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勝天王般若波羅蜜經 (No. 0231_ 月婆首那譯 ) in Vol. 08

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  No.231[No.2200(6)]

勝天王般若波羅蜜經卷第一
 陳優禪尼國王子月婆首那譯 
  通達品第一
如是我聞。一時婆伽婆。在王舍大城耆闍崛
山。與大比丘衆四萬二千人倶。皆是阿羅漢。
諸漏永盡所作已辦。捨諸重擔逮得己利。盡
諸有結心善解脱。善得自在猶如大龍。唯阿
難在學地須陀洹果。其名曰淨命阿若憍陳
如。摩訶迦葉・憍梵波提・薄拘羅・離波多・畢
伽婆蹉・大智舍利弗・摩訶目乾連・須菩
提・富樓那彌多羅尼子・阿尼樓陀・摩訶迦栴
延・優波離・羅睺羅・如是等四萬二千人倶。菩
薩摩訶薩七萬二千人倶。悉已通達甚深法
性。調順易化善行平等。一切衆生眞善知
識。得無礙陀羅尼。能轉不退法輪已。曾供養
無量諸佛。從他佛土爲法來集一生補處。護
持法藏不斷三寶種法王眞子。紹佛轉法輪。
通達如來甚深境界。雖現世間世法不染。其
名曰寶相菩薩・寶掌菩薩・寶印菩薩・寶冠菩
薩・寶髻菩薩・寶積菩薩・寶海菩薩・寶焔菩
薩・寶幢菩薩・金剛藏菩薩・金藏菩薩・寶
藏菩薩・徳藏菩薩・淨藏菩薩。如來藏菩薩・
智藏菩薩・日藏菩薩・定藏菩薩・蓮華藏菩
薩・解脱月菩薩・普賢菩薩・觀世音菩薩・觀
月菩薩・普音菩薩・普眼菩薩・蓮華眼菩薩・廣
眼菩薩・普行菩薩・普戒菩薩・智意菩薩・蓮花
意菩薩・勝意菩薩・上意菩薩・金剛意菩薩・
師子遊戲菩薩・師子吼菩薩・大音王菩薩・妙
音菩薩・無染菩薩・月光菩薩・日光菩薩・智光
菩薩・智徳菩薩。賢徳菩薩・華徳菩薩・文殊
師利菩薩。十六賢士跋陀婆羅菩薩爲上首。
賢劫菩薩彌勒菩薩爲上首。四天王天四王
爲上首。三十三天帝釋爲上首。夜摩諸天須
夜摩王爲上首。兜率陀天&MT01543;兜率陀王爲
上首。化樂天善化王爲上首。他化自在天自
在王爲上首。諸梵天大梵王爲上首。首陀婆
娑天摩醯首羅爲上首。復有諸阿修羅王。
利阿修羅王・羅睺阿修羅王。如是等無量
百千諸大阿修羅王。復有諸龍王。阿耨大池
龍王・摩那斯龍王・娑伽羅龍王・婆修吉
龍王・徳叉迦龍王。各將眷屬無量百千。耆
闍崛山縱廣四十由旬地。及虚空靡有間隙。
天・龍・夜叉・乾闥婆・阿修羅・迦樓羅・緊那羅・
摩睺羅伽・人・非人等。一心合掌恭敬如來。爾
時世尊百千大衆前後圍遶。供養恭敬尊重
讃歎。如來面門放大光明。遍照十方無量世
界。還至佛所右遶三匝從面門入。東方去此
過十恒河沙佛世界。有佛國土名曰莊嚴。佛
號普光如來應供正遍知明行足善逝世間解
無上士調御丈夫天人師佛世尊。今現在世
爲諸菩薩摩訶薩説一乘正法。彼佛國土尚
無聲聞辟支佛名。況復修其法者。諸菩薩衆
皆不退轉阿耨多羅三藐三菩提。其土衆生
不因飮食但資禪定。日月星光皆悉不現。唯
佛光明照曜其國。無諸山陵。地平如掌。有一
菩薩名曰離障。與百千菩薩至其佛所。偏袒
右肩右膝著地。合掌向佛頭面作禮。而白佛
言。世尊。以何因縁有斯光明照此國土。時普
光如來告離障菩薩摩訶薩言。善男子。西方
去此過十恒河沙世界。有佛國土名曰娑婆。
佛號釋迦牟尼如來應供正遍知明行足善逝
世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。今
欲爲諸菩薩説摩訶般若波羅蜜。以是因縁
放此光明。時離障菩薩白彼佛言。我今欲往
娑婆世界禮敬供養釋迦如來聽受正法。彼
佛告言。善男子。今正是時。爾時離障菩薩蒙
佛聽許。即與無量菩薩眷屬來娑婆世界。至
耆闍崛山頂。禮佛足右遶三匝退坐一面。南
方去此過十恒河沙世界。有佛國土名清淨
華。佛名日光十號具足。菩薩名日藏。西方去
此過十恒河沙世界國名寶華。佛名功徳光
明十號具足。菩薩名功徳藏。北方去此過十
恒河沙世界國名清淨。佛號自在王。菩薩名
廣聞。東南方去此過十恒河沙世界國名火
焔。佛號甘露王。菩薩名不退轉。西南方去
此過十恒河沙世界。國名功徳清淨。佛號智
炬。菩薩名大慧。西北方去此過十恒河沙世
界國名悦意。佛號妙音王。菩薩名功徳聚。
東北方去此過十恒河沙世界。國名慧莊嚴
佛名智上。菩薩名常喜。上方去此過十恒河
沙世界國名不動。佛號金剛相。菩薩名寶幢。
下方去此過十恒河沙世界。國名月光明。佛
號金剛寶莊嚴王。菩薩名寶信。皆亦如是。爾
時衆中有一天王名鉢婆羅。即從座起偏袒
右肩右膝著地。合掌向佛頭面作禮而白佛
言。世尊。我今欲問。若蒙佛許乃敢陳疑。爾
時佛告勝天王言。大王。如來應供正遍知隨
所疑問當爲解説。爾時勝天王歡喜踊躍得
未曾有。即白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修
學一法通達一切法。佛告勝天王言。大王。善
哉善哉。快問諦聽諦聽善思念之。如王所
問當分別釋。善哉世尊。唯然願聞。佛告勝天
王言。大王。菩薩摩訶薩修學一法通達一切
法者。所謂般若波羅蜜。菩薩摩訶薩修學般
若波羅蜜。則能通達檀那波羅蜜。尸羅波羅
蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪那波羅蜜。
般若波羅蜜。優波憍舍羅波羅蜜。尼坻波羅
蜜。婆羅波羅蜜。闍那波羅蜜。大王。云何菩
薩摩訶薩學般若波羅蜜行檀波羅蜜。菩薩
摩訶薩以清淨心無所希望。爲他説法不求
名利但令滅苦。不見我説不見聽者。無二無
別自性離故。是名菩薩摩訶薩學般若波羅
蜜行法檀波羅蜜。菩薩摩訶薩學般若波羅
蜜行無畏檀波羅蜜。觀諸衆生猶如父母兄
弟親戚令一切衆咸親附我。何以故。無始世
來流轉六道皆爲親戚。若有衆生在怖畏難。
菩薩摩訶薩尚以身命而救拔之。況應加惱。
不見我施無畏。不見受者。無二無別自性離
故。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行資生檀波
羅蜜。隨諸衆生資養之物種種布施令受十
善。不見我施善及他受施。無二無別自性離
故。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行不望報檀
波羅蜜。凡行施時不望果報。菩薩法爾自應
布施。不見我行不見施報。無二無別自性離
故。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行大悲檀波
羅蜜。見諸衆生貧窮老疾無救濟者。起大
悲心而發誓願。我得阿耨多羅三藐三菩提。
爲諸衆生作歸依處。以少善根迴向菩提爲
衆生故亦不分別。我能救濟及受救者。無二
無別自性離故。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜
行恭敬檀波羅蜜。隨他所須。菩薩摩訶薩身
自取物。不令彼勌敬心授與。不見我能敬不
見彼受敬。無二無別自性離故。菩薩摩訶薩
學般若波羅蜜行尊重檀波羅蜜。於諸衆生
悉起師僧及父母想。以尊重心合掌恭敬。若
無財物惠以善言。不見我能尊重他可重者。
無二無別自性離故。菩薩摩訶薩學般若波
羅蜜行供養檀波羅蜜。若見寺塔則應香華
燈油掃灑供養。若見尊像毀壞正法缺損則
應治葺。若見衆僧四事供養。不見我能供養
彼可供者。無二無別自性離故。菩薩摩訶薩
學般若波羅蜜行無依止檀波羅蜜。不作是
念。以此布施願得生天或求天王。願得生人
若求人王。乃至阿耨多羅三藐三菩提。亦不
希取無所得故。是名菩薩摩訶薩學般若波
羅蜜通達檀那波羅蜜。大王。菩薩摩訶薩學
般若波羅蜜行尸羅波羅蜜。作是思惟。佛阿
含教及毘尼中。説波羅提木叉。菩薩摩訶薩
應學不見戒相。及我能持不著戒。不著見不
著我。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜。作是思
惟。阿耨多羅三藐三菩提不止以持戒得。應
當遍學菩薩戒行。戒性清涼寂靜不生。自性
離故。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜作是思
惟。云何持戒能斷煩惱。煩惱三種貪恚愚癡。
又各三品謂上中下。須知對治。貪欲重者修
不淨觀。具足觀身三十六物。瞋恚多者修慈
悲觀。多愚癡者修因縁觀。不見能觀及所觀
法。無二無別自性離故。菩薩摩訶薩學般若
波羅蜜。復作是念。云何菩薩摩訶薩離不正
思惟。菩薩摩訶薩不生是心。我行寂靜行離
行空。諸餘沙門婆羅門在喧撓中不樂空行。
見不二別知自性離即滅邪念。菩薩摩訶薩
學般若波羅蜜。雖知諸法離而深畏罪業。如
佛所説應持淨戒。修習功徳乃至般若波羅
蜜。少不善法不與共居。世尊所説。譬如毒藥
多少皆害。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜。常生
怖畏信行相應。菩薩摩訶薩於空曠處獨行
無侶。或有沙門婆羅門等。齎持金銀琉璃眞
珠瑪瑙虎珀珊瑚車集白玉。以寄菩薩。不起
貪著無有取心。作是思惟。世尊所説寧自割
身取肉而食。於他之財不與弗取。菩薩摩訶
薩學般若波羅蜜持戒堅固。若魔及魔眷屬
以妙色形逼試菩薩。心不動搖作是思惟。世
尊所説一切諸法如夢幻化。無二無別自性
離故。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜。雖懃持戒
不求生人若作人王。不求生天若作天王。身
離三失。無口四過。意免三愆。如此持戒不
見我能持不見戒相。無二無別自性離故。是
名菩薩摩訶薩學般若波羅蜜通達尸羅波羅
蜜。大王。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行羼提
波羅蜜。菩薩摩訶薩於其内心常能生忍。憂
悲苦惱皆悉不隨。亦學外忍。若他打罵終不
生瞋。亦學法忍。如世尊説甚深實性無人無
法。不生寂靜即是涅槃。聞如此説心不驚
怖。作是思惟。不學是法云何能得阿耨多羅
三藐三菩提。深觀三毒如是貪瞋於何處起。
何因縁生何因縁滅。作是觀察不見有生及
可生法。不見能滅及所滅法。如是忍心相續
不斷。於六時中無有間隙不擇境界。父母國
王我則須忍。餘可以威即便加惡。菩薩行忍
不爲報恩。名利仁義慚耻怖畏。菩薩摩訶薩
法應行忍。若人加害撾打罵辱心不傾動。菩
薩摩訶薩若作國王王等。有貧賤人罵詈耻
辱。不示威刑云我是王法應治剪。即作是
念。我於往昔諸世尊前發大誓願。一切衆生
我皆濟拔。令得阿耨多羅三藐三菩提。今若
起瞋則違本誓。譬如良醫發如是誓。世間盲
&T030351;我悉治愈。若自失明豈療他疾。如是菩薩
爲除衆生無明黒闇。自起瞋恚安能救彼。不
見我能忍不見可忍。無二無別自性離故。是
名菩薩摩訶薩學般若波羅蜜通達羼提波
羅蜜。大王。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行毘
梨耶波羅蜜。未滅令滅未度令度。未脱令脱
未安令安未學令*學。菩薩如是行精進時。
有諸惡魔爲作留難。謂菩薩言。善男子。莫修
此法。空受勤苦。何以故。我往昔時曾修此
法。未滅令滅未度令度。未脱令脱未安令安
未*學令*學。空受勤苦都無實利。我從昔來
多見菩薩。修學此行並皆退轉。汝可迴心以
取聲聞辟支佛乘而自滅度。菩薩摩訶薩即
便覺知告言。惡魔。汝復道去我心如金剛非
汝能壞。汝若作障礙自得長夜苦魔即不現。
若餘菩薩修五波羅蜜。未得般若波羅蜜者。
菩薩摩訶薩如是精進。設百千劫亦能超過。
況復聲聞辟支佛乘。菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜。成就佛法衆惡悉離。雖行精進不疾不
遲而發大願。使我得身與世尊等。眉間白毫
頂上肉髻。佛轉法輪我亦如是。譬如眞金衆
寶瑩飾則爲嚴淨。菩薩精進亦復如是遠離
垢穢。所謂嬾惰懈怠疲極。不自覺知不正思
惟。離此垢穢即獲清淨智慧功徳而共莊嚴。
身不疲勞心無厭怠。障道惡法一切不善皆
悉滅除。其有助道向涅槃法悉令増長。少惡
不起何況其多。假使十方恒沙世界滿中大
火如阿鼻獄。此世界外有一衆生可度脱者。
菩薩摩訶薩能從中過況多衆生。可作是念。
無上菩提不易可得。菩薩修行如救頭燃。百
千萬劫如此重擔難可荷負。作是思惟。過現
諸佛皆修此行。成阿耨多羅三藐三菩提。我
亦如是正應修習。寧百千劫處地獄中使衆
生度。終不棄捨速取涅槃。如是精進心不自
高於他不下。不見我能行及所行法。無二無
別自性離故。是名菩薩摩訶薩學般若波羅
蜜通達毘梨耶波羅蜜。大王。菩薩摩訶薩學
般若波羅蜜行禪波羅蜜深種善根。於大乘
中世世生生多習妙行近善知識不生貧賤。
常在婆羅門刹利大姓。正信三寶増長善法。
因宿善根作如是念。衆生長夜流轉六道。苦
輪不息皆由貪愛。菩薩摩訶薩起厭離心。知
從虚妄分別而有。修多羅中方便種種説欲
過患。如槊如種如刀如蛇如泡。臭穢不淨無
常。云何智人貪著此法。即剃鬚髮出家修道。
未見令見未得令得未證令證。聞説受持若
世諦第一義諦。如實修行如法觀察。所謂正
正分別正精進正語正業正命正念正定。
遠離喧雜不求名聞。供養恭敬身心精進常
無休息。思惟此心多行何境。若善若惡無記
境界。若行善境則勤精進増長善根。三十七
品以治諸惡不善之法。惡不善者貪恚愚癡。
貪欲三品謂上中下。其上品者若聞。欲名遍
身戰動。心踊歡悦不觀欲過厭離不生。無慚
無愧。何謂無慚。經遊獨行恒思欲境心心相
續。唯見妙好不知過患。若其父母及餘尊長
呵彼所欲。於所尊前不覺起諍是名無慚。此
人命終當生惡趣。中品欲者。若離境界不
恒生心。下品欲者。但共言笑欲情即歇。瞋亦
三品。上品瞋者憤恚若發心惛目亂。或造五
逆若謗正法。及大重罪五逆之惡。於百分中
不及其一中品瞋者。以瞋恚故而造諸惡即
生悔心。下品瞋者。心無嫌恨。但口呵毀隨
生悔過。癡亦如是。雖作是觀。知一切法如
幻夢響乾闥婆城。虚妄不實顛倒故見。滅外
境界内心寂靜。不見我能行及所行法。無二
無別自性離故。是名菩薩摩訶薩學般若波
羅蜜通達禪波羅蜜。大王。菩薩摩訶薩學般
若波羅蜜行般若波羅蜜。正智觀色受想行
識。不見色生不見色集。不見色滅。受想行
識亦復如是。何以故。自性皆空無有眞實但
虚名字。而行般若波羅蜜。化諸衆生終不爲
説無業果報。一切諸法如夢如幻。無我無人
無衆生無壽者無養育。而説有業果報。菩薩
摩訶薩如是修行般若波羅蜜。惡魔不能得
便。何以故。近善知識成助菩提離世間法。於
諸如來甚深正法歡喜讃歎。若天若魔沙門
婆羅門。除佛正智無及菩薩。不見我能行及
所行法。無二無別自性離故。是名菩薩摩訶
薩學般若波羅蜜通達般若波羅蜜。大王。菩
薩摩訶薩學般若波羅蜜行優波憍舍羅波羅
蜜。菩薩摩訶薩善巧迴向阿耨多羅三藐三
菩提。若見華果日夜六時供養諸佛及菩薩
衆。以此善根迴向菩提華樹果樹亦復如是。
若聞如來修多羅中説甚深義。信樂受持爲
衆生説以此善根迴向菩提。若見如來塔廟
形像香華供養。令諸衆生離破戒香獲得如
來清淨戒香。掃灑塗地令諸衆生威儀齊整
華蓋覆罩。令諸衆生皆離惱熱。入僧伽藍願
諸衆生。悉入涅槃。若出伽藍願諸衆生出魔
境界。開伽藍門作如是願。以出世智爲諸衆
生啓未開門。若見關閉。願爲衆生關閉惡趣
及以三有。坐時念言。願諸衆生坐菩提座。若
右脇臥願諸衆生皆得涅槃。起時念言。願諸
衆生起離諸惑。若洗脚足願諸衆生遠離塵
垢。禮佛旋塔願諸衆生成天人師。若有外道
邪見難化。即自念言。我爲彼師必不肯信。且
作同學或爲弟子。雖處彼衆戒行多聞勝諸
外道。因爾降伏尊重爲師言必信受。毀其邪
法爲説涅槃。令入正教精修梵行。禪定三昧
得諸神通。見多欲者化爲女人第一端正。令
彼愛著倏忽之頃示現無常。色變膖脹爛壞
臭處。使其増惡起厭離心。即復本形爲菩薩
像而爲説法。令發阿耨多羅三藐三菩提心
成無上果。見大乘人離善知識。學二乘道不
得其果唐失大乘。觀彼根性即爲説法入無
上道。未發心者化令發心。已發心者教使堅
固。見持戒人犯少輕罪。不解懺悔懈退憂愁
不復修道。即爲説法對治懺除令道勝進。菩
薩摩訶薩少欲知足唯求法利。爲衆生説供
養。如來。成就六波羅蜜説法供養。是爲檀波
羅蜜行不違言。是尸波羅蜜若天若魔不能
壞亂。是羼提波羅蜜心心相續不覺疲倦。是
毘梨耶波羅蜜專心一念不縁異境。是禪波
羅蜜説法供養不見我我所。是般若波羅蜜
不見我能行及所行法。無二無別自性離故。
是名菩薩摩訶薩學般若波羅蜜通達方便波
羅蜜。大王。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行尼
坻波羅蜜。菩薩發願不爲有樂出離三界求
二乘道。作大願言。一切衆生衆生所攝皆入
涅槃。然後我身乃成正覺。未發心者即令發
心。已發心者令其修行。已修行者令得菩提。
得菩提者請轉法輪。乃至分身舍利起塔供
養。復作願言。若有世界諸佛成道悉無天魔。
願自智慧發無上心不由外縁。又願我身常
在世間。一切衆生悉令成就。願新發意諸菩
薩等。若聞如來説甚深法心不驚怖。無邊佛
道。無邊佛境。無邊大悲。願諸衆生皆悉通達。
又願我身常生穢國不生淨土。何以故。譬如
病人乃須醫藥無*疾不須。不見我能行及所
行法。無二無別自性離故。是名菩薩摩訶薩
學般若波羅蜜通達願波羅蜜。大王。菩薩摩
訶薩學般若波羅蜜行婆羅波羅蜜。菩薩摩
訶薩能伏天魔摧諸外道。具足功徳智慧力
故。一切佛法無不修行無不證見。以神通力
用一毛髮。能擧閻浮提乃至四天下三千大
千世界。乃至無量百千世界。能於空中取種
種寶施諸衆生。十方無量無邊世界諸佛説
法無不聞持。不見我能行及所行法。無二無
別自性離故。是名菩薩摩訶薩學般若波羅
蜜通達力波羅蜜。大王。菩薩摩訶薩學般若
波羅蜜行闍那波羅蜜。菩薩摩訶薩觀五陰。
生不見實生滅非實滅。作是思惟。此五陰空
無我無人無衆生無壽者無養育。凡夫衆生
虚妄著我。五陰非我陰中無我。我非五陰我
中無陰。凡夫愚惑不如實知流轉生死如旋
火輪。一切諸法自性本空無生無滅。縁合謂
生縁散爲滅。自性非無是故不生。自性非有
是故無滅。菩薩摩訶薩一切境界無有一法
不通達者。修行如是智波羅蜜。二乘外道不
能掩蔽。以智觀察從初發心至入涅槃皆悉
明了。能以一法知一切境。一切境界即是一
法。何以故。如如一故。不見我能修及所修
法。無二無別自性離故。是名菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜通達智波羅蜜
  勝天王般若波羅蜜經顯相品第二
爾時勝天王。即從座起偏袒右肩右膝著地。
合掌向佛頭面作禮而白佛言。世尊。是般若
波羅蜜甚深。何者是般若波羅蜜相。佛告勝
天王言。如地水火風相。般若波羅蜜相亦復
如是。世尊云何地相。佛言。普遍廣大難可
度量是爲地相。般若波羅蜜相亦復如是。何
以故。如如普遍廣大難思量故。大王。一切
藥草皆依地生。一切善法皆依般若波羅蜜
生。又如土地増之不喜減之不瞋。離我我所
無二相故。般若波羅蜜亦復如是。讃歎不増
毀皆不減。離我我所無二相故。世間行來擧
足下足悉依於地。若求善道趣向涅槃。應當
依是般若波羅蜜。又如大地出種種寶。般若
波羅蜜亦復如是。生出世間種種功徳。又如
大地蟲蟻蚊虻種種諸苦不能傾動。般若波
羅蜜亦復如是離我我所不可傾動。又如大
地若聞師子龍象之聲終無驚怖。般若波羅
蜜亦復如是。天魔外道不能恐懼。何以故。不
見有人不見有法自性空故。又如水大從高
赴下。一切善法皆向般若波羅蜜。又如水大
能潤草木得生華果。般若波羅蜜亦復如是。
潤諸三昧生助道法。成一切智樹得佛法果
利益衆生。又如水大漬草木根。能使傾拔隨
流而去。般若波羅蜜亦復如是。一切諸見煩
惱習氣。根本悉滅永不復生。又如水大性本
清淨無垢不濁。般若波羅蜜亦復如是。體無
煩惱故名清淨。離諸惑故名爲無垢。一相非
異故名不濁。如人夏熱遇水清涼。熱惱衆生
聞般若波羅蜜亦即清涼。如人患渇得水乃
止。求出世法得般若波羅蜜思願亦止。又如
泉甚深難入。般若波羅蜜亦復如是。諸佛
境界甚深難入。又如坑坎之處水悉平等。般
若波羅蜜亦復如是。一切聲聞辟支佛及諸
凡夫皆悉平等。又如水能洗地悉得清淨。菩
薩摩訶薩通達般若波羅蜜。離諸煩惱即得
清淨。何以故。自性清淨離諸惑故。又如火大
能燒一切樹木藥草。不作是念我能燒物。般
若波羅蜜亦復如是。能滅一切煩惱習氣。亦
不作念我能除滅。又譬如火悉能成熟一切
諸物。般若波羅蜜亦能成就一切佛法。又譬
如火悉能乾竭一切濕物。般若波羅蜜亦復
如是。竭諸漏流永不復起。假使火聚在雪山
頂。若一由旬至十由旬皆悉能照。而無是念
我能照遠。般若波羅蜜亦復如是。皆悉能照
聲聞縁覺及以菩薩。亦不作念我能照彼。又
如禽獸夜見火光恐怖遠避。薄福凡夫及以
二乘。若聞般若波羅蜜恐懼捨離。般若波羅
蜜聞名尚難況復修學。如夜遠行迷失道路。
若見火光即生歡喜。知有聚落疾往投趣。至
則安隱永無怖畏。生死曠野有福徳人。若聞
般若波羅蜜。生大歡喜歸趣受持。永離煩惱
心得安樂。如世間火貴賤共同。般若波羅蜜
亦復如是凡聖等有。又如婆羅門刹利咸供
養火。諸佛菩薩咸皆供養般若波羅蜜。又如
小火能燒三千大千世界。般若波羅蜜亦復
如是。若聞一句則能焚燒無量煩惱。大王。般
若波羅蜜離垢無著寂靜無邊。無邊智慧等
逹法性。猶如虚空性無所住。離相境界過諸
覺觀。心心數法無有分別。無生無滅自性離
故。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。世間希
有利益衆生。猶如日月一切受用。又譬如月
能除熱惱。般若波羅蜜亦復如是。能除一切
煩惱熱毒。又譬如月世間樂見。般若波羅蜜
亦復如是。一切聖人之所樂見。又如初月日
日増長。菩薩摩訶薩親近般若波羅蜜。從初
發心乃至菩提漸次増長。如黒分月日日漸
盡。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜。煩惱結使
次第滅盡。如世間月婆羅門刹利咸所讃歎。
若善男子善女人親近般若波羅蜜。一切世
間天人阿修羅皆所讃歎。如月遊行遍四天
下。般若波羅蜜亦復如是。若色若心無處不
遍。如世間月常自莊嚴。般若波羅蜜亦復如
性自莊嚴。何以故。不生不滅性本清淨。
遍一切法自性離故。如世間日破一切暗。而
不作念我能破暗。般若波羅蜜亦復如是。能
破無始一切煩惱。亦不作念我破煩惱。又譬
如日開敷蓮華。而不作念我開蓮花。般若波
羅蜜亦復如是。能開菩薩亦無是念。又譬如
日遍照十方。不作是念我能遍照。般若波羅
蜜亦復如是。能照無邊而無照相。又如見東
方赤則知日出不久。若聞般若波羅蜜。當知
去佛不遠。如閻浮提人若見日出生大歡喜。
若世間中有般若波羅蜜名字。一切聖人皆
大歡喜。又如日出月及星宿光悉不現。菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜。二乘外道徳亦不現。
又如日出方見*坑坎高下之處。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜。世間乃知邪正之道。何以故。
般若波羅蜜自相平等不生不滅性是離故。
大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。多修空行
無所住著修道離障。遠惡知識親近諸佛。心
心相續念佛不斷。通達平等隨順法界。神通
遊戲十方國土。於其本處都不動搖。見諸佛
法猶如現前。雖處世間世法不染。猶如蓮花
生在淤泥菩薩摩訶薩雖處生死以般若波羅
蜜方便力故而不染著。何以故。般若波羅蜜
不生不滅自相平等。不見不著性是離故。又
如蓮華不停水滴。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜。一不善法不得暫住。又如蓮華所在悉香。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。若在城邑聚落。
人間天上悉具戒香。又如蓮華體性清淨。婆
羅門刹利長者居士之所愛重。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦
樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等菩薩諸佛咸
所愛敬。又如蓮華始欲敷啓能悦衆心。菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜。面門常笑曾無嚬蹙
能悦衆生。又如世人夢見蓮花亦是吉相。一
切人天乃至夢中。聞見菩薩行般若波羅蜜。
亦是吉祥況當眞見。又如蓮華初始生時。若
人非人之所愛護。菩薩摩訶薩始學般若波
羅蜜。諸佛菩薩釋梵諸天之所衞護。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜。興如是心如理通達諸
波羅蜜。滿足佛法教化衆生坐菩提樹。成就
阿耨多羅三藐三菩提轉正法輪。世間沙門
婆羅門。天魔釋梵所不能轉。化度十方無邊
世界一切衆生。平等濟拔於生死海。皆悉安
置般若波羅蜜中。無歸無依無救護者爲作
救護。欲見佛者即爲示之作師子吼。神通遊
戲歎佛功徳令衆渇仰。其心清淨而不轉移。
意無諂曲遠離邪念。所謂不念聲聞辟支佛
法。盡諸垢穢無復煩惱。身無僞行離邪威儀。
口無巧言如實而説。受恩常感輕恩重報。心
不懷憾口恒軟語。如是修習清淨之心。不見
能汚不見可染。無二無別自性離故。大王。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜。能信如來三種清
淨。作是思惟。修多羅説如來法身。寂靜身。
無等等身。無量身。不共身。金剛身。於此決
定心無疑惑。是名能信如來身淨。復次思惟。
修多羅説如來口淨如爲凡夫受作佛記。
亦爲菩薩授記成佛。信如是言不相違背。何
以故。如來永離一切過失無諸垢穢。無有煩
惱寂靜清淨。若天若魔沙門婆羅門若梵。能
得如來口業失者無有是處。是名能信如來
口淨。復次修多羅説如來意淨。諸佛世尊心
所思事。若聲聞辟支佛菩薩一切天人無能
知者。何以故。如來之心甚深難入。非諸覺
觀離思量境。無有邊量同虚空界。如是信知
心不疑惑。是名能信如來意淨。復次菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜。作是思惟。如佛所説菩
薩摩訶薩爲諸衆生不怖不疲。荷負重擔其
心堅固曾無退轉。次第修習諸波羅蜜。成就
佛法無有障礙。無邊無等不共之法。所言決
定其性勇猛。成就如來廣大之事。菩薩摩訶
薩於是事中。不疑不惑深心信受。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜作是思惟。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜。坐道場時能得無礙清淨天眼
天耳他心智宿命智漏盡智。於一念中通達三
世平等智。如實觀察一切世間。如是衆生具
身惡行口惡行意惡行。毀謗聖人邪見造邪
業。身壞命終當墮惡道。如是衆生具身善行
口善行意善行。不謗聖人正見正業。身壞命
終當生善道。如實觀察衆生界已作如是念。
我昔發願行菩薩道。自覺覺他此願應滿。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜。於如是事不疑不
惑如實信受。大王。菩薩成佛所名爲覺處。自
覺名正覺。成就衆生名正遍覺。大王。如是
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜信知知來出興
於世。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。聞
説一乘即便信受。何以故。諸佛所説眞實不
虚。種種餘乘皆佛乘出。如閻浮提種種城邑
聚落。別名並屬此洲。如是諸乘種種名説皆
屬佛乘。復作是念。如來世尊善巧方便。種
種説法皆實不虚。何以故。世尊説法隨衆
性。是故分別説有三乘其實一道。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜復作是念。如來説法深遠
音聲眞實不虚。何以故。釋梵天等以少功徳。
尚復能有深遠音聲。何況如來無量億劫積
習功徳。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜作如是
念。如來説法不違衆根。若上中下皆使成就。
衆生各謂獨爲我説。諸佛本來無説無示。菩
薩摩訶薩於如此事不疑信解。大王。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜。得心微細作是思惟。世
間熾然大火之聚。所謂貪欲火。瞋恚烟。愚
癡暗。云何當令一切衆生皆得出離。若能通
達諸法平等名爲出離。如實知法猶如幻相。
善觀因縁而不分別。菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜作是思惟。諸法無本而有業報。諸佛菩
薩凡所發言我知其意。既知意已即思量義。
思量義已即見眞實。見眞實已濟度衆生。大
王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。善巧方便爲
衆説法。所謂一切諸法皆悉無我。無衆生。無
養育。無人。無作者。無覺者。無生者。無見
者。空無所有非自在性虚妄分別因和合生。
大王。若説諸法皆悉無我乃至無見者。爲稱
理説空無所有。乃至生縁亦復如是。大王。夫
其説法隨順法相是名稱理。不違法相與法
相應得入平等。顯現義理名巧説法。大王。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜得無礙辯才。所謂
無著辯才。無盡辯才。相續辯才。不斷辯才。
不怯弱辯才。不驚怖辯才。不共辯才。天人
所重辯才。無邊辯才。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜得清淨辯才。所謂不嘶喝辯才。不
迷亂辯才。不怖畏辯才。不高慢辯才。義
具足辯才。味具足辯才。不拙澁辯才。應
時節辯才。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜。離大衆威徳畏故不嘶喝。堅住不怯智故
不迷亂。菩薩處衆如師子王故無怖畏。離諸
煩惱故不高慢。不説無義通達法相故義具
足。善解書論文字世智故味具足。無量劫來
習巧便語故不拙澁。如是説法隨順四時。春
如春説秋冬亦爾。應前説者不中後説。應後
説者不前中説。應中説者不前後説。善知時
故。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。所得
辯才令衆歡喜。所謂愛語面門常笑不曾嚬
蹙。發辭有義。能稱如實所説決定不欺侮
人。種種樂説以柔軟言令衆歡喜。顏色寛和
使他親附。隨義而説聞者悟解。稱法相説爲
利益故。平等爲説心無偏黨。作決定説無虚
妄言。種種樂説隨衆根性令得歡喜。大王。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜成大威徳。何以故。
非器不聞故。爾時勝天王即白佛言。世尊。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜其心平等。云何不
爲非器者説。佛告勝天王言。大王。般若波
羅蜜性自平等。不見器不見非器。不見能説
及以所説。衆生虚妄見説不説。何以故。般
若波羅蜜不生不滅無相分別。猶如虚空一
切遍滿。衆生亦爾不生不滅。聲聞辟支佛菩
薩及佛亦復如是。無名字法假立名字。云是
衆生云是般若。云有能説云有所説云有聽
者。第一義中同是一相。所謂無相。菩薩摩
訶薩行是甚深般若波羅蜜。威徳重故非器
不聞。大王。般若波羅蜜不爲非器衆生説。不
爲外道説。不爲不尊重者説。不爲不正信者
説。不爲求法貿易者説。不爲貪利養者説。不
爲嫉妬者説。不爲盲聾瘂者説。何以故。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時。心無慳悋不祕
深法。非於衆生無大慈悲不捨衆生。衆生宿
世善根。得見如來及聞正法。諸佛如來本無
説心爲此爲彼。但障重者雖復在近而不見
聞。爾時勝天王白佛言。世尊。何等衆生堪
聞諸佛菩薩説法。佛告勝天王言。大王。具
正信者諸佛菩薩即爲説法。根性純熟堪爲
法器。於過去佛曾種善根。心無諂曲威儀齊
整。不求名利親近善友。利根性人説文知義。
爲法精進不違佛旨。大王。諸佛菩薩爲如是
等衆生説法大王。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜。能作法師善巧説法。云何巧説説法。爲利
益佛法而説佛法竟不可見。雖説波羅蜜而
波羅蜜竟不可得。雖説菩提而説菩提竟不
可得。雖斷煩惱而説煩惱竟不可得。雖爲涅
槃而説涅槃竟不可得。雖爲須陀洹向須陀
洹果乃至阿羅漢向阿羅漢果。而四果向竟
不可得。雖爲辟支佛果。而辟支佛果竟不可
得。斷除我見而説我見竟不可得。説有業報
而説業報竟不可得。何以故。名字所得非是
實法。法非名字非言境界。法非可議非心所
量。名字非法法非名字。但以世諦虚妄假名
有説。無名字法説爲名字。名字是空空無所
有。無所有者非第一義。非第一義即是虚妄
凡夫之法。大王。是名菩薩摩訶薩善巧説法。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力得無
礙辯才。隨衆生根性説是甚深般若波羅蜜
勝天王般若波羅蜜經卷第一



勝天王般若波羅蜜經卷第二
 陳優禪尼國王子月婆首那譯 
  法界品第三
爾時勝天王即從座起。偏袒右肩右膝著地。
合掌向佛頭面作禮而白佛言。世尊。云何菩
薩摩訶薩學般若波羅蜜通達甚深法界。爾
時佛讃勝天王言。善哉大王。諦聽諦聽。善思
念之。勝天王白佛言。世尊。唯然願聞。佛告
勝天王言。大王。菩薩摩訶薩有般若故近善
知識勤修精進。離諸障惑心得清淨恭敬尊
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