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光讃經 (No. 0222_ 竺法護譯 ) in Vol. 08

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T0222_.08.0199a01: 然離見現入種性八等之地。若有所處離欲
T0222_.08.0199a02: 之地所作辦地。離於聲聞辟支佛地菩薩之
T0222_.08.0199a03: 地。是爲菩薩摩訶薩入第九住於佛地。是爲
T0222_.08.0199a04: 菩薩摩訶薩第十行住。是爲菩薩摩訶薩三
T0222_.08.0199a05:
T0222_.08.0199a06: 光*讃經卷第
T0222_.08.0199a07:
T0222_.08.0199a08:
T0222_.08.0199a09:
T0222_.08.0199a10: 光*讃經卷第
T0222_.08.0199a11:  西晋月支國三藏竺法護譯 
T0222_.08.0199a12:   摩訶般若波羅蜜所因出衍品第十
T0222_.08.0199a13: 佛告須菩提。如汝所問。何從出衍中。何從住
T0222_.08.0199a14: 衍中。誰爲成衍者。從三界生住薩芸若。有本
T0222_.08.0199a15: 無生無甫當生。所以者何。其摩訶衍薩芸若
T0222_.08.0199a16: 慧。於此二事。法無所合亦無所散。無色無見
T0222_.08.0199a17: 無所取捨。則爲一相則無有相。所以者何。其
T0222_.08.0199a18: 無相法無所出生。法有生者。則爲欲令法界
T0222_.08.0199a19: 出生。其無相法有所生者。則爲欲令本無出
T0222_.08.0199a20: 生。其無相法則無所生。欲令生者則爲欲令
T0222_.08.0199a21: 眞本際生。其有欲令無相生者。則爲欲令不
T0222_.08.0199a22: 可思議法界出生。其有欲令無相法生。則爲
T0222_.08.0199a23: 欲令專精修行而出生。其有欲令無相法生。
T0222_.08.0199a24: 則便欲令斷界出生。取要言之。須菩提。則
T0222_.08.0199a25: 爲欲令離欲界生。其有欲令無相法生者。則
T0222_.08.0199a26: 爲欲令滅度界生。須菩提。彼爲欲令寂然空
T0222_.08.0199a27: 無而出生矣。其有欲令色痛痒思想生死識
T0222_.08.0199a28: 無相法生者。則爲欲令有相法生。所以者何。
T0222_.08.0199a29: 色則爲空。從三界生住薩芸若。痛痒思想
T0222_.08.0199b01: 生死識。亦無有空。從三界生薩芸若者則無
T0222_.08.0199b02: 所住。所以者何。若解色者色則爲空。解痛
T0222_.08.0199b03: 痒思想生死識者識則爲空。眼耳鼻舌身心
T0222_.08.0199b04: 亦空。欲令生者。則爲欲令虚空出生。眼色
T0222_.08.0199b05: 識耳聲識鼻香識舌味識身更識意欲識。此
T0222_.08.0199b06: 十八種因縁所見則爲空。無欲令生者。則爲
T0222_.08.0199b07: 欲令無相法生。所以者何。須菩提。眼之所
T0222_.08.0199b08: 視悉皆爲空。耳鼻舌身意。亦如是習皆空。
T0222_.08.0199b09: 須菩提。三界爲空眼所視空。從三界生薩芸
T0222_.08.0199b10: 若者。則無所住六情亦空。因三界生薩芸若
T0222_.08.0199b11: 者。則無所住。六情所受所習皆空無有相。
T0222_.08.0199b12: 欲令生者則爲欲令生者。則爲欲令夢幻出
T0222_.08.0199b13: 生。所以者何。夢幻水月芭蕉野馬深山之
T0222_.08.0199b14: 響。皆悉自然。自然之事如來之化。三界
T0222_.08.0199b15: 自然則無所生。薩芸若者則無所住。所以者
T0222_.08.0199b16: 何。須菩提。如夢自然。夢自然者悉無所有。
T0222_.08.0199b17: 幻化之事亦復如是。須菩提。其欲令檀波羅
T0222_.08.0199b18: 蜜有尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波
T0222_.08.0199b19: 羅蜜般若波羅蜜生者。則爲欲令無相法生。
T0222_.08.0199b20: 所以者何。須菩提。六波羅蜜者悉皆自然。
T0222_.08.0199b21: 從三界生薩芸若者亦無所住。所以者何。須
T0222_.08.0199b22: 菩提。六波羅蜜者則爲自然。其自然者故曰
T0222_.08.0199b23: 爲空。其有欲令無相法生者。則爲欲令内空
T0222_.08.0199b24: 外空有空無空近空遠空眞空出生。所以者
T0222_.08.0199b25: 何。須菩提。其七空者則爲自然。以自然故。
T0222_.08.0199b26: 因三界生薩芸若者則無所住。所以者何。須
T0222_.08.0199b27: 菩提。用七空自然故名曰爲空。故空爲空。
T0222_.08.0199b28: 須菩提。其有欲令無相法生者。則爲欲令四
T0222_.08.0199b29: 意止四意斷四神足念五根五力七覺八道行
T0222_.08.0199c01: 生。所以者何。皆自然空。因三界生薩芸若
T0222_.08.0199c02: 者則無所住。須菩提。其有欲令三十七品出
T0222_.08.0199c03: 生者。則爲欲令無相法生。所以者何。須菩
T0222_.08.0199c04: 提。三十七品則爲自然。不生三界薩芸若者。
T0222_.08.0199c05: 則無所住。所以者何。三十七品自然空。空
T0222_.08.0199c06: 故曰空。須菩提。其有欲令十力無畏十八
T0222_.08.0199c07: 不共諸佛之法四分別辯悉自然空。空故曰
T0222_.08.0199c08: 空。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。上
T0222_.08.0199c09: 至怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛生者。則爲欲
T0222_.08.0199c10: 令無相法生。所以者何。須菩提。其三乘者
T0222_.08.0199c11: 亦復自然。不出三界薩芸若者則無所住。所
T0222_.08.0199c12: 以者何。須菩提。阿羅漢者則爲自然。
T0222_.08.0199c13: 然故空故曰爲空。辟支佛者則爲自然。自
T0222_.08.0199c14: 故空故曰爲空。怛薩阿竭則爲自然。自
T0222_.08.0199c15: 故空故曰爲空。須菩提。其有欲令名號
T0222_.08.0199c16: 生者。則爲欲令無相法生。空無相無願亦復
T0222_.08.0199c17: 如是。其欲令因縁言辭生者。則爲欲令無
T0222_.08.0199c18: 法生。所以者何。須菩提。其名號空。不生三
T0222_.08.0199c19: 界薩芸若者則無所住。所以者何。名號則空。
T0222_.08.0199c20: 用名號空故曰爲空。因縁言辭諸可處所悉
T0222_.08.0199c21: 皆爲空。諸法處空故曰爲空。其有欲令無所
T0222_.08.0199c22: 生生。則爲欲令無相法生。所以者何。無相
T0222_.08.0199c23: 法空悉無處所。處所空故故曰爲空。其有欲
T0222_.08.0199c24: 令無滅無想無塵無瞋無所有生者。則爲欲
T0222_.08.0199c25: 令無相法生。所以者何。此諸事空空故曰空。
T0222_.08.0199c26: 名號因縁言辭所處。三十七品十種力四無
T0222_.08.0199c27: 畏十八不共諸佛之法四分別*辯。亦復如是。
T0222_.08.0199c28: 是故須菩提摩訶衍者從三界生爲無所生。
T0222_.08.0199c29: 生薩芸若生亦無所生無有動處。又須菩提
T0222_.08.0200a01: 所問。在何所住者。心無所住衍無有處。
T0222_.08.0200a02: 所以者何。無所住故。一切諸法亦無所住。
T0222_.08.0200a03: 又須菩提。衍所住者住無所住。其法界者。
T0222_.08.0200a04: 亦無所住住無所住。衍亦如是住無所住。
T0222_.08.0200a05: 如上虚空無所由轉。衍亦如是住無所住。
T0222_.08.0200a06: 又譬如無生住無所住。衍亦如是住無所住。
T0222_.08.0200a07: 譬如無滅無塵無瞋及無所有住無所住。衍
T0222_.08.0200a08: 亦如是住無所住。所以者何。法界自然住無
T0222_.08.0200a09: 所住。所以者何。法界自然用自然故自然爲
T0222_.08.0200a10: 空。及與七空悉無所有自然爲空。空無所有
T0222_.08.0200a11: 故曰爲空。是故須菩提。衍無所住住無所住
T0222_.08.0200a12: 故無動轉。須菩提所問。從何所住而成衍者。
T0222_.08.0200a13: 衍無所生。所以者何。無有從中生者。無有
T0222_.08.0200a14: 甫當生者。一切諸法悉無所有。以此無故。
T0222_.08.0200a15: 一切諸法亦復如是。何所有法當有生者。所
T0222_.08.0200a16: 以者何。我人壽命亦復如是。亦無有如亦無
T0222_.08.0200a17: 所見。亦無所得本末清淨。是故我人壽命。
T0222_.08.0200a18: 是法界悉不可得本末悉空。是故怛薩阿
T0222_.08.0200a19: 竭悉不可得。其本際者亦不可得本末悉淨。
T0222_.08.0200a20: 是故諸界不可思議。悉不可得本末清淨。是
T0222_.08.0200a21: 故陰種諸入悉不可得本末清淨。陰種諸入
T0222_.08.0200a22: 不可得故本末清淨。六波羅蜜者悉不可得
T0222_.08.0200a23: 本末清淨。是故七空亦不可得本末清淨。意
T0222_.08.0200a24: 止意斷神足根力七覺八道三十七品十種
T0222_.08.0200a25: 力四無所畏十八不共諸佛之法四分別辯。
T0222_.08.0200a26: 亦不可得本末清淨。須陀洹斯陀含阿那含
T0222_.08.0200a27: 阿羅漢辟支佛。上至怛薩阿竭阿羅訶三耶
T0222_.08.0200a28: 三佛。悉不可得本末清淨。三乘之法薩芸若
T0222_.08.0200a29: 慧。不可得故本末清淨。其無所有生悉不可
T0222_.08.0200b01: 得本末清淨。無滅無塵無瞋無爭。諸無所有
T0222_.08.0200b02: 及諸所有。悉不可得本末清淨。其過去當來
T0222_.08.0200b03: 今現在事。往來所住住止所生。悉不可得本
T0222_.08.0200b04: 末清淨。所益所損悉不可得本末清淨。誰當
T0222_.08.0200b05: 逮得不可得者。其法界者亦不可逮無有得
T0222_.08.0200b06: 者。所以者何。欲逮法界則不可得。若求阿
T0222_.08.0200b07: 羅漢辟支佛怛薩阿竭。欲得此者悉不可得。
T0222_.08.0200b08: 若有欲得三十七品十力無畏十八不共諸佛
T0222_.08.0200b09: 之法四分別*辯者。亦不可得無能逮者。若
T0222_.08.0200b10: 有欲逮得阿耨多羅三耶三菩悉不可得。本
T0222_.08.0200b11: 際悉空而不可得。六波羅蜜及與七空。亦復
T0222_.08.0200b12: 如是悉不可得。其無所生亦無所滅。無塵無
T0222_.08.0200b13: 瞋無所有者悉不可得。所以者何。正眞觀之
T0222_.08.0200b14: 悉無所有悉不可得。其欲逮得第一住者亦
T0222_.08.0200b15: 不可得。至于十住。亦不可得本末清淨。
T0222_.08.0200b16: 何所有第一住者。其清淨觀者及種性八等
T0222_.08.0200b17: 所示現地是所有地離欲之地所作辦地辟支
T0222_.08.0200b18: 佛地菩薩道地三耶三佛地及第一地悉不可
T0222_.08.0200b19: 得。其七空者悉不可得。計於内空上至十住
T0222_.08.0200b20: 悉不可得。七空十住悉無所有悉不可得。所
T0222_.08.0200b21: 以者何。須菩提。其第一住但名字耳。爲不
T0222_.08.0200b22: 可得。上至十住亦復如是。假有所得爲不可
T0222_.08.0200b23: 得本末清淨。而爲衆生講説内空悉不可得。
T0222_.08.0200b24: 一切衆生亦不可得。而爲衆生説七品空事。
T0222_.08.0200b25: 所可説者悉不可得本末清淨。以内空故佛
T0222_.08.0200b26: 土清淨悉無所得。七空自然自然空故佛土
T0222_.08.0200b27: 清淨。悉不可得本末清淨。是故内空及與五
T0222_.08.0200b28: 眼悉不可得。皆無所有自然。自然空爲其五
T0222_.08.0200b29: 眼。悉無處所本末清淨。是故須菩提。菩薩
T0222_.08.0200c01: 摩訶薩於一切悉無所得。則爲逮得成摩訶
T0222_.08.0200c02: 衍三拔致薩芸若慧
T0222_.08.0200c03:   *摩訶般若波羅蜜無去來品第二十
T0222_.08.0200c04: 爾時賢者須菩提白佛言。所言摩訶衍者。其
T0222_.08.0200c05: 摩訶衍義之所趣。唯天中天。於天上人中世
T0222_.08.0200c06: 間而最爲尊。莫不歸者。衍與空等。譬如虚
T0222_.08.0200c07: 空容覆無量阿僧祇人莫不戴仰。唯天中天。
T0222_.08.0200c08: 摩訶衍者亦復如是。菩薩摩訶薩覆不可計
T0222_.08.0200c09: 阿僧祇人悉因得度。摩訶衍者。不見來時不
T0222_.08.0200c10: 見去時不見住處。如是天中天。摩訶衍者。
T0222_.08.0200c11: 不得過去當來現在。亦無中間見亦無所得。
T0222_.08.0200c12: 其名等於三世。故曰爲衍是故爲摩訶衍。於
T0222_.08.0200c13: 是世尊告須菩提。如是如是。所謂摩訶衍者。
T0222_.08.0200c14: 是爲菩薩摩訶薩六波羅蜜檀波羅蜜尸波羅
T0222_.08.0200c15: 蜜*羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜般若波
T0222_.08.0200c16: 羅蜜。是爲須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍。復次
T0222_.08.0200c17: 須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍者。謂一切諸陀
T0222_.08.0200c18: 羅尼門諸三昧門首楞嚴三昧。取要言之。空
T0222_.08.0200c19: 等三昧。解脱三昧。無著三昧。寂滅三昧。是
T0222_.08.0200c20: 謂菩薩摩訶薩摩訶衍。復次須菩提。菩薩摩
T0222_.08.0200c21: 訶薩摩訶衍者。曉了七空三十七品十力*無
T0222_.08.0200c22: 畏十八不共諸佛之法四分別辯。是爲菩薩
T0222_.08.0200c23: 摩訶薩摩訶衍也。又須菩提。所言摩訶衍者。
T0222_.08.0200c24: 天上天下世間最上莫不歸仰者。譬如須菩
T0222_.08.0200c25: 提欲界本無而無本無。等無有異不可分別。
T0222_.08.0200c26: 無有顛倒誠諦自然。久長堅固無有別離法。
T0222_.08.0200c27: 無合無散未曾所有。是爲摩訶衍。天上天下
T0222_.08.0200c28: 人中最尊莫不歸仰者。假使須菩提。劫盡燒
T0222_.08.0200c29: 時悉爲現之。教化一切令知無常。無有長久
T0222_.08.0201a01: 無堅固者悉無所有。是故摩訶衍。天上天下
T0222_.08.0201a02: 世間最尊莫不歸仰者。又須菩提。欲界如是
T0222_.08.0201a03: 等無有異。無有顛倒誠諦自然。無本堅固無
T0222_.08.0201a04: 別離法無有因縁。其無所有終不所有。是爲
T0222_.08.0201a05: 摩訶衍。天上天下最尊。設使須菩提。欲界
T0222_.08.0201a06: 有想無常顛倒而現破壞。一切無常無有長
T0222_.08.0201a07: 久不可堅固。別離之法悉無所有。是故須菩
T0222_.08.0201a08: 提。摩訶衍天上天下。於無色界亦復如是。
T0222_.08.0201a09: 設使須菩提。諸色本無悉無所有亦復如是。
T0222_.08.0201a10: 等亦無差別無有若干誠諦自然。本無堅固
T0222_.08.0201a11: 無別離法。其無有者不可令有。是爲摩訶衍。
T0222_.08.0201a12: 天上天下最尊。假使須菩提。色有所念而應
T0222_.08.0201a13: 清淨。而爲顛倒悉令飽滿。皆當無常無有久
T0222_.08.0201a14: 存不得堅固。別離之法悉無所有。是故摩訶
T0222_.08.0201a15: 衍色痛痒思想生死識亦復如是。眼耳鼻*舌
T0222_.08.0201a16: 身心等無有異。眼色識耳聲識鼻香識*舌味
T0222_.08.0201a17: 識身更識意欲識。等無有異悉無所有。所可
T0222_.08.0201a18: 分別。至誠眞諦。計有常者久長堅固是非摩
T0222_.08.0201a19: 訶衍。用習六事心有想念。因縁所習迷惑多
T0222_.08.0201a20: 求以自飽滿。是一切法皆悉無常無有長存
T0222_.08.0201a21: 不可久固。是故摩訶衍天上天下最尊。設使
T0222_.08.0201a22: 須菩提。法界所有悉無所有。是爲摩訶衍。
T0222_.08.0201a23: 天上天下最尊堅固無所有生。如須菩提法
T0222_.08.0201a24: 界所有悉無所有。行無所有。是故摩訶衍天
T0222_.08.0201a25: 上天下最尊。設使須菩提。怛薩阿竭現有所
T0222_.08.0201a26: 有悉無所有。其眞本際不可思議。其界所有
T0222_.08.0201a27: 悉無所有。是爲摩訶衍。天上天下最尊。
T0222_.08.0201a28: 使須菩提。諸界者不可思議。其所有者悉無
T0222_.08.0201a29: 所有。是故摩訶衍天上天下最尊。設使須菩
T0222_.08.0201b01: 提。六波羅蜜所有悉無所有亦復不無。是爲
T0222_.08.0201b02: 摩訶衍。正使須菩提。其内空者不有不無自
T0222_.08.0201b03: 然爲空。不有不無是爲摩訶衍。所以須菩提。
T0222_.08.0201b04: 其内空者自然無有。有了空者不有不無。故
T0222_.08.0201b05: 曰摩訶衍。設使須菩提。三十七品。十力無畏
T0222_.08.0201b06: 十八不共諸佛之法四分別辯。不有不無亦
T0222_.08.0201b07: 不不無。是爲摩訶衍。*正使須菩提。其種性
T0222_.08.0201b08: 法不有不無亦不不無。用種性法不有不無
T0222_.08.0201b09: 亦不不無。是故摩訶衍。*正使須菩提。其八
T0222_.08.0201b10: 等法不有不無。須陀洹法斯陀含法阿那含
T0222_.08.0201b11: 法阿羅漢法辟支佛法諸佛之法不有不無。
T0222_.08.0201b12: 用不有不無亦不無無。是故摩訶衍。*正使
T0222_.08.0201b13: 須菩提。其八等法及與佛法。不有不無亦不
T0222_.08.0201b14: 無無。是故摩訶衍。用須菩提其諸種性不有
T0222_.08.0201b15: 不無亦不無無。用諸八等不有不無亦不無
T0222_.08.0201b16: 無。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。上
T0222_.08.0201b17: 至怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛不有不無亦不
T0222_.08.0201b18: 無無。是故摩訶衍。須菩提。欲知以諸八等
T0222_.08.0201b19: 怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。不有不無亦不
T0222_.08.0201b20: 無無。是故摩訶衍。設使須菩提。諸天人民
T0222_.08.0201b21: 阿須倫及與世間。不有不無亦不無無。以諸
T0222_.08.0201b22: 天人民及阿須倫世間所有不有不無亦不
T0222_.08.0201b23: 無無。是故摩訶衍。假使須菩提。菩薩從初
T0222_.08.0201b24: 發意。乃至道場坐於佛樹於中發心。不有不
T0222_.08.0201b25: 無亦不無無。如須菩提。菩薩摩訶薩從初發
T0222_.08.0201b26: 意乃至道場。於中發心一切不有不無亦不
T0222_.08.0201b27: 無無。是故摩訶衍。假使須菩提。菩薩摩訶
T0222_.08.0201b28: 薩。其智慧尊猶如金剛。不有不無亦不無無。
T0222_.08.0201b29: 是爲菩薩摩訶薩曉了達見一切諸礙及衆塵
T0222_.08.0201c01: 勞得薩芸若。以須菩提菩薩摩訶薩了諸罣
T0222_.08.0201c02: 礙一切塵勞悉無所有逮薩芸若。是故摩訶
T0222_.08.0201c03: 衍。*正使須菩提。怛薩阿竭阿羅訶三耶三
T0222_.08.0201c04: 佛。其三十二大人之相。不有不無亦不無
T0222_.08.0201c05: 無。是故怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。天上天
T0222_.08.0201c06: 下最尊。威神聖徳光明微妙。靡所不照無
T0222_.08.0201c07: 疇匹。是故怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。威神
T0222_.08.0201c08: 巍巍聖徳光明。照於十方恒沙諸佛世界。
T0222_.08.0201c09: 及諸天上天下諸天人民。諸阿須倫光明普
T0222_.08.0201c10: 遍。用不有不無亦不無無。是故怛薩阿竭阿
T0222_.08.0201c11: 羅訶三耶三佛光明。照於十方恒沙世界。又
T0222_.08.0201c12: 須菩提。怛薩阿竭有八部之音。不有不無亦
T0222_.08.0201c13: 不無無。是故怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。聲
T0222_.08.0201c14: 告十方於阿僧祇無量世界。用怛薩阿竭其
T0222_.08.0201c15: 八部聲。不有不無亦不無無。是故有八種音
T0222_.08.0201c16: 聲。告於十方不可思議無量世界。又須菩提。
T0222_.08.0201c17: 怛薩阿竭所轉法輪。不有不無亦不無無。是
T0222_.08.0201c18: 爲怛薩阿竭轉於法輪。沙門婆羅門諸梵天
T0222_.08.0201c19: 衆。天上天下莫能當者。皆令如法各得其所。
T0222_.08.0201c20: 是故怛薩阿竭爲轉法輪。沙門婆羅門天上
T0222_.08.0201c21: 天下。及諸人民莫能當者。又須菩提。一
T0222_.08.0201c22: 切衆生不有不無亦不無無。是故怛薩阿竭
T0222_.08.0201c23: 數轉法輪。令諸衆生不至無餘於泥洹界。又
T0222_.08.0201c24: 須菩提。此諸衆生不有不無亦不無無。悉了
T0222_.08.0201c25: 是已故。怛薩阿竭轉於法輪。是故衆生至無
T0222_.08.0201c26: 餘界。於泥洹界而般泥洹
T0222_.08.0201c27:   *摩訶般若波羅蜜衍與空等品第二十一
T0222_.08.0201c28: 佛告須菩提。如汝所言。衍與空等者。所説
T0222_.08.0201c29: 至誠。如是如是。衍與空等。譬如虚空不可
T0222_.08.0202a01: 計知東方里數。南方西方北方四隅上下亦
T0222_.08.0202a02: 不可知。無遠無近無有邊際。怛薩阿竭慧亦
T0222_.08.0202a03: 如是。不可盡極八方上下。無有邊際無有遠
T0222_.08.0202a04: 近。慧不可盡。譬如虚空無長無短無有方面
T0222_.08.0202a05: 無増無減。怛薩阿竭慧亦如是。無長無短不
T0222_.08.0202a06: 圓不方無増無減。又須菩提。譬如虚空無有
T0222_.08.0202a07: 五色青黄赤白。衍亦如是。又須菩提。譬如
T0222_.08.0202a08: 虚空無有過去當來現在。衍亦如是無去來
T0222_.08.0202a09: 今。又須菩提。譬如虚空無能増者無能減者。
T0222_.08.0202a10: 衍亦如是不増不減。故言衍與空等。又須菩
T0222_.08.0202a11: 提。譬如虚空無有塵勞無瞋恨。無有生者亦
T0222_.08.0202a12: 無所滅。亦無所住亦無不住亦無所念。衍亦
T0222_.08.0202a13: 如是。是故言衍與空等。又須菩提。譬如虚
T0222_.08.0202a14: 空無有善惡。無有言辭亦無不言。譬如虚空
T0222_.08.0202a15: 無見無聞無念無知。衍亦如是。是故言衍與
T0222_.08.0202a16: 空等。又須菩提。譬如虚空亦無有異亦無不
T0222_.08.0202a17: 異。亦無所斷亦無所造證亦無所除。衍亦如
T0222_.08.0202a18: 是。又須菩提。譬如虚空無有欲法不離欲法。
T0222_.08.0202a19: 無瞋恚法不離瞋恚。無愚癡法不離愚癡。衍
T0222_.08.0202a20: 亦如是。又須菩提譬如虚空不與欲界合同。
T0222_.08.0202a21: 不與色界及無色界合同。亦不離三界。衍亦
T0222_.08.0202a22: 如是。又須菩提。譬如虚空無初發意從第一
T0222_.08.0202a23: 衍亦如是無有十住。又須菩提。譬如虚
T0222_.08.0202a24: 空無有清濁無所觀見無有處所。無種性地
T0222_.08.0202a25: 人等地無示現地。無我所地無所欲地。
T0222_.08.0202a26: 無所作不作地。衍亦如是。又須菩提。譬如
T0222_.08.0202a27: 虚空無須陀洹果。無斯陀含果。無阿那含
T0222_.08.0202a28: 果。無阿羅漢果。又須菩提。譬如虚空無聲
T0222_.08.0202a29: 聞地。無辟支佛地。無三耶三佛地。衍亦如
T0222_.08.0202b01: 是。又須菩提。譬如虚空無有形像亦無不像。
T0222_.08.0202b02: 亦無有見亦不無見無受無捨無合無散。衍
T0222_.08.0202b03: 亦如是。又須菩提。譬如虚空則無有常亦無
T0222_.08.0202b04: 不常。無苦無樂無我不我衍亦如是。又須菩
T0222_.08.0202b05: 提。譬如虚空亦無有空亦無不空。無有異空
T0222_.08.0202b06: 無有想。亦無無*想亦無有願亦無不
T0222_.08.0202b07: 願。衍亦如是。故言衍與空等。又須菩提。
T0222_.08.0202b08: 譬如虚空無有寂然無不寂然。無有惔怕亦
T0222_.08.0202b09: 無不怕。又須菩提。譬如虚空無有光明亦
T0222_.08.0202b10: 無闇冥。衍亦如是。又須菩提。譬如虚空無
T0222_.08.0202b11: 所逮得亦無不得。衍亦如是。是故言衍與空
T0222_.08.0202b12: 等。又須菩提。譬如虚如無言無説亦無不言。
T0222_.08.0202b13: 衍亦如是。是故言衍與空等。是故須菩提。
T0222_.08.0202b14: 虚空平等衍亦平等。如須菩提所言。譬如虚
T0222_.08.0202b15: 空無有邊際。覆不可計阿僧祇人。衍亦如是。
T0222_.08.0202b16: 安不可計阿僧祇人。如是須菩提。譬如虚空
T0222_.08.0202b17: 覆不可計阿僧祇人。衍亦如是。護不可計阿
T0222_.08.0202b18: 僧祇人計人無人。譬如虚空不可得有空以
T0222_.08.0202b19: 無有。摩訶衍者亦復如是。是故須菩提。摩
T0222_.08.0202b20: 訶衍者。安護無數阿僧祇人。所以者何。人
T0222_.08.0202b21: 與虚空及摩訶衍。此一切法都不可得故。復
T0222_.08.0202b22: 次須菩提。人不可計空亦不可計。虚空亦不
T0222_.08.0202b23: 可計。摩訶衍亦不可計。是故摩訶衍覆不可
T0222_.08.0202b24: 計阿僧祇人。所以者何。須菩提。人與虚空
T0222_.08.0202b25: 及摩訶衍。悉不可計悉不可得。復次須菩提。
T0222_.08.0202b26: 不可計是故摩訶衍覆護不可計阿僧祇人。
T0222_.08.0202b27: 復次須菩提。人無所有法界亦無所有一切
T0222_.08.0202b28: 諸法亦無所有。故曰虚空亦無所有。人與虚
T0222_.08.0202b29: 空及摩訶衍悉無所有。阿僧祇無所有。無有
T0222_.08.0202c01: 量無所有。無有底無所有。是故摩訶衍覆護
T0222_.08.0202c02: 不可計阿僧祇人。所以者何。衆生法界及摩
T0222_.08.0202c03: 訶衍。又阿僧祇不可限量無有崖底。悉不
T0222_.08.0202c04: 可得故。復次須菩提。人無所有。怛薩阿竭
T0222_.08.0202c05: 亦無所有。虚空亦無所有。摩訶衍亦無所有。
T0222_.08.0202c06: 阿僧祇亦無所有。不可計亦無所有。無底亦
T0222_.08.0202c07: 無所有。一切諸法亦無所有。是故須菩提。
T0222_.08.0202c08: 摩訶衍者。爲不可計阿僧祇*崖底人而設
T0222_.08.0202c09: 擁護。所以者何。怛薩阿竭虚空衆生及摩訶
T0222_.08.0202c10: 衍。其阿僧祇不可計議無有崖底。悉不可
T0222_.08.0202c11: 得故。復次須菩提。吾我無所有。所知所見
T0222_.08.0202c12: 亦無所有。本際無所有。當作是了本際以無。
T0222_.08.0202c13: 至不可計及阿僧祇無央數者亦無所有。以
T0222_.08.0202c14: 無所有一切諸法亦無所有。是故摩訶衍名
T0222_.08.0202c15: 曰不可計阿僧祇覆護無央數人。所以者何。
T0222_.08.0202c16: 須菩提。一切衆生所知所見及與本際。至阿
T0222_.08.0202c17: 僧祇無央數不可計皆不可得。復次須菩提。
T0222_.08.0202c18: 吾我及人悉無所有。所知所見亦無所有。不
T0222_.08.0202c19: 可思議境界亦無所有。色痛痒思想生死識
T0222_.08.0202c20: 亦無所有。虚空亦無所有。摩訶衍亦無所有。
T0222_.08.0202c21: 阿僧祇亦無所有。不可計亦無所有。無央數
T0222_.08.0202c22: 亦無所有。一切諸法亦無所有。是故摩訶衍
T0222_.08.0202c23: 爲不可計阿僧祇人之覆護。所以者何。如須
T0222_.08.0202c24: 菩提。吾我諸法悉不可逮。復次須菩提。吾
T0222_.08.0202c25: 我及人悉爲虚空。所知所見亦復虚無。眼亦
T0222_.08.0202c26: 虚無。耳鼻*舌身意亦復虚無。以虚無虚空
T0222_.08.0202c27: 亦虚無。空以虚無摩訶衍者亦復虚無。以無
T0222_.08.0202c28: 二虚阿僧祇無央數不可計亦復虚無。不可
T0222_.08.0202c29: 計以虚無。一切諸法亦復虚無。是故摩訶
T0222_.08.0203a01: 衍。覆無央數不可計阿僧祇人。所以者何。
T0222_.08.0203a02: 須菩提。吾我及人一切諸法悉不可得。復次
T0222_.08.0203a03: 須菩提。吾我無所有。所知所見亦無所有。
T0222_.08.0203a04: 所知所見以無所有。檀波羅蜜亦無所。有尸
T0222_.08.0203a05: 波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜般若
T0222_.08.0203a06: 波羅蜜亦無所有。般若波羅蜜以無所有。虚
T0222_.08.0203a07: 空亦無所有。摩訶衍亦無所有。是故摩訶衍
T0222_.08.0203a08: 覆護無央數不可計阿僧祇人。所以者何。須
T0222_.08.0203a09: 菩提。吾我及壽一切諸法悉不可得故。復次
T0222_.08.0203a10: 須菩提。吾我及人則無所有。世間所知内空
T0222_.08.0203a11: 外空近空遠空眞空所有空無所有空亦無所
T0222_.08.0203a12: 有。七空以無有。虚空亦無所有。摩訶衍亦
T0222_.08.0203a13: 無所有。無央數不可計阿僧祇亦無所有。一
T0222_.08.0203a14: 切諸法亦無所有。是故摩訶衍。覆護不可計
T0222_.08.0203a15: 無央數阿僧祇人。所以者何。須菩提。我人
T0222_.08.0203a16: 及壽一切諸法悉不可得故。復次須菩提。我
T0222_.08.0203a17: 人知見悉無所有。意止意斷神足根力七覺
T0222_.08.0203a18: 八道三十七品亦無所有。十力*無畏十八不
T0222_.08.0203a19: 共諸佛之法亦無所有。虚空摩訶衍亦無所
T0222_.08.0203a20: 有。是故摩訶衍覆護不可計無央數阿僧祇
T0222_.08.0203a21: 人。所以者何。吾我及人一切諸法悉不可得
T0222_.08.0203a22: 故。復次須菩提。我人知見悉無所有。種性
T0222_.08.0203a23: 諸法亦無所有。所作之地以無所有。虚空亦
T0222_.08.0203a24: 無所有。摩訶衍亦無所有。不可計阿僧祇人
T0222_.08.0203a25: 一切諸法。亦無所有。是故摩訶衍覆護不可
T0222_.08.0203a26: 計無央數阿僧祇人。復次須菩提。我人知見
T0222_.08.0203a27: 亦無所有。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟
T0222_.08.0203a28: 支佛亦無所有。一切諸法亦無所有。是故摩
T0222_.08.0203a29: 訶衍覆護不可計無央數阿僧祇人。所以者
T0222_.08.0203b01: 何。吾我及人一切諸法悉不可得。
T0222_.08.0203b02: 復次須菩提。聲聞辟支佛上至怛薩阿竭
T0222_.08.0203b03: 亦無所有。薩芸若亦無所有。一切諸法亦無
T0222_.08.0203b04: 所有。是故摩訶衍覆護不可計無*央數阿僧
T0222_.08.0203b05: 祇人所以者何。須菩提。我人諸法悉不可得
T0222_.08.0203b06: 故。又須菩提。泥洹之界覆護不可計阿僧祇
T0222_.08.0203b07: 人。衍亦如是。是故衍與空等。覆護不可計阿
T0222_.08.0203b08: 僧祇人。如須菩提所問。摩訶衍者。亦不見來
T0222_.08.0203b09: 時亦不見去時。亦不見住處。衍亦如是。所以
T0222_.08.0203b10: 者何。一切諸法不可轉動。是故無有住者無
T0222_.08.0203b11: 有來者亦無所住。所以者何。須菩提。色痛
T0222_.08.0203b12: 痒思想生死識。亦無所從來亦無所從去亦
T0222_.08.0203b13: 所住。須菩提。色痛痒思想生死識亦清
T0222_.08.0203b14: 淨。無所從來無所從去亦無所住。色痛痒思
T0222_.08.0203b15: 想生死識者無本。無所從來無所從去亦無
T0222_.08.0203b16: 所住。色痛痒思想生死識自然。無所從來無
T0222_.08.0203b17: 所從去亦無所住。色痛痒思想生死識自然
T0222_.08.0203b18: 相。無所從來無所從去亦無所住。眼耳鼻*舌
T0222_.08.0203b19: 身意自然相者。無所從來無所從去亦無所
T0222_.08.0203b20: 住。其地水火風空是諸種者。無有清淨亦無
T0222_.08.0203b21: 無本。其自然者亦無地種。自然相者。無所
T0222_.08.0203b22: 從來無所從去亦無所住。水火風種虚空識
T0222_.08.0203b23: 種亦復如是。怛薩阿竭本無自然及自然相。
T0222_.08.0203b24: 無所從來無所從去亦無所住。須菩提。本際
T0222_.08.0203b25: 清淨本際無本。本原自然本自然相。不可計
T0222_.08.0203b26: 議及清淨界者。無所從來無所從去亦無所
T0222_.08.0203b27: 住。不可思議及與無本。無所念界及與自然。
T0222_.08.0203b28: 無思議界自然之相。無所從來無所從去亦
T0222_.08.0203b29: 無所住。須菩提。六波羅蜜亦清淨。般若波
T0222_.08.0203c01: 羅蜜亦無無本亦無自然。自然之相。無所
T0222_.08.0203c02: 從來無所從去亦無所住。三十七品十力*無
T0222_.08.0203c03: 畏十八不共諸佛之法道徳清淨。佛與正覺。
T0222_.08.0203c04: 無所從來無所從去亦無所住。其無所有及
T0222_.08.0203c05: 與無本。其無爲者不爲自然。其無爲者無自
T0222_.08.0203c06: 然相。無所從來無所從去亦無所住。如須菩
T0222_.08.0203c07: 提所言。摩訶衍者。不得過去不得當來不得
T0222_.08.0203c08: 中間。三世平等。摩訶衍者但有字耳。如是須
T0222_.08.0203c09: 菩提所言。摩訶衍者。無去來今三世平等。摩
T0222_.08.0203c10: 訶衍者但有字耳。所以者何。須菩提。過去
T0222_.08.0203c11: 亦空當來亦空現在亦空。三世平等三世空
T0222_.08.0203c12: 等。摩訶衍者亦復空等。菩薩亦空。其以空
T0222_.08.0203c13: 者。無一無二無三無四不多不少。是故名
T0222_.08.0203c14: 曰三世平等。爲摩訶衍。菩薩功徳*巍*巍。無
T0222_.08.0203c15: 有等侶無正無邪。亦不於欲亦不離欲。亦不
T0222_.08.0203c16: 瞋恚不離瞋恚。亦不愚癡不離愚癡。不得憍
T0222_.08.0203c17: 慢不離憍慢。不得貪慳妬疾亦無所離。不得
T0222_.08.0203c18: 善法惡法。不得有常無常。不得苦樂。不得
T0222_.08.0203c19: 我不我。欲界色界無色界亦不可得。不度欲
T0222_.08.0203c20: 界不度色界不度無色界。所以者何。不得自
T0222_.08.0203c21: 然。過去色空當來色空現在色空。痛痒思想
T0222_.08.0203c22: 生死識。亦復如是。色不可得。用過去當來
T0222_.08.0203c23: 現在色空故。不可得空故曰空。空不可得。
T0222_.08.0203c24: 何況念空有去來今。痛痒思想生死識。亦復
T0222_.08.0203c25: 如是。又須菩提。六波羅蜜。不得過去不得
T0222_.08.0203c26: 當來不得現在。須菩提。六波羅蜜亦不可得。
T0222_.08.0203c27: 三世平等故。六波羅蜜爲不可得。其平等者
T0222_.08.0203c28: 無去來今。用平等故。復次須菩提。其三十
T0222_.08.0203c29: 七品十力無畏十八不共諸佛之法亦不可
T0222_.08.0204a01: 得。過去當來現在三世平等故。三十七品十
T0222_.08.0204a02: 力*無畏諸佛之地亦不可得。其平等者無
T0222_.08.0204a03: 去來今。十力無畏十八不共諸佛之法無去
T0222_.08.0204a04: 來今。以平等故。故曰平等。何況平等去來
T0222_.08.0204a05: 今三十七品十力無畏十八不共諸佛之法。
T0222_.08.0204a06: 而可得乎。復次須菩提。過去當來現在凡夫
T0222_.08.0204a07: 亦不可得。三世平等。故故凡夫等。所以者何。
T0222_.08.0204a08: 推求人永不可得。須陀洹斯陀含阿那含阿
T0222_.08.0204a09: 羅漢辟支佛。菩薩怛薩阿竭亦不可得。當來
T0222_.08.0204a10: 現在亦復如是。三世平等故。諸聲聞辟支佛
T0222_.08.0204a11: 菩薩怛薩阿竭亦不可得。推極人本不可得
T0222_.08.0204a12: 故。如是須菩提。故菩薩摩訶薩。作是住般
T0222_.08.0204a13: 若波羅蜜。覺了三世。爲以具足薩芸若慧。
T0222_.08.0204a14: 是爲菩薩摩訶薩。爲摩訶衍三世平等。菩薩
T0222_.08.0204a15: 摩訶薩以住是者。天上天下世間最尊。因得
T0222_.08.0204a16: 出生薩芸若慧。須菩提白佛言。善哉善哉。
T0222_.08.0204a17: 唯天中天。摩訶衍者。是菩薩摩訶薩學此衍
T0222_.08.0204a18: 者。過去菩薩摩訶薩。亦因學是得薩芸若慧。
T0222_.08.0204a19: 當來菩薩摩訶薩。亦因是學得薩芸若慧。今
T0222_.08.0204a20: 現在十方不可計無央數阿僧祇世界。諸菩
T0222_.08.0204a21: 薩摩訶薩。亦復學是摩訶衍。得薩芸若慧。
T0222_.08.0204a22: 是故天中天。菩薩摩訶薩摩訶衍也。佛告須
T0222_.08.0204a23: 菩提。如是如是。過去未來當今現在。怛薩
T0222_.08.0204a24: 阿竭阿羅訶三耶三佛。悉學是法得薩芸若
T0222_.08.0204a25:
T0222_.08.0204a26: 光*讃經卷第*八
T0222_.08.0204a27:
T0222_.08.0204a28:
T0222_.08.0204a29:
T0222_.08.0204b01:
T0222_.08.0204b02:
T0222_.08.0204b03: 光讃經卷第九
T0222_.08.0204b04:  西晋*月氏國三藏竺法護譯 
T0222_.08.0204b05:   摩訶般若波羅蜜分曼陀尼弗品第二十
T0222_.08.0204b06:
T0222_.08.0204b07: 爾時賢者分曼陀尼弗白佛言。尊者須菩
T0222_.08.0204b08: 提。佛使説般若波羅蜜。乃説摩訶衍事爲。須
T0222_.08.0204b09: 菩提白佛言。唯我説摩訶衍得無過。天中天。
T0222_.08.0204b10: 佛言。不過也。汝説摩訶衍爲隨般若波羅蜜
T0222_.08.0204b11: 教。所以者何。須菩提。諸所有善法聲聞辟
T0222_.08.0204b12: 支佛法。佛正覺法。皆從般若波羅蜜出生。
T0222_.08.0204b13: 本從其教。須菩提白佛言。云何天中天。諸
T0222_.08.0204b14: 所善法聲聞辟支佛法。諸佛之法及菩薩法。
T0222_.08.0204b15: 皆從般若波羅蜜出生。皆從其教乎。佛告須
T0222_.08.0204b16: 菩提。檀波羅蜜尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮波
T0222_.08.0204b17: 羅蜜禪波羅蜜。四意止四意斷四神足念五
T0222_.08.0204b18: 根五力七覺意八道行。空無相無願諸解脱
T0222_.08.0204b19: 門。如來十力四無所畏十八不共。諸佛之法
T0222_.08.0204b20: 四分別辯。大慈大哀無忘失法慈悲喜護。
T0222_.08.0204b21: 曉了道品所施行法。聲聞辟支佛法菩薩法。
T0222_.08.0204b22: 一切諸法皆從般若波羅蜜中出生。皆從其
T0222_.08.0204b23: 教。又須菩提。其摩訶衍般若波羅蜜及五波
T0222_.08.0204b24: 羅蜜。色痛痒思想生死識。眼色識耳聲識鼻
T0222_.08.0204b25: 香識舌味識身更識意法識。所更因縁所習
T0222_.08.0204b26: 因縁。諸可不可意所習種。意止意斷神
T0222_.08.0204b27: 足根力。七覺八道。十力無畏十八不共諸
T0222_.08.0204b28: 佛之法。空無想願諸解脱門。一切善法有
T0222_.08.0204b29: 漏無漏。有所有無所有。有爲無爲。苦習盡
T0222_.08.0204c01: 道。欲界色界無色界。内空外空近空遠空眞
T0222_.08.0204c02: 空所有空無所有空一切平等。及諸三昧陀
T0222_.08.0204c03: 羅尼門。怛薩阿竭所曉了法自到成就。諸
T0222_.08.0204c04: 佛法界如來本際不可思議界。若合若散無
T0222_.08.0204c05: 合無散。有色無色有見無見。有形無形有相
T0222_.08.0204c06: 無相。是一切諸法皆從摩訶衍出生。爲順般
T0222_.08.0204c07: 若波羅蜜教。所以者何。須菩提。摩訶衍般
T0222_.08.0204c08: 若波羅蜜等無異。六波羅蜜復無有異。十力
T0222_.08.0204c09: 無畏諸佛之法亦無有異。是故摩訶衍諸佛
T0222_.08.0204c10: 之法。則無有異亦無有二亦無若干。是故須
T0222_.08.0204c11: 菩提。所説摩訶衍者。則説般若波羅蜜
T0222_.08.0204c12:   *摩訶般若波羅蜜等三世品第二十三
T0222_.08.0204c13: 須菩提白佛言。菩薩亦不念過去亦不念當
T0222_.08.0204c14: 來亦不念中間。色痛痒思想生死識亦無有
T0222_.08.0204c15: 邊。菩薩亦無有邊。色與菩薩倶無所有亦不
T0222_.08.0204c16: 可得。痛痒思想生死識。識與菩薩倶無所有
T0222_.08.0204c17: 亦不可得。如是天中天。一切菩薩摩訶薩皆
T0222_.08.0204c18: 不可得。當云何教菩薩摩訶薩般若波羅蜜。
T0222_.08.0204c19: 一切求菩薩悉不可得亦不可見。當云何説
T0222_.08.0204c20: 般若波羅蜜教菩薩耶。菩薩而復號菩薩但
T0222_.08.0204c21: 有字耳。譬如人自言吾有我。本末求之悉
T0222_.08.0204c22: 無所有諸法自然何所生色。色之所生。何
T0222_.08.0204c23: 所生痛痒思想生死識。識之所生。唯天中天。
T0222_.08.0204c24: 其無所生則無有色亦無有識也。何所有説
T0222_.08.0204c25: 般若波羅蜜者。當云何教菩薩。亦無有異處。
T0222_.08.0204c26: 亦無有出生。亦不可得菩薩者。亦不得行道
T0222_.08.0204c27: 者。菩薩聞是不恐不怖無所畏懼。菩薩摩訶
T0222_.08.0204c28: 薩則爲行般若波羅蜜。舍利弗謂須菩提。云
T0222_.08.0204c29: 何過去當來中間。菩薩而不可得。何以故。色
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