗威儀禮節。或
T0309_.10.0996c14: 以神足神通道慧育養生類。分別六情塵勞
T0309_.10.0996c15: 興衰。眼耳鼻口身意所起。眼亦無常亦無眞
T0309_.10.0996c16: 實。去亦無處來亦無跡。耳鼻口身意亦復如
T0309_.10.0996c17: 是。過去當來現在之法。亦不見生亦不見滅。
T0309_.10.0996c18: 群生愚惑計有常想。何以故。最勝當知。菩
T0309_.10.0996c19: 薩大士權智普備。行於無量諸度無極。立成
T0309_.10.0996c20: 信地廣修諸法。爲諸如來所見稱歎。除去妄
T0309_.10.0996c21: 想得無量智。辯才無礙常懷慚愧。觀法無起
T0309_.10.0996c22: 不見動搖。或以相好莊嚴佛土。所行與法不
T0309_.10.0996c23: 相違錯。入於甚深一切道智。諮嗟聽法亦無
T0309_.10.0996c24: 厭足。權智隻歩降伏衆魔。或至有想無想之
T0309_.10.0996c25: 處。或至梵天帝釋宮舍。或至十方恒沙國土。
T0309_.10.0996c26: 所遊之方興有佛法。所設玄遠不可思議。除
T0309_.10.0996c27: 去慢惰亦無是非。爾時世尊復告最勝。菩薩
T0309_.10.0996c28: 達士修於無量正覺法門。四意止四意斷四神
T0309_.10.0996c29: 足五根五力七覺意八直行。總持強記而無
T0309_.10.0997a01: 缺漏。以法意止有爲無爲。有記無記有漏無
T0309_.10.0997a02: 漏。十力具足諸法無畏。三昧正受斷除陰蓋。
T0309_.10.0997a03: 曉了分別不退轉地。復以三昧正受之力。超
T0309_.10.0997a04: 越慧業五十七法。菩薩當念使不忘失。若人
T0309_.10.0997a05: 布施求諸天福。或求鬼神諸龍宮中。或以施
T0309_.10.0997a06: 心生四天王。復有欲得生二十八鬼神將軍。
T0309_.10.0997a07: 斯皆不眞不獲其願。爾時世尊便與最勝。而
T0309_.10.0997a08: 説斯偈
T0309_.10.0997a09:     身淨不行惡口行無四殃
T0309_.10.0997a10:     意法不念罪是菩薩總持
T0309_.10.0997a11:     頒宣無量徳永無慳貪心
T0309_.10.0997a12:     神通除闇冥是菩薩總持
T0309_.10.0997a13:     教人布施時無令有願求
T0309_.10.0997a14:     失願墮三塗功勞唐有捐
T0309_.10.0997a15:     吾昔求正覺想著經劫限
T0309_.10.0997a16:     方便渉生死五道爲遊觀
T0309_.10.0997a17:     復於阿僧祇造修立徳本
T0309_.10.0997a18:     由不得自在遊戲四淵池
T0309_.10.0997a19:     今雖得成佛獨王三千界
T0309_.10.0997a20:     斯縁去想念得入玄路門
T0309_.10.0997a21:     道場放金光億神來歸命
T0309_.10.0997a22:     隨沙門善神皆來而自歸
T0309_.10.0997a23: 是故最勝。當念專意除去想求。解了法界一
T0309_.10.0997a24: ＊相無形。修治佛土明慧不斷。不勸助業普施
T0309_.10.0997a25: 一切。無施無聖了無所生。平等一乘不見若
T0309_.10.0997a26: 干。最勝。復當分別四諦。苦由何生復由何滅。
T0309_.10.0997a27: 此五陰身苦之根本。以審諦觀當求滅之。習
T0309_.10.0997a28: 由苦生盡滅無餘。邪疑倒見有六十二。以無
T0309_.10.0997a29: 量智解無處所。復以四諦觀十二縁起從何
T0309_.10.0997b01: 生復從何滅。漸漸思惟乃知淨寂。身口意行
T0309_.10.0997b02: 亦復無主。亦無受者亦無來去亦無住處。從
T0309_.10.0997b03: 須陀洹上至正覺亦復如是。分別欲界色無
T0309_.10.0997b04: 色界。復次最勝。菩薩思惟知苦出要。苦＊習
T0309_.10.0997b05: 出要苦盡出要苦道出要。如實思惟。復當分
T0309_.10.0997b06: 別十六聖法甚深難測。三十六物惡露不淨。
T0309_.10.0997b07: 宣揚無上道果之慧。頒示訓誨導之以漸。諸
T0309_.10.0997b08: 佛深藏靡不貫達。所出言教終不虚發。或現
T0309_.10.0997b09: 大財殊特長者。因其所施攝取衆生。周旋往
T0309_.10.0997b10: 返令成其道。或以香華光明幡蓋。廣顯照曜
T0309_.10.0997b11: 皆使周遍。復以神足感動諸天。宣及佛道使
T0309_.10.0997b12: 趣一乘。故我累劫不以爲拘。復現聲聞縁覺
T0309_.10.0997b13: 之道。託居山澤不現滅度。復入龍宮化諸龍
T0309_.10.0997b14: 子得在道撿。如是最勝。菩薩功業不可稱限。
T0309_.10.0997b15: 非口所宣非意思惟。或時菩薩生轉輪王家。
T0309_.10.0997b16: 天上世界悉蒙將導復受十善。若見衆生在
T0309_.10.0997b17: 飢儉中。輒以甘露令充其乏。荷負衆惱離愛
T0309_.10.0997b18: 欲中。菩薩比像不可稱量。復次最勝。菩薩
T0309_.10.0997b19: 當念千七百定意法門。令諸無著得成正覺。
T0309_.10.0997b20: 復有光明定意法門。令菩薩逮總持顯要。復
T0309_.10.0997b21: 有道樹蔭蓋定意法門。三千世界蒙獲覆蓋。
T0309_.10.0997b22: 復有雨世神珠定意法門。放百千億無數光
T0309_.10.0997b23: 明。一一光明出若干種。苦空非身無我音響。
T0309_.10.0997b24: 聞音聲者皆發無上無見之心。復有水精無
T0309_.10.0997b25: 像定意法門。令十方世洞然一色。加出若干
T0309_.10.0997b26: 音樂之聲。其聞音者自識宿命。知所從來處
T0309_.10.0997b27: 所窠窟。復有月盛滿足光明。在衆獨曜如月
T0309_.10.0997b28: 在星。復有日精光＊明。現衆生眼令知進趣。
T0309_.10.0997b29: 復有威神光＊明。授大乘決無能知者。復有無
T0309_.10.0997c01: 見頂相光明定意法門。在衆獨尊興恭敬故。
T0309_.10.0997c02: 復有舌相光明定意法門。處衆信用無誹謗
T0309_.10.0997c03: 故。如是最勝。菩薩所入比像千七百定意光
T0309_.10.0997c04: 明法門無量清淨。即於座上無數之衆聞斯
T0309_.10.0997c05: 法者。發於無上正眞道意。自昔以來未曾聞
T0309_.10.0997c06: 見。是時東方去此無數恒沙世界。有一菩薩
T0309_.10.0997c07: 名曰寶勇。將諸眷屬前後圍繞。至此忍土前
T0309_.10.0997c08: 至佛所。頭面禮足在一面立。叉手向佛而歎
T0309_.10.0997c09: 頌曰
T0309_.10.0997c10:     和顏色殊特人中尊第一
T0309_.10.0997c11:     塵勞無垢穢施以無量徳
T0309_.10.0997c12:     其明照百億鮮潔知無涯
T0309_.10.0997c13:     慈悲一切人獨歩王三千
T0309_.10.0997c14:     我等今日來欲聞甘露慧
T0309_.10.0997c15:     願演時得濟如渇奔流泉
T0309_.10.0997c16:     導師時乃至如彼優曇鉢
T0309_.10.0997c17:     我等病根人爲救爲作護
T0309_.10.0997c18:     今我從來處去此無數土
T0309_.10.0997c19:     飢虚甚積久願爲宣示之
T0309_.10.0997c20: 是時寶勇菩薩。以此偈讃佛已。復禮佛足各
T0309_.10.0997c21: 次第坐。爾時世尊。告來會者。諦聽諦聽善思
T0309_.10.0997c22: 念之。吾當分別説於菩薩無生滅行。上中下
T0309_.10.0997c23: 善戢在心懷。時諸菩薩白世尊曰。願樂欲聞。
T0309_.10.0997c24: 世尊告曰。道者非生生亦非道。無想是道想
T0309_.10.0997c25: 亦非道。無者是道有者非道。無著是道著者
T0309_.10.0997c26: 非道。有欲成道斯亦非道。無成無欲乃謂爲
T0309_.10.0997c27: 道。意繋根門亦非眞道。除根門者乃謂爲道。
T0309_.10.0997c28: 時會菩薩。復生此念。云何名爲無生滅行。復
T0309_.10.0997c29: 言是道今言泥洹豈非道乎。爾時世尊。復知
T0309_.10.0998a01: 大會心之所念。告衆菩薩曰。云何泥洹異於
T0309_.10.0998a02: 道乎。對曰非也。若使泥洹不異於道。何以
T0309_.10.0998a03: 故。言斯是泥洹斯是道耶。此是無爲此是滅
T0309_.10.0998a04: 盡。此是快樂安隱之處。或復稱言此是名色
T0309_.10.0998a05: 六入。此興則興此滅則滅。復是泥洹道耶。對
T0309_.10.0998a06: 曰非也世尊。佛告曰。善哉善哉如汝所言。道
T0309_.10.0998a07: 非泥洹泥洹非道。生是滅本然滅非生。道是
T0309_.10.0998a08: 泥洹之本。然泥洹亦非道也。名色六入亦復
T0309_.10.0998a09: 如是。爾時衆會。聞斯説法無生滅行定意觀
T0309_.10.0998a10: 時。皆逮得無生滅心不復退轉
T0309_.10.0998a11: 十住斷結經卷第四
T0309_.10.0998a12:
T0309_.10.0998a13:
T0309_.10.0998a14:
T0309_.10.0998a15:
T0309_.10.0998a16: 十住斷結經卷第五
T0309_.10.0998a17: 　姚秦＊涼州沙門竺佛念譯　
T0309_.10.0998a18:   神足品第十二
T0309_.10.0998a19: 是時最勝菩薩前白佛言。世尊。云何菩薩於
T0309_.10.0998a20: 施戒忍辱精進禪定智慧有進有退。復有菩
T0309_.10.0998a21: 薩從初發意至成作佛。未曾處在父母胞胎
T0309_.10.0998a22: 常得化生。復以神足遊諸佛國。亦無國土之
T0309_.10.0998a23: 想。唯願世尊。一一分別使將來世諸學菩薩
T0309_.10.0998a24: 道者知其所趣。爾時世尊告最勝曰。諦聽
T0309_.10.0998a25: 諦聽善思念之。吾當爲汝一一分別。最勝白
T0309_.10.0998a26: 佛。願樂欲聞。佛告最勝。若有菩薩行施戒
T0309_.10.0998a27: 忍心念有想。精進禪智。一切諸法興想著意。
T0309_.10.0998a28: 或有世界無世界想。見有衆生無衆生想。見
T0309_.10.0998a29: 有去來無去來心。見有現在無現在意。見有
T0309_.10.0998b01: 著斷無著斷心。斯是初地根力成就。便當與
T0309_.10.0998b02: 十法相應。云何爲十。所謂如來神徳不可限
T0309_.10.0998b03: 量。如爾一相無所罣礙。正覺名號不見染
T0309_.10.0998b04: 著。一切諸法不見越度。等現三乘不見所趣。
T0309_.10.0998b05: 不著世界解知名號無去來今。所謂名相。謂
T0309_.10.0998b06: 一切智亦名法界。懷來道故將護彼志不傷
T0309_.10.0998b07: 其心。如是最勝。斯諸法者亦無處所。來亦不
T0309_.10.0998b08: 知所從來處。去亦不知爲從何滅。菩薩行
T0309_.10.0998b09: 戒忍辱精進亦復如是。戒亦無戒忍亦無忍。
T0309_.10.0998b10: 解知精進不見有進。若人持戒恒護彼短。設
T0309_.10.0998b11: 見毀戒不以爲恨。見戒完具不受用喜。是謂
T0309_.10.0998b12: 菩薩成就於戒。菩薩行忍心不増減。有人來
T0309_.10.0998b13: 取菩薩身體節節支解。執心堅固不可沮壞。
T0309_.10.0998b14: 菩薩具施戒忍精進善思智慧。其想著斷心
T0309_.10.0998b15: 不懷二。不起不滅興若干念。於諸罪福平等
T0309_.10.0998b16: 無二。復當思惟三向梵堂空無相願。不見空
T0309_.10.0998b17: 義與相願合。相願亦不見與空合。無願不見
T0309_.10.0998b18: 與空相合。空相不見與無願合亦不不合。無
T0309_.10.0998b19: 相不見與空無願合。空無願不見與無相合
T0309_.10.0998b20: 亦不不合。去來現在亦復如是。復次最勝。菩
T0309_.10.0998b21: 薩神足非思非慮。龍種境界不可思議。亦不
T0309_.10.0998b22: 著世復非離世。往來周旋都無住處。願相諸
T0309_.10.0998b23: 法亦復如是。菩薩進前修其道果。聖道自然
T0309_.10.0998b24: 不見邊岸。若有人來求其端緒。於賢聖法則
T0309_.10.0998b25: 爲自損。如是最勝。菩薩戒聞慧施六重清
T0309_.10.0998b26: 淨之法。義理深邃得修梵行。若有菩薩得修
T0309_.10.0998b27: 徳本。獲斯深法微妙之要。於無餘滅度而取
T0309_.10.0998b28: 滅度。教授衆生無去來際乃謂爲道。菩薩現
T0309_.10.0998b29: 入愛欲之中。觀察根原而爲説法。或時入
T0309_.10.0998c01: 滅盡定。斷出入息永無有餘。形體膖脹漏諸
T0309_.10.0998c02: 不淨。衆生覩者興無常想。又觀衆生有定有
T0309_.10.0998c03: 亂隨宜示現令得解脱。或以威儀道品之法。
T0309_.10.0998c04: 訓誨一切除其重擔。神智五法是菩薩業。十
T0309_.10.0998c05: 八微細是菩薩業。十六金剛是菩薩業。二十
T0309_.10.0998c06: 一戒賢聖所修是菩薩業。在樹王下思惟三
T0309_.10.0998c07: 十四法是菩薩業。於施戒等不見吾我是菩
T0309_.10.0998c08: 薩業。去來現在分別不住是菩薩業。如是最
T0309_.10.0998c09: 勝。菩薩所修境界難量。解知報應乃得趣道。
T0309_.10.0998c10: 其有來者隨因縁合。聲從空來耳識往聽。言
T0309_.10.0998c11: 教書疏非眞非實。隨縁合會隨縁散落。縁合
T0309_.10.0998c12: 則合縁散則散。散不自知爲從何散。聚不自
T0309_.10.0998c13: 知爲從何聚。是時最勝前白佛言。善哉善哉。
T0309_.10.0998c14: 快説斯法種種分別説縁本末。爲諸菩薩被
T0309_.10.0998c15: 大徳鎧。令無數人發大道意。稱歎菩薩功業
T0309_.10.0998c16: 所趣。及如來號十法徳義。諸來會者咸得聞
T0309_.10.0998c17: 知。如來智業無所罣礙。若有菩薩聞斯法者。
T0309_.10.0998c18: 陰衰諸蓋永得消除。使諸衆生靡不通達。我
T0309_.10.0998c19: 等世尊。自今日始奉尊如來所訓道教。純
T0309_.10.0998c20: 熟之行不敢放逸布施調意。恒常分別一切
T0309_.10.0998c21: 文字。章句義理悉現在前。心懷平等如空覆
T0309_.10.0998c22: 蓋。所行慈哀普周一切。隨其根源而開化
T0309_.10.0998c23: 之。常以四等加被衆生食以甘露。棄除一切
T0309_.10.0998c24: 恚恨結使。放捨十法去離三毒。拔其九惱亂
T0309_.10.0998c25: 想之法。死魔塵埃傷害人心永使無餘。分
T0309_.10.0998c26: 別十二因縁之本。從癡縁行至生老死。復當
T0309_.10.0998c27: 思惟縁起所趣。癡滅則行滅至老病死亦復
T0309_.10.0998c28: 如是。隨其種類察其根＊原然後投藥持心堅
T0309_.10.0998c29: 固。明審衆人心所思念斯爲善行。重爲説法

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