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光讃經 (No. 0222_ 竺法護譯 ) in Vol. 08
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T0222_.08.0184a01: 無量。普諸世間心之所行而不捨此。是爲菩
T0222_.08.0184a02: 薩摩訶薩禪思。菩薩摩訶薩以此禪思行四
T0222_.08.0184a03: 等心。以此瑞應行三昧定。行斯已後。皆以
T0222_.08.0184a04: 勸助薩芸若慧。是爲菩薩摩訶薩六波羅蜜
T0222_.08.0184a05: 檀波羅蜜之本。尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮波
T0222_.08.0184a06: 羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。皆各各如是。是
T0222_.08.0184a07: 爲菩薩摩訶薩僧那僧涅之謂也。復次舍利
T0222_.08.0184a08: 弗。菩薩摩訶薩與慈心倶廣遠弘普。而無有
T0222_.08.0184a09: 二無有邊崖無有結。而無有斯在於一處。信
T0222_.08.0184a10: 第一第二第三第四。亦復如是。至下無際上
T0222_.08.0184a11: 去無限。八方上下無不周遍。具足四禪。是爲
T0222_.08.0184a12: 菩薩摩訶薩三昧。假使菩薩摩訶薩遵崇其
T0222_.08.0184a13: 心在薩芸若。行第一禪而以救攝一切衆生。
T0222_.08.0184a14: 悉勸助之於諸通慧。其菩薩摩訶薩。具足薩
T0222_.08.0184a15: 芸若而發慧心。然以方便暢發誼意。爲人説
T0222_.08.0184a16: 經。是爲菩薩摩訶薩檀波羅蜜。又菩薩摩訶
T0222_.08.0184a17: 薩其心至于薩芸若慧。思惟遵修度第一禪。
T0222_.08.0184a18: 假使能住第一禪者。不復信樂發異心者。不
T0222_.08.0184a19: 隨聲聞辟支佛心。是爲菩薩摩訶薩不犯於
T0222_.08.0184a20: 他爲尸波羅蜜。假使菩薩摩訶薩其心志在
T0222_.08.0184a21: 薩芸若慧。遵修思惟即自發念。令一切人衆
T0222_.08.0184a22: 生之類勤苦滅盡。爲説經法。隨其心念所憙
T0222_.08.0184a23: 樂者。觀其根原而開化之。是爲菩薩摩訶薩
T0222_.08.0184a24: 行羼波羅蜜。假使菩薩摩訶薩其心遵修薩
T0222_.08.0184a25: 芸若慧。勸助一切功徳之本。於諸通慧。不見
T0222_.08.0184a26: 精進之所歸趣。是爲菩薩摩訶薩行惟逮波
T0222_.08.0184a27: 羅蜜。假使菩薩摩訶薩其心遵修薩芸若慧。
T0222_.08.0184a28: 從第一禪至于四禪。而復觀察無常苦空非
T0222_.08.0184a29: 身空無相無願。是爲菩薩摩訶薩行禪波羅
T0222_.08.0184b01: 蜜。假使菩薩摩訶薩其心遵崇薩芸若慧。觀
T0222_.08.0184b02: 一切法譬如幻化。無有三界爲人説經。是爲
T0222_.08.0184b03: 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。賢者舍利弗。是
T0222_.08.0184b04: 爲菩薩摩訶薩摩訶衍事。復次舍利弗。菩薩
T0222_.08.0184b05: 摩訶薩摩訶衍者。建立一切四意止四意斷
T0222_.08.0184b06: 四神足五根五力七覺意八由行。又復建立
T0222_.08.0184b07: 一切具足於空三昧無相無願三昧。十種力
T0222_.08.0184b08: 四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法。是
T0222_.08.0184b09: 爲菩薩摩訶薩摩訶衍。復次舍利弗。菩薩摩
T0222_.08.0184b10: 訶薩不告無求此二地聲聞地辟支佛地。其
T0222_.08.0184b11: 心唯樂薩婆若慧。是菩薩摩訶薩行無放逸
T0222_.08.0184b12: 爲四等心。成羼波羅蜜。假使菩薩摩訶薩其
T0222_.08.0184b13: 心遵修。而自興發一切哀慧。所行無限無所
T0222_.08.0184b14: 破壞。是爲菩薩摩訶薩行惟逮波羅蜜。假使
T0222_.08.0184b15: 菩薩摩訶薩。於四等心而行禪定。不從禪定
T0222_.08.0184b16: 及四等心。有所忘失。是爲菩薩行無放逸四
T0222_.08.0184b17: 等之心漚惒拘舍羅。復次舍利弗。菩薩摩訶
T0222_.08.0184b18: 薩慈心三昧。我當救護一切衆生。則以遵崇
T0222_.08.0184b19: 行哀三昧。愍傷行悲而順趣此。行憙三昧。我
T0222_.08.0184b20: 當度脱衆生之類。轉漸進前至護三昧。加於
T0222_.08.0184b21: 衆生至諸漏盡。是爲菩薩摩訶薩無有放逸
T0222_.08.0184b22: 行四等心檀波羅蜜。假使禪思無有放逸行
T0222_.08.0184b23: 四等心。因縁瑞應。不以勸助聲聞辟支佛地。
T0222_.08.0184b24: 則順專於一切哀慧。是爲菩薩摩訶薩四等
T0222_.08.0184b25: 心行無所犯負尸波羅蜜。復次舍利弗。菩薩
T0222_.08.0184b26: 摩訶薩摩訶衍者。曉了内空不墮顛倒。亦無
T0222_.08.0184b27: 所求不有所得。苦樂善惡。有所有所自然空。
T0222_.08.0184b28: 於諸通慧亦無所得。無有内外不得中間。是
T0222_.08.0184b29: 爲菩薩摩訶薩摩訶衍。復次舍利弗。菩薩摩
T0222_.08.0184c01: 訶薩摩訶衍者。於一切法亦無有亂無三昧
T0222_.08.0184c02: 慧。是爲菩薩摩訶薩摩訶衍。復次舍利弗。菩
T0222_.08.0184c03: 薩摩訶薩摩訶衍者。常志大乘其慧自由。其
T0222_.08.0184c04: 慧不在有常不在無常。不計苦不苦樂不樂。
T0222_.08.0184c05: 其不由慧。在於我所及非我所。是爲菩薩摩
T0222_.08.0184c06: 訶薩摩訶衍。爲無所得不墮顛倒。復次舍
T0222_.08.0184c07: 利弗。菩薩摩訶薩摩訶衍者。其慧自由。不在
T0222_.08.0184c08: 於過去不在於當來不在於現在。不在三世
T0222_.08.0184c09: 無慧之處。是爲菩薩摩訶薩摩訶衍常無所
T0222_.08.0184c10: 得不墮顛倒。復次舍利弗。菩薩摩訶薩摩訶
T0222_.08.0184c11: 衍者。其慧不由著於欲界。不在色界不在無
T0222_.08.0184c12: 色界。而慧自在。悉知欲界色界無色界。而得
T0222_.08.0184c13: 自在。亦無所得不墮顛倒。是爲菩薩摩訶薩
T0222_.08.0184c14: 大乘。復次舍利弗。菩薩摩訶薩摩訶衍者。而
T0222_.08.0184c15: 慧自在。不與世慧同。亦不在沒世慧。不在有
T0222_.08.0184c16: 爲不在無爲。不在有漏不在無漏。於此法慧
T0222_.08.0184c17: 而得自由。悉知世俗慧度世慧。不爲不及。
T0222_.08.0184c18: 悉知有爲無爲法。不爲不及。亦無所得不墮
T0222_.08.0184c19: 顛倒。是爲菩薩摩訶薩大乘◎
T0222_.08.0184c20: 光讃經卷第五
T0222_.08.0184c21:
T0222_.08.0184c22:
T0222_.08.0184c23:
T0222_.08.0184c24:光讃經卷第六
T0222_.08.0184c25: 西晋三藏竺法護譯
T0222_.08.0184c26: ◎摩訶般若波羅＊蜜乘大乘品第十四
T0222_.08.0184c27: 賢者舍利弗問分耨文陀尼弗。云何菩薩摩
T0222_.08.0184c28: 訶薩乘于摩訶衍。分耨謂舍利弗。唯賢者。
T0222_.08.0184c29: 菩薩摩訶薩。於是行般若波羅蜜乘檀波羅
T0222_.08.0185a01: 蜜。亦復不得檀波羅蜜。亦無菩薩。不見受
T0222_.08.0185a02: 者有所得也。亦無所獲也。乘檀波羅蜜。則
T0222_.08.0185a03: 謂菩薩摩訶薩。尸波羅蜜羼提波羅蜜惟逮
T0222_.08.0185a04: 波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。乘般若波羅
T0222_.08.0185a05: 蜜。則亦不得般若波羅蜜。亦不得菩薩亦無
T0222_.08.0185a06: 所獲。是爲菩薩摩訶薩乘般若波羅蜜。亦無
T0222_.08.0185a07: 所得。復次舍利弗。菩薩摩訶薩。亦不毀失
T0222_.08.0185a08: 薩芸若遵修之心。則尋奉行於四意止。所念
T0222_.08.0185a09: 無念所行無行。於此衆誼亦無所得。是爲
T0222_.08.0185a10: 菩薩摩訶薩乘摩訶衍。復次舍利弗。菩薩
T0222_.08.0185a11: 摩訶薩。亦不毀失薩芸若慧遵修之心。於
T0222_.08.0185a12: 四意斷四神足五根五力七覺意八由行。於
T0222_.08.0185a13: 此之誼亦無所得。是爲菩薩摩訶薩乘摩訶
T0222_.08.0185a14: 衍。復次舍利弗。菩薩摩訶薩。亦不毀失薩
T0222_.08.0185a15: 芸若遵修之心。十種力四無所畏四分別辯
T0222_.08.0185a16: 十八不共諸佛之法。於此之誼皆無所得。是
T0222_.08.0185a17: 爲菩薩摩訶薩乘摩訶衍。復次舍利弗。菩薩
T0222_.08.0185a18: 摩訶薩分別了此。所謂菩薩者隨俗假號。欲
T0222_.08.0185a19: 求人亦不可得亦無有起。所謂色者但假號
T0222_.08.0185a20: 耳。所謂痛痒思想生死識者但假號耳。亦不
T0222_.08.0185a21: 可得亦無所起。所謂眼耳鼻舌身意但假號
T0222_.08.0185a22: 耳。亦不可得亦無所起。所謂色聲香味細滑
T0222_.08.0185a23: 法但假號耳。亦無可得亦無所起。所謂四意
T0222_.08.0185a24: 止四意斷四神足五根五力七覺意八由行但
T0222_.08.0185a25: 假號耳。亦不可得亦無所起。所謂十種力四
T0222_.08.0185a26: 無所畏四分別辯十八不共諸佛之法但假號
T0222_.08.0185a27: 耳。亦不可得亦無所起。所謂内空外空及於
T0222_.08.0185a28: 空空但假號耳。亦不可得亦無所起。謂所
T0222_.08.0185a29: 有空自然空所有自然空但假號耳。所謂怛
T0222_.08.0185b01: 薩阿竭法無本之法諸法之界。其法寂然及
T0222_.08.0185b02: 於本際。其本際者。亦不可得亦無所起。所
T0222_.08.0185b03: 謂佛道有所覺者。又其佛道亦不可得亦無
T0222_.08.0185b04: 所起。是爲菩薩摩訶薩乘摩訶衍。復次舍利
T0222_.08.0185b05: 弗。菩薩摩訶薩從初發意。則具足此菩薩神
T0222_.08.0185b06: 通開化衆生。從一佛國遊一佛國。供養奉事
T0222_.08.0185b07: 諸佛世尊。慇懃親近諸佛世尊。而聽經法求
T0222_.08.0185b08: 菩薩乘。其人於彼乘菩薩行。從一佛國遊一
T0222_.08.0185b09: 佛國。嚴淨佛土教化衆生。亦不相著諸佛
T0222_.08.0185b10: 國土。亦無人相處無二地。而其身力。常爲衆
T0222_.08.0185b11: 生之故導利群黎。彼何謂爲自身故。有所攝
T0222_.08.0185b12: 取。心未曾離如此之乘。逮得至于薩芸若慧。
T0222_.08.0185b13: 已能逮得薩芸若慧。便轉法輪。已轉法輪。則
T0222_.08.0185b14: 爲一切聲聞辟支佛天龍鬼神世間人民。有
T0222_.08.0185b15: 所加益。於是八方上下諸怛薩阿竭阿羅訶
T0222_.08.0185b16: 三耶三佛。悉共讃歎宣揚其音。某菩薩摩
T0222_.08.0185b17: 訶薩在某世界。乘摩訶衍得薩芸若慧。已得
T0222_.08.0185b18: 薩芸若慧則轉法輪。是爲舍利弗菩薩摩訶
T0222_.08.0185b19: 薩乘摩訶衍也
T0222_.08.0185b20: ◎摩訶般若波羅＊蜜無縛品第十五
T0222_.08.0185b21: 須菩提白佛言。所謂摩訶僧那僧涅。菩薩摩
T0222_.08.0185b22: 訶薩被大徳鎧。何謂菩薩摩訶薩僧那僧涅
T0222_.08.0185b23: 者。佛告須菩提。於是菩薩摩訶薩被戒徳鎧。
T0222_.08.0185b24: 行檀波羅蜜尸波羅蜜羼波羅蜜禪波羅蜜
T0222_.08.0185b25: 般若波羅蜜。爲摩訶僧那僧涅。四意四斷四
T0222_.08.0185b26: 神足五根五力七覺意八由行。十種力四無
T0222_.08.0185b27: 所畏四分別辯十八不共諸佛之法。内空僧
T0222_.08.0185b28: 那僧涅。外空僧那僧涅。其諸所有自然之空
T0222_.08.0185b29: 僧那僧涅。薩芸若慧僧那僧涅。被佛形像僧
T0222_.08.0185c01: 那僧涅已。則以光明照三千大千世界。八方
T0222_.08.0185c02: 上下亦復如是。其大光明靡不周遍。又復能
T0222_.08.0185c03: 動三千大千世界。至于東方江河沙等佛土。
T0222_.08.0185c04: 八方上下各亦如是。莫不涌震。其菩薩摩
T0222_.08.0185c05: 訶薩。以是光明住檀波羅蜜。被摩訶衍大僧
T0222_.08.0185c06: 那鎧。變現三千大千世界。悉爲紺瑠璃。這
T0222_.08.0185c07: 變三千大千世界。爲紺瑠璃已。則復變爲轉
T0222_.08.0185c08: 輪聖王。已變現爲轉輪聖王莊嚴之像。則能
T0222_.08.0185c09: 廣施。飢者與食。渇者給漿。無衣與衣。無香
T0222_.08.0185c10: 與香。華飾雜香擣香車乘象馬僮僕侍使。恣
T0222_.08.0185c11: 人所求。屋宅居止所當得者。生活之業。及餘
T0222_.08.0185c12: 衆人所欲得者。悉令得所。飮食衣服香華象
T0222_.08.0185c13: 馬屋宅。所當得者皆施衆人。令各得所已。則
T0222_.08.0185c14: 爲衆生分別説法宣義具足。遵修六波羅蜜。
T0222_.08.0185c15: 斯諸萌類聞所説法。則便尋跡行波羅蜜。至
T0222_.08.0185c16: 使逮得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。是爲
T0222_.08.0185c17: 菩薩摩訶薩摩訶衍僧那僧涅。譬如須菩提
T0222_.08.0185c18: 明慧幻士及慧弟子。於四大衢化作衆人生
T0222_.08.0185c19: 活之業。所以者何。諸幻師法自應當然。以此
T0222_.08.0185c20: 爲術。施於無數衆生人之所乏。飮食衣服香
T0222_.08.0185c21: 華諸飾象馬屋宅。於須菩提意云何。其幻師
T0222_.08.0185c22: 者。寧有所施給衆乏乎。答曰。不也天中天。
T0222_.08.0185c23: 佛言。如是須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜。
T0222_.08.0185c24: 三十七品内空外空及内外空及諸所有自
T0222_.08.0185c25: 然之空。所被僧那鎧。十種力四無所畏四分
T0222_.08.0185c26: 別辯十八不共諸佛之法僧那之鎧。及薩芸
T0222_.08.0185c27: 若僧那僧涅。化爲佛像被大徳鎧。其光普照
T0222_.08.0185c28: 三千大千世界。及於東方八方上下江河沙
T0222_.08.0185c29: 等諸佛國土。靡不周遍。十方各如江沙等諸
T0222_.08.0186a01: 佛世界六反震動。以大光住檀波羅蜜。隨人
T0222_.08.0186a02: 所求。飮食衣服香華諸飾象馬舍宅生活之
T0222_.08.0186a03: 業。雖化所施竟無所與。衆人各來有所受取
T0222_.08.0186a04: 生活之具。亦無施者亦無受者。所以者何。
T0222_.08.0186a05: 須菩提。是諸法者亦復如幻幻不離法。是
T0222_.08.0186a06: 爲菩薩摩訶薩摩訶僧那僧涅。復次須菩提。
T0222_.08.0186a07: 菩薩摩訶薩住尸波羅蜜。欲以救護諸受生
T0222_.08.0186a08: 者。故復現生轉輪王種。彼＊這立于轉輪
T0222_.08.0186a09: 王位。便以十善建發衆生。四禪四等心四無
T0222_.08.0186a10: 色定四意止四意斷四神足五根五力七覺意
T0222_.08.0186a11: 八由行。十種力四無所畏四分別辯十八不
T0222_.08.0186a12: 共諸佛之法。爲諸衆生廣説經典。未曾令其
T0222_.08.0186a13: 離斯道誼。能使安隱至得佛道。是爲僧那。
T0222_.08.0186a14: 譬如須菩提明達幻師若慧弟子。於大四衢
T0222_.08.0186a15: 化無數衆不可稱計。爲諸化人講説經法建
T0222_.08.0186a16: 立十善三十七品十種力四無所畏四分別
T0222_.08.0186a17: ＊辯十八不共諸佛之法。於須菩提意云何。寧
T0222_.08.0186a18: 有衆人住十善乎。及三十七品十種力四無
T0222_.08.0186a19: 所畏四分別＊辯十八不共諸佛之法乎。答曰。
T0222_.08.0186a20: 不也天中天。如是須菩提。菩薩摩訶薩開化
T0222_.08.0186a21: 衆生。令住十善三十七品十八不共諸佛之
T0222_.08.0186a22: 法。亦無所勸立於衆生也。所以者何。須菩提。
T0222_.08.0186a23: 是謂諸法者亦復如幻幻不離法。如是須菩
T0222_.08.0186a24: 提。是爲菩薩摩訶薩摩訶衍僧那僧涅也。復
T0222_.08.0186a25: 次須菩提。菩薩摩訶薩住＊羼波羅蜜。勸化衆
T0222_.08.0186a26: 生立忍度無極。何謂菩薩住＊羼波羅蜜。開
T0222_.08.0186a27: 化一切衆生之類立於忍辱無極之法。於是
T0222_.08.0186a28: 須菩提。菩薩摩訶薩從初發意。等被徳鎧而
T0222_.08.0186a29: 自誓願。假使一切群萌之類刀杖加我。使菩
T0222_.08.0186b01: 薩摩訶薩不當興發瞋恨之意須臾間也。亦
T0222_.08.0186b02: 復教化一切衆生使立此忍。譬如須菩提明
T0222_.08.0186b03: 達幻師及慧弟子。於＊大四衢化作無數不可
T0222_.08.0186b04: 計人。尋而捶撾以刀斫害。寧有所撾所斫
T0222_.08.0186b05: 害乎。答曰。不也天中天。佛言。如是須菩提。
T0222_.08.0186b06: 菩薩摩訶薩行羼波羅蜜。若有刀杖加其身
T0222_.08.0186b07: 者皆而忍之。又化衆生令立此忍。亦無撾者
T0222_.08.0186b08: 亦無忍者。是爲須菩提菩薩摩訶薩羼波羅
T0222_.08.0186b09: 蜜摩訶衍僧那僧涅也。復次須菩提。菩薩摩
T0222_.08.0186b10: 訶薩住惟逮波羅蜜。勸化一切衆生之類。皆
T0222_.08.0186b11: 令建立惟逮波羅蜜。佛言。云何菩薩摩訶薩。
T0222_.08.0186b12: 建立衆生於精進度無極。於是須菩提。菩薩
T0222_.08.0186b13: 摩訶薩其心遵修薩芸若慧而發道意。亦無
T0222_.08.0186b14: ＊相念亦無精進。勸發衆生令履其行。譬如
T0222_.08.0186b15: 須菩提明達幻師若慧弟子。於＊大四衢化作
T0222_.08.0186b16: 無數不可計人。令行精進護身口意。亦無是
T0222_.08.0186b17: 人亦無身口意亦無所行。如是須菩提。菩薩
T0222_.08.0186b18: 摩訶薩立於惟逮波羅蜜。勸化衆人令行精
T0222_.08.0186b19: 進。無精進相亦無所行。亦不開化衆生之
T0222_.08.0186b20: 類立於精進。是爲菩薩摩訶薩惟逮波羅蜜
T0222_.08.0186b21: 摩訶衍僧那僧涅。復次須菩提。菩薩摩訶薩
T0222_.08.0186b22: 住禪波羅蜜。勸化一切群萌之類以禪波羅
T0222_.08.0186b23: 蜜。云何須菩提。菩薩摩訶薩住禪波羅蜜。
T0222_.08.0186b24: 等住諸法諸法無亂。亦不覩見諸法煩憒。
T0222_.08.0186b25: 菩薩摩訶薩以能住此。於禪波羅蜜等在無
T0222_.08.0186b26: 本。勸助衆生於平等法。彼所教化。未曾違
T0222_.08.0186b27: 遠於諸佛教。至得阿耨多羅三耶三菩阿惟
T0222_.08.0186b28: 三佛。亦無至於阿惟三佛者。譬如明達幻師
T0222_.08.0186b29: 若慧弟子。於＊大四衢化作無數不可計人。
T0222_.08.0186c01: 皆令坐禪。心定意而無所定亦無亂。如是須
T0222_.08.0186c02: 菩提。菩薩摩訶薩勸化衆生。令作等法。不
T0222_.08.0186c03: 見諸法有一心者若亂意者。是爲菩薩摩訶
T0222_.08.0186c04: 薩禪波羅蜜摩訶衍僧那僧涅也。復次須菩
T0222_.08.0186c05: 提。菩薩摩訶薩住般若波羅蜜。開發衆人群
T0222_.08.0186c06: 萌之類。悉令住於智度無極。云何自住般若
T0222_.08.0186c07: 波羅蜜。勸化衆生智度無極。如是須菩提。
T0222_.08.0186c08: 菩薩摩訶薩亦無有法而所行者亦無所護。
T0222_.08.0186c09: 是菩薩摩訶薩住般若波羅蜜已。亦以此法
T0222_.08.0186c10: 開化一切。使得度去無所拘礙。譬如明達幻
T0222_.08.0186c11: 師若慧弟子。化作無數不可計人。智慧＊辯
T0222_.08.0186c12: 才多所分別。無有智慧亦無所説。於須菩提
T0222_.08.0186c13: 意云何。寧有所説有所聽乎。答曰。不也天中
T0222_.08.0186c14: 天。佛言。是爲菩薩摩訶薩摩訶衍僧那僧涅
T0222_.08.0186c15: 也。復次須菩提。菩薩摩訶衍僧那僧涅。自住
T0222_.08.0186c16: 於自然之法。開化東方江河沙等一切衆生。
T0222_.08.0186c17: 皆使履行檀波羅蜜尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮
T0222_.08.0186c18: 波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。爲講説法。假
T0222_.08.0186c19: 使衆生得聞於此六波羅蜜。終不復離六度
T0222_.08.0186c20: 無極阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。十方一
T0222_.08.0186c21: 切皆悉如是。猶如東方諸佛國土。十方一切
T0222_.08.0186c22: 皆悉如是等無差特。譬如須菩提明達幻師
T0222_.08.0186c23: 若慧弟子。於四大大衢化作無數不可計人。
T0222_.08.0186c24: 布施持戒忍辱精進一心智慧。亦無施與。亦
T0222_.08.0186c25: 無持戒。亦無忍辱。亦無精進。亦無一心。亦
T0222_.08.0186c26: 無智慧。如是須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍僧
T0222_.08.0186c27: 那僧涅也◎
T0222_.08.0186c28: ◎復次須菩提。菩薩摩訶薩三拔致遵崇其
T0222_.08.0186c29: 心。於薩芸若未曾起發於他異心。亦無所信
T0222_.08.0187a01: 無所聽受。或開化人立檀波羅蜜。或開化人
T0222_.08.0187a02: 立尸波羅蜜。或開化人立羼波羅蜜。或開化
T0222_.08.0187a03: 人立惟逮波羅蜜。或開化人立禪波羅蜜。或
T0222_.08.0187a04: 開化人立般若波羅蜜於開化人至無所立。
T0222_.08.0187a05: 於無所化。化若干人立四意止。化若干人立
T0222_.08.0187a06: 四意斷。化若干人立四神足。化若干人立五
T0222_.08.0187a07: 根五力七覺意八由行。化若干人立十種力
T0222_.08.0187a08: 四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法。或
T0222_.08.0187a09: 不開化。或開化人立須陀洹果。或開化人立
T0222_.08.0187a10: 斯陀含果。或開化人立阿那含果。或開化人
T0222_.08.0187a11: 立阿羅漢果。或開化人立辟支佛果。或若干
T0222_.08.0187a12: 人不可開化。立若干人於薩芸若慧。若干人
T0222_.08.0187a13: 不當開化。有所不可計會不可限量群萠之
T0222_.08.0187a14: 類。當化立之於檀波羅蜜尸羼惟逮禪那般
T0222_.08.0187a15: 若波羅蜜。四意止四意斷四神足五根五力
T0222_.08.0187a16: 七覺意八由行。十種力四無所畏四分別辯
T0222_.08.0187a17: 十八不共諸佛之法。開化衆生不可計會不
T0222_.08.0187a18: 可限量於薩芸若慧。於須菩提意云何。開化
T0222_.08.0187a19: 若干不可計人。各有所趣各有所起各使得
T0222_.08.0187a20: 度。寧有所起有度者不。答曰。不也天中天。
T0222_.08.0187a21: 佛言。如是菩薩摩訶薩以六波羅蜜。有所開
T0222_.08.0187a22: 化。三十七品及諸佛法。四道縁覺。亦無所趣
T0222_.08.0187a23: 亦無所度。是爲須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍
T0222_.08.0187a24: 僧那僧涅。須菩提白佛言。唯天中天。若我聞
T0222_.08.0187a25: 法察其中誼。當觀菩薩摩訶薩則不復爲僧
T0222_.08.0187a26: 那僧涅。所以者何。因從空興諸自然相。以
T0222_.08.0187a27: 是故。天中天。諸色色空。諸痛痒思想生死
T0222_.08.0187a28: 識空。察眼眼空。耳鼻＊舌身意意空。察眼色
T0222_.08.0187a29: 識耳聲識鼻香識＊舌味識身細滑識意法識。
T0222_.08.0187b01: 十八之種皆亦復空。眼之所習。耳鼻＊舌身意
T0222_.08.0187b02: 所習。如是六情所習亦復如是。皆爲空習。
T0222_.08.0187b03: 一切悉空所習法空。唯天中天。檀波羅蜜
T0222_.08.0187b04: 亦空。尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波
T0222_.08.0187b05: 羅蜜般若波羅蜜。皆亦悉空。察内亦空内空
T0222_.08.0187b06: 亦空。其無所有自然亦空。其空亦空。四意止
T0222_.08.0187b07: 亦空。四意斷四神足五根五力七覺意八由
T0222_.08.0187b08: 行亦空。十種力四無所畏四分別辯十八不
T0222_.08.0187b09: 共諸佛之法亦空。所謂菩薩亦空。僧那僧涅
T0222_.08.0187b10: 亦空。唯天中天。以是之故。當觀菩薩摩訶薩
T0222_.08.0187b11: 爲無僧那僧涅。佛告須菩提。如是如是。須菩
T0222_.08.0187b12: 提。誠如所云。佛告須菩提。薩芸若有爲無所
T0222_.08.0187b13: 作亦非不作亦無所有。一切衆生亦無作亦
T0222_.08.0187b14: 無所有。菩薩摩訶薩爲衆生故。被大僧那鎧。
T0222_.08.0187b15: 亦無所作亦非不作亦無所有。須菩提白佛
T0222_.08.0187b16: 言。唯天中天。何以故。薩芸若慧。亦無所作
T0222_.08.0187b17: 亦非不作亦無所有。此衆生類。亦無有作亦
T0222_.08.0187b18: 非不作亦無所有。及諸菩薩摩訶薩僧那僧
T0222_.08.0187b19: 涅。亦如是也。世尊答曰。有所作有所得。則
T0222_.08.0187b20: 有所興。而薩芸若。亦無所作亦非不作亦無
T0222_.08.0187b21: 所有。是諸衆生。亦無有作亦非不作亦無所
T0222_.08.0187b22: 有。所以者何。色無造者亦無不造。亦無所行
T0222_.08.0187b23: 亦無所作。痛痒思想生死識。無有造者亦無
T0222_.08.0187b24: 不造。亦無所行亦無所作。眼者亦無所造亦
T0222_.08.0187b25: 無不造。亦無所行亦無所作。耳鼻＊舌身意。
T0222_.08.0187b26: 亦無有造亦無不造。亦無所行亦無所作。色
T0222_.08.0187b27: 聲香味細滑法。亦無所造亦無不造。亦無所
T0222_.08.0187b28: 行亦無所作。十八種六情所習因致痛痒。亦
T0222_.08.0187b29: 無有造亦無不造。亦無所行亦無所作。吾
T0222_.08.0187c01: 我須菩提亦無有造亦無不造。亦無所行亦
T0222_.08.0187c02: 無所作及有所知有所見。亦無有造亦無不
T0222_.08.0187c03: 造。亦無所行亦無所作。以是之故。究竟本
T0222_.08.0187c04: 末無有根原而不可得。衆生及夢。亦無有造
T0222_.08.0187c05: 亦無不造。亦無所行亦無所作。所以者何。
T0222_.08.0187c06: 究竟本末無有根原亦不可得。如呼聲響水
T0222_.08.0187c07: 中之月幻化野馬。亦無有造亦無不造。亦無
T0222_.08.0187c08: 所作亦無所行。所以者何。究竟本末無有根
T0222_.08.0187c09: 原亦不可得。其内空者。須菩提。亦無有造
T0222_.08.0187c10: 亦無不造。亦無所行亦無所作。外空亦然。
T0222_.08.0187c11: 其有所有及自然空。亦無有造亦無不造。亦
T0222_.08.0187c12: 無有行亦無所作。三十七品十種力四無所
T0222_.08.0187c13: 畏四分別＊辯十八不共諸佛之法。亦無有造
T0222_.08.0187c14: 亦無不造。亦無所行亦無所作。所以者何。
T0222_.08.0187c15: 究竟本末無有根原亦不可得。其無本者。須
T0222_.08.0187c16: 菩提。亦無有造亦無不造。亦無所行亦無所
T0222_.08.0187c17: 作。無本亦復如是。亦無有異法其法種者。
T0222_.08.0187c18: 住於法界諸法寂然。其本際者。亦無有造亦
T0222_.08.0187c19: 無不造。亦無所行亦無所作。所以者何。究
T0222_.08.0187c20: 竟本末無有根原亦不可得。其菩薩者。亦無
T0222_.08.0187c21: 有造亦非不造。亦無所行亦無所作。薩芸若
T0222_.08.0187c22: 慧一切哀慧。亦非有造亦非不造。亦無
T0222_.08.0187c23: 所行亦無所作。所以者何。究竟本末無有根
T0222_.08.0187c24: 原亦不可得。其菩薩者。亦無有造亦非不造。
T0222_.08.0187c25: 亦無所行亦無所作。薩芸若慧一切哀慧。亦
T0222_.08.0187c26: 無有造亦非不造。亦無所行亦無所作。所以
T0222_.08.0187c27: 者何。究竟本末無有根原亦不可得。以是故。
T0222_.08.0187c28: 須菩提。無所作。薩芸若。亦無所作亦非不
T0222_.08.0187c29: 作。衆生如是。亦無所作亦非不作。菩薩摩
T0222_.08.0188a01: 訶薩所因摩訶衍僧那僧涅。以是故。須菩
T0222_.08.0188a02: 提。當察菩薩摩訶薩亦無摩訶衍僧那僧涅
T0222_.08.0188a03: 也。須菩提白佛言。如是世尊。教分別其誼。
T0222_.08.0188a04: 我分別誼。色無著無縛無脱。痛痒思想生死
T0222_.08.0188a05: 識。無著無縛無脱。分耨文陀尼弗問須菩提。
T0222_.08.0188a06: 色爲無著無縛無脱痛痒思想生死識。爲無
T0222_.08.0188a07: 著無縛無脱。須菩提謂分耨文陀尼弗。如是
T0222_.08.0188a08: 賢者。色無著無縛無脱。痛痒思想生死識。
T0222_.08.0188a09: 無著無縛無脱。分耨又問。須菩提。何所色。
T0222_.08.0188a10: 無著無縛無脱。何所痛痒思想生死識。無著
T0222_.08.0188a11: 無縛無脱。須菩提答曰。色自然。無著無縛
T0222_.08.0188a12: 無脱。痛痒思想生死識自然。無著無縛無脱。
T0222_.08.0188a13: 色如呼＊響。無著無縛無脱。痛痒思想生死
T0222_.08.0188a14: 識如呼＊響。無著無縛無脱。色如野馬。無
T0222_.08.0188a15: 著無縛無脱。痛痒思想生死識如野馬。無著
T0222_.08.0188a16: 無縛無脱。色如幻。無著無縛無脱。痛痒思
T0222_.08.0188a17: 想生死識如幻。無著無縛無脱。色如化。無
T0222_.08.0188a18: 著無縛無脱。痛痒思想生死識如化。無著
T0222_.08.0188a19: 無＊縛無脱。過去色。無著無縛無脱。過去
T0222_.08.0188a20: 痛痒思想生死識。無著無縛無脱。當來色。
T0222_.08.0188a21: 無著無縛無脱。當來痛痒思想生死識。無著
T0222_.08.0188a22: 無縛無脱。現在色。無著無縛無脱。現在痛
T0222_.08.0188a23: 痒思想生死識。無著無縛無脱。色無實。無
T0222_.08.0188a24: 著無縛無脱。痛痒思想生死識無實。無著
T0222_.08.0188a25: 無縛無脱。色憺怕。無著無縛無脱。痛
T0222_.08.0188a26: 痒思想生死識憺怕。無著無縛無脱。色無
T0222_.08.0188a27: 所生。無著無縛無脱。痛痒思想生死識無所
T0222_.08.0188a28: 生。無著無縛無脱。分耨。色善無著無縛無
T0222_.08.0188a29: 脱。痛痒思想生死識善。無著無縛無脱。色
T0222_.08.0188b01: 不善無著無縛無脱。痛痒思想生死識不
T0222_.08.0188b02: ＊善。無著無縛無脱。色無記。無著無縛無
T0222_.08.0188b03: 脱。痛痒思想生死識無＊記。無著無縛無脱。
T0222_.08.0188b04: 色不分別。無著無縛無脱。痛痒思想生死識
T0222_.08.0188b05: 不分別。無著無縛無脱。分耨。世俗色。無著
T0222_.08.0188b06: 無縛無脱。世俗痛痒思想生死識。無著無縛
T0222_.08.0188b07: 無脱。度世色。無著無縛無脱。度世痛痒思
T0222_.08.0188b08: 想生死識。無著無縛無脱。有漏無漏色。
T0222_.08.0188b09: 無著無縛無脱。有漏無漏痛痒思想生死識。
T0222_.08.0188b10: 無著無縛無脱。虚無。無著無縛無脱。恍忽。
T0222_.08.0188b11: 無著無縛無脱。一切諸法。無著無縛無脱。
T0222_.08.0188b12: 無所有。無著無縛無脱。寂然。無著無縛無
T0222_.08.0188b13: 脱。檀波羅蜜。無著無縛無脱。尸波羅蜜＊羼
T0222_.08.0188b14: 波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。
T0222_.08.0188b15: 無著無縛無脱。發至實。無著無縛無脱。發
T0222_.08.0188b16: 至寂寞。無著無縛無脱。内空＊無著無縛無
T0222_.08.0188b17: 脱。外空無著無縛無脱。其所有自然空。無
T0222_.08.0188b18: 著無縛無脱。四意止。無著無縛無脱。四意
T0222_.08.0188b19: 斷四神足五根五力七覺意八由行。無著無
T0222_.08.0188b20: 縛無脱。十種力四無所畏四分別＊辯十八不
T0222_.08.0188b21: 共諸佛之法。無著無縛無脱從虚無起。無著
T0222_.08.0188b22: 無縛無脱。佛道無著無縛無脱。薩芸若。無著
T0222_.08.0188b23: 無縛無脱。學菩薩道。無著無縛無脱。從虚
T0222_.08.0188b24: 無生。無著無縛無脱。寂然無所生。無著無縛
T0222_.08.0188b25: 無脱。其無本者。無著無縛無脱。又無本者
T0222_.08.0188b26: 無有異。順法住。無著無縛無脱。其寂定法
T0222_.08.0188b27: 無著無縛無脱。其本際者及於無爲。無著無
T0222_.08.0188b28: 縛無脱。無實所興。無著無縛無脱。空寂不
T0222_.08.0188b29: 起所興。無著無縛無脱。是爲賢者分耨菩薩
T0222_.08.0188c01: 摩訶薩無著無縛無脱波羅蜜也。檀波羅蜜
T0222_.08.0188c02: 尸波羅蜜＊羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜
T0222_.08.0188c03: 般若波羅蜜。無著無縛無脱。薩芸若無本
T0222_.08.0188c04: 慧一切哀慧轉上所作。皆亦無著無縛無脱。
T0222_.08.0188c05: 轉進上昇。布施持戒忍辱精進一心智慧。轉
T0222_.08.0188c06: 進上昇。無著無縛無脱。轉昇上至。住薩芸
T0222_.08.0188c07: 若慧一切哀慧。無著無縛無脱。教化衆生。無
T0222_.08.0188c08: 著無縛無脱。嚴淨佛土。無著無縛無脱。奉
T0222_.08.0188c09: 事諸佛世尊。無著無縛無脱。聽省經典。無
T0222_.08.0188c10: 著無縛無脱。未曾離諸佛。無著無縛無脱。
T0222_.08.0188c11: 未曾亡失神通。無著無縛無脱。不離五根。
T0222_.08.0188c12: 無著無縛無脱。不釋總持。無著無縛無脱。
T0222_.08.0188c13: 不捨三昧。無著無縛無脱。於道發哀。無著
T0222_.08.0188c14: 無縛無脱。薩芸若慧。無著無縛無脱。所轉
T0222_.08.0188c15: 法輪。無著無縛無脱。開化衆生存於三乘。
T0222_.08.0188c16: 無著無縛無脱。須菩提謂分耨文陀尼弗。是
T0222_.08.0188c17: 爲菩薩摩訶薩六波羅蜜無著無縛無脱。覺
T0222_.08.0188c18: 了一切諸正覺法。從虚無起。寂寞恬怕與無
T0222_.08.0188c19: 從生。是爲分耨菩薩摩訶薩無著無縛無脱
T0222_.08.0188c20: 摩訶僧那僧涅也
T0222_.08.0188c21: ＊摩訶般若波羅蜜＊三昧品第十六
T0222_.08.0188c22: 賢者須菩提白佛言。唯天中天。何謂菩薩摩
T0222_.08.0188c23: 訶薩摩訶衍僧那。何謂菩薩摩訶薩摩訶衍。
T0222_.08.0188c24: 學大乘者何所誓志於衍。衍何所住從何生。
T0222_.08.0188c25: 衍中誰爲成衍者。佛告須菩提。如須菩提之
T0222_.08.0188c26: 所問也。何所菩薩摩訶薩衍者。六波羅蜜則
T0222_.08.0188c27: 爲菩薩摩訶薩摩訶衍也。何等六。檀波羅蜜
T0222_.08.0188c28: 尸波羅蜜＊羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜
T0222_.08.0189a01: 般若波羅蜜。彼何謂檀波羅蜜。於是須菩提。
T0222_.08.0189a02: 菩薩摩訶薩遵崇發心存薩芸若而行布施。
T0222_.08.0189a03: 内外所有一切不惜以給衆生以爲堅固。不
T0222_.08.0189a04: 備怨敵則以勸助阿耨多羅三耶三菩。是爲
T0222_.08.0189a05: 菩薩摩訶薩檀波羅蜜。何等菩薩摩訶薩尸
T0222_.08.0189a06: 波羅蜜。於是菩薩摩訶薩。遵崇發心存薩芸
T0222_.08.0189a07: 若。身自奉行十善之事。復以十善勸助人不
T0222_.08.0189a08: 墮顛倒。亦無所得。是爲菩薩摩訶薩於尸波
T0222_.08.0189a09: 羅蜜無所亡失不墮顛倒亦無所得。須菩提
T0222_.08.0189a10: 白佛言。唯天中天。何謂菩薩摩訶薩＊羼波羅
T0222_.08.0189a11: 蜜。佛告須菩提。於是菩薩摩訶薩。己身能
T0222_.08.0189a12: 具足忍辱。教化他人立於忍辱不墮顛倒亦
T0222_.08.0189a13: 無所得。是爲菩薩摩訶薩＊羼波羅蜜。須菩
T0222_.08.0189a14: 提白佛言。唯天中天。何謂菩薩摩訶薩惟逮
T0222_.08.0189a15: 波羅蜜。佛告須菩提。菩薩摩訶薩其心遵崇
T0222_.08.0189a16: 薩芸若慧。於五波羅蜜不以踈遠。以五波
T0222_.08.0189a17: 羅蜜教化衆生不墮顛倒亦無所得。是爲菩
T0222_.08.0189a18: 薩摩訶薩惟逮波羅蜜。須菩提又問。世尊。
T0222_.08.0189a19: 唯天中天。何謂菩薩摩訶薩禪波羅蜜。佛告
T0222_.08.0189a20: 須菩提。菩薩摩訶薩遵崇發心存薩芸若慧。
T0222_.08.0189a21: 己身常以漚惒拘舍羅行禪三昧。不隨順從
T0222_.08.0189a22: 三昧而生也。亦教人令學禪定不墮顛倒亦
T0222_.08.0189a23: 無所得。是爲菩薩摩訶薩禪波羅蜜。須菩提
T0222_.08.0189a24: 白佛言。唯天中天。何等爲菩薩摩訶薩般
T0222_.08.0189a25: 若波羅蜜。佛告須菩提。菩薩摩訶薩遵崇
T0222_.08.0189a26: 發心薩芸若慧。於一切法無依倚。觀於諸
T0222_.08.0189a27: 法一切本淨。不墮顛倒亦無所得。於一切法
T0222_.08.0189a28: 以無所著。以觀諸法一切本淨。則以斯法教
T0222_.08.0189a29: 化衆生。不墮顛倒亦無所得。是爲菩薩摩
T0222_.08.0189b01: 訶薩般若波羅蜜。是爲菩薩摩訶薩摩訶衍
T0222_.08.0189b02: 也。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍者。諸
T0222_.08.0189b03: 内爲空。外亦爲空。内外悉空。空亦復空。至
T0222_.08.0189b04: 號大空。眞妙之空。清淨之空。有爲空無爲
T0222_.08.0189b05: 空。自然相空。一切法空。無所得空。無有
T0222_.08.0189b06: 空而自爲空。而有所見無所有空。彼何謂
T0222_.08.0189b07: 爲内空。謂内法者。眼耳鼻＊舌身意。彼所
T0222_.08.0189b08: 謂眼眼所見者則亦爲空。不可毀傷不可壞
T0222_.08.0189b09: 起。所以者何。本淨故也。其耳耳所聽者
T0222_.08.0189b10: 則亦爲空。不可毀傷不可壞起。所以者何。
T0222_.08.0189b11: 本淨故也。其鼻鼻所嗅者則亦爲空。不可
T0222_.08.0189b12: 毀傷不可壞起。所以者何。本淨故也。其舌
T0222_.08.0189b13: 舌所甞味者則亦爲空。不可毀傷不可壞起。
T0222_.08.0189b14: 所以者何。本淨故也。其身身所受者亦復
T0222_.08.0189b15: 爲空。不可毀傷不可壞起。所以者何。本淨
T0222_.08.0189b16: 故也。其心心所念者亦復爲空。不可毀傷不
T0222_.08.0189b17: 可壞起。所以者何。本淨故也。是謂内空。彼
T0222_.08.0189b18: 何謂外空。外所云法色聲香味細滑念也。其
T0222_.08.0189b19: 色色者亦復爲空。不可毀傷不可壞起。所以
T0222_.08.0189b20: 者何。本淨故也。是色聲香味細滑法空。不可
T0222_.08.0189b21: 毀傷不可壞起。所以者何。本淨故也。彼何謂
T0222_.08.0189b22: 内外法空。内六入外六入。是爲内外法空。
T0222_.08.0189b23: 彼何謂外法空。不可毀傷不可壞起。所以者
T0222_.08.0189b24: 何。本淨故也。是内法外法則悉空故。故不可
T0222_.08.0189b25: 毀傷不可壞起。所以者何。本淨故也。是爲内
T0222_.08.0189b26: 外法空。彼何謂空亦空。謂一切法空諸法空
T0222_.08.0189b27: 亦此空空。是謂空空。彼何謂爲大空。所謂東
T0222_.08.0189b28: 方亦空。南方西方北方東南西南西北東
T0222_.08.0189b29: 北方上方下方。皆亦悉空。不可毀傷不可壞
T0222_.08.0189c01: 起。所以者何。本淨故也。何謂眞妙空者。曰
T0222_.08.0189c02: 無爲者也其無爲者無爲亦空。不可毀傷不
T0222_.08.0189c03: 可壞起。所以者何。本淨故也。是謂眞妙空。
T0222_.08.0189c04: 彼何謂所有空。所有空者。謂欲界色界無
T0222_.08.0189c05: 色界空。不可毀傷不可壞起。所以者何。本
T0222_.08.0189c06: 淨故也。彼何謂無爲空。所謂無爲空者。不
T0222_.08.0189c07: 起不滅亦不自在。亦無所住存在眞諦。是
T0222_.08.0189c08: 爲無爲空。彼所謂無爲空。其無爲空者。不
T0222_.08.0189c09: 可毀傷不可壞起。所以者何。本淨故也。彼
T0222_.08.0189c10: 何謂究竟空。究竟空者。謂不可得崖際。
T0222_.08.0189c11: 所以者何。本淨故也。是謂究竟空。彼何
T0222_.08.0189c12: 謂廣遠空。謂不見來亦無所得。所以者何。
T0222_.08.0189c13: 本淨故也。是謂廣遠空。彼何謂不分別空。
T0222_.08.0189c14: 彼無能捨法亦無所住。所以者何。本淨故也。
T0222_.08.0189c15: 是爲不分別空。彼何謂本淨空。悉能解了
T0222_.08.0189c16: 一切諸法。悉爲本淨。有爲無爲。非聲聞所
T0222_.08.0189c17: 作非辟支佛所作。是謂本淨空。彼何謂一
T0222_.08.0189c18: 切法空。一切法者。謂色痛痒思想生死識。
T0222_.08.0189c19: 眼耳鼻＊舌身意。色聲香味細滑之法。眼色
T0222_.08.0189c20: 識耳聲識鼻香識＊舌味識身細滑識意法識。
T0222_.08.0189c21: 眼所更耳鼻＊舌身意所更。痛痒之事。有爲
T0222_.08.0189c22: 法無爲法。是謂爲一切法空。諸法法空。無
T0222_.08.0189c23: 所毀傷不可壞起。所以者何。用本淨故。是
T0222_.08.0189c24: 謂一切法空。彼何謂自然相空。爲色相故色
T0222_.08.0189c25: 無所有相。受痛痒思相造生死相。知生死識
T0222_.08.0189c26: 相。痛痒思想生死識。亦復如是。眼耳鼻＊舌
T0222_.08.0189c27: 身意。色聲香味細滑法。及十八種一切所更。
T0222_.08.0189c28: 有爲法相無爲法相。是一切法自然相空。彼
T0222_.08.0189c29: 何謂不可得無所有空。一切諸法亦不可得。
T0222_.08.0190a01: 無所毀害不可壞起。所以者何。本淨故也。
T0222_.08.0190a02: 是謂不可得無所有空。彼何謂無所有空。索
T0222_.08.0190a03: 所有形貌而不可得。是謂無所有空。彼何謂
T0222_.08.0190a04: 自然空。無有合會爲自然。是爲自然空。彼
T0222_.08.0190a05: 何謂其無所有自然空者。其自然者無有合
T0222_.08.0190a06: 會。是謂其無所有自然空也。復次須菩提。
T0222_.08.0190a07: 其所有者所有空。無所有者無所有空。自
T0222_.08.0190a08: 然者自然空。爲他故者他故亦空。彼何謂所
T0222_.08.0190a09: 有所有空。謂五陰也。彼五陰者所有所有空。
T0222_.08.0190a10: 是謂所有所有空。何謂無所有無所有空。
T0222_.08.0190a11: 謂無爲也。彼無爲者無爲故空。是謂無所有
T0222_.08.0190a12: 無所有空。何謂自然自然空。其爲空者。則
T0222_.08.0190a13: 無有相亦無所作亦無所見。是謂自然空。彼
T0222_.08.0190a14: 何謂爲他故空。假使怛薩阿竭興出現者。若
T0222_.08.0190a15: 怛薩阿竭不興出現。其法常住。其法界亦寂
T0222_.08.0190a16: 滅故無本。無本斯則本際。其於此者爲他空。
T0222_.08.0190a17: 是謂爲他故空。是謂須菩提菩薩摩訶薩摩
T0222_.08.0190a18: 訶衍◎也。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍
T0222_.08.0190a19: 者。謂首楞嚴三昧。復有三昧名曰實印。復
T0222_.08.0190a20: 有三昧名師子娯樂。有三昧名善月。有三昧
T0222_.08.0190a21: 名月幢英。有三昧名一切法超上。有三昧名
T0222_.08.0190a22: 觀頂。有三昧名分別一切法。有三昧名了
T0222_.08.0190a23: 幢英。有三昧名金剛喩。有三昧名入法印。
T0222_.08.0190a25: 名定意王。有三昧名善住。有三昧名放光。
T0222_.08.0190a26: 有三昧名力精進。有三昧名等超。有三昧名
T0222_.08.0190a27: 分別隨順。有三昧名入諸語。有三昧名照諸
T0222_.08.0190a28: 方面。有三昧名總持印。有三昧名無所奪。
T0222_.08.0190a29: 有三昧名等御諸法海印。有三昧名普遍虚
T0222_.08.0190b01: 空。有三昧名金剛道場。有三昧名勝諸寶。
T0222_.08.0190b02: 有三昧名照明。有三昧名不眴。有三昧名住
T0222_.08.0190b03: 不究竟。有三昧名決了。有三昧名離垢燈明。
T0222_.08.0190b04: 有三昧名無量光。有三昧名光造。有三昧名
T0222_.08.0190b05: 普照。有三昧名淨御定。有三昧名離垢明。
T0222_.08.0190b06: 有三昧名爲娯樂故。有三昧名慧燈。有三
T0222_.08.0190b07: 昧名無盡。有三昧名威神具。有三昧名除盡。
T0222_.08.0190b08: 有三昧名無特。有三昧名開通。有三昧名
T0222_.08.0190b09: 日燈明。有三昧名月離垢。有三昧名淨＊照
T0222_.08.0190b10: 明。有三昧名有所＊照曜。有三昧名作當所
T0222_.08.0190b11: 作。有三昧名慧英。有三昧名譬金剛。有三
T0222_.08.0190b12: 昧名善建志。有三昧名寶積。有三昧名超
T0222_.08.0190b13: 法印。有三昧名法普。有三昧名勝娯樂。有
T0222_.08.0190b14: 三昧名度法頂。有三昧名有所破壞。有三昧
T0222_.08.0190b15: 名分別諸句。有三昧名等造字。有三昧名離
T0222_.08.0190b16: 文字。有三昧名除斷縁。有三昧名離所作。
T0222_.08.0190b17: 有三昧名無所作。有三昧名行不使了。有三
T0222_.08.0190b18: 昧名除冥。有三昧名行跡。有三昧名無動。
T0222_.08.0190b19: 有三昧名＊度境界。有三昧名決一切徳。有三
T0222_.08.0190b20: 昧名決所住。有三昧名清淨嚴華。有三昧名
T0222_.08.0190b21: 覺意句。有三昧名無量燈明。有三昧名等無
T0222_.08.0190b22: 等。有三昧名度一切法。有三昧名斷絶故。有
T0222_.08.0190b23: 三昧名離所作。有三昧名離所住。有三昧名
T0222_.08.0190b24: 一嚴淨。有三昧名御行事。有三昧名一事故。
T0222_.08.0190b25: 有三昧名制諸事。有三昧名除厭一切所作。
T0222_.08.0190b26: 有三昧名入縁合像音。有三昧名脱音教文
T0222_.08.0190b27: 字言。有三昧名光
熾盛。有三昧名相嚴淨。
T0222_.08.0190b28: 有三昧名無相。有三昧名造一切諸具。有三
T0222_.08.0190b29: 昧名不悦一切苦樂。有三昧名無盡故。有三
T0222_.08.0190c01: 昧名總持句。有三昧名愛護一切正邪。有三
T0222_.08.0190c02: 昧名入一切諸色無色。有三昧名無音斷音。
T0222_.08.0190c03: 有三昧名離垢曜。有三昧名御固要。有三昧
T0222_.08.0190c04: 名離垢滿月。有三昧名大嚴淨。有三昧名一
T0222_.08.0190c05: 切光世明故。有三昧名普明。有三昧名御空。
T0222_.08.0190c06: 有三昧名等御。有三昧名無青究竟無所娯
T0222_.08.0190c07: 樂。有三昧名究竟無本住。有三昧名身時安
T0222_.08.0190c08: 詳。有三昧名口言時蠲除虚空念。有三昧
T0222_.08.0190c09: 名脱虚無色無所著百一十定。彼何謂名曰
T0222_.08.0190c10: 首楞嚴三昧。其定意者。皆入一切諸三昧
T0222_.08.0190c11: 行。是謂首楞嚴三昧。彼何謂實印三昧。時
T0222_.08.0190c12: 以斯定意。印一切三昧。是謂＊實印三昧。彼
T0222_.08.0190c13: 何謂師子娯樂三昧。住此定意時。皆娯樂一
T0222_.08.0190c14: 切定意。是謂師子娯樂三昧。彼何謂善月三
T0222_.08.0190c15: 昧。住是定意時。一切平等而無所有。是謂
T0222_.08.0190c16: 善月三昧。彼何謂月幢英三昧。住是定意三
T0222_.08.0190c17: 昧。以此定意普執一切諸三昧幢。是謂月幢
T0222_.08.0190c18: 英三昧。彼何謂超一切法上三昧。住是定意
T0222_.08.0190c19: 時。一切悉至於平等事。是謂一切法超上三
T0222_.08.0190c20: 昧。彼何謂觀頂三昧。住是定意時。則便觀
T0222_.08.0190c21: 覩一切三昧。諸定意頂。是謂觀頂三昧。彼
T0222_.08.0190c22: 何謂分別法界三昧。住是定意時。則能分別
T0222_.08.0190c23: 諸有法界。是謂分別法界三昧。彼何謂決
T0222_.08.0190c24: 了幢英三昧。住是定意時。一切定意究竟執
T0222_.08.0190c25: 幢。是謂決了幢英三昧。彼何謂金剛三昧。
T0222_.08.0190c26: 住是定意時一切平等無能破壞。是謂金剛
T0222_.08.0190c27: 三昧彼何謂入法印三昧。住是定意時。尋則
T0222_.08.0190c28: 得入一切法印。是謂法印三昧。彼何謂善
T0222_.08.0190c29: 住王三昧。住是定意時一切諸法王三昧之
T0222_.08.0191a01: 所建立。是謂善住王三昧。彼何謂放光明三
T0222_.08.0191a02: 昧。住是定意時。一切三昧皆演光明。是謂
T0222_.08.0191a03: 放光明三昧。彼何謂精進力三昧。住是定意
T0222_.08.0191a04: 時。一切三昧。精進力所發起。是謂精進力
T0222_.08.0191a05: 三昧。彼何謂等度三昧。住是定意時。一切
T0222_.08.0191a06: 三昧皆至平等。是謂等度三昧。彼何謂順入
T0222_.08.0191a07: 言教三昧。住是定意時。皆得普入順應意聲。
T0222_.08.0191a08: 是謂順言教三昧。彼何謂入諸言教三昧。住
T0222_.08.0191a09: 是定意時。一切皆從三昧言教。是謂入言教
T0222_.08.0191a10: 三昧。彼何謂照諸方面三昧。住是定意時。
T0222_.08.0191a11: 皆＊照一切諸方面定意。是謂＊照諸方面三
T0222_.08.0191a12: 昧。彼何謂總持印三昧。住是定意時。總
T0222_.08.0191a13: 持一切諸三昧印。是謂總持印三昧。彼何謂
T0222_.08.0191a14: 無所奪三昧。住是定意時。尋即不忘一切定
T0222_.08.0191a15: 意。是謂無所奪三昧。彼何謂等御諸法海印
T0222_.08.0191a16: 三昧。住是定意時。行平等事思攝等御。是
T0222_.08.0191a17: 謂等御海印三昧。彼何謂普遍虚空三昧。住
T0222_.08.0191a18: 是定意時。一切三昧普遍虚空無所不周。是
T0222_.08.0191a19: 謂普遍虚空三昧。彼何謂金剛道場三昧。住
T0222_.08.0191a20: 是定意三昧時。總持一切定意道場。是謂
T0222_.08.0191a21: 金剛道場三昧。彼何謂勝諸寶三昧。住是定
T0222_.08.0191a22: 意時。蠲除一切塵垢諸欲不可瑕疵。是謂
T0222_.08.0191a23: 勝諸寶三昧。彼何謂＊照明三昧。住是定意
T0222_.08.0191a24: 三昧時致一切等則無所＊照曜諸道。是謂
T0222_.08.0191a25: ＊照明三昧。彼何謂不眴三昧。住是定意時。
T0222_.08.0191a26: 於諸三昧不求諸法。是謂不眴三昧。彼何謂
T0222_.08.0191a27: 不究竟住三昧。住是定意時。不見諸法三界
T0222_.08.0191a28: 所住。是謂不究竟住三昧。彼何謂決了三昧。
T0222_.08.0191a29: 住是定意時。無心無念法所趣。是謂決了三
T0222_.08.0191b01: 昧。彼何謂離垢明三昧。住是定意時。一切
T0222_.08.0191b02: 三昧轉相＊照曜。是謂離垢明三昧。彼何謂
T0222_.08.0191b03: 無量光三昧。住是定意時。其光明者無所不
T0222_.08.0191b04: 照。是謂無量光三昧。彼何謂造所爲光三昧。
T0222_.08.0191b05: 住是定意時。若得三昧一切定意皆放光明。
T0222_.08.0191b06: 是謂造所爲光三昧。彼何謂普照三昧。這獲
T0222_.08.0191b07: 此定。一切諸三昧門自然演光。是謂普＊照
T0222_.08.0191b08: 三昧。彼何謂御諸淨三昧。住是定意時。則
T0222_.08.0191b09: 便逮得一切三昧清淨普等。是謂御諸淨三
T0222_.08.0191b10: 昧。彼何謂離垢光三昧。住是定意時。於諸
T0222_.08.0191b11: 三昧除一切垢悉令灰盡。是謂離垢光三昧。
T0222_.08.0191b12: 彼何謂所娯樂三昧。住是定意時。則便娯
T0222_.08.0191b13: 樂一切三昧。是謂所娯樂三昧。彼何謂慧燈
T0222_.08.0191b14: 明三昧。住是定意時。＊照明一切諸所三昧。
T0222_.08.0191b15: 是謂慧燈明三昧。彼何謂無盡三昧。住是定
T0222_.08.0191b16: 意時。於一切三昧亦無有盡亦無不盡。亦復
T0222_.08.0191b17: 不見盡與不盡。是謂無盡三昧。彼何謂威神
T0222_.08.0191b18: 句三昧。住是定意時。一切平等威神巍巍光
T0222_.08.0191b19: 曜遠＊照。是謂威神句三昧。彼何謂除諸盡
T0222_.08.0191b20: 三昧。住是定意時。見諸三昧一切無盡。見
T0222_.08.0191b21: 而無本而無所見。是謂除諸盡三昧。彼何謂
T0222_.08.0191b22: 無特異三昧。住是定意時。一切平等不著不
T0222_.08.0191b23: 念。無所患苦亦無因縁。是謂無特特異三昧。
T0222_.08.0191b24: 彼何謂開通三昧。住是定意時。不見諸法
T0222_.08.0191b25: 有所通達。亦無顛倒。見謂＊開通三昧。彼
T0222_.08.0191b26: 何謂日燈明三昧。住是定意時。開發一切諸
T0222_.08.0191b27: 三昧門而奮光明。是謂日燈明三昧。彼何謂
T0222_.08.0191b28: 離月垢三昧。住是定意時。於諸三昧以光除
T0222_.08.0191b29: 冥。是謂離月垢三昧。彼何謂清淨燈明三昧。
T0222_.08.0191c01: 住是定意時。於諸三昧普護一切四分別辯。
T0222_.08.0191c02: 是謂清淨燈明三昧。彼何謂有所＊照曜三昧。
T0222_.08.0191c03: 住是定意時。則皆＊照明諸三昧門。是謂有
T0222_.08.0191c04: 所＊照曜三昧。彼何謂所造作三昧。住是定
T0222_.08.0191c05: 意時。趣一切三昧成辦所當。又復所造作三
T0222_.08.0191c06: 昧所立定時。普見一切諸三昧慧英。是謂所
T0222_.08.0191c07: 造作三昧。彼何謂金剛喩三昧。住是定意時。
T0222_.08.0191c08: 滅除一切所作諸法。不復覩見諸苦惱患。是
T0222_.08.0191c09: 謂金剛喩三昧。彼何謂心住三昧。住是定意
T0222_.08.0191c10: 時。心不動搖亦不開閉。亦不＊照明亦不見
T0222_.08.0191c11: 所起。亦不念言有此心也。是謂心住三昧。彼
T0222_.08.0191c12: 何謂普世三昧。住是定意時。普見一切諸三
T0222_.08.0191c13: 昧定靡所不＊照。是謂普世三昧。彼何謂善志
T0222_.08.0191c14: 住三昧。住是定意時。一切普安立諸三昧。
T0222_.08.0191c15: 彼何謂寶積三昧。住是定意時。普見一切諸
T0222_.08.0191c16: 三昧者。悉爲積寶。是謂寶積三昧。彼何謂
T0222_.08.0191c17: 勝法印三昧。住是定意時等印諸法。未遭印
T0222_.08.0191c18: 者皆見印印悉能究竟。是謂勝法印三昧。彼
T0222_.08.0191c19: 何謂法平等三昧。住是定意時。不見諸法平
T0222_.08.0191c20: 等若嶮岨。是謂法平等三昧。彼何謂勝娯樂
T0222_.08.0191c21: 三昧。住是定意時。降伏一切諸所樂法。是
T0222_.08.0191c22: 謂勝娯樂三昧。彼何謂度諸法頂三昧。住是
T0222_.08.0191c23: 定意時。調定一切諸法之上。皆復越度諸所
T0222_.08.0191c24: 三昧。是謂度諸法頂三昧。彼何謂壞除三昧。
T0222_.08.0191c25: 住是定意時除諸三昧壞一切法。是謂壞除
T0222_.08.0191c26: 三昧。彼何謂分別諸法三昧。住是定意時。
T0222_.08.0191c27: 皆能分別於諸三昧。曉了一切諸法之句。是
T0222_.08.0191c28: 謂分別諸法三昧。彼何謂等造文字三昧。
T0222_.08.0191c29: 住是定意時。分別曉了三昧致等文字。是謂
T0222_.08.0192a01: 等造文字三昧。彼何謂除諸文字三昧。住是
T0222_.08.0192a02: 定意時。於諸三昧無一文字亦無所得。是謂
T0222_.08.0192a03: 除諸文字三昧。彼何謂除斷因縁三昧。住是
T0222_.08.0192a04: 定意時。斷諸三昧縁無有衆亂。是謂除斷因
T0222_.08.0192a05: 縁三昧。彼何謂無所作三昧。住是定意時。
T0222_.08.0192a06: 不得諸法有所作爲。亦無所造。是謂無所作
T0222_.08.0192a07: 三昧。彼何謂離所作三昧。住是定意時。不得
T0222_.08.0192a08: 諸法因縁所造。是謂離所作三昧。彼何謂不
T0222_.08.0192a09: 究竟行三昧。住是定意時。不得一切諸三昧
T0222_.08.0192a10: 行究竟邊際。是謂不究竟行三昧。彼何謂除
T0222_.08.0192a11: 諸冥三昧。住是定意時。一切三昧除諸闇冥。
T0222_.08.0192a12: 滅盡諸亂令致清淨。是謂除諸冥三昧。彼何
T0222_.08.0192a13: 謂行諸句三昧。住是定意時。普見一切諸三
T0222_.08.0192a14: 昧行。是謂行諸句三昧。彼何謂無動三昧。
T0222_.08.0192a15: 住是定意時。不見一切諸三昧有震動者。是
T0222_.08.0192a16: 謂不動三昧彼何謂度諸界三昧。住是定意
T0222_.08.0192a17: 時。一切三昧度諸邪反。亦無差錯順其正誼。
T0222_.08.0192a18: 是謂度諸界三昧。彼何謂分別諸徳三昧。住
T0222_.08.0192a19: 是定意時。決一切諸法了衆生三昧。是謂分
T0222_.08.0192a20: 別諸徳三昧。彼何謂所住究竟三昧。住是定
T0222_.08.0192a21: 意時。於一切定求於心本而不可得。是謂所
T0222_.08.0192a22: 住究竟三昧。彼何謂淨華嚴飾三昧。住是定
T0222_.08.0192a23: 意時。得諸三昧一切清淨普嚴諸華。是謂
T0222_.08.0192a24: 淨華嚴飾三昧。彼何謂覺意句三昧。住是定
T0222_.08.0192a25: 意時。一切三昧疾逮覺意。是謂覺意句三昧。
T0222_.08.0192a26: 彼何謂無量辯三昧。住是定意時。尋即逮得
T0222_.08.0192a27: 無量辯才隨行分別。是謂無量辯三昧。彼何
T0222_.08.0192a28: 謂等無等三昧。住是定意時。一切定逮得等
T0222_.08.0192a29: 無等三昧。能令諸邪皆至平等。是謂等無等
T0222_.08.0192b01: 三昧。彼何謂度一切諸法三昧。住是定意時。
T0222_.08.0192b02: 皆能越度一切三界。是謂度一切諸法三昧。
T0222_.08.0192b03: 彼何謂斷諸作三昧。住是定意時。見一切法
T0222_.08.0192b04: 諸三昧定。悉爲斷絶之。是謂斷諸所作三昧。
T0222_.08.0192b05: 彼何謂無意無毀三昧。住是定意時。已逮諸
T0222_.08.0192b06: 定。得致諸法皆歸壞敗。是謂無意無毀三昧。
T0222_.08.0192b07: 彼何謂無所住三昧。住是定意時。不見諸法
T0222_.08.0192b08: 有所住處。是謂無所住三昧。彼何謂一清淨
T0222_.08.0192b09: 三昧。住是定意時。不見諸法而有二事。是
T0222_.08.0192b10: 謂一清淨三昧。彼何謂御諸事行三昧。住是
T0222_.08.0192b11: 定意時。不見諸法有因縁趣。是謂御諸事行
T0222_.08.0192b12: 三昧。彼何謂勝諸事三昧。住是定意時。一切
T0222_.08.0192b13: 三昧不覩二事亦無所見。是謂勝諸事三昧。
T0222_.08.0192b14: 彼何謂除滅一切所有斷諸根三昧。住是定
T0222_.08.0192b15: 意時。於一切三昧滅除諸事。而逮得慧所入
T0222_.08.0192b16: 之處無所遭遇。是謂除滅一切所有斷諸根
T0222_.08.0192b17: 三昧。彼何謂入合隨音三昧。住是定意時。不
T0222_.08.0192b18: 隨三昧諸音聲。是謂入合隨音三昧。彼何謂
T0222_.08.0192b19: 度諸言字音聲三昧。住是定意時。則悉度脱
T0222_.08.0192b20: 一切諸行文字之事。亦無所見。是謂度諸言
T0222_.08.0192b21: 字音聲三昧。彼何謂熾盛光曜三昧。住是定
T0222_.08.0192b22: 意時。普＊照降伏光明惟曜。是謂熾盛光曜
T0222_.08.0192b23: 三昧。彼何謂諸相嚴淨三昧。住是定意時。莊
T0222_.08.0192b24: 嚴一切諸相功徳。是謂諸相嚴淨三昧。彼何
T0222_.08.0192b25: 謂無相三昧。住是定意時。一切三昧永不覩
T0222_.08.0192b26: 一切相。是謂無相三昧。彼何謂一切具足三
T0222_.08.0192b27: 昧。住是定意時。一切所求普悉具足是謂一
T0222_.08.0192b28: 切具足三昧。彼何謂不悦苦安三昧。住是定
T0222_.08.0192b29: 意時。不覩三昧一切苦安。是謂不悦苦安三
T0222_.08.0192c01: 昧。彼何謂無盡故三昧。住是定意時。於一切
T0222_.08.0192c02: 三昧。亦無有盡亦無所見。是謂無盡故三昧。
T0222_.08.0192c03: 彼何謂總持句三昧。住是定意時。總持一切
T0222_.08.0192c04: 諸三昧事。是謂總持句三昧。彼何謂護諸正
T0222_.08.0192c05: 邪三昧。住是定意時。於諸三昧。永不覩見
T0222_.08.0192c06: 正等與邪。是謂護諸正邪三昧。彼何謂滅除
T0222_.08.0192c07: 諸聲色無聲色三昧。住是定意時。於諸三昧
T0222_.08.0192c08: 一切不見有聲色。永無聲色。是謂滅除諸聲
T0222_.08.0192c09: 色無聲色三昧。彼何謂無音斷音三昧。住是
T0222_.08.0192c10: 定意時。見一切法無聲無音。是謂無音三昧。
T0222_.08.0192c11: 彼何謂離垢明三昧。住是定意時。不得一切
T0222_.08.0192c12: 三昧光明諸垢。是謂離垢明三昧。彼何謂要
T0222_.08.0192c13: 御三昧。住是定意時。不見諸三昧有要無要
T0222_.08.0192c14: 有御無御。是謂要御三昧。彼何謂滿月離垢
T0222_.08.0192c15: 明三昧。住是定意時。一切平等具足成滿功
T0222_.08.0192c16: 徳之福。譬如月盛滿十五日時。是謂滿月離
T0222_.08.0192c17: 垢明三昧。彼何謂大嚴淨三昧。住是定意時。
T0222_.08.0192c18: 皆悉平等無極清淨莊嚴普備。是謂大嚴淨
T0222_.08.0192c19: 三昧。彼何謂普＊照世間三昧。住是定意時。
T0222_.08.0192c20: 一切平等皆能光＊照一切諸法。是謂普＊照
T0222_.08.0192c21: 世間三昧。彼何謂普定意三昧。住是定意時。
T0222_.08.0192c22: 一切定亦無所亂。不得一心。是謂普定意三
T0222_.08.0192c23: 昧。彼何謂御空三昧。住是定意時。等御一
T0222_.08.0192c24: 切不樂法者。而令得樂。是謂御空三昧。彼
T0222_.08.0192c25: 何謂御薩芸若空等御三昧。住是定意時。於
T0222_.08.0192c26: 一切御平等之事。亦無所御。是謂御薩芸
T0222_.08.0192c27: 若空等御三昧。彼何謂無青究竟無樂三昧。
T0222_.08.0192c28: 住是定意時。不得名號亦無所獲。是謂無青
T0222_.08.0192c29: 究竟無樂三昧。彼何謂住於無本無心三昧。
T0222_.08.0193a01: 住是定意時。住於諸三昧。普入無本無所轉
T0222_.08.0193a02: 求。是謂住於無本無心三昧。彼何謂身時安
T0222_.08.0193a03: 詳三昧。住是定意時。於諸三昧永無所得亦
T0222_.08.0193a04: 無見身。是謂身時安詳三昧。彼何謂口言時
T0222_.08.0193a05: 壞除虚空念三昧。住是定意時。一切三昧不
T0222_.08.0193a06: 得口言之所歸趣。是謂口言時壞除虚空念
T0222_.08.0193a07: 三昧。彼何謂脱虚無無色三昧。住是定意
T0222_.08.0193a08: 時。逮得虚空無爲無數一切法寂。是謂脱虚
T0222_.08.0193a09: 無無色三昧。是爲須菩提菩薩摩訶薩般若
T0222_.08.0193a10: 波羅蜜摩訶衍也
T0222_.08.0193a11: 光＊讃經卷第六
T0222_.08.0193a12:
T0222_.08.0193a13:
T0222_.08.0193a14:
T0222_.08.0193a15:光＊讃經卷第七
T0222_.08.0193a16: 西晋三藏竺法護譯
T0222_.08.0193a17: ＊摩訶般若波羅＊蜜觀品第十七
T0222_.08.0193a18: 佛告須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍者。謂四意
T0222_.08.0193a19: 止。何謂四意止。内自觀身不與身倶。亦不想
T0222_.08.0193a20: 念亦不得身。觀于外身不與身倶。亦不想念
T0222_.08.0193a21: 亦不得身。於是安詳調御其意。觀於世間無
T0222_.08.0193a22: 明愁慼。内觀痛痒彼心法者。於是安詳調御
T0222_.08.0193a23: 其意。覩於世間無明愁慼。觀外痛痒不與
T0222_.08.0193a24: 痛痒倶。亦不想念亦不得身。觀内思想不與
T0222_.08.0193a25: 想倶。亦無想念不得思想。觀外思想不與想
T0222_.08.0193a26: 倶。亦無想念不得思想。觀於内法不與法倶。
T0222_.08.0193a27: 亦無法想亦不得法。觀于外法不與法倶。亦
T0222_.08.0193a28: 無法念亦不得法。於是寂然調御其意。於世
T0222_.08.0193a29: 無明愁慼之事。何謂須菩提菩薩摩訶薩内
T0222_.08.0193b01: 觀身。於此菩薩摩訶薩。知心所行若住已住。
T0222_.08.0193b02: 亦知已坐當坐。亦知行臥已當行臥。如身應
T0222_.08.0193b03: 住所志所趣。皆悉知之。是爲菩薩摩訶薩觀
T0222_.08.0193b04: 内身也。於是安詳調御其意。於世無明愁＊慼
T0222_.08.0193b05: 之事。復次須菩提。菩薩摩訶薩往反安詳觀
T0222_.08.0193b06: 察視瞻而不卒暴。進止屈伸著衣持鉢。飮食
T0222_.08.0193b07: 臥寐懈息所從。律行去來坐起臥覺。有所説
T0222_.08.0193b08: 者。常懷徐詳。憙在閑居心不馳騁。是爲須
T0222_.08.0193b09: 菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜自觀内身而
T0222_.08.0193b10: 不可得。復次須菩提。菩薩摩訶薩其心專一覩
T0222_.08.0193b11: 出入息。息長息短亦悉知之。意息若近若遠
T0222_.08.0193b12: 亦悉知之。意息若遲若疾亦悉知之。意息卒
T0222_.08.0193b13: 暴柔和亦悉知之。譬如轉輪聖王知土地長
T0222_.08.0193b14: 短廣狹。譬如瓦師作器知大小深淺。如是須
T0222_.08.0193b15: 菩提。菩薩摩訶薩知息出入長短遲疾剛柔。
T0222_.08.0193b16: 菩薩如是觀其内身。知其安詳調御其心令
T0222_.08.0193b17: 順法教。是爲須菩提菩薩摩訶薩内自觀身
T0222_.08.0193b18: 調御其意於世無明愁＊慼之事。復次須菩提。
T0222_.08.0193b19: 菩薩摩訶薩自觀其身四分諸種今身有是地
T0222_.08.0193b20: 種水種火種風種。譬如屠兒以持利刀。殺害
T0222_.08.0193b21: 牛畜解爲四段。爲四段已坐起省察則無牛因
T0222_.08.0193b22: 縁合成。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波
T0222_.08.0193b23: 羅蜜。自觀是身。而身有此地種水種火種風
T0222_.08.0193b24: 種。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。自觀内身亦
T0222_.08.0193b25: 不見身亦無所得。復次須菩提。菩薩摩訶薩
T0222_.08.0193b26: 自察其身從頭至足。有身髮髓腦惡穢不淨
T0222_.08.0193b27: 具足充滿。有此身者。有髮毛爪齒皮革筋脈。
T0222_.08.0193b28: 骨節腸
腹肝肺心腎五臟血肉脂髓渧
T0222_.08.0193b29: 唾。垢濁不淨大便小便。譬如佃家以嚢器盛
T0222_.08.0193c01: 若干種穀麻米粟豆大麥小麥稻穬。明目之
T0222_.08.0193c02: 人寫之置地分別知之。是爲麻油。是爲粳米。
T0222_.08.0193c03: 是爲豆粟。是爲稻穬。如是須菩提。菩薩摩訶
T0222_.08.0193c04: 薩今此身者。從足至頭髮毛爪齒皮革筋脈
T0222_.08.0193c05: 骨節腸胃腹肝肺心腎五臟血肉脂髓㖒唾
T0222_.08.0193c06: 垢濁不淨大便小便如是須菩提。菩薩摩訶
T0222_.08.0193c07: 薩内自觀身調御其意。於世無明愁＊慼之事
T0222_.08.0193c08: 亦無所得。復次須菩提。菩薩摩訶薩如今觀
T0222_.08.0193c09: 身。遭諸寒熱若其壽終。一日若三日四日五
T0222_.08.0193c10: 日。其身膖脹。其色變青。臭爛膿血流出。計
T0222_.08.0193c11: 如此身。則不能離無常之法。如是須菩提。
T0222_.08.0193c12: 菩薩摩訶薩自觀内身。知其安詳調御其意。
T0222_.08.0193c13: 於世無明愁＊慼之事。亦無所得亦無所見。
T0222_.08.0193c14: 復次須菩提。菩薩摩訶薩觀人壽終。遭是寒
T0222_.08.0193c15: 熱日炙風飄。死至一日。若至二日三日四日
T0222_.08.0193c16: 五日六日七日。爲鳥烏所食。狐狼熊羆虎豹
T0222_.08.0193c17: 鵄梟狗犬所食。無央數蟲從其身出還食其
T0222_.08.0193c18: 體。其人自察身所遊處。法無有常分散離別。
T0222_.08.0193c19: 無脱此者。内自觀身調御其意。於世無明愁
T0222_.08.0193c20: ＊慼之事。亦無所見。復次須菩提。菩薩摩
T0222_.08.0193c21: 訶薩假使見身非常之後。寒熱所遭。日炙風
T0222_.08.0193c22: 飄䐽脹青脹。鳥獸所噉臭處不淨。還自觀
T0222_.08.0193c23: 身亦當如是。調御其意。於世無明愁＊慼之
T0222_.08.0193c24: 事。亦無所得亦無所見。復次須菩提。菩薩
T0222_.08.0193c25: 摩訶薩假使觀身終亡之後。遭於寒熱日炙
T0222_.08.0193c26: 風飄。骨節相連譬如交璅。肉塗血澆筋纒革
T0222_.08.0193c27: 裹皮覆。自觀身調定其意。於世無明愁＊慼
T0222_.08.0193c28: 之事。亦無所得亦無所見。復次須菩提。菩
T0222_.08.0193c29: 薩摩訶薩假使見人終亡之後。但白骨鉤璅
T0222_.08.0184a02: 薩摩訶薩禪思。菩薩摩訶薩以此禪思行四
T0222_.08.0184a03: 等心。以此瑞應行三昧定。行斯已後。皆以
T0222_.08.0184a04: 勸助薩芸若慧。是爲菩薩摩訶薩六波羅蜜
T0222_.08.0184a05: 檀波羅蜜之本。尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮波
T0222_.08.0184a06: 羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。皆各各如是。是
T0222_.08.0184a07: 爲菩薩摩訶薩僧那僧涅之謂也。復次舍利
T0222_.08.0184a08: 弗。菩薩摩訶薩與慈心倶廣遠弘普。而無有
T0222_.08.0184a09: 二無有邊崖無有結。而無有斯在於一處。信
T0222_.08.0184a10: 第一第二第三第四。亦復如是。至下無際上
T0222_.08.0184a11: 去無限。八方上下無不周遍。具足四禪。是爲
T0222_.08.0184a12: 菩薩摩訶薩三昧。假使菩薩摩訶薩遵崇其
T0222_.08.0184a13: 心在薩芸若。行第一禪而以救攝一切衆生。
T0222_.08.0184a14: 悉勸助之於諸通慧。其菩薩摩訶薩。具足薩
T0222_.08.0184a15: 芸若而發慧心。然以方便暢發誼意。爲人説
T0222_.08.0184a16: 經。是爲菩薩摩訶薩檀波羅蜜。又菩薩摩訶
T0222_.08.0184a17: 薩其心至于薩芸若慧。思惟遵修度第一禪。
T0222_.08.0184a18: 假使能住第一禪者。不復信樂發異心者。不
T0222_.08.0184a19: 隨聲聞辟支佛心。是爲菩薩摩訶薩不犯於
T0222_.08.0184a20: 他爲尸波羅蜜。假使菩薩摩訶薩其心志在
T0222_.08.0184a21: 薩芸若慧。遵修思惟即自發念。令一切人衆
T0222_.08.0184a22: 生之類勤苦滅盡。爲説經法。隨其心念所憙
T0222_.08.0184a23: 樂者。觀其根原而開化之。是爲菩薩摩訶薩
T0222_.08.0184a24: 行羼波羅蜜。假使菩薩摩訶薩其心遵修薩
T0222_.08.0184a25: 芸若慧。勸助一切功徳之本。於諸通慧。不見
T0222_.08.0184a26: 精進之所歸趣。是爲菩薩摩訶薩行惟逮波
T0222_.08.0184a27: 羅蜜。假使菩薩摩訶薩其心遵修薩芸若慧。
T0222_.08.0184a28: 從第一禪至于四禪。而復觀察無常苦空非
T0222_.08.0184a29: 身空無相無願。是爲菩薩摩訶薩行禪波羅
T0222_.08.0184b01: 蜜。假使菩薩摩訶薩其心遵崇薩芸若慧。觀
T0222_.08.0184b02: 一切法譬如幻化。無有三界爲人説經。是爲
T0222_.08.0184b03: 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。賢者舍利弗。是
T0222_.08.0184b04: 爲菩薩摩訶薩摩訶衍事。復次舍利弗。菩薩
T0222_.08.0184b05: 摩訶薩摩訶衍者。建立一切四意止四意斷
T0222_.08.0184b06: 四神足五根五力七覺意八由行。又復建立
T0222_.08.0184b07: 一切具足於空三昧無相無願三昧。十種力
T0222_.08.0184b08: 四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法。是
T0222_.08.0184b09: 爲菩薩摩訶薩摩訶衍。復次舍利弗。菩薩摩
T0222_.08.0184b10: 訶薩不告無求此二地聲聞地辟支佛地。其
T0222_.08.0184b11: 心唯樂薩婆若慧。是菩薩摩訶薩行無放逸
T0222_.08.0184b12: 爲四等心。成羼波羅蜜。假使菩薩摩訶薩其
T0222_.08.0184b13: 心遵修。而自興發一切哀慧。所行無限無所
T0222_.08.0184b14: 破壞。是爲菩薩摩訶薩行惟逮波羅蜜。假使
T0222_.08.0184b15: 菩薩摩訶薩。於四等心而行禪定。不從禪定
T0222_.08.0184b16: 及四等心。有所忘失。是爲菩薩行無放逸四
T0222_.08.0184b17: 等之心漚惒拘舍羅。復次舍利弗。菩薩摩訶
T0222_.08.0184b18: 薩慈心三昧。我當救護一切衆生。則以遵崇
T0222_.08.0184b19: 行哀三昧。愍傷行悲而順趣此。行憙三昧。我
T0222_.08.0184b20: 當度脱衆生之類。轉漸進前至護三昧。加於
T0222_.08.0184b21: 衆生至諸漏盡。是爲菩薩摩訶薩無有放逸
T0222_.08.0184b22: 行四等心檀波羅蜜。假使禪思無有放逸行
T0222_.08.0184b23: 四等心。因縁瑞應。不以勸助聲聞辟支佛地。
T0222_.08.0184b24: 則順專於一切哀慧。是爲菩薩摩訶薩四等
T0222_.08.0184b25: 心行無所犯負尸波羅蜜。復次舍利弗。菩薩
T0222_.08.0184b26: 摩訶薩摩訶衍者。曉了内空不墮顛倒。亦無
T0222_.08.0184b27: 所求不有所得。苦樂善惡。有所有所自然空。
T0222_.08.0184b28: 於諸通慧亦無所得。無有内外不得中間。是
T0222_.08.0184b29: 爲菩薩摩訶薩摩訶衍。復次舍利弗。菩薩摩
T0222_.08.0184c01: 訶薩摩訶衍者。於一切法亦無有亂無三昧
T0222_.08.0184c02: 慧。是爲菩薩摩訶薩摩訶衍。復次舍利弗。菩
T0222_.08.0184c03: 薩摩訶薩摩訶衍者。常志大乘其慧自由。其
T0222_.08.0184c04: 慧不在有常不在無常。不計苦不苦樂不樂。
T0222_.08.0184c05: 其不由慧。在於我所及非我所。是爲菩薩摩
T0222_.08.0184c06: 訶薩摩訶衍。爲無所得不墮顛倒。復次舍
T0222_.08.0184c07: 利弗。菩薩摩訶薩摩訶衍者。其慧自由。不在
T0222_.08.0184c08: 於過去不在於當來不在於現在。不在三世
T0222_.08.0184c09: 無慧之處。是爲菩薩摩訶薩摩訶衍常無所
T0222_.08.0184c10: 得不墮顛倒。復次舍利弗。菩薩摩訶薩摩訶
T0222_.08.0184c11: 衍者。其慧不由著於欲界。不在色界不在無
T0222_.08.0184c12: 色界。而慧自在。悉知欲界色界無色界。而得
T0222_.08.0184c13: 自在。亦無所得不墮顛倒。是爲菩薩摩訶薩
T0222_.08.0184c14: 大乘。復次舍利弗。菩薩摩訶薩摩訶衍者。而
T0222_.08.0184c15: 慧自在。不與世慧同。亦不在沒世慧。不在有
T0222_.08.0184c16: 爲不在無爲。不在有漏不在無漏。於此法慧
T0222_.08.0184c17: 而得自由。悉知世俗慧度世慧。不爲不及。
T0222_.08.0184c18: 悉知有爲無爲法。不爲不及。亦無所得不墮
T0222_.08.0184c19: 顛倒。是爲菩薩摩訶薩大乘◎
T0222_.08.0184c20: 光讃經卷第五
T0222_.08.0184c21:
T0222_.08.0184c22:
T0222_.08.0184c23:
T0222_.08.0184c24:
T0222_.08.0184c25: 西晋三藏竺法護譯
T0222_.08.0184c26: ◎摩訶般若波羅＊蜜乘大乘品第十四
T0222_.08.0184c27: 賢者舍利弗問分耨文陀尼弗。云何菩薩摩
T0222_.08.0184c28: 訶薩乘于摩訶衍。分耨謂舍利弗。唯賢者。
T0222_.08.0184c29: 菩薩摩訶薩。於是行般若波羅蜜乘檀波羅
T0222_.08.0185a01: 蜜。亦復不得檀波羅蜜。亦無菩薩。不見受
T0222_.08.0185a02: 者有所得也。亦無所獲也。乘檀波羅蜜。則
T0222_.08.0185a03: 謂菩薩摩訶薩。尸波羅蜜羼提波羅蜜惟逮
T0222_.08.0185a04: 波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。乘般若波羅
T0222_.08.0185a05: 蜜。則亦不得般若波羅蜜。亦不得菩薩亦無
T0222_.08.0185a06: 所獲。是爲菩薩摩訶薩乘般若波羅蜜。亦無
T0222_.08.0185a07: 所得。復次舍利弗。菩薩摩訶薩。亦不毀失
T0222_.08.0185a08: 薩芸若遵修之心。則尋奉行於四意止。所念
T0222_.08.0185a09: 無念所行無行。於此衆誼亦無所得。是爲
T0222_.08.0185a10: 菩薩摩訶薩乘摩訶衍。復次舍利弗。菩薩
T0222_.08.0185a11: 摩訶薩。亦不毀失薩芸若慧遵修之心。於
T0222_.08.0185a12: 四意斷四神足五根五力七覺意八由行。於
T0222_.08.0185a13: 此之誼亦無所得。是爲菩薩摩訶薩乘摩訶
T0222_.08.0185a14: 衍。復次舍利弗。菩薩摩訶薩。亦不毀失薩
T0222_.08.0185a15: 芸若遵修之心。十種力四無所畏四分別辯
T0222_.08.0185a16: 十八不共諸佛之法。於此之誼皆無所得。是
T0222_.08.0185a17: 爲菩薩摩訶薩乘摩訶衍。復次舍利弗。菩薩
T0222_.08.0185a18: 摩訶薩分別了此。所謂菩薩者隨俗假號。欲
T0222_.08.0185a19: 求人亦不可得亦無有起。所謂色者但假號
T0222_.08.0185a20: 耳。所謂痛痒思想生死識者但假號耳。亦不
T0222_.08.0185a21: 可得亦無所起。所謂眼耳鼻舌身意但假號
T0222_.08.0185a22: 耳。亦不可得亦無所起。所謂色聲香味細滑
T0222_.08.0185a23: 法但假號耳。亦無可得亦無所起。所謂四意
T0222_.08.0185a24: 止四意斷四神足五根五力七覺意八由行但
T0222_.08.0185a25: 假號耳。亦不可得亦無所起。所謂十種力四
T0222_.08.0185a26: 無所畏四分別辯十八不共諸佛之法但假號
T0222_.08.0185a27: 耳。亦不可得亦無所起。所謂内空外空及於
T0222_.08.0185a28: 空空但假號耳。亦不可得亦無所起。謂所
T0222_.08.0185a29: 有空自然空所有自然空但假號耳。所謂怛
T0222_.08.0185b01: 薩阿竭法無本之法諸法之界。其法寂然及
T0222_.08.0185b02: 於本際。其本際者。亦不可得亦無所起。所
T0222_.08.0185b03: 謂佛道有所覺者。又其佛道亦不可得亦無
T0222_.08.0185b04: 所起。是爲菩薩摩訶薩乘摩訶衍。復次舍利
T0222_.08.0185b05: 弗。菩薩摩訶薩從初發意。則具足此菩薩神
T0222_.08.0185b06: 通開化衆生。從一佛國遊一佛國。供養奉事
T0222_.08.0185b07: 諸佛世尊。慇懃親近諸佛世尊。而聽經法求
T0222_.08.0185b08: 菩薩乘。其人於彼乘菩薩行。從一佛國遊一
T0222_.08.0185b09: 佛國。嚴淨佛土教化衆生。亦不相著諸佛
T0222_.08.0185b10: 國土。亦無人相處無二地。而其身力。常爲衆
T0222_.08.0185b11: 生之故導利群黎。彼何謂爲自身故。有所攝
T0222_.08.0185b12: 取。心未曾離如此之乘。逮得至于薩芸若慧。
T0222_.08.0185b13: 已能逮得薩芸若慧。便轉法輪。已轉法輪。則
T0222_.08.0185b14: 爲一切聲聞辟支佛天龍鬼神世間人民。有
T0222_.08.0185b15: 所加益。於是八方上下諸怛薩阿竭阿羅訶
T0222_.08.0185b16: 三耶三佛。悉共讃歎宣揚其音。某菩薩摩
T0222_.08.0185b17: 訶薩在某世界。乘摩訶衍得薩芸若慧。已得
T0222_.08.0185b18: 薩芸若慧則轉法輪。是爲舍利弗菩薩摩訶
T0222_.08.0185b19: 薩乘摩訶衍也
T0222_.08.0185b20: ◎摩訶般若波羅＊蜜無縛品第十五
T0222_.08.0185b21: 須菩提白佛言。所謂摩訶僧那僧涅。菩薩摩
T0222_.08.0185b22: 訶薩被大徳鎧。何謂菩薩摩訶薩僧那僧涅
T0222_.08.0185b23: 者。佛告須菩提。於是菩薩摩訶薩被戒徳鎧。
T0222_.08.0185b24: 行檀波羅蜜尸波羅蜜羼波羅蜜禪波羅蜜
T0222_.08.0185b25: 般若波羅蜜。爲摩訶僧那僧涅。四意四斷四
T0222_.08.0185b26: 神足五根五力七覺意八由行。十種力四無
T0222_.08.0185b27: 所畏四分別辯十八不共諸佛之法。内空僧
T0222_.08.0185b28: 那僧涅。外空僧那僧涅。其諸所有自然之空
T0222_.08.0185b29: 僧那僧涅。薩芸若慧僧那僧涅。被佛形像僧
T0222_.08.0185c01: 那僧涅已。則以光明照三千大千世界。八方
T0222_.08.0185c02: 上下亦復如是。其大光明靡不周遍。又復能
T0222_.08.0185c03: 動三千大千世界。至于東方江河沙等佛土。
T0222_.08.0185c04: 八方上下各亦如是。莫不涌震。其菩薩摩
T0222_.08.0185c05: 訶薩。以是光明住檀波羅蜜。被摩訶衍大僧
T0222_.08.0185c06: 那鎧。變現三千大千世界。悉爲紺瑠璃。這
T0222_.08.0185c07: 變三千大千世界。爲紺瑠璃已。則復變爲轉
T0222_.08.0185c08: 輪聖王。已變現爲轉輪聖王莊嚴之像。則能
T0222_.08.0185c09: 廣施。飢者與食。渇者給漿。無衣與衣。無香
T0222_.08.0185c10: 與香。華飾雜香擣香車乘象馬僮僕侍使。恣
T0222_.08.0185c11: 人所求。屋宅居止所當得者。生活之業。及餘
T0222_.08.0185c12: 衆人所欲得者。悉令得所。飮食衣服香華象
T0222_.08.0185c13: 馬屋宅。所當得者皆施衆人。令各得所已。則
T0222_.08.0185c14: 爲衆生分別説法宣義具足。遵修六波羅蜜。
T0222_.08.0185c15: 斯諸萌類聞所説法。則便尋跡行波羅蜜。至
T0222_.08.0185c16: 使逮得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。是爲
T0222_.08.0185c17: 菩薩摩訶薩摩訶衍僧那僧涅。譬如須菩提
T0222_.08.0185c18: 明慧幻士及慧弟子。於四大衢化作衆人生
T0222_.08.0185c19: 活之業。所以者何。諸幻師法自應當然。以此
T0222_.08.0185c20: 爲術。施於無數衆生人之所乏。飮食衣服香
T0222_.08.0185c21: 華諸飾象馬屋宅。於須菩提意云何。其幻師
T0222_.08.0185c22: 者。寧有所施給衆乏乎。答曰。不也天中天。
T0222_.08.0185c23: 佛言。如是須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜。
T0222_.08.0185c24: 三十七品内空外空及内外空及諸所有自
T0222_.08.0185c25: 然之空。所被僧那鎧。十種力四無所畏四分
T0222_.08.0185c26: 別辯十八不共諸佛之法僧那之鎧。及薩芸
T0222_.08.0185c27: 若僧那僧涅。化爲佛像被大徳鎧。其光普照
T0222_.08.0185c28: 三千大千世界。及於東方八方上下江河沙
T0222_.08.0185c29: 等諸佛國土。靡不周遍。十方各如江沙等諸
T0222_.08.0186a01: 佛世界六反震動。以大光住檀波羅蜜。隨人
T0222_.08.0186a02: 所求。飮食衣服香華諸飾象馬舍宅生活之
T0222_.08.0186a03: 業。雖化所施竟無所與。衆人各來有所受取
T0222_.08.0186a04: 生活之具。亦無施者亦無受者。所以者何。
T0222_.08.0186a05: 須菩提。是諸法者亦復如幻幻不離法。是
T0222_.08.0186a06: 爲菩薩摩訶薩摩訶僧那僧涅。復次須菩提。
T0222_.08.0186a07: 菩薩摩訶薩住尸波羅蜜。欲以救護諸受生
T0222_.08.0186a08: 者。故復現生轉輪王種。彼＊這立于轉輪
T0222_.08.0186a09: 王位。便以十善建發衆生。四禪四等心四無
T0222_.08.0186a10: 色定四意止四意斷四神足五根五力七覺意
T0222_.08.0186a11: 八由行。十種力四無所畏四分別辯十八不
T0222_.08.0186a12: 共諸佛之法。爲諸衆生廣説經典。未曾令其
T0222_.08.0186a13: 離斯道誼。能使安隱至得佛道。是爲僧那。
T0222_.08.0186a14: 譬如須菩提明達幻師若慧弟子。於大四衢
T0222_.08.0186a15: 化無數衆不可稱計。爲諸化人講説經法建
T0222_.08.0186a16: 立十善三十七品十種力四無所畏四分別
T0222_.08.0186a17: ＊辯十八不共諸佛之法。於須菩提意云何。寧
T0222_.08.0186a18: 有衆人住十善乎。及三十七品十種力四無
T0222_.08.0186a19: 所畏四分別＊辯十八不共諸佛之法乎。答曰。
T0222_.08.0186a20: 不也天中天。如是須菩提。菩薩摩訶薩開化
T0222_.08.0186a21: 衆生。令住十善三十七品十八不共諸佛之
T0222_.08.0186a22: 法。亦無所勸立於衆生也。所以者何。須菩提。
T0222_.08.0186a23: 是謂諸法者亦復如幻幻不離法。如是須菩
T0222_.08.0186a24: 提。是爲菩薩摩訶薩摩訶衍僧那僧涅也。復
T0222_.08.0186a25: 次須菩提。菩薩摩訶薩住＊羼波羅蜜。勸化衆
T0222_.08.0186a26: 生立忍度無極。何謂菩薩住＊羼波羅蜜。開
T0222_.08.0186a27: 化一切衆生之類立於忍辱無極之法。於是
T0222_.08.0186a28: 須菩提。菩薩摩訶薩從初發意。等被徳鎧而
T0222_.08.0186a29: 自誓願。假使一切群萌之類刀杖加我。使菩
T0222_.08.0186b01: 薩摩訶薩不當興發瞋恨之意須臾間也。亦
T0222_.08.0186b02: 復教化一切衆生使立此忍。譬如須菩提明
T0222_.08.0186b03: 達幻師及慧弟子。於＊大四衢化作無數不可
T0222_.08.0186b04: 計人。尋而捶撾以刀斫害。寧有所撾所斫
T0222_.08.0186b05: 害乎。答曰。不也天中天。佛言。如是須菩提。
T0222_.08.0186b06: 菩薩摩訶薩行羼波羅蜜。若有刀杖加其身
T0222_.08.0186b07: 者皆而忍之。又化衆生令立此忍。亦無撾者
T0222_.08.0186b08: 亦無忍者。是爲須菩提菩薩摩訶薩羼波羅
T0222_.08.0186b09: 蜜摩訶衍僧那僧涅也。復次須菩提。菩薩摩
T0222_.08.0186b10: 訶薩住惟逮波羅蜜。勸化一切衆生之類。皆
T0222_.08.0186b11: 令建立惟逮波羅蜜。佛言。云何菩薩摩訶薩。
T0222_.08.0186b12: 建立衆生於精進度無極。於是須菩提。菩薩
T0222_.08.0186b13: 摩訶薩其心遵修薩芸若慧而發道意。亦無
T0222_.08.0186b14: ＊相念亦無精進。勸發衆生令履其行。譬如
T0222_.08.0186b15: 須菩提明達幻師若慧弟子。於＊大四衢化作
T0222_.08.0186b16: 無數不可計人。令行精進護身口意。亦無是
T0222_.08.0186b17: 人亦無身口意亦無所行。如是須菩提。菩薩
T0222_.08.0186b18: 摩訶薩立於惟逮波羅蜜。勸化衆人令行精
T0222_.08.0186b19: 進。無精進相亦無所行。亦不開化衆生之
T0222_.08.0186b20: 類立於精進。是爲菩薩摩訶薩惟逮波羅蜜
T0222_.08.0186b21: 摩訶衍僧那僧涅。復次須菩提。菩薩摩訶薩
T0222_.08.0186b22: 住禪波羅蜜。勸化一切群萌之類以禪波羅
T0222_.08.0186b23: 蜜。云何須菩提。菩薩摩訶薩住禪波羅蜜。
T0222_.08.0186b24: 等住諸法諸法無亂。亦不覩見諸法煩憒。
T0222_.08.0186b25: 菩薩摩訶薩以能住此。於禪波羅蜜等在無
T0222_.08.0186b26: 本。勸助衆生於平等法。彼所教化。未曾違
T0222_.08.0186b27: 遠於諸佛教。至得阿耨多羅三耶三菩阿惟
T0222_.08.0186b28: 三佛。亦無至於阿惟三佛者。譬如明達幻師
T0222_.08.0186b29: 若慧弟子。於＊大四衢化作無數不可計人。
T0222_.08.0186c01: 皆令坐禪。心定意而無所定亦無亂。如是須
T0222_.08.0186c02: 菩提。菩薩摩訶薩勸化衆生。令作等法。不
T0222_.08.0186c03: 見諸法有一心者若亂意者。是爲菩薩摩訶
T0222_.08.0186c04: 薩禪波羅蜜摩訶衍僧那僧涅也。復次須菩
T0222_.08.0186c05: 提。菩薩摩訶薩住般若波羅蜜。開發衆人群
T0222_.08.0186c06: 萌之類。悉令住於智度無極。云何自住般若
T0222_.08.0186c07: 波羅蜜。勸化衆生智度無極。如是須菩提。
T0222_.08.0186c08: 菩薩摩訶薩亦無有法而所行者亦無所護。
T0222_.08.0186c09: 是菩薩摩訶薩住般若波羅蜜已。亦以此法
T0222_.08.0186c10: 開化一切。使得度去無所拘礙。譬如明達幻
T0222_.08.0186c11: 師若慧弟子。化作無數不可計人。智慧＊辯
T0222_.08.0186c12: 才多所分別。無有智慧亦無所説。於須菩提
T0222_.08.0186c13: 意云何。寧有所説有所聽乎。答曰。不也天中
T0222_.08.0186c14: 天。佛言。是爲菩薩摩訶薩摩訶衍僧那僧涅
T0222_.08.0186c15: 也。復次須菩提。菩薩摩訶衍僧那僧涅。自住
T0222_.08.0186c16: 於自然之法。開化東方江河沙等一切衆生。
T0222_.08.0186c17: 皆使履行檀波羅蜜尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮
T0222_.08.0186c18: 波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。爲講説法。假
T0222_.08.0186c19: 使衆生得聞於此六波羅蜜。終不復離六度
T0222_.08.0186c20: 無極阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。十方一
T0222_.08.0186c21: 切皆悉如是。猶如東方諸佛國土。十方一切
T0222_.08.0186c22: 皆悉如是等無差特。譬如須菩提明達幻師
T0222_.08.0186c23: 若慧弟子。於四大大衢化作無數不可計人。
T0222_.08.0186c24: 布施持戒忍辱精進一心智慧。亦無施與。亦
T0222_.08.0186c25: 無持戒。亦無忍辱。亦無精進。亦無一心。亦
T0222_.08.0186c26: 無智慧。如是須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍僧
T0222_.08.0186c27: 那僧涅也◎
T0222_.08.0186c28: ◎復次須菩提。菩薩摩訶薩三拔致遵崇其
T0222_.08.0186c29: 心。於薩芸若未曾起發於他異心。亦無所信
T0222_.08.0187a01: 無所聽受。或開化人立檀波羅蜜。或開化人
T0222_.08.0187a02: 立尸波羅蜜。或開化人立羼波羅蜜。或開化
T0222_.08.0187a03: 人立惟逮波羅蜜。或開化人立禪波羅蜜。或
T0222_.08.0187a04: 開化人立般若波羅蜜於開化人至無所立。
T0222_.08.0187a05: 於無所化。化若干人立四意止。化若干人立
T0222_.08.0187a06: 四意斷。化若干人立四神足。化若干人立五
T0222_.08.0187a07: 根五力七覺意八由行。化若干人立十種力
T0222_.08.0187a08: 四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法。或
T0222_.08.0187a09: 不開化。或開化人立須陀洹果。或開化人立
T0222_.08.0187a10: 斯陀含果。或開化人立阿那含果。或開化人
T0222_.08.0187a11: 立阿羅漢果。或開化人立辟支佛果。或若干
T0222_.08.0187a12: 人不可開化。立若干人於薩芸若慧。若干人
T0222_.08.0187a13: 不當開化。有所不可計會不可限量群萠之
T0222_.08.0187a14: 類。當化立之於檀波羅蜜尸羼惟逮禪那般
T0222_.08.0187a15: 若波羅蜜。四意止四意斷四神足五根五力
T0222_.08.0187a16: 七覺意八由行。十種力四無所畏四分別辯
T0222_.08.0187a17: 十八不共諸佛之法。開化衆生不可計會不
T0222_.08.0187a18: 可限量於薩芸若慧。於須菩提意云何。開化
T0222_.08.0187a19: 若干不可計人。各有所趣各有所起各使得
T0222_.08.0187a20: 度。寧有所起有度者不。答曰。不也天中天。
T0222_.08.0187a21: 佛言。如是菩薩摩訶薩以六波羅蜜。有所開
T0222_.08.0187a22: 化。三十七品及諸佛法。四道縁覺。亦無所趣
T0222_.08.0187a23: 亦無所度。是爲須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍
T0222_.08.0187a24: 僧那僧涅。須菩提白佛言。唯天中天。若我聞
T0222_.08.0187a25: 法察其中誼。當觀菩薩摩訶薩則不復爲僧
T0222_.08.0187a26: 那僧涅。所以者何。因從空興諸自然相。以
T0222_.08.0187a27: 是故。天中天。諸色色空。諸痛痒思想生死
T0222_.08.0187a28: 識空。察眼眼空。耳鼻＊舌身意意空。察眼色
T0222_.08.0187a29: 識耳聲識鼻香識＊舌味識身細滑識意法識。
T0222_.08.0187b01: 十八之種皆亦復空。眼之所習。耳鼻＊舌身意
T0222_.08.0187b02: 所習。如是六情所習亦復如是。皆爲空習。
T0222_.08.0187b03: 一切悉空所習法空。唯天中天。檀波羅蜜
T0222_.08.0187b04: 亦空。尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波
T0222_.08.0187b05: 羅蜜般若波羅蜜。皆亦悉空。察内亦空内空
T0222_.08.0187b06: 亦空。其無所有自然亦空。其空亦空。四意止
T0222_.08.0187b07: 亦空。四意斷四神足五根五力七覺意八由
T0222_.08.0187b08: 行亦空。十種力四無所畏四分別辯十八不
T0222_.08.0187b09: 共諸佛之法亦空。所謂菩薩亦空。僧那僧涅
T0222_.08.0187b10: 亦空。唯天中天。以是之故。當觀菩薩摩訶薩
T0222_.08.0187b11: 爲無僧那僧涅。佛告須菩提。如是如是。須菩
T0222_.08.0187b12: 提。誠如所云。佛告須菩提。薩芸若有爲無所
T0222_.08.0187b13: 作亦非不作亦無所有。一切衆生亦無作亦
T0222_.08.0187b14: 無所有。菩薩摩訶薩爲衆生故。被大僧那鎧。
T0222_.08.0187b15: 亦無所作亦非不作亦無所有。須菩提白佛
T0222_.08.0187b16: 言。唯天中天。何以故。薩芸若慧。亦無所作
T0222_.08.0187b17: 亦非不作亦無所有。此衆生類。亦無有作亦
T0222_.08.0187b18: 非不作亦無所有。及諸菩薩摩訶薩僧那僧
T0222_.08.0187b19: 涅。亦如是也。世尊答曰。有所作有所得。則
T0222_.08.0187b20: 有所興。而薩芸若。亦無所作亦非不作亦無
T0222_.08.0187b21: 所有。是諸衆生。亦無有作亦非不作亦無所
T0222_.08.0187b22: 有。所以者何。色無造者亦無不造。亦無所行
T0222_.08.0187b23: 亦無所作。痛痒思想生死識。無有造者亦無
T0222_.08.0187b24: 不造。亦無所行亦無所作。眼者亦無所造亦
T0222_.08.0187b25: 無不造。亦無所行亦無所作。耳鼻＊舌身意。
T0222_.08.0187b26: 亦無有造亦無不造。亦無所行亦無所作。色
T0222_.08.0187b27: 聲香味細滑法。亦無所造亦無不造。亦無所
T0222_.08.0187b28: 行亦無所作。十八種六情所習因致痛痒。亦
T0222_.08.0187b29: 無有造亦無不造。亦無所行亦無所作。吾
T0222_.08.0187c01: 我須菩提亦無有造亦無不造。亦無所行亦
T0222_.08.0187c02: 無所作及有所知有所見。亦無有造亦無不
T0222_.08.0187c03: 造。亦無所行亦無所作。以是之故。究竟本
T0222_.08.0187c04: 末無有根原而不可得。衆生及夢。亦無有造
T0222_.08.0187c05: 亦無不造。亦無所行亦無所作。所以者何。
T0222_.08.0187c06: 究竟本末無有根原亦不可得。如呼聲響水
T0222_.08.0187c07: 中之月幻化野馬。亦無有造亦無不造。亦無
T0222_.08.0187c08: 所作亦無所行。所以者何。究竟本末無有根
T0222_.08.0187c09: 原亦不可得。其内空者。須菩提。亦無有造
T0222_.08.0187c10: 亦無不造。亦無所行亦無所作。外空亦然。
T0222_.08.0187c11: 其有所有及自然空。亦無有造亦無不造。亦
T0222_.08.0187c12: 無有行亦無所作。三十七品十種力四無所
T0222_.08.0187c13: 畏四分別＊辯十八不共諸佛之法。亦無有造
T0222_.08.0187c14: 亦無不造。亦無所行亦無所作。所以者何。
T0222_.08.0187c15: 究竟本末無有根原亦不可得。其無本者。須
T0222_.08.0187c16: 菩提。亦無有造亦無不造。亦無所行亦無所
T0222_.08.0187c17: 作。無本亦復如是。亦無有異法其法種者。
T0222_.08.0187c18: 住於法界諸法寂然。其本際者。亦無有造亦
T0222_.08.0187c19: 無不造。亦無所行亦無所作。所以者何。究
T0222_.08.0187c20: 竟本末無有根原亦不可得。其菩薩者。亦無
T0222_.08.0187c21: 有造亦非不造。亦無所行亦無所作。薩芸若
T0222_.08.0187c22: 慧一切哀慧。亦非有造亦非不造。亦無
T0222_.08.0187c23: 所行亦無所作。所以者何。究竟本末無有根
T0222_.08.0187c24: 原亦不可得。其菩薩者。亦無有造亦非不造。
T0222_.08.0187c25: 亦無所行亦無所作。薩芸若慧一切哀慧。亦
T0222_.08.0187c26: 無有造亦非不造。亦無所行亦無所作。所以
T0222_.08.0187c27: 者何。究竟本末無有根原亦不可得。以是故。
T0222_.08.0187c28: 須菩提。無所作。薩芸若。亦無所作亦非不
T0222_.08.0187c29: 作。衆生如是。亦無所作亦非不作。菩薩摩
T0222_.08.0188a01: 訶薩所因摩訶衍僧那僧涅。以是故。須菩
T0222_.08.0188a02: 提。當察菩薩摩訶薩亦無摩訶衍僧那僧涅
T0222_.08.0188a03: 也。須菩提白佛言。如是世尊。教分別其誼。
T0222_.08.0188a04: 我分別誼。色無著無縛無脱。痛痒思想生死
T0222_.08.0188a05: 識。無著無縛無脱。分耨文陀尼弗問須菩提。
T0222_.08.0188a06: 色爲無著無縛無脱痛痒思想生死識。爲無
T0222_.08.0188a07: 著無縛無脱。須菩提謂分耨文陀尼弗。如是
T0222_.08.0188a08: 賢者。色無著無縛無脱。痛痒思想生死識。
T0222_.08.0188a09: 無著無縛無脱。分耨又問。須菩提。何所色。
T0222_.08.0188a10: 無著無縛無脱。何所痛痒思想生死識。無著
T0222_.08.0188a11: 無縛無脱。須菩提答曰。色自然。無著無縛
T0222_.08.0188a12: 無脱。痛痒思想生死識自然。無著無縛無脱。
T0222_.08.0188a13: 色如呼＊響。無著無縛無脱。痛痒思想生死
T0222_.08.0188a14: 識如呼＊響。無著無縛無脱。色如野馬。無
T0222_.08.0188a15: 著無縛無脱。痛痒思想生死識如野馬。無著
T0222_.08.0188a16: 無縛無脱。色如幻。無著無縛無脱。痛痒思
T0222_.08.0188a17: 想生死識如幻。無著無縛無脱。色如化。無
T0222_.08.0188a18: 著無縛無脱。痛痒思想生死識如化。無著
T0222_.08.0188a19: 無＊縛無脱。過去色。無著無縛無脱。過去
T0222_.08.0188a20: 痛痒思想生死識。無著無縛無脱。當來色。
T0222_.08.0188a21: 無著無縛無脱。當來痛痒思想生死識。無著
T0222_.08.0188a22: 無縛無脱。現在色。無著無縛無脱。現在痛
T0222_.08.0188a23: 痒思想生死識。無著無縛無脱。色無實。無
T0222_.08.0188a24: 著無縛無脱。痛痒思想生死識無實。無著
T0222_.08.0188a25: 無縛無脱。色憺怕。無著無縛無脱。痛
T0222_.08.0188a26: 痒思想生死識憺怕。無著無縛無脱。色無
T0222_.08.0188a27: 所生。無著無縛無脱。痛痒思想生死識無所
T0222_.08.0188a28: 生。無著無縛無脱。分耨。色善無著無縛無
T0222_.08.0188a29: 脱。痛痒思想生死識善。無著無縛無脱。色
T0222_.08.0188b01: 不善無著無縛無脱。痛痒思想生死識不
T0222_.08.0188b02: ＊善。無著無縛無脱。色無記。無著無縛無
T0222_.08.0188b03: 脱。痛痒思想生死識無＊記。無著無縛無脱。
T0222_.08.0188b04: 色不分別。無著無縛無脱。痛痒思想生死識
T0222_.08.0188b05: 不分別。無著無縛無脱。分耨。世俗色。無著
T0222_.08.0188b06: 無縛無脱。世俗痛痒思想生死識。無著無縛
T0222_.08.0188b07: 無脱。度世色。無著無縛無脱。度世痛痒思
T0222_.08.0188b08: 想生死識。無著無縛無脱。有漏無漏色。
T0222_.08.0188b09: 無著無縛無脱。有漏無漏痛痒思想生死識。
T0222_.08.0188b10: 無著無縛無脱。虚無。無著無縛無脱。恍忽。
T0222_.08.0188b11: 無著無縛無脱。一切諸法。無著無縛無脱。
T0222_.08.0188b12: 無所有。無著無縛無脱。寂然。無著無縛無
T0222_.08.0188b13: 脱。檀波羅蜜。無著無縛無脱。尸波羅蜜＊羼
T0222_.08.0188b14: 波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。
T0222_.08.0188b15: 無著無縛無脱。發至實。無著無縛無脱。發
T0222_.08.0188b16: 至寂寞。無著無縛無脱。内空＊無著無縛無
T0222_.08.0188b17: 脱。外空無著無縛無脱。其所有自然空。無
T0222_.08.0188b18: 著無縛無脱。四意止。無著無縛無脱。四意
T0222_.08.0188b19: 斷四神足五根五力七覺意八由行。無著無
T0222_.08.0188b20: 縛無脱。十種力四無所畏四分別＊辯十八不
T0222_.08.0188b21: 共諸佛之法。無著無縛無脱從虚無起。無著
T0222_.08.0188b22: 無縛無脱。佛道無著無縛無脱。薩芸若。無著
T0222_.08.0188b23: 無縛無脱。學菩薩道。無著無縛無脱。從虚
T0222_.08.0188b24: 無生。無著無縛無脱。寂然無所生。無著無縛
T0222_.08.0188b25: 無脱。其無本者。無著無縛無脱。又無本者
T0222_.08.0188b26: 無有異。順法住。無著無縛無脱。其寂定法
T0222_.08.0188b27: 無著無縛無脱。其本際者及於無爲。無著無
T0222_.08.0188b28: 縛無脱。無實所興。無著無縛無脱。空寂不
T0222_.08.0188b29: 起所興。無著無縛無脱。是爲賢者分耨菩薩
T0222_.08.0188c01: 摩訶薩無著無縛無脱波羅蜜也。檀波羅蜜
T0222_.08.0188c02: 尸波羅蜜＊羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜
T0222_.08.0188c03: 般若波羅蜜。無著無縛無脱。薩芸若無本
T0222_.08.0188c04: 慧一切哀慧轉上所作。皆亦無著無縛無脱。
T0222_.08.0188c05: 轉進上昇。布施持戒忍辱精進一心智慧。轉
T0222_.08.0188c06: 進上昇。無著無縛無脱。轉昇上至。住薩芸
T0222_.08.0188c07: 若慧一切哀慧。無著無縛無脱。教化衆生。無
T0222_.08.0188c08: 著無縛無脱。嚴淨佛土。無著無縛無脱。奉
T0222_.08.0188c09: 事諸佛世尊。無著無縛無脱。聽省經典。無
T0222_.08.0188c10: 著無縛無脱。未曾離諸佛。無著無縛無脱。
T0222_.08.0188c11: 未曾亡失神通。無著無縛無脱。不離五根。
T0222_.08.0188c12: 無著無縛無脱。不釋總持。無著無縛無脱。
T0222_.08.0188c13: 不捨三昧。無著無縛無脱。於道發哀。無著
T0222_.08.0188c14: 無縛無脱。薩芸若慧。無著無縛無脱。所轉
T0222_.08.0188c15: 法輪。無著無縛無脱。開化衆生存於三乘。
T0222_.08.0188c16: 無著無縛無脱。須菩提謂分耨文陀尼弗。是
T0222_.08.0188c17: 爲菩薩摩訶薩六波羅蜜無著無縛無脱。覺
T0222_.08.0188c18: 了一切諸正覺法。從虚無起。寂寞恬怕與無
T0222_.08.0188c19: 從生。是爲分耨菩薩摩訶薩無著無縛無脱
T0222_.08.0188c20: 摩訶僧那僧涅也
T0222_.08.0188c21: ＊摩訶般若波羅蜜＊三昧品第十六
T0222_.08.0188c22: 賢者須菩提白佛言。唯天中天。何謂菩薩摩
T0222_.08.0188c23: 訶薩摩訶衍僧那。何謂菩薩摩訶薩摩訶衍。
T0222_.08.0188c24: 學大乘者何所誓志於衍。衍何所住從何生。
T0222_.08.0188c25: 衍中誰爲成衍者。佛告須菩提。如須菩提之
T0222_.08.0188c26: 所問也。何所菩薩摩訶薩衍者。六波羅蜜則
T0222_.08.0188c27: 爲菩薩摩訶薩摩訶衍也。何等六。檀波羅蜜
T0222_.08.0188c28: 尸波羅蜜＊羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜
T0222_.08.0189a01: 般若波羅蜜。彼何謂檀波羅蜜。於是須菩提。
T0222_.08.0189a02: 菩薩摩訶薩遵崇發心存薩芸若而行布施。
T0222_.08.0189a03: 内外所有一切不惜以給衆生以爲堅固。不
T0222_.08.0189a04: 備怨敵則以勸助阿耨多羅三耶三菩。是爲
T0222_.08.0189a05: 菩薩摩訶薩檀波羅蜜。何等菩薩摩訶薩尸
T0222_.08.0189a06: 波羅蜜。於是菩薩摩訶薩。遵崇發心存薩芸
T0222_.08.0189a07: 若。身自奉行十善之事。復以十善勸助人不
T0222_.08.0189a08: 墮顛倒。亦無所得。是爲菩薩摩訶薩於尸波
T0222_.08.0189a09: 羅蜜無所亡失不墮顛倒亦無所得。須菩提
T0222_.08.0189a10: 白佛言。唯天中天。何謂菩薩摩訶薩＊羼波羅
T0222_.08.0189a11: 蜜。佛告須菩提。於是菩薩摩訶薩。己身能
T0222_.08.0189a12: 具足忍辱。教化他人立於忍辱不墮顛倒亦
T0222_.08.0189a13: 無所得。是爲菩薩摩訶薩＊羼波羅蜜。須菩
T0222_.08.0189a14: 提白佛言。唯天中天。何謂菩薩摩訶薩惟逮
T0222_.08.0189a15: 波羅蜜。佛告須菩提。菩薩摩訶薩其心遵崇
T0222_.08.0189a16: 薩芸若慧。於五波羅蜜不以踈遠。以五波
T0222_.08.0189a17: 羅蜜教化衆生不墮顛倒亦無所得。是爲菩
T0222_.08.0189a18: 薩摩訶薩惟逮波羅蜜。須菩提又問。世尊。
T0222_.08.0189a19: 唯天中天。何謂菩薩摩訶薩禪波羅蜜。佛告
T0222_.08.0189a20: 須菩提。菩薩摩訶薩遵崇發心存薩芸若慧。
T0222_.08.0189a21: 己身常以漚惒拘舍羅行禪三昧。不隨順從
T0222_.08.0189a22: 三昧而生也。亦教人令學禪定不墮顛倒亦
T0222_.08.0189a23: 無所得。是爲菩薩摩訶薩禪波羅蜜。須菩提
T0222_.08.0189a24: 白佛言。唯天中天。何等爲菩薩摩訶薩般
T0222_.08.0189a25: 若波羅蜜。佛告須菩提。菩薩摩訶薩遵崇
T0222_.08.0189a26: 發心薩芸若慧。於一切法無依倚。觀於諸
T0222_.08.0189a27: 法一切本淨。不墮顛倒亦無所得。於一切法
T0222_.08.0189a28: 以無所著。以觀諸法一切本淨。則以斯法教
T0222_.08.0189a29: 化衆生。不墮顛倒亦無所得。是爲菩薩摩
T0222_.08.0189b01: 訶薩般若波羅蜜。是爲菩薩摩訶薩摩訶衍
T0222_.08.0189b02: 也。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍者。諸
T0222_.08.0189b03: 内爲空。外亦爲空。内外悉空。空亦復空。至
T0222_.08.0189b04: 號大空。眞妙之空。清淨之空。有爲空無爲
T0222_.08.0189b05: 空。自然相空。一切法空。無所得空。無有
T0222_.08.0189b06: 空而自爲空。而有所見無所有空。彼何謂
T0222_.08.0189b07: 爲内空。謂内法者。眼耳鼻＊舌身意。彼所
T0222_.08.0189b08: 謂眼眼所見者則亦爲空。不可毀傷不可壞
T0222_.08.0189b09: 起。所以者何。本淨故也。其耳耳所聽者
T0222_.08.0189b10: 則亦爲空。不可毀傷不可壞起。所以者何。
T0222_.08.0189b11: 本淨故也。其鼻鼻所嗅者則亦爲空。不可
T0222_.08.0189b12: 毀傷不可壞起。所以者何。本淨故也。其舌
T0222_.08.0189b13: 舌所甞味者則亦爲空。不可毀傷不可壞起。
T0222_.08.0189b14: 所以者何。本淨故也。其身身所受者亦復
T0222_.08.0189b15: 爲空。不可毀傷不可壞起。所以者何。本淨
T0222_.08.0189b16: 故也。其心心所念者亦復爲空。不可毀傷不
T0222_.08.0189b17: 可壞起。所以者何。本淨故也。是謂内空。彼
T0222_.08.0189b18: 何謂外空。外所云法色聲香味細滑念也。其
T0222_.08.0189b19: 色色者亦復爲空。不可毀傷不可壞起。所以
T0222_.08.0189b20: 者何。本淨故也。是色聲香味細滑法空。不可
T0222_.08.0189b21: 毀傷不可壞起。所以者何。本淨故也。彼何謂
T0222_.08.0189b22: 内外法空。内六入外六入。是爲内外法空。
T0222_.08.0189b23: 彼何謂外法空。不可毀傷不可壞起。所以者
T0222_.08.0189b24: 何。本淨故也。是内法外法則悉空故。故不可
T0222_.08.0189b25: 毀傷不可壞起。所以者何。本淨故也。是爲内
T0222_.08.0189b26: 外法空。彼何謂空亦空。謂一切法空諸法空
T0222_.08.0189b27: 亦此空空。是謂空空。彼何謂爲大空。所謂東
T0222_.08.0189b28: 方亦空。南方西方北方東南西南西北東
T0222_.08.0189b29: 北方上方下方。皆亦悉空。不可毀傷不可壞
T0222_.08.0189c01: 起。所以者何。本淨故也。何謂眞妙空者。曰
T0222_.08.0189c02: 無爲者也其無爲者無爲亦空。不可毀傷不
T0222_.08.0189c03: 可壞起。所以者何。本淨故也。是謂眞妙空。
T0222_.08.0189c04: 彼何謂所有空。所有空者。謂欲界色界無
T0222_.08.0189c05: 色界空。不可毀傷不可壞起。所以者何。本
T0222_.08.0189c06: 淨故也。彼何謂無爲空。所謂無爲空者。不
T0222_.08.0189c07: 起不滅亦不自在。亦無所住存在眞諦。是
T0222_.08.0189c08: 爲無爲空。彼所謂無爲空。其無爲空者。不
T0222_.08.0189c09: 可毀傷不可壞起。所以者何。本淨故也。彼
T0222_.08.0189c10: 何謂究竟空。究竟空者。謂不可得崖際。
T0222_.08.0189c11: 所以者何。本淨故也。是謂究竟空。彼何
T0222_.08.0189c12: 謂廣遠空。謂不見來亦無所得。所以者何。
T0222_.08.0189c13: 本淨故也。是謂廣遠空。彼何謂不分別空。
T0222_.08.0189c14: 彼無能捨法亦無所住。所以者何。本淨故也。
T0222_.08.0189c15: 是爲不分別空。彼何謂本淨空。悉能解了
T0222_.08.0189c16: 一切諸法。悉爲本淨。有爲無爲。非聲聞所
T0222_.08.0189c17: 作非辟支佛所作。是謂本淨空。彼何謂一
T0222_.08.0189c18: 切法空。一切法者。謂色痛痒思想生死識。
T0222_.08.0189c19: 眼耳鼻＊舌身意。色聲香味細滑之法。眼色
T0222_.08.0189c20: 識耳聲識鼻香識＊舌味識身細滑識意法識。
T0222_.08.0189c21: 眼所更耳鼻＊舌身意所更。痛痒之事。有爲
T0222_.08.0189c22: 法無爲法。是謂爲一切法空。諸法法空。無
T0222_.08.0189c23: 所毀傷不可壞起。所以者何。用本淨故。是
T0222_.08.0189c24: 謂一切法空。彼何謂自然相空。爲色相故色
T0222_.08.0189c25: 無所有相。受痛痒思相造生死相。知生死識
T0222_.08.0189c26: 相。痛痒思想生死識。亦復如是。眼耳鼻＊舌
T0222_.08.0189c27: 身意。色聲香味細滑法。及十八種一切所更。
T0222_.08.0189c28: 有爲法相無爲法相。是一切法自然相空。彼
T0222_.08.0189c29: 何謂不可得無所有空。一切諸法亦不可得。
T0222_.08.0190a01: 無所毀害不可壞起。所以者何。本淨故也。
T0222_.08.0190a02: 是謂不可得無所有空。彼何謂無所有空。索
T0222_.08.0190a03: 所有形貌而不可得。是謂無所有空。彼何謂
T0222_.08.0190a04: 自然空。無有合會爲自然。是爲自然空。彼
T0222_.08.0190a05: 何謂其無所有自然空者。其自然者無有合
T0222_.08.0190a06: 會。是謂其無所有自然空也。復次須菩提。
T0222_.08.0190a07: 其所有者所有空。無所有者無所有空。自
T0222_.08.0190a08: 然者自然空。爲他故者他故亦空。彼何謂所
T0222_.08.0190a09: 有所有空。謂五陰也。彼五陰者所有所有空。
T0222_.08.0190a10: 是謂所有所有空。何謂無所有無所有空。
T0222_.08.0190a11: 謂無爲也。彼無爲者無爲故空。是謂無所有
T0222_.08.0190a12: 無所有空。何謂自然自然空。其爲空者。則
T0222_.08.0190a13: 無有相亦無所作亦無所見。是謂自然空。彼
T0222_.08.0190a14: 何謂爲他故空。假使怛薩阿竭興出現者。若
T0222_.08.0190a15: 怛薩阿竭不興出現。其法常住。其法界亦寂
T0222_.08.0190a16: 滅故無本。無本斯則本際。其於此者爲他空。
T0222_.08.0190a17: 是謂爲他故空。是謂須菩提菩薩摩訶薩摩
T0222_.08.0190a18: 訶衍◎也。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍
T0222_.08.0190a19: 者。謂首楞嚴三昧。復有三昧名曰實印。復
T0222_.08.0190a20: 有三昧名師子娯樂。有三昧名善月。有三昧
T0222_.08.0190a21: 名月幢英。有三昧名一切法超上。有三昧名
T0222_.08.0190a22: 觀頂。有三昧名分別一切法。有三昧名了
T0222_.08.0190a23: 幢英。有三昧名金剛喩。有三昧名入法印。
| T0222_.08.0190a24: | 丹本云有三 昧名善住王 | 有三昧名放光無所奪。有三昧 |
T0222_.08.0190a26: 有三昧名力精進。有三昧名等超。有三昧名
T0222_.08.0190a27: 分別隨順。有三昧名入諸語。有三昧名照諸
T0222_.08.0190a28: 方面。有三昧名總持印。有三昧名無所奪。
T0222_.08.0190a29: 有三昧名等御諸法海印。有三昧名普遍虚
T0222_.08.0190b01: 空。有三昧名金剛道場。有三昧名勝諸寶。
T0222_.08.0190b02: 有三昧名照明。有三昧名不眴。有三昧名住
T0222_.08.0190b03: 不究竟。有三昧名決了。有三昧名離垢燈明。
T0222_.08.0190b04: 有三昧名無量光。有三昧名光造。有三昧名
T0222_.08.0190b05: 普照。有三昧名淨御定。有三昧名離垢明。
T0222_.08.0190b06: 有三昧名爲娯樂故。有三昧名慧燈。有三
T0222_.08.0190b07: 昧名無盡。有三昧名威神具。有三昧名除盡。
T0222_.08.0190b08: 有三昧名無特。有三昧名開通。有三昧名
T0222_.08.0190b09: 日燈明。有三昧名月離垢。有三昧名淨＊照
T0222_.08.0190b10: 明。有三昧名有所＊照曜。有三昧名作當所
T0222_.08.0190b11: 作。有三昧名慧英。有三昧名譬金剛。有三
T0222_.08.0190b12: 昧名善建志。有三昧名寶積。有三昧名超
T0222_.08.0190b13: 法印。有三昧名法普。有三昧名勝娯樂。有
T0222_.08.0190b14: 三昧名度法頂。有三昧名有所破壞。有三昧
T0222_.08.0190b15: 名分別諸句。有三昧名等造字。有三昧名離
T0222_.08.0190b16: 文字。有三昧名除斷縁。有三昧名離所作。
T0222_.08.0190b17: 有三昧名無所作。有三昧名行不使了。有三
T0222_.08.0190b18: 昧名除冥。有三昧名行跡。有三昧名無動。
T0222_.08.0190b19: 有三昧名＊度境界。有三昧名決一切徳。有三
T0222_.08.0190b20: 昧名決所住。有三昧名清淨嚴華。有三昧名
T0222_.08.0190b21: 覺意句。有三昧名無量燈明。有三昧名等無
T0222_.08.0190b22: 等。有三昧名度一切法。有三昧名斷絶故。有
T0222_.08.0190b23: 三昧名離所作。有三昧名離所住。有三昧名
T0222_.08.0190b24: 一嚴淨。有三昧名御行事。有三昧名一事故。
T0222_.08.0190b25: 有三昧名制諸事。有三昧名除厭一切所作。
T0222_.08.0190b26: 有三昧名入縁合像音。有三昧名脱音教文
T0222_.08.0190b27: 字言。有三昧名光
T0222_.08.0190b28: 有三昧名無相。有三昧名造一切諸具。有三
T0222_.08.0190b29: 昧名不悦一切苦樂。有三昧名無盡故。有三
T0222_.08.0190c01: 昧名總持句。有三昧名愛護一切正邪。有三
T0222_.08.0190c02: 昧名入一切諸色無色。有三昧名無音斷音。
T0222_.08.0190c03: 有三昧名離垢曜。有三昧名御固要。有三昧
T0222_.08.0190c04: 名離垢滿月。有三昧名大嚴淨。有三昧名一
T0222_.08.0190c05: 切光世明故。有三昧名普明。有三昧名御空。
T0222_.08.0190c06: 有三昧名等御。有三昧名無青究竟無所娯
T0222_.08.0190c07: 樂。有三昧名究竟無本住。有三昧名身時安
T0222_.08.0190c08: 詳。有三昧名口言時蠲除虚空念。有三昧
T0222_.08.0190c09: 名脱虚無色無所著百一十定。彼何謂名曰
T0222_.08.0190c10: 首楞嚴三昧。其定意者。皆入一切諸三昧
T0222_.08.0190c11: 行。是謂首楞嚴三昧。彼何謂實印三昧。時
T0222_.08.0190c12: 以斯定意。印一切三昧。是謂＊實印三昧。彼
T0222_.08.0190c13: 何謂師子娯樂三昧。住此定意時。皆娯樂一
T0222_.08.0190c14: 切定意。是謂師子娯樂三昧。彼何謂善月三
T0222_.08.0190c15: 昧。住是定意時。一切平等而無所有。是謂
T0222_.08.0190c16: 善月三昧。彼何謂月幢英三昧。住是定意三
T0222_.08.0190c17: 昧。以此定意普執一切諸三昧幢。是謂月幢
T0222_.08.0190c18: 英三昧。彼何謂超一切法上三昧。住是定意
T0222_.08.0190c19: 時。一切悉至於平等事。是謂一切法超上三
T0222_.08.0190c20: 昧。彼何謂觀頂三昧。住是定意時。則便觀
T0222_.08.0190c21: 覩一切三昧。諸定意頂。是謂觀頂三昧。彼
T0222_.08.0190c22: 何謂分別法界三昧。住是定意時。則能分別
T0222_.08.0190c23: 諸有法界。是謂分別法界三昧。彼何謂決
T0222_.08.0190c24: 了幢英三昧。住是定意時。一切定意究竟執
T0222_.08.0190c25: 幢。是謂決了幢英三昧。彼何謂金剛三昧。
T0222_.08.0190c26: 住是定意時一切平等無能破壞。是謂金剛
T0222_.08.0190c27: 三昧彼何謂入法印三昧。住是定意時。尋則
T0222_.08.0190c28: 得入一切法印。是謂法印三昧。彼何謂善
T0222_.08.0190c29: 住王三昧。住是定意時一切諸法王三昧之
T0222_.08.0191a01: 所建立。是謂善住王三昧。彼何謂放光明三
T0222_.08.0191a02: 昧。住是定意時。一切三昧皆演光明。是謂
T0222_.08.0191a03: 放光明三昧。彼何謂精進力三昧。住是定意
T0222_.08.0191a04: 時。一切三昧。精進力所發起。是謂精進力
T0222_.08.0191a05: 三昧。彼何謂等度三昧。住是定意時。一切
T0222_.08.0191a06: 三昧皆至平等。是謂等度三昧。彼何謂順入
T0222_.08.0191a07: 言教三昧。住是定意時。皆得普入順應意聲。
T0222_.08.0191a08: 是謂順言教三昧。彼何謂入諸言教三昧。住
T0222_.08.0191a09: 是定意時。一切皆從三昧言教。是謂入言教
T0222_.08.0191a10: 三昧。彼何謂照諸方面三昧。住是定意時。
T0222_.08.0191a11: 皆＊照一切諸方面定意。是謂＊照諸方面三
T0222_.08.0191a12: 昧。彼何謂總持印三昧。住是定意時。總
T0222_.08.0191a13: 持一切諸三昧印。是謂總持印三昧。彼何謂
T0222_.08.0191a14: 無所奪三昧。住是定意時。尋即不忘一切定
T0222_.08.0191a15: 意。是謂無所奪三昧。彼何謂等御諸法海印
T0222_.08.0191a16: 三昧。住是定意時。行平等事思攝等御。是
T0222_.08.0191a17: 謂等御海印三昧。彼何謂普遍虚空三昧。住
T0222_.08.0191a18: 是定意時。一切三昧普遍虚空無所不周。是
T0222_.08.0191a19: 謂普遍虚空三昧。彼何謂金剛道場三昧。住
T0222_.08.0191a20: 是定意三昧時。總持一切定意道場。是謂
T0222_.08.0191a21: 金剛道場三昧。彼何謂勝諸寶三昧。住是定
T0222_.08.0191a22: 意時。蠲除一切塵垢諸欲不可瑕疵。是謂
T0222_.08.0191a23: 勝諸寶三昧。彼何謂＊照明三昧。住是定意
T0222_.08.0191a24: 三昧時致一切等則無所＊照曜諸道。是謂
T0222_.08.0191a25: ＊照明三昧。彼何謂不眴三昧。住是定意時。
T0222_.08.0191a26: 於諸三昧不求諸法。是謂不眴三昧。彼何謂
T0222_.08.0191a27: 不究竟住三昧。住是定意時。不見諸法三界
T0222_.08.0191a28: 所住。是謂不究竟住三昧。彼何謂決了三昧。
T0222_.08.0191a29: 住是定意時。無心無念法所趣。是謂決了三
T0222_.08.0191b01: 昧。彼何謂離垢明三昧。住是定意時。一切
T0222_.08.0191b02: 三昧轉相＊照曜。是謂離垢明三昧。彼何謂
T0222_.08.0191b03: 無量光三昧。住是定意時。其光明者無所不
T0222_.08.0191b04: 照。是謂無量光三昧。彼何謂造所爲光三昧。
T0222_.08.0191b05: 住是定意時。若得三昧一切定意皆放光明。
T0222_.08.0191b06: 是謂造所爲光三昧。彼何謂普照三昧。這獲
T0222_.08.0191b07: 此定。一切諸三昧門自然演光。是謂普＊照
T0222_.08.0191b08: 三昧。彼何謂御諸淨三昧。住是定意時。則
T0222_.08.0191b09: 便逮得一切三昧清淨普等。是謂御諸淨三
T0222_.08.0191b10: 昧。彼何謂離垢光三昧。住是定意時。於諸
T0222_.08.0191b11: 三昧除一切垢悉令灰盡。是謂離垢光三昧。
T0222_.08.0191b12: 彼何謂所娯樂三昧。住是定意時。則便娯
T0222_.08.0191b13: 樂一切三昧。是謂所娯樂三昧。彼何謂慧燈
T0222_.08.0191b14: 明三昧。住是定意時。＊照明一切諸所三昧。
T0222_.08.0191b15: 是謂慧燈明三昧。彼何謂無盡三昧。住是定
T0222_.08.0191b16: 意時。於一切三昧亦無有盡亦無不盡。亦復
T0222_.08.0191b17: 不見盡與不盡。是謂無盡三昧。彼何謂威神
T0222_.08.0191b18: 句三昧。住是定意時。一切平等威神巍巍光
T0222_.08.0191b19: 曜遠＊照。是謂威神句三昧。彼何謂除諸盡
T0222_.08.0191b20: 三昧。住是定意時。見諸三昧一切無盡。見
T0222_.08.0191b21: 而無本而無所見。是謂除諸盡三昧。彼何謂
T0222_.08.0191b22: 無特異三昧。住是定意時。一切平等不著不
T0222_.08.0191b23: 念。無所患苦亦無因縁。是謂無特特異三昧。
T0222_.08.0191b24: 彼何謂開通三昧。住是定意時。不見諸法
T0222_.08.0191b25: 有所通達。亦無顛倒。見謂＊開通三昧。彼
T0222_.08.0191b26: 何謂日燈明三昧。住是定意時。開發一切諸
T0222_.08.0191b27: 三昧門而奮光明。是謂日燈明三昧。彼何謂
T0222_.08.0191b28: 離月垢三昧。住是定意時。於諸三昧以光除
T0222_.08.0191b29: 冥。是謂離月垢三昧。彼何謂清淨燈明三昧。
T0222_.08.0191c01: 住是定意時。於諸三昧普護一切四分別辯。
T0222_.08.0191c02: 是謂清淨燈明三昧。彼何謂有所＊照曜三昧。
T0222_.08.0191c03: 住是定意時。則皆＊照明諸三昧門。是謂有
T0222_.08.0191c04: 所＊照曜三昧。彼何謂所造作三昧。住是定
T0222_.08.0191c05: 意時。趣一切三昧成辦所當。又復所造作三
T0222_.08.0191c06: 昧所立定時。普見一切諸三昧慧英。是謂所
T0222_.08.0191c07: 造作三昧。彼何謂金剛喩三昧。住是定意時。
T0222_.08.0191c08: 滅除一切所作諸法。不復覩見諸苦惱患。是
T0222_.08.0191c09: 謂金剛喩三昧。彼何謂心住三昧。住是定意
T0222_.08.0191c10: 時。心不動搖亦不開閉。亦不＊照明亦不見
T0222_.08.0191c11: 所起。亦不念言有此心也。是謂心住三昧。彼
T0222_.08.0191c12: 何謂普世三昧。住是定意時。普見一切諸三
T0222_.08.0191c13: 昧定靡所不＊照。是謂普世三昧。彼何謂善志
T0222_.08.0191c14: 住三昧。住是定意時。一切普安立諸三昧。
T0222_.08.0191c15: 彼何謂寶積三昧。住是定意時。普見一切諸
T0222_.08.0191c16: 三昧者。悉爲積寶。是謂寶積三昧。彼何謂
T0222_.08.0191c17: 勝法印三昧。住是定意時等印諸法。未遭印
T0222_.08.0191c18: 者皆見印印悉能究竟。是謂勝法印三昧。彼
T0222_.08.0191c19: 何謂法平等三昧。住是定意時。不見諸法平
T0222_.08.0191c20: 等若嶮岨。是謂法平等三昧。彼何謂勝娯樂
T0222_.08.0191c21: 三昧。住是定意時。降伏一切諸所樂法。是
T0222_.08.0191c22: 謂勝娯樂三昧。彼何謂度諸法頂三昧。住是
T0222_.08.0191c23: 定意時。調定一切諸法之上。皆復越度諸所
T0222_.08.0191c24: 三昧。是謂度諸法頂三昧。彼何謂壞除三昧。
T0222_.08.0191c25: 住是定意時除諸三昧壞一切法。是謂壞除
T0222_.08.0191c26: 三昧。彼何謂分別諸法三昧。住是定意時。
T0222_.08.0191c27: 皆能分別於諸三昧。曉了一切諸法之句。是
T0222_.08.0191c28: 謂分別諸法三昧。彼何謂等造文字三昧。
T0222_.08.0191c29: 住是定意時。分別曉了三昧致等文字。是謂
T0222_.08.0192a01: 等造文字三昧。彼何謂除諸文字三昧。住是
T0222_.08.0192a02: 定意時。於諸三昧無一文字亦無所得。是謂
T0222_.08.0192a03: 除諸文字三昧。彼何謂除斷因縁三昧。住是
T0222_.08.0192a04: 定意時。斷諸三昧縁無有衆亂。是謂除斷因
T0222_.08.0192a05: 縁三昧。彼何謂無所作三昧。住是定意時。
T0222_.08.0192a06: 不得諸法有所作爲。亦無所造。是謂無所作
T0222_.08.0192a07: 三昧。彼何謂離所作三昧。住是定意時。不得
T0222_.08.0192a08: 諸法因縁所造。是謂離所作三昧。彼何謂不
T0222_.08.0192a09: 究竟行三昧。住是定意時。不得一切諸三昧
T0222_.08.0192a10: 行究竟邊際。是謂不究竟行三昧。彼何謂除
T0222_.08.0192a11: 諸冥三昧。住是定意時。一切三昧除諸闇冥。
T0222_.08.0192a12: 滅盡諸亂令致清淨。是謂除諸冥三昧。彼何
T0222_.08.0192a13: 謂行諸句三昧。住是定意時。普見一切諸三
T0222_.08.0192a14: 昧行。是謂行諸句三昧。彼何謂無動三昧。
T0222_.08.0192a15: 住是定意時。不見一切諸三昧有震動者。是
T0222_.08.0192a16: 謂不動三昧彼何謂度諸界三昧。住是定意
T0222_.08.0192a17: 時。一切三昧度諸邪反。亦無差錯順其正誼。
T0222_.08.0192a18: 是謂度諸界三昧。彼何謂分別諸徳三昧。住
T0222_.08.0192a19: 是定意時。決一切諸法了衆生三昧。是謂分
T0222_.08.0192a20: 別諸徳三昧。彼何謂所住究竟三昧。住是定
T0222_.08.0192a21: 意時。於一切定求於心本而不可得。是謂所
T0222_.08.0192a22: 住究竟三昧。彼何謂淨華嚴飾三昧。住是定
T0222_.08.0192a23: 意時。得諸三昧一切清淨普嚴諸華。是謂
T0222_.08.0192a24: 淨華嚴飾三昧。彼何謂覺意句三昧。住是定
T0222_.08.0192a25: 意時。一切三昧疾逮覺意。是謂覺意句三昧。
T0222_.08.0192a26: 彼何謂無量辯三昧。住是定意時。尋即逮得
T0222_.08.0192a27: 無量辯才隨行分別。是謂無量辯三昧。彼何
T0222_.08.0192a28: 謂等無等三昧。住是定意時。一切定逮得等
T0222_.08.0192a29: 無等三昧。能令諸邪皆至平等。是謂等無等
T0222_.08.0192b01: 三昧。彼何謂度一切諸法三昧。住是定意時。
T0222_.08.0192b02: 皆能越度一切三界。是謂度一切諸法三昧。
T0222_.08.0192b03: 彼何謂斷諸作三昧。住是定意時。見一切法
T0222_.08.0192b04: 諸三昧定。悉爲斷絶之。是謂斷諸所作三昧。
T0222_.08.0192b05: 彼何謂無意無毀三昧。住是定意時。已逮諸
T0222_.08.0192b06: 定。得致諸法皆歸壞敗。是謂無意無毀三昧。
T0222_.08.0192b07: 彼何謂無所住三昧。住是定意時。不見諸法
T0222_.08.0192b08: 有所住處。是謂無所住三昧。彼何謂一清淨
T0222_.08.0192b09: 三昧。住是定意時。不見諸法而有二事。是
T0222_.08.0192b10: 謂一清淨三昧。彼何謂御諸事行三昧。住是
T0222_.08.0192b11: 定意時。不見諸法有因縁趣。是謂御諸事行
T0222_.08.0192b12: 三昧。彼何謂勝諸事三昧。住是定意時。一切
T0222_.08.0192b13: 三昧不覩二事亦無所見。是謂勝諸事三昧。
T0222_.08.0192b14: 彼何謂除滅一切所有斷諸根三昧。住是定
T0222_.08.0192b15: 意時。於一切三昧滅除諸事。而逮得慧所入
T0222_.08.0192b16: 之處無所遭遇。是謂除滅一切所有斷諸根
T0222_.08.0192b17: 三昧。彼何謂入合隨音三昧。住是定意時。不
T0222_.08.0192b18: 隨三昧諸音聲。是謂入合隨音三昧。彼何謂
T0222_.08.0192b19: 度諸言字音聲三昧。住是定意時。則悉度脱
T0222_.08.0192b20: 一切諸行文字之事。亦無所見。是謂度諸言
T0222_.08.0192b21: 字音聲三昧。彼何謂熾盛光曜三昧。住是定
T0222_.08.0192b22: 意時。普＊照降伏光明惟曜。是謂熾盛光曜
T0222_.08.0192b23: 三昧。彼何謂諸相嚴淨三昧。住是定意時。莊
T0222_.08.0192b24: 嚴一切諸相功徳。是謂諸相嚴淨三昧。彼何
T0222_.08.0192b25: 謂無相三昧。住是定意時。一切三昧永不覩
T0222_.08.0192b26: 一切相。是謂無相三昧。彼何謂一切具足三
T0222_.08.0192b27: 昧。住是定意時。一切所求普悉具足是謂一
T0222_.08.0192b28: 切具足三昧。彼何謂不悦苦安三昧。住是定
T0222_.08.0192b29: 意時。不覩三昧一切苦安。是謂不悦苦安三
T0222_.08.0192c01: 昧。彼何謂無盡故三昧。住是定意時。於一切
T0222_.08.0192c02: 三昧。亦無有盡亦無所見。是謂無盡故三昧。
T0222_.08.0192c03: 彼何謂總持句三昧。住是定意時。總持一切
T0222_.08.0192c04: 諸三昧事。是謂總持句三昧。彼何謂護諸正
T0222_.08.0192c05: 邪三昧。住是定意時。於諸三昧。永不覩見
T0222_.08.0192c06: 正等與邪。是謂護諸正邪三昧。彼何謂滅除
T0222_.08.0192c07: 諸聲色無聲色三昧。住是定意時。於諸三昧
T0222_.08.0192c08: 一切不見有聲色。永無聲色。是謂滅除諸聲
T0222_.08.0192c09: 色無聲色三昧。彼何謂無音斷音三昧。住是
T0222_.08.0192c10: 定意時。見一切法無聲無音。是謂無音三昧。
T0222_.08.0192c11: 彼何謂離垢明三昧。住是定意時。不得一切
T0222_.08.0192c12: 三昧光明諸垢。是謂離垢明三昧。彼何謂要
T0222_.08.0192c13: 御三昧。住是定意時。不見諸三昧有要無要
T0222_.08.0192c14: 有御無御。是謂要御三昧。彼何謂滿月離垢
T0222_.08.0192c15: 明三昧。住是定意時。一切平等具足成滿功
T0222_.08.0192c16: 徳之福。譬如月盛滿十五日時。是謂滿月離
T0222_.08.0192c17: 垢明三昧。彼何謂大嚴淨三昧。住是定意時。
T0222_.08.0192c18: 皆悉平等無極清淨莊嚴普備。是謂大嚴淨
T0222_.08.0192c19: 三昧。彼何謂普＊照世間三昧。住是定意時。
T0222_.08.0192c20: 一切平等皆能光＊照一切諸法。是謂普＊照
T0222_.08.0192c21: 世間三昧。彼何謂普定意三昧。住是定意時。
T0222_.08.0192c22: 一切定亦無所亂。不得一心。是謂普定意三
T0222_.08.0192c23: 昧。彼何謂御空三昧。住是定意時。等御一
T0222_.08.0192c24: 切不樂法者。而令得樂。是謂御空三昧。彼
T0222_.08.0192c25: 何謂御薩芸若空等御三昧。住是定意時。於
T0222_.08.0192c26: 一切御平等之事。亦無所御。是謂御薩芸
T0222_.08.0192c27: 若空等御三昧。彼何謂無青究竟無樂三昧。
T0222_.08.0192c28: 住是定意時。不得名號亦無所獲。是謂無青
T0222_.08.0192c29: 究竟無樂三昧。彼何謂住於無本無心三昧。
T0222_.08.0193a01: 住是定意時。住於諸三昧。普入無本無所轉
T0222_.08.0193a02: 求。是謂住於無本無心三昧。彼何謂身時安
T0222_.08.0193a03: 詳三昧。住是定意時。於諸三昧永無所得亦
T0222_.08.0193a04: 無見身。是謂身時安詳三昧。彼何謂口言時
T0222_.08.0193a05: 壞除虚空念三昧。住是定意時。一切三昧不
T0222_.08.0193a06: 得口言之所歸趣。是謂口言時壞除虚空念
T0222_.08.0193a07: 三昧。彼何謂脱虚無無色三昧。住是定意
T0222_.08.0193a08: 時。逮得虚空無爲無數一切法寂。是謂脱虚
T0222_.08.0193a09: 無無色三昧。是爲須菩提菩薩摩訶薩般若
T0222_.08.0193a10: 波羅蜜摩訶衍也
T0222_.08.0193a11: 光＊讃經卷第六
T0222_.08.0193a12:
T0222_.08.0193a13:
T0222_.08.0193a14:
T0222_.08.0193a15:
T0222_.08.0193a16: 西晋三藏竺法護譯
T0222_.08.0193a17: ＊摩訶般若波羅＊蜜觀品第十七
T0222_.08.0193a18: 佛告須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍者。謂四意
T0222_.08.0193a19: 止。何謂四意止。内自觀身不與身倶。亦不想
T0222_.08.0193a20: 念亦不得身。觀于外身不與身倶。亦不想念
T0222_.08.0193a21: 亦不得身。於是安詳調御其意。觀於世間無
T0222_.08.0193a22: 明愁慼。内觀痛痒彼心法者。於是安詳調御
T0222_.08.0193a23: 其意。覩於世間無明愁慼。觀外痛痒不與
T0222_.08.0193a24: 痛痒倶。亦不想念亦不得身。觀内思想不與
T0222_.08.0193a25: 想倶。亦無想念不得思想。觀外思想不與想
T0222_.08.0193a26: 倶。亦無想念不得思想。觀於内法不與法倶。
T0222_.08.0193a27: 亦無法想亦不得法。觀于外法不與法倶。亦
T0222_.08.0193a28: 無法念亦不得法。於是寂然調御其意。於世
T0222_.08.0193a29: 無明愁慼之事。何謂須菩提菩薩摩訶薩内
T0222_.08.0193b01: 觀身。於此菩薩摩訶薩。知心所行若住已住。
T0222_.08.0193b02: 亦知已坐當坐。亦知行臥已當行臥。如身應
T0222_.08.0193b03: 住所志所趣。皆悉知之。是爲菩薩摩訶薩觀
T0222_.08.0193b04: 内身也。於是安詳調御其意。於世無明愁＊慼
T0222_.08.0193b05: 之事。復次須菩提。菩薩摩訶薩往反安詳觀
T0222_.08.0193b06: 察視瞻而不卒暴。進止屈伸著衣持鉢。飮食
T0222_.08.0193b07: 臥寐懈息所從。律行去來坐起臥覺。有所説
T0222_.08.0193b08: 者。常懷徐詳。憙在閑居心不馳騁。是爲須
T0222_.08.0193b09: 菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜自觀内身而
T0222_.08.0193b10: 不可得。復次須菩提。菩薩摩訶薩其心專一覩
T0222_.08.0193b11: 出入息。息長息短亦悉知之。意息若近若遠
T0222_.08.0193b12: 亦悉知之。意息若遲若疾亦悉知之。意息卒
T0222_.08.0193b13: 暴柔和亦悉知之。譬如轉輪聖王知土地長
T0222_.08.0193b14: 短廣狹。譬如瓦師作器知大小深淺。如是須
T0222_.08.0193b15: 菩提。菩薩摩訶薩知息出入長短遲疾剛柔。
T0222_.08.0193b16: 菩薩如是觀其内身。知其安詳調御其心令
T0222_.08.0193b17: 順法教。是爲須菩提菩薩摩訶薩内自觀身
T0222_.08.0193b18: 調御其意於世無明愁＊慼之事。復次須菩提。
T0222_.08.0193b19: 菩薩摩訶薩自觀其身四分諸種今身有是地
T0222_.08.0193b20: 種水種火種風種。譬如屠兒以持利刀。殺害
T0222_.08.0193b21: 牛畜解爲四段。爲四段已坐起省察則無牛因
T0222_.08.0193b22: 縁合成。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波
T0222_.08.0193b23: 羅蜜。自觀是身。而身有此地種水種火種風
T0222_.08.0193b24: 種。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。自觀内身亦
T0222_.08.0193b25: 不見身亦無所得。復次須菩提。菩薩摩訶薩
T0222_.08.0193b26: 自察其身從頭至足。有身髮髓腦惡穢不淨
T0222_.08.0193b27: 具足充滿。有此身者。有髮毛爪齒皮革筋脈。
T0222_.08.0193b28: 骨節腸
T0222_.08.0193b29: 唾。垢濁不淨大便小便。譬如佃家以嚢器盛
T0222_.08.0193c01: 若干種穀麻米粟豆大麥小麥稻穬。明目之
T0222_.08.0193c02: 人寫之置地分別知之。是爲麻油。是爲粳米。
T0222_.08.0193c03: 是爲豆粟。是爲稻穬。如是須菩提。菩薩摩訶
T0222_.08.0193c04: 薩今此身者。從足至頭髮毛爪齒皮革筋脈
T0222_.08.0193c05: 骨節腸胃腹肝肺心腎五臟血肉脂髓㖒唾
T0222_.08.0193c06: 垢濁不淨大便小便如是須菩提。菩薩摩訶
T0222_.08.0193c07: 薩内自觀身調御其意。於世無明愁＊慼之事
T0222_.08.0193c08: 亦無所得。復次須菩提。菩薩摩訶薩如今觀
T0222_.08.0193c09: 身。遭諸寒熱若其壽終。一日若三日四日五
T0222_.08.0193c10: 日。其身膖脹。其色變青。臭爛膿血流出。計
T0222_.08.0193c11: 如此身。則不能離無常之法。如是須菩提。
T0222_.08.0193c12: 菩薩摩訶薩自觀内身。知其安詳調御其意。
T0222_.08.0193c13: 於世無明愁＊慼之事。亦無所得亦無所見。
T0222_.08.0193c14: 復次須菩提。菩薩摩訶薩觀人壽終。遭是寒
T0222_.08.0193c15: 熱日炙風飄。死至一日。若至二日三日四日
T0222_.08.0193c16: 五日六日七日。爲鳥烏所食。狐狼熊羆虎豹
T0222_.08.0193c17: 鵄梟狗犬所食。無央數蟲從其身出還食其
T0222_.08.0193c18: 體。其人自察身所遊處。法無有常分散離別。
T0222_.08.0193c19: 無脱此者。内自觀身調御其意。於世無明愁
T0222_.08.0193c20: ＊慼之事。亦無所見。復次須菩提。菩薩摩
T0222_.08.0193c21: 訶薩假使見身非常之後。寒熱所遭。日炙風
T0222_.08.0193c22: 飄䐽脹青脹。鳥獸所噉臭處不淨。還自觀
T0222_.08.0193c23: 身亦當如是。調御其意。於世無明愁＊慼之
T0222_.08.0193c24: 事。亦無所得亦無所見。復次須菩提。菩薩
T0222_.08.0193c25: 摩訶薩假使觀身終亡之後。遭於寒熱日炙
T0222_.08.0193c26: 風飄。骨節相連譬如交璅。肉塗血澆筋纒革
T0222_.08.0193c27: 裹皮覆。自觀身調定其意。於世無明愁＊慼
T0222_.08.0193c28: 之事。亦無所得亦無所見。復次須菩提。菩
T0222_.08.0193c29: 薩摩訶薩假使見人終亡之後。但白骨鉤璅
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