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小品般若波羅蜜經 (No. 0227_ 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 08

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小品般*若經卷第五



小品般若波羅蜜經卷第六
 *後秦龜茲國三*藏鳩摩羅什譯 
  ◎大如品第十五
爾時須菩提白佛言。世尊。新發意菩薩。云何
應學般若波羅蜜。佛告須菩提。新發意菩薩
若欲學般若波羅蜜。先當親近善知識能説
般若波羅蜜者。是人如是教。善男子來。汝所
有布施。皆應迴向阿耨多羅三藐三菩提。汝
善男子。亦莫貪著阿耨多羅三藐三菩提。
色是。*若受想行識是。何以故。是薩婆若非
可著者。善男子。汝所有持戒忍辱精進禪定
智慧。皆應迴向阿耨多羅三藐三菩提。勿生
貪著。*若色是。*若受想行識是。何以故。善男
子。是薩婆若非可著者。汝善男子。亦勿貪著
聲聞辟支佛道。須菩提。如是新發意菩薩。應
漸教令入深般若波羅蜜。世尊。諸菩薩發阿
耨多羅三藐三菩提心。欲得阿耨多羅三藐
三菩提。所爲甚難。如是如是。須菩提。如諸菩
薩發阿耨多羅三藐三菩提心。欲得阿耨多
羅三藐三菩提。所爲甚難。是人爲安隱世間
故發心。爲安樂世間故發心。我當得阿耨多
羅三藐三菩提。爲世間作救。爲世間作歸。爲
世間作舍。爲世間作究竟道。爲世間作洲。爲
世間作導師。爲世間作趣。須菩提。云何菩薩
得阿耨多羅三藐三菩提時。爲世間作救。菩
薩爲斷生死中諸苦惱故。説法救衆生於苦
惱。須菩提。是名菩薩得阿耨多羅三藐三菩
提時爲世間作救。云何菩薩得阿耨多羅三
藐三菩提時。爲世間作歸衆生生法老病死
法。憂悲苦惱法。是菩薩能度衆生於此生法
老病死法憂悲苦惱法。須菩提。是名菩薩得
阿耨多羅三藐三菩提時爲世間作歸。云何
菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。爲世間作
舍。須菩提。菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。
爲不著故説法。世尊。云何名不著。須菩提。若
色不縛不解不生不滅。是名色不著。若受想
行識不縛不解不生不滅。是名識不著。如是
須菩提。一切法不縛不解故不著。菩薩得阿
耨多羅三藐三菩提時。能爲衆生説如是法。
是名菩薩爲世間作舍。云何菩薩得阿耨多
羅三藐三菩提時。爲世間作究竟道。須菩提。
色究竟不名色。受想行識究竟不名識。如究
竟相。一切法亦如是。世尊。若究竟相一切
法亦爾者。菩薩皆應得阿耨多羅三藐三菩
提。何以故。是中無有分別故。如是如是。須菩
提。是中無有分別。諸菩薩如是觀如是知。其
心不沒。作是念。我得阿耨多羅三藐三菩提
時。應爲衆生説如是法。須菩提。是名菩薩
得阿耨多羅三藐三菩提時爲世間作究竟道
云何菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。爲世
間作洲。譬如水中陸地斷流之處名之爲洲。
如是須菩提。色前際後際斷。受想行識前際
後際斷。以前際後際斷故。一切法都斷。若一
切法都斷。是名寂滅微妙如實不顛倒涅槃。
須菩提。是名菩薩得阿耨多羅三藐三菩提
時爲世間作洲。云何菩薩得阿耨多羅三藐
三菩提時。爲世間作導師。須菩提。菩薩得阿
耨多羅三藐菩提時。不爲色生滅故説法。但
爲實相故説法。不爲受想行識生滅故説法。
但爲實相故説法。不爲須陀洹果斯陀含果
阿那含果阿羅漢果辟支佛道薩婆若生滅故
説法。但爲實相故説法。須菩提是。名菩薩
得阿耨多羅三藐三菩提時爲世間作導師。
云何菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。爲世
間作趣。須菩提。菩薩得阿耨多羅三藐三菩
提時。爲衆生説色趣空。説受想行識趣空。一
切法皆趣空不來不去。何以故。色空不來不
去。受想行識空不來不去。乃至一切法空不
來不去故。一切法趣空不過是趣。一切法趣。
無相趣無作趣。無起趣無生趣。無所有趣夢
趣。無量趣無邊趣。無我寂滅趣。涅槃趣。不
還趣不趣。一切法不過是趣。世尊。如是法者。
誰能信解。須菩提。若菩薩於先佛所久修道
行。成就善根乃能信解。世尊。能信解者
相。須菩提。離滅欲恚癡性。是信解相。如是人
能知深般若波羅蜜。世尊。是菩薩能解深般
若波羅蜜。亦如是趣得是趣相。能爲無量衆
生作趣。如是如是。須菩提是菩薩如是趣。能
爲無量衆生作趣。須菩提。是名菩薩得阿耨
多羅三藐三菩提時能爲無量衆生作趣。世
尊。是菩薩所爲甚難。能作如是大莊嚴。爲滅
度無量無邊衆生。而衆生不可得。如是如是。
須菩提。菩薩所爲甚難。爲滅度無量無邊衆
生故發大莊嚴。而衆生不可得。須菩提。是
爲菩薩大莊嚴。不爲色。不爲受想行識。不爲
聲聞辟支佛地。不爲薩婆若故。發大莊嚴。不
爲莊嚴一切法故。是菩薩發大莊嚴。世尊。
菩薩能如是行深般若波羅蜜。則不墮二地。
若聲聞地辟支佛地。須菩提。汝見何義説如
是事。若菩薩如是行深般若波羅蜜。則不
墮二地。若聲聞辟支佛地。世尊。是般若波羅
蜜甚深。此中無修法無所修無修者。何以故。
世尊。是深般若波羅蜜中無決定法。修虚空
是修般若波羅蜜。世尊。不修一切法是修般
若波羅蜜。修無邊是修般若波羅蜜。修無著
是修般若波羅蜜。須菩提。應以深般若波羅
蜜試阿惟越致菩薩。若不貪著般若波羅蜜。
不隨他言論有所悕望。若聞説深般若波羅
蜜時。不驚不怖不沒不退。其心喜樂。當知是
阿惟越致菩薩。先世已曾聞深般若波羅蜜。
何以故。聞説深般若波羅蜜。不驚不怖不沒
不退。當知是阿惟越致菩薩。世尊。若菩薩聞
説深般若波羅蜜。不驚不怖不沒不退。應云
何觀。須菩提。是菩薩應隨薩婆若心觀般若
波羅蜜。世尊。云何名爲隨薩婆若心觀。須菩
提。隨虚空觀。名爲隨薩婆若心觀般若波羅
蜜。須菩提。隨薩婆若心觀。即非觀。何以故。
無量是薩婆若。無量即無色無受想行識。無
智無慧無道。無得無果無生無滅。無作無作
者。無方無趣無住無量。即墮無量數。須菩提。
如虚空無量。薩婆若亦無量。無法可得亦無
得者。不可以色得。不可以受想行識得。不可
以檀波羅蜜得。不可以尸波羅蜜得羼提波
羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜
得。何以故。色即是薩婆若。受想行識即是薩
婆若。檀波羅蜜即是薩婆若。尸羅波羅蜜羼
提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅
蜜。即是薩婆若。爾時欲色界諸天子白佛言。
世尊。般若波羅蜜甚深難解難知。佛言。如是。
如是。諸天子。般若波羅蜜甚深難解難知。以
是義故。我欲默然而不説法。作是念。我所得
法。是法中無有得者。無法可得。無所用法可
得。諸法相如是甚深。如虚空甚深故是法
甚深。我甚深故一切法甚深。不來不去甚深故
一切法甚深欲色界諸天子白佛言。希有世
尊。是所説法。一切世間難可得信。世間行貪
著。是法爲無貪著故説。爾時須菩提白佛言。
世尊。是法隨順一切法。何以故。世尊。是法無
障礙處無障礙相如虚空。世尊。是法無生。一
切法不可得故。世尊。是法無處。一切處不可
得故。爾時欲色界諸天子白佛言。世尊。是
長老須菩提。爲隨佛生。有所説法皆爲空
故。須菩提。語欲色界諸天子言。汝等所説長
老須菩提*爲隨佛生。隨何法生故名隨
生。諸天子。隨如行故。須菩提隨如來生。如
如來如不來不去須菩提隨如從本已來。亦
不來不去。是故須菩提隨如來生。又如來如
即是一切法如。一切法如即是如來如。如來
如者即非如。是故須菩提隨如來生。如如來
如。一切處一切處常不壞不分別。是故須
菩提隨如來生如如來如非住非不住。須菩
提如亦如是。是故須菩提隨如來生。如如來
如無障礙處。一切法如亦無障礙處。是故須
菩提隨如來生。又如來如一切法如。皆是一
如無二無別。是如無作無非如者。若是如無
非如者。是故是如無二無別。是故須菩提隨
如來生。又如來如一切處不壞不*分別。一
切法如亦不壞不*分別。如是如來如不可分
別故無壞無別。是故須菩提隨如來生。如如
來如不離諸法。如是如不異諸法。是如無
非如時常是如。如是如是。須菩提如不異是
如故。如實隨如行亦無所行。是故須菩提
隨如來生。如如來如非過去非未來非現在。
一切法如亦如是。非過去非未來非現在。是
故須菩提隨如行生故名爲隨如來生。又如
來即是如來如。如來如即是過去如。過去如
即是如來如。如來如即是未來如。未來如即
是如來如。如來如即是現在如。現在如即是
如。過去未來現在如如來如無二無
別。一切法如須菩提如亦無二無別。是故
須菩提隨如來生。菩薩如即是得阿耨多羅
三藐三菩提時如。菩薩以是如得阿耨多羅
三藐三菩提。名爲如來。佛説是如時。地
六種震動。以是如故。須菩提隨如來生。又
須菩提不隨色生。不隨受想行識生。不隨須
陀洹果生。不隨斯陀含果生。不隨阿那含
果生。不隨阿羅漢果生。不隨辟支佛道生。
是故須菩提如來生。爾時舍利弗白佛言。世
尊。是如甚深。佛言。如是如是。舍利弗。是
如甚深。今説是如。三千比丘不受諸法故。漏
盡心得解脱。舍利弗。五百比丘尼於諸法
中。遠塵離垢得法眼淨。五千天人得無生
法忍。六千菩薩不受諸法漏盡心得解脱。舍
利弗。是六千菩薩已曾供養親近五百諸佛。
於諸佛所。布施持戒忍辱精進禪定。不爲般
若波羅蜜方便所護故。今不受諸法漏盡心
得解脱。舍利弗。菩薩雖行空無相無作道。不
爲般若波羅蜜方便所護故。證於實際作聲
聞乘。舍利弗。譬如有鳥。身長百由旬若二
三四五百由旬。翅未成就欲從忉利天上來
至閻浮提。便自投來下。舍利弗。於意云何。
是鳥中道作是念。我欲還忉利天上。寧得還
不。不也世尊。舍利弗。是鳥復作是願。至閻浮
提身不傷損。得如願不。不也世尊。是鳥至閻
浮提身必傷損。若死若近死苦。何以故。世尊。
法應爾。其身既大翅未成就故。舍利弗。菩薩
亦如是。雖於恒河沙劫布施持戒忍辱精進
禪定。發大心大願受無量事。欲得阿耨多羅
三藐三菩提。而不爲般若波羅蜜方便所護
故。則墮聲聞辟支佛地。舍利弗。菩薩雖念於
過去未來現在諸佛所行戒品定品慧品解脱
品解脱知見品。而心取相。是菩薩取相念故。
不知諸佛戒品定品慧品解脱品解脱知見
品。不知不見故。聞諸法空名字。取是音聲相。
迴向阿耨多羅三藐三菩提。當知是菩薩墮
於聲聞辟支佛地。何以故。舍利弗。菩薩離般
若波羅蜜故法應當爾。世尊。如我解佛所説
義。若菩薩離般若波羅蜜。則於阿耨多羅三
藐三菩提。狐疑未了。是故菩薩摩訶薩欲得
阿耨多羅三藐三菩提。當善行般若波羅蜜
方便。爾時欲色界諸天子白佛言。世尊。般若
波羅蜜甚深。阿耨多羅三藐三菩提難得。佛
言。如是如是。諸天子。般若波羅蜜甚深。阿耨
多羅三藐三菩提難得。須菩提白佛言。世尊。
如佛所説。般若波羅蜜甚深。阿耨多羅三藐
三菩提難得。如我解佛所説義。阿耨多羅三
藐三菩提易得。何以故。無法可得。諸法空中
無有得阿耨多羅三藐三菩提者。無法可得。
無所用法可得。一切法皆空故。諸所説法爲
有所斷。是法亦空。世尊。阿耨多羅三藐三菩
提法。得者所用法。得知者所用法。如是法皆
空。世尊。以是因縁故。阿耨多羅三藐三菩提。
則爲易得。諸可得者皆同虚空。舍利弗語須
菩提。若阿耨多羅三藐三菩提易得者。恒河
沙等諸菩薩不應退轉。以是因縁故。當知阿
耨多羅三藐三菩提難得。舍利弗。於意云何。
色於阿耨多羅三藐三菩提退轉不。不也須
菩提。舍利弗。受想行識於阿耨多羅三藐三
菩提退轉不。不也須菩提。舍利弗。離色有法
可得於阿耨多羅三藐三菩提退轉不。不也
須菩提。舍利弗。離受想行識有法可得於阿
耨多羅三藐三菩提退轉不。不也須菩提。舍
利弗。色如於阿耨多羅三藐三菩提退轉不。
不也須菩提。舍利弗。受想行識如於阿耨多
羅三藐三菩提退轉不。不也須菩提。舍利弗。
離色如有法可得於阿耨多羅三藐三菩提退
轉不。不也須菩提。舍利弗。離受想行識如有
法可得於阿耨多羅三藐三菩提退轉不。不也
須菩提。舍利弗。離諸法如有法可得於阿耨
多羅三藐三菩提退轉不。不也須菩提。舍利
弗。如是實求不可得。爲何等法於阿耨多羅二
藐三菩提退轉者。舍利弗。無法於阿耨多羅
三藐三菩提退轉。舍利弗言。如須菩提所説
義。則爲無有菩薩退轉。若爾者。佛説三乘人
則無差別。爾時富樓那彌多羅尼子語舍利
弗。應問須菩提。汝欲令有一菩薩乘不。舍利
弗即問須菩提。汝欲令有一菩薩乘耶。須
菩提言。如中可有三乘人不。若聲聞辟支佛
佛乘。須菩提。如中無有三相差別。舍利弗。如
有一相不。不也須菩提。舍利弗。如中乃至見
有一乘人不。不也須菩提。舍利弗。如是實求
是法不可得。汝云何作是念。是聲聞乘是辟
支佛乘是佛乘者。如是三乘如中無差別。若
菩薩聞是事。不驚不怖不沒不退。當知是菩
薩則能成就菩提。爾時佛讃須菩提言。善哉
善哉。須菩提。汝所樂説皆是佛力。所謂如中
求三乘人無有差別。若菩薩聞是事。不驚不
怖不沒不退。當知是菩薩能成就菩提。爾時
舍利弗白佛言。世尊。是菩薩成就何等菩提。
舍利弗。是菩薩成就無上菩提。舍利弗白佛
言。世尊。若菩薩欲成就阿耨多羅三藐三菩
提。應云何行。佛言。於一切衆生。應行等心慈
心不異心謙下心安隱心不瞋心不惱心不戲
弄心父母心兄弟心與共語言。舍利弗。若菩
薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提。應如是學。
應如是行
  ◎摩訶般若波羅蜜阿惟越致相品第十
 六
爾時須菩提白佛言。世尊。何等是阿惟越致
菩薩相貌。我當云何知是阿惟越致菩薩。佛
告須菩提。所有凡夫地聲聞地辟支佛地。如
來地。是諸地於如中不壞不二不別。菩薩以
是如入諸法實相。亦不分別。是如此是如相。
隨是如入諸法實相。出是如已更聞餘法。不
疑不悔不言是非。見一切法皆入於如。是菩
薩凡有所説。終不説無益事。言必有益。不觀
他人長短。須菩提。以是相貌當知是阿惟越
致菩薩。復次須菩提。阿惟越致菩薩。不觀外
道沙門婆羅門言説。實知實見。又阿惟越致
菩薩不禮事餘天。下用華香供養。須菩提。以
是相貌當知是阿惟越致菩薩。復次須菩提。
阿惟越致菩薩終不墮三惡道。不受女人身。
須菩提以是相貌當知是阿惟越致菩薩。復
次須菩提。阿惟越致菩薩自不殺生。亦不教
他殺生。自不偸劫。不邪婬不妄語不兩舌不
惡口不無益語。不貪嫉不瞋惱不邪見。亦不
教他令行邪見。是十善道身常自行。亦教他
行。是菩薩乃至夢中不行十不善道。乃至夢
中亦常行十善道。須菩提。阿惟越致菩薩。
以是相貌當知是阿惟越致菩薩。復次須菩
提。所可誦讀經典。作如是念。我欲令衆生
得安樂故。當爲説法。以是法施如法滿願。
以是法施與一切衆生共之。須菩提。以是相
貌當知是阿惟越致菩薩。復次須菩提。阿惟
越致菩薩。聞深法時心無疑悔。節言軟語。少
於眠臥。若來若去心常不亂。行不卒疾常一
其心。安詳徐歩視地而行。須菩提。如是相
貌當知是阿惟越致菩薩。復次須菩提阿惟
越致菩薩衣服臥具無有垢穢。常樂清淨威
儀具足。身常安隱少於疾病。須菩提。凡夫身
中八萬戸虫。是阿惟越致菩薩身中無有如
是諸虫。何以故。須菩提。是菩薩善根超出世
間。隨善根増長故。得心清淨身清淨。須菩提
白佛言。世尊。何等爲菩薩心清淨。須菩提。隨
菩薩善根増長。諂曲欺誑漸漸自滅。以滅故
心清淨。以心清淨故能過聲聞辟支佛地。是
名菩薩心清淨。須菩提。以是相貌當知是阿
惟越致菩薩。復次須菩提。阿惟越致菩薩不
貪利養少於慳嫉。聞深法時其心不沒。智慧
深故一心聽法。所可聞法。皆應般若波羅
蜜。是菩薩因般若波羅蜜。世間諸事皆同實
相。不見資生之事不*應般若波羅*蜜者。須
菩提。以是相貌當知是阿惟越致菩薩。復次
須菩提。若惡魔至菩薩所。化作八大地獄。一
一地獄化作若干百千萬菩薩。作是言。是諸
菩薩。佛皆與授阿惟越致記。而今墮此大地
獄中。汝若受阿惟越致記者。即受地獄記。汝
今若能悔是心者。不墮地獄當生天上。是菩
薩若聞是語心不動恚。而作是念。阿惟越致
菩薩。若墮惡道無有是處。須菩提。以是相貌
當知是阿惟越致菩薩
復次須菩提。若惡魔化作沙門。至菩薩所作
是言汝先所聞讀誦。宜應悔捨汝。若捨離不
復聽受我。當常至汝所。汝所聞者非佛所説。
皆是文飾莊校之辭。我所説經眞是佛語。若
聞是事心有動恚。當知是菩薩未從諸佛受
記。非是必定菩薩。未住阿惟越致菩薩性
中。須菩提。聞是事心不動恚。但依諸法
相無生無作無起。不隨他語。如漏盡阿羅漢
現前證諸法*相。不生不起法故。不爲惡魔
所制。須菩提。菩薩亦如是。求聲聞辟支佛者
所不能破。不復退轉必至薩婆若。住阿惟越
致性中不隨他語
須菩提。以是相貌當知是阿惟越致菩薩。復
次須菩提。若惡魔至菩薩所作是言。汝所行
者是生死行。非薩婆若行。汝今可於此身盡
苦取涅槃。若能如是則不復受生死諸苦。
身生尚不可得。何況欲受後身。是菩薩若聞
是事心不動恚。惡魔復作是言。汝今欲見諸
菩薩供養恒河沙等諸佛衣服飮食臥具醫
藥。皆於恒河沙等諸佛所。修行梵行親近諮
請。爲菩薩乘故多所問難。菩薩云何應住。云
何應行。是諸菩薩於諸佛所。隨所聞事皆能
修行。如是教如是學如是行。猶尚不能得阿
耨多羅三藐三菩提。不住薩婆若。何況汝當
得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩若聞是事
心不動恚。惡魔即時復化作諸比丘作是言。
是諸比丘皆漏盡阿羅漢。先皆發心欲求佛
道。而今皆住阿羅漢地。何況於汝當得阿耨
多羅三藐三菩提。菩薩若作是念。我從他聞
爲無所失。若心不轉不生異念。如是魔事。
若菩薩如是行諸波羅蜜如是學諸波羅蜜不
得薩婆若。無有是處。須菩提。若菩薩如諸佛
説隨所聞學。隨所聞行不離是道。不離薩婆
若念。不得薩婆若。無有是處。須菩提。以是相
貌當知是阿惟越致菩薩。復次須菩提。阿惟
越致菩薩若惡魔來作是言。薩婆若同於虚
空。是法無所有。無人用是法得道者。何以
故。若得道者。得道法所用得法皆如虚空。
知者知法所用法無所有皆同虚空。汝唐受
苦惱。若言得阿耨多羅三藐三菩提。即是魔
事非佛所説。菩薩於此應如是念。若訶我令
離薩婆若爾者是爲魔事。於是事中。應生
堅固心不動心不轉心。須菩提。以是相貌當
知是阿惟越致菩薩。復次須菩提阿惟越致
菩薩若欲入禪第二第三第四禪。心轉調
習。是菩薩雖入諸禪。還取欲界法不隨禪生。
須菩提。以是相貌當知是阿惟越致菩薩。復
次須菩提。阿惟越致菩薩。心不貪好名聞稱
讃。於諸衆生心無恚礙。常生安隱利益之心。
進止來去心不散亂。常一其心不失威儀。須
菩提。是菩薩若在居家不染著諸欲。所受諸
欲心生厭離常懷怖畏。譬如險道多諸賊難。
雖有所食厭離怖畏心不自安。但念何時過
此險道。阿惟越致菩薩。雖在家居所受諸
欲。皆見過惡心不貪惜。不以邪命非法自活。
寧失身命不侵於人。何以故。菩薩在家應安
樂衆生。雖復在家而能成就如是功徳。何
以故。得般若波羅蜜力故。須菩提。以是相貌
當知是阿惟越致菩薩。復次須菩提。阿惟越
致菩薩執金剛神常隨侍衞。不令非人近之。
是菩薩心無狂亂。諸根具足無所缺減。修賢
善行非不賢善。不以呪術藥草引接女人。身
不自爲亦不教他。是菩薩常修淨命。不占吉
凶亦不相人生男生女。如是等事皆不爲之。
須菩提。以是相貌當知是阿惟越致菩薩。復
次須菩提。阿惟越致菩薩復有相貌。今當説
之。須菩提。阿惟越致菩薩。不樂説世間雜事
官事戰鬪事寇賊事城邑聚落事象馬車乘衣
服飮食臥具事。不樂説華香女人婬女事。不
樂説神龜事。不樂説大海事。不樂説惱他事。
不樂説種種事。但樂説般若波羅蜜。常不離
應薩婆若心。不樂鬪訟。心常樂於法不樂非
法。樂善知識不樂冤家。樂和諍訟不樂讒謗。
樂佛法中而得出家。常樂欲生他方清淨佛
國。隨意自在。其所生處常得供養諸佛。須菩
提。阿惟越致菩薩多於欲界色界命終。來生
中國。善於伎藝。明解經書呪術占相。悉能
了知。少生邊地。若生邊地必在大國。有如是
功徳相貌。當知是阿惟越致菩薩。復次須菩
提。阿惟越致菩薩不作是念。我是阿惟越致
非阿惟越致。不生是疑。須菩提。自證阿惟越
致地者終不復疑。譬如須陀洹所證法中心
無所疑。種種魔事皆能覺之。覺已不隨。菩薩
亦如是。於阿惟越致地中。心無所疑。種種魔
事皆能覺之。覺已不隨。須菩提。譬如人有逆
罪心常悔懼至死不捨不能遠離。如是罪心
常隨是心乃至命終。須菩提。阿惟越致菩薩
亦復如是。阿惟越致菩薩。心常安住阿惟越
致地中。不可動轉。一切世間天人阿修羅所
壞種種魔事能覺之。覺已不隨。所證法中
其心決定無所疑惑。乃至轉身不生聲聞辟
支佛心。轉身亦復不疑。我不得阿耨多羅三
藐三菩提。自證所得法中不隨他人。自住證
地無能破壞。何以故。成就不可壞智慧故。安
住阿惟越致性。須菩提。若惡魔化作佛身。至
阿惟越致菩薩所作是言。善男子。汝於此身
證阿羅漢。何用阿耨多羅三藐三菩提
爲。何以故。菩薩成就得阿耨多羅三藐三菩
提相貌。汝無是相。須菩提。菩薩聞是語心不
動異。即作是念。若是惡魔若魔所使。非佛所
説。若佛所説不應有異。若菩薩能如是念。是
魔變身作佛。欲令我遠離般若波羅蜜。魔若
隱沒。當知是菩薩已於先佛得受阿耨多
羅三藐三菩提記。安住阿惟越致地中。何以
故。是人有阿惟越致相貌。須菩提。以是相貌
當知是阿惟越致菩薩。復次須菩提。阿惟越
致菩薩爲護法不惜身命。爲正法故行精
進。作是念。我不但護過去現在諸佛正法。亦
復當護未來世中諸佛正法。我亦當在未來
數中而得受記。我則自守護法。是菩薩見是
利故守護正法。乃至不惜身命。其心不沒不
悔。須菩提。以是相貌當知是阿惟越致菩薩。
復次須菩提。阿惟越致菩薩。若從如來聞説
法時。心無所疑。須菩提白佛言。世尊。是菩薩
但聞如來説法時。心無所疑。聞聲聞人説法
時。亦無所疑耶。須菩提。是菩薩從聲聞人聞
法時。亦無所疑。何以故。是菩薩於諸法中得
無生忍故。須菩提。菩薩成就如是功徳相貌。
當知是阿惟越致菩薩
小品般*若經卷第六


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