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多有情。
皆從座起。合掌恭敬而白佛言。世尊。我等未
來願得作佛。相好威徳如今世尊。國土莊嚴。
聲聞菩薩。天人衆會。所轉法輪。竝如今佛。爾
時世尊知其心願。已於諸法悟無生忍。了達
一切不生不滅無作無爲。即便微笑。面門復
出種種色光。尊者阿難。即從座起。合掌恭敬
白言。世尊。何因何縁現此微笑。佛告阿難。是
從座起百千倶胝那 &T011774;

多衆。已於諸法悟無
生忍。於當來世經六十八倶胝大劫修菩薩
行。華積劫中當得作佛。皆同一號。謂覺分華
如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈
夫調御士天人師佛薄伽梵
大般若波羅蜜多經卷弟十

大般若波羅蜜多經卷第十一
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
初分教誡教授品第七之一
爾時佛告具壽善現。汝以辯才當爲菩薩摩
訶薩衆宣説般若波羅蜜多相應之法。教誡
教授諸菩薩摩訶薩。令於般若波羅蜜多修
學究竟。時諸菩薩摩訶薩衆及大聲聞。天龍
藥叉。人非人等。咸作是念。今尊者善現。爲以
自慧辯才之力。當爲菩薩摩訶薩衆。宣説般
若波羅蜜多相應之法。教誡教授諸菩薩摩
訶薩。令於般若波羅蜜多修學究竟。爲當承
佛威神力耶。具壽善現知諸菩薩摩訶薩衆
及大聲聞天龍藥叉人非人等心之所念。便
告具壽舍利子言。諸佛弟子所説法教。當知
皆承佛威神力。何以故。舍利子。諸佛爲他宣
説法要。彼承佛教精勤修學。便能證得諸法
實性。由是爲他有所宣説。皆與法性能不相
違。故佛所言如燈傳照。舍利子。我當承佛威
神加被爲諸菩薩摩訶薩衆宣説般若波羅蜜
多相應之法。教誡教授諸菩薩摩訶薩。令於
般若波羅蜜多修學究竟。非以自慧辯才之
力。所以者何。甚深般若波羅蜜多相應之法。
非諸聲聞獨覺境界
爾時具壽善現白佛言。世尊。如佛所勅。汝以
辯才當爲菩薩摩訶薩衆宣説般若波羅蜜多
相應之法。教誡教授諸菩薩摩訶薩。令於般
若波羅蜜多修學究竟。世尊。此中何法名爲
菩薩摩訶薩。復有何法名爲般若波羅蜜多
世尊。我不見有法可名菩薩摩訶薩。亦不見
有法可名般若波羅蜜多。如是二名亦不見
有。云何令我爲諸菩薩摩訶薩衆宣説般若
波羅蜜多相應之法。教誡教授諸菩薩摩訶
薩令於般若波羅蜜多修學究竟。佛言。善現。
菩薩摩訶薩但有名。謂爲菩薩摩訶薩。般若
波羅蜜多亦但有名。謂爲般若波羅蜜多。如
是二名亦但有名。善現。此之三名。不生不
滅。唯有想等想。施設言説。如是假名不在
内。不在外。不在兩間。不可得故
善現當知。譬如我但是假名。如是名假不
生不滅。唯有想等想。施設言説。謂之爲我。如
是有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒
童。作者使作者。起者使起者。受者使受者。知
者見者。亦但是假名。如是名假不生不滅。唯
有想等想。施設言説謂爲有情乃至見者。如
是一切但有假名。此諸假名不在内。不在外。
不在兩間。不可得故。如是善現。若菩薩摩訶
薩。若般若波羅蜜多。若此二名皆是假法。如
是假法不生不滅。唯有想等想。施設言説謂
爲菩薩摩訶薩。謂爲般若波羅蜜多。及此二
名。如是三種但有假名。此諸假名不在内。不
在外。不在兩間。不可得故
復次善現。譬如色但是假法。如是法假不生
不滅。唯有想等想。施設言説謂之爲色。如是
受想行識亦但是假法。如是法假不生不滅。
唯有想等想。施設言説謂爲受想行識。如是
一切但有假名。此諸假名不在内。不在外。不
在兩間。不可得故。如是善現。若菩薩摩訶薩。
若般若波羅蜜多。若此二名皆是假法。如是
假法不生不滅。唯有想等想。施設言説謂爲
菩薩摩訶薩。謂爲般若波羅蜜多。及此二名
如是三種但有假名。此諸假名不在内。不在
外。不在兩間。不可得故

Footnote:

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