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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07
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T0220_.07.0830a01: 住。經一晝夜普縁三世諸佛世尊及諸弟子
T0220_.07.0830a02: 功徳善根。和合稱量現前隨喜。與諸有情平
T0220_.07.0830a03: 等共有迴向無上正等菩提所獲功徳。勝諸
T0220_.07.0830a04: 菩薩離深般若波羅蜜多。經如殑伽沙數大
T0220_.07.0830a05: 劫。普縁三世諸佛世尊及諸弟子功徳善根。
T0220_.07.0830a06: 和合稱量現前隨喜與諸有情平等共有迴向
T0220_.07.0830a07: 無上正等菩提所獲功徳無量無邊
T0220_.07.0830a08: 大般若波羅蜜多經卷第五百四十九
T0220_.07.0830a09:
T0220_.07.0830a10:
T0220_.07.0830a11:
T0220_.07.0830a12:大般若波羅蜜多經卷第五百五
T0220_.07.0830a13: 十
T0220_.07.0830a14: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T0220_.07.0830a15: 第四分空相品第十八之二
T0220_.07.0830a16: 爾時善現便白佛言。如世尊説諸行皆是分別
T0220_.07.0830a17: 所作。從妄想生都非實有。以何因縁此諸菩
T0220_.07.0830a18: 薩所獲功徳無量無邊。佛告善現。如是如是。
T0220_.07.0830a19: 如汝所説。然諸菩薩行深般若波羅蜜多。亦
T0220_.07.0830a20: 説諸行分別所作。空無所有虚妄不實。所以
T0220_.07.0830a21: 者何。是諸菩薩善學内空乃至無性自性空。
T0220_.07.0830a22: 已觀察諸行無不皆是分別所作空無所有虚
T0220_.07.0830a23: 妄不實。是菩薩摩訶薩如如觀察諸行皆是
T0220_.07.0830a24: 分別所作空無所有虚妄不實。如是如是便
T0220_.07.0830a25: 能不離甚深般若波羅蜜多。如如不離甚深
T0220_.07.0830a26: 般若波羅蜜多。如是如是所獲功徳無量無
T0220_.07.0830a27: 邊。具壽善現便白佛言。無量無邊有何差別。
T0220_.07.0830a28: 佛告善現。言無量者。謂於是處其息永息。言
T0220_.07.0830a29: 無邊者。謂於此中數不可盡。具壽善現復白
T0220_.07.0830b01: 佛言。頗有因縁色亦可説無量無邊。受想行
T0220_.07.0830b02: 識亦可説無量無邊耶。佛告善現。有因縁
T0220_.07.0830b03: 故色亦可説無量無邊。受想行識亦可説無
T0220_.07.0830b04: 量無邊。具壽善現復白佛言。何因縁故色亦
T0220_.07.0830b05: 可説無量無邊。受想行識亦可説無量無邊
T0220_.07.0830b06: 耶。佛告善現。色性空故亦可説爲無量無邊。
T0220_.07.0830b07: 受想行識性空故亦可説爲無量無邊。具壽
T0220_.07.0830b08: 善現復白佛言。爲但色受想行識空。爲一切
T0220_.07.0830b09: 法亦皆空耶。佛告善現。我先豈不説一切法
T0220_.07.0830b10: 皆空。善現答言。佛雖常説諸法皆空而諸有
T0220_.07.0830b11: 情不知見覺故。我今者復作是問。佛告善現。
T0220_.07.0830b12: 非但色受想行識空。我説諸法無不皆空。具
T0220_.07.0830b13: 壽善現復白佛言。無量無邊是何増語。佛告
T0220_.07.0830b14: 善現。無量無邊是空無相無願増語。具壽善
T0220_.07.0830b15: 現復白佛言。無量無邊爲但是空無相無願。
T0220_.07.0830b16: 爲更有餘義耶。佛告善現。於意云何。我豈不
T0220_.07.0830b17: 説一切法門無不皆空。善現答言。如來常説
T0220_.07.0830b18: 一切法門無不皆空。佛告善現。空即無盡。空
T0220_.07.0830b19: 即無量。空即無邊。空即餘義。是故善現。一切
T0220_.07.0830b20: 法門。雖有種種。言説差別。而義無異。善現當
T0220_.07.0830b21: 知。諸法空理皆不可説。如來方便説爲無盡。
T0220_.07.0830b22: 或説無量。或説無邊。或説爲空。或説無相。或
T0220_.07.0830b23: 説無願。或説無作。或説無生。或説無滅。或説
T0220_.07.0830b24: 非有。或説寂靜。或説離染。或説涅槃。諸如是
T0220_.07.0830b25: 等無量法門義實無異。皆是如來應正等覺。
T0220_.07.0830b26: 爲諸有情方便演説。爾時善現便白佛言。世
T0220_.07.0830b27: 尊甚奇。方便善巧諸法實性不可宣説。而爲
T0220_.07.0830b28: 有情方便顯示。如我解佛所説義者。諸法實
T0220_.07.0830b29: 性皆不可説。佛告善現。如是如是。諸法實
T0220_.07.0830c01: 性皆不可説。所以者何。一切法性皆畢竟空。
T0220_.07.0830c02: 無能宣説畢竟空者。具壽善現復白佛言。不
T0220_.07.0830c03: 可説義有増減不。佛告善現。不可説義無増
T0220_.07.0830c04: 無減。具壽善現復白佛言。若不可説義無増
T0220_.07.0830c05: 無減者。則應布施乃至般若波羅蜜多亦無
T0220_.07.0830c06: 増減。若此六種波羅蜜多亦無増減。則應
T0220_.07.0830c07: 六種波羅蜜多皆無所有。若此六種波羅蜜
T0220_.07.0830c08: 多皆無所有。云何菩薩摩訶薩修行布施乃
T0220_.07.0830c09: 至般若波羅蜜多。求證無上正等菩提。能近
T0220_.07.0830c10: 無上正等菩提。佛告善現。如是如是。布施等
T0220_.07.0830c11: 六波羅蜜多。皆無増減亦無所有。然諸菩
T0220_.07.0830c12: 薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。方便善巧
T0220_.07.0830c13: 不作是念。如是布施乃至般若波羅蜜多有
T0220_.07.0830c14: 増有減。但作是念。唯有名相謂爲布施乃至
T0220_.07.0830c15: 般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩修行布施乃
T0220_.07.0830c16: 至般若波羅蜜多時。持此布施乃至般若波
T0220_.07.0830c17: 羅蜜多倶行作意。并依此起心及善根。與諸
T0220_.07.0830c18: 有情平等共有迴向無上正等菩提。如佛無
T0220_.07.0830c19: 上正等菩提微妙甚深而起迴向。由此迴向
T0220_.07.0830c20: 方便善巧増上勢力。能證無上正等菩提。爾
T0220_.07.0830c21: 時善現便白佛言。何謂無上正等菩提。佛告
T0220_.07.0830c22: 善現。諸法眞如是謂無上正等菩提。善現當
T0220_.07.0830c23: 知。諸法眞如無増減故。諸佛無上正等菩提
T0220_.07.0830c24: 亦無増減。若菩薩摩訶薩數多安住如是眞
T0220_.07.0830c25: 如相應作意便近無上正等菩提。如是善現。
T0220_.07.0830c26: 不可説義雖無増減而不退失眞如作意波羅
T0220_.07.0830c27: 蜜多。雖無増減而不退失所求無上正等菩
T0220_.07.0830c28: 提。若菩薩摩訶薩安住如是眞如作意。修行
T0220_.07.0830c29: 布施乃至般若波羅蜜多。便近無上正等菩
T0220_.07.0831a01: 提
T0220_.07.0831a02: 第四分深功徳品第十九
T0220_.07.0831a03: 爾時善現便白佛言。是菩薩摩訶薩爲初心
T0220_.07.0831a04: 起。能證無上正等菩提。爲後心起能證無上
T0220_.07.0831a05: 正等菩提。若初心起能證無上正等菩提。初
T0220_.07.0831a06: 心起時後心未起無和合義。若後心起能證
T0220_.07.0831a07: 無上正等菩提。後心起時前心已滅無和合
T0220_.07.0831a08: 義。如是前後心心所法。進退推徴無和合義。
T0220_.07.0831a09: 如何可得積集善根。若諸善根不可積集。云
T0220_.07.0831a10: 何菩薩善根圓滿能證無上正等菩提。佛告
T0220_.07.0831a11: 善現。於意云何。如然燈時爲初焔能燋炷。爲
T0220_.07.0831a12: 後焔能燋炷。善現答言。如我意解非初焔能
T0220_.07.0831a13: 燋炷亦不離初焔。非後焔能燋炷亦不離後
T0220_.07.0831a14: 焔。佛告善現。於意云何。炷爲燋不。善現答
T0220_.07.0831a15: 言。世間現見其炷實燋。佛告善現。諸菩薩摩
T0220_.07.0831a16: 訶薩亦復如是。非初心起能證無上正等菩
T0220_.07.0831a17: 提亦不離初心。非後心起能證無上正等菩
T0220_.07.0831a18: 提亦不離後心。而諸菩薩摩訶薩行深般若
T0220_.07.0831a19: 波羅蜜多方便善巧。令諸善根増長圓滿。能
T0220_.07.0831a20: 證無上正等菩提。具壽善現便白佛言。如是
T0220_.07.0831a21: 縁起理趣甚深。謂諸菩薩摩訶薩非初心起
T0220_.07.0831a22: 能證無上正等菩提亦不離初心。非後心起
T0220_.07.0831a23: 能證無上正等菩提亦不離後心。非即如是
T0220_.07.0831a24: 諸心起故能證無上正等菩提。非離如是諸
T0220_.07.0831a25: 心起故能證無上正等菩提。而諸菩薩摩訶
T0220_.07.0831a26: 薩能證無上正等菩提。佛告善現。於意云何。
T0220_.07.0831a27: 若心滅已更可生不。善現對曰。不也世尊。是
T0220_.07.0831a28: 心已滅不可更生。佛告善現。於意云何。若心
T0220_.07.0831a29: 已生有滅法不。善現對曰。如是世尊。若心已
T0220_.07.0831b01: 生定有滅法。佛告善現。於意云何。有滅法心
T0220_.07.0831b02: 非當滅不。善現對曰。不也世尊。有滅法心決
T0220_.07.0831b03: 定當滅。佛告善現。於意云何。無滅法心爲可
T0220_.07.0831b04: 生不。善現對曰。不也世尊。無滅法心無可生
T0220_.07.0831b05: 義。佛告善現。於意云何。無生法心爲可滅不。
T0220_.07.0831b06: 善現對曰。不也世尊。無生法心無可滅義。佛
T0220_.07.0831b07: 告善現。於意云何。無生滅法心爲可生滅不。
T0220_.07.0831b08: 善現對曰。不也世尊。無生滅法心無可生滅
T0220_.07.0831b09: 義。佛告善現。於意云何。若法已滅更可滅不。
T0220_.07.0831b10: 善現對曰。不也世尊。若法已滅不可更滅。佛
T0220_.07.0831b11: 告善現。於意云何。若法已生更可生不。善現
T0220_.07.0831b12: 對曰。不也世尊。若法已生不可更生。佛告善
T0220_.07.0831b13: 現。於意云何。諸法實性有生滅不。善現對曰。
T0220_.07.0831b14: 不也世尊。諸法實性無生無滅。佛告善現。於
T0220_.07.0831b15: 意云何。心住爲如心眞如不。善現對曰。如是
T0220_.07.0831b16: 世尊。如心眞如心如是住。佛告善現。於意云
T0220_.07.0831b17: 何。若心住如眞如。是心爲如眞如實際性常
T0220_.07.0831b18: 住不。善現對曰。不也世尊。是心非如眞如實
T0220_.07.0831b19: 際其性常住。佛告善現。於意云何。諸法眞如
T0220_.07.0831b20: 極甚深不。善現對曰。如是世尊。諸法眞如極
T0220_.07.0831b21: 爲甚深。佛告善現。於意云何。即眞如是心不。
T0220_.07.0831b22: 善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。離
T0220_.07.0831b23: 眞如有心不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。
T0220_.07.0831b24: 於意云何。即心是眞如不。善現對曰。不也世
T0220_.07.0831b25: 尊。佛告善現。於意云何。離心有眞如不。善現
T0220_.07.0831b26: 對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。眞如爲
T0220_.07.0831b27: 能見眞如不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。
T0220_.07.0831b28: 於意云何。汝爲見有實眞如不。善現對曰。不
T0220_.07.0831b29: 也世尊。佛告善現。於意云何。若菩薩摩訶薩
T0220_.07.0831c01: 能如是行。是行深般若波羅蜜多不。善現對
T0220_.07.0831c02: 曰。如是世尊。若菩薩摩訶薩能如是行。是行
T0220_.07.0831c03: 深般若波羅蜜多。佛告善現。於意云何。若菩
T0220_.07.0831c04: 薩摩訶薩能如是行爲行何處。善現對曰。若
T0220_.07.0831c05: 菩薩摩訶薩能如是行都無行處。所以者何。
T0220_.07.0831c06: 若菩薩摩訶薩能如是行都不見有能行所行
T0220_.07.0831c07: 行時行處。諸現行法皆不轉故。佛告善現。於
T0220_.07.0831c08: 意云何。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
T0220_.07.0831c09: 時爲何所行。善現對曰。若菩薩摩訶薩行深
T0220_.07.0831c10: 般若波羅蜜多時行勝義諦。此中一切分別無
T0220_.07.0831c11: 故。佛告善現。於意云何。若菩薩摩訶薩行深
T0220_.07.0831c12: 般若波羅蜜多時。於勝義諦爲取相不。善現
T0220_.07.0831c13: 對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。若菩薩
T0220_.07.0831c14: 摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於勝義諦雖
T0220_.07.0831c15: 不取相而行相不。善現對曰。不也世尊。佛告
T0220_.07.0831c16: 善現。於意云何。是菩薩摩訶薩於勝義諦爲
T0220_.07.0831c17: 壞相不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意
T0220_.07.0831c18: 云何。是菩薩摩訶薩於勝義諦爲遣相不。善
T0220_.07.0831c19: 現對曰。不也世尊。佛告善現。是菩薩摩訶薩
T0220_.07.0831c20: 行深般若波羅蜜多時。於勝義諦若不壞相
T0220_.07.0831c21: 亦不遣相。云何能斷取相之想。善現答言。是
T0220_.07.0831c22: 菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不作是
T0220_.07.0831c23: 念。我今壞相我今遣相。斷取相想亦不修學
T0220_.07.0831c24: 斷相想道。若菩薩摩訶薩精勤修學菩薩行
T0220_.07.0831c25: 時修斷想道。爾時一切佛法未滿。應墮聲
T0220_.07.0831c26: 聞或獨覺地。世尊。是菩薩摩訶薩成就最勝
T0220_.07.0831c27: 方便善巧。雖於諸相及取相想深知過失。而
T0220_.07.0831c28: 不壞斷速證無相。何以故。一切佛法未圓滿
T0220_.07.0831c29: 故。佛告善現。如是如是。如汝所説。爾時舍利
T0220_.07.0832a01: 子問具壽善現言。若菩薩摩訶薩夢中修空
T0220_.07.0832a02: 無相無願三解脱門。於深般若波羅蜜多有
T0220_.07.0832a03: 増益不。善現答言。若菩薩摩訶薩覺時修此
T0220_.07.0832a04: 三解脱門。於深般若波羅蜜多有増益者。彼
T0220_.07.0832a05: 夢中修亦有増益。何以故。佛説夢覺無差別
T0220_.07.0832a06: 故。舍利子。若菩薩摩訶薩已得般若波羅蜜
T0220_.07.0832a07: 多。覺時修行甚深般若波羅蜜多。既名安住
T0220_.07.0832a08: 甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩夢中修
T0220_.07.0832a09: 行甚深般若波羅蜜多。亦名安住甚深般若
T0220_.07.0832a10: 波羅蜜多。三解脱門於深般若波羅蜜多能
T0220_.07.0832a11: 爲増益亦復如是。若夢若覺義無缺減。時舍
T0220_.07.0832a12: 利子問善現言。若善男子善女人等。夢中造
T0220_.07.0832a13: 業爲有増益或損減不。善現答言。佛説一切
T0220_.07.0832a14: 法皆如夢所見。若夢造業無増減者。覺時所
T0220_.07.0832a15: 造業亦應無増減。然於夢中所造諸業無勝
T0220_.07.0832a16: 増減。要至覺時憶想分別。夢中所造乃令彼
T0220_.07.0832a17: 業成勝増減。如人夢中斷他命已。後至覺時
T0220_.07.0832a18: 憶想分別。深自慶快其業便増。若深悔愧其
T0220_.07.0832a19: 業便減。時舍利子謂善現言。有人覺時斷他
T0220_.07.0832a20: 命已。後至夢中或自慶快或深悔愧。令覺時
T0220_.07.0832a21: 業有増減不。善現報言。亦有増減。然彼増減
T0220_.07.0832a22: 不及覺時明了心中所作勝故。時舍利子問
T0220_.07.0832a23: 善現言。無所縁事若思若業倶不得生。要有
T0220_.07.0832a24: 所縁思業方起。夢中思業縁何而生。善現答
T0220_.07.0832a25: 言。如是如是。若夢若覺無所縁事思業不生。
T0220_.07.0832a26: 要有所縁思業方起。何以故。舍利子。要於見
T0220_.07.0832a27: 聞覺知法中有覺慧轉。由斯起染或復起淨。
T0220_.07.0832a28: 若無見聞覺知。諸法無覺慧轉亦無染淨。由
T0220_.07.0832a29: 此故知。若夢若覺有所縁事思業乃生。無
T0220_.07.0832b01: 所縁事思業不起。時舍利子問善現言。佛説
T0220_.07.0832b02: 所縁皆離自性。如何可説有所縁事思業乃
T0220_.07.0832b03: ＊生。無所縁事思業不起。善現答言。雖諸思
T0220_.07.0832b04: 業及所縁事皆離自性。而由自心取相分別。
T0220_.07.0832b05: 世俗施設説有所縁。由此所縁起諸思業。如
T0220_.07.0832b06: 説無明爲縁生行。行爲縁生識等。皆由自心
T0220_.07.0832b07: 取相分別。説有所縁非實有性。時舍利子謂
T0220_.07.0832b08: 善現言。若菩薩摩訶薩夢中行施。施已迴向
T0220_.07.0832b09: 無上菩提。是菩薩摩訶薩爲實以施迴向無上
T0220_.07.0832b10: 佛菩提不。善現報言。慈氏菩薩久已受得大
T0220_.07.0832b11: 菩提記。一生所繋定當作佛。善能酬答一切難
T0220_.07.0832b12: 問。現在此會宜請問之。補處慈尊定當爲答
T0220_.07.0832b13: 時舍利子如善現言。恭敬請問慈氏菩薩。時
T0220_.07.0832b14: 慈氏菩薩還詰善現言。尊者所言慈氏菩薩
T0220_.07.0832b15: 能答此義。何等名爲慈氏菩薩爲名能答。爲
T0220_.07.0832b16: 色能答。爲受想行識能答。爲顯能答。爲形能
T0220_.07.0832b17: 答。爲色空能答。爲受想行識空能答耶。且慈
T0220_.07.0832b18: 氏名不能答。色亦不能答。受想行識亦不能
T0220_.07.0832b19: 答。顯亦不能答。形亦不能答。色空亦不能答。
T0220_.07.0832b20: 受想行識空亦不能答。所以者何。我都不見
T0220_.07.0832b21: 有法能答。有法所答答處答時及由此答。皆
T0220_.07.0832b22: 亦不見。我都不見有法能記。有法所記記處
T0220_.07.0832b23: 記時及由此記皆亦不見。何以故。以一切法本
T0220_.07.0832b24: 性皆空。都無所有無二無別。畢竟推徴不可
T0220_.07.0832b25: 得故。時舍利子問慈氏菩薩言。仁者所説法。
T0220_.07.0832b26: 爲如所證不。慈氏菩薩摩訶薩言。我所説法
T0220_.07.0832b27: 非如所證。所以者何。我所證法不可説故。又
T0220_.07.0832b28: 舍利子。我都不見有所證法自性可得。如心
T0220_.07.0832b29: 所思。如言所説。又舍利子。諸法自性非身能
T0220_.07.0832c01: 觸。非語能表。非意能念。何以故。舍利子。以
T0220_.07.0832c02: 一切法無自性故。時舍利子作是念言。慈氏
T0220_.07.0832c03: 菩薩覺慧甚深。長夜修行甚深般若波羅蜜
T0220_.07.0832c04: 多能如是説。爾時佛告舍利子言。汝心所念
T0220_.07.0832c05: 慈氏菩薩覺慧甚深。長夜修行甚深般若波
T0220_.07.0832c06: 羅蜜多能如是説者。舍利子。如汝所念。又舍
T0220_.07.0832c07: 利子。於意云何。汝由是法成阿羅漢。爲見此
T0220_.07.0832c08: 法是可説不。舍利子曰。不也世尊。佛告舍利
T0220_.07.0832c09: 子。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。所證法
T0220_.07.0832c10: 性亦復如是不可宣説。又舍利子。是菩薩摩
T0220_.07.0832c11: 訶薩不作是念。我由此法於佛無上正等菩
T0220_.07.0832c12: 提。已得受記。今得受記。當得受記。不作是
T0220_.07.0832c13: 念。我由此法當證無上正等菩提。若菩薩摩
T0220_.07.0832c14: 訶薩能如是行。是行般若波羅蜜多。若菩薩
T0220_.07.0832c15: 摩訶薩能如是行。不生疑惑我於無上正等
T0220_.07.0832c16: 菩提爲得不得。但作是念。我勤精進定得無
T0220_.07.0832c17: 上正等菩提。已於菩提得勝力故。若菩薩摩
T0220_.07.0832c18: 訶薩能如是行。是行般若波羅蜜多。又舍利
T0220_.07.0832c19: 子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。聞甚
T0220_.07.0832c20: 深法不驚不恐。不怖不畏不沈不沒。於得無
T0220_.07.0832c21: 上正等菩提。亦無怖畏決定自知我當證故。
T0220_.07.0832c22: 又舍利子。是諸菩薩若在曠野。有惡獸處亦
T0220_.07.0832c23: 無怖畏。所以者何。是諸菩薩爲欲饒益諸有
T0220_.07.0832c24: 情故。能捨一切内外所有。恒作是念。若有惡
T0220_.07.0832c25: 鬼及惡獸等欲噉我身。我當施與令其充足。
T0220_.07.0832c26: 由此善根令我布施波羅蜜多速得圓滿疾近
T0220_.07.0832c27: 無上正等菩提。我當如是勤修正行。證得無
T0220_.07.0832c28: 上正等覺時。我佛土中得無一切傍生餓鬼。
T0220_.07.0832c29: 又舍利子。是諸菩薩若在曠野。有惡賊處亦
T0220_.07.0833a01: 無怖畏。所以者何。是諸菩薩爲欲饒益諸有
T0220_.07.0833a02: 情故。能捨一切内外所有。樂修諸善於身命財
T0220_.07.0833a03: 無所顧悋。恒作是念。若諸有情競來劫奪我
T0220_.07.0833a04: 諸資具。我當恭敬歡喜施與。或有因斯害我
T0220_.07.0833a05: 身命。我終於彼不生瞋恨。亦不發生身語意
T0220_.07.0833a06: 惡。由此因縁令我布施淨戒安忍波羅蜜多
T0220_.07.0833a07: 速得圓滿疾近無上正等菩提。我當如是勤修
T0220_.07.0833a08: 正行。證得無上正等覺時。我佛土中得無一
T0220_.07.0833a09: 切劫害怨賊。由我佛土極清淨故亦無餘惡。
T0220_.07.0833a10: 又舍利子。是諸菩薩若在曠野無水之處亦
T0220_.07.0833a11: 無怖畏。所以者何。菩薩法爾無諸怖畏。恒作
T0220_.07.0833a12: 是念。我當求學斷諸有情渇愛之法。不應於
T0220_.07.0833a13: 此而生怖畏。設我由此渇乏命終。於諸有情
T0220_.07.0833a14: 必不捨離。大悲作意施妙法水。奇哉薄福是
T0220_.07.0833a15: 諸有情。居在如斯無水世界。我當如是勤修
T0220_.07.0833a16: 正行。證得無上正等覺時。我佛土中得無如
T0220_.07.0833a17: 是一切燋渇乏水曠野。我當方便勸諸有情
T0220_.07.0833a18: 修勝福業。隨所在處皆令具足八功徳水。我
T0220_.07.0833a19: 由如是堅猛精進。方便教化一切有情。由此
T0220_.07.0833a20: 因縁令我精進波羅蜜多。速得圓滿疾近無
T0220_.07.0833a21: 上正等菩提。又舍利子。是諸菩薩在饑饉國
T0220_.07.0833a22: 亦無怖畏。所以者何。是諸菩薩被功徳鎧。勇
T0220_.07.0833a23: 猛精進嚴淨佛土。作是願言。當證無上正等
T0220_.07.0833a24: 覺時。我佛土中得無如是一切饑饉。諸有情
T0220_.07.0833a25: 類具足快樂。隨意所須應念即至。如諸天上
T0220_.07.0833a26: 所念皆得。我當發起堅猛精進。令諸有情法
T0220_.07.0833a27: 願滿足。一切時處一切有情。於一切種命縁
T0220_.07.0833a28: 資具無所乏少。又舍利子。是諸菩薩遇疾疫
T0220_.07.0833a29: 時亦無怖畏。所以者何。是諸菩薩恒審觀察。
T0220_.07.0833b01: 無法名病。亦無有法可名病者。一切皆空不
T0220_.07.0833b02: 應怖畏。我當如是勤修正行。證得無上正等
T0220_.07.0833b03: 覺時。我佛土中諸有情類。得無一切災横疾
T0220_.07.0833b04: 疫。精進修行殊勝正行。又舍利子。是諸菩薩
T0220_.07.0833b05: 若念無上正等菩提。經久乃得不應怖畏。所
T0220_.07.0833b06: 以者何。前際劫數雖有無量。而一念頃憶念
T0220_.07.0833b07: 分別積集所成。後際劫數應知亦爾。是故菩
T0220_.07.0833b08: 薩不應於中生久遠想。而謂無上正等菩提
T0220_.07.0833b09: 要經長時。方乃證得便生怖畏。何以故。前際
T0220_.07.0833b10: 後際劫數長短。皆一刹那心相應故。如是舍
T0220_.07.0833b11: 利子。菩薩摩訶薩雖聞經久乃證無上正等
T0220_.07.0833b12: 菩提。而於其中審諦觀察不生怖畏。又舍利
T0220_.07.0833b13: 子。若諸菩薩於餘一切見聞覺知可怖畏法
T0220_.07.0833b14: 不生怖畏。應知速證所求無上正等菩提。是
T0220_.07.0833b15: 故舍利子。菩薩摩訶薩欲疾證得所求無上
T0220_.07.0833b16: 正等菩提。應隨如來眞淨空教。被功徳鎧精
T0220_.07.0833b17: 勤修學。於一切法不應怖畏◎
T0220_.07.0833b18: ◎第四分殑伽天品第二十
T0220_.07.0833b19: 爾時會中有一天女名殑伽天。從座而起稽
T0220_.07.0833b20: 首佛足。偏覆左肩右膝著地。合掌向佛白言。
T0220_.07.0833b21: 世尊。我於是處亦無怖畏。於諸法中亦無疑
T0220_.07.0833b22: 惑。我未來世亦爲有情説無怖畏無疑惑法。
T0220_.07.0833b23: 爾時世尊即便微笑。從面門出金色光明。普
T0220_.07.0833b24: 照十方無邊世界。還來梵世現大神通。漸至
T0220_.07.0833b25: 佛邊右遶三匝。作神變已入佛頂中。時殑伽
T0220_.07.0833b26: 天覩斯事已歡喜踊躍。取妙金花恭敬至誠
T0220_.07.0833b27: 散如來上。佛神力故令此金花上踊空中繽
T0220_.07.0833b28: 紛而住。時阿難陀見聞是已。從座而起頂禮
T0220_.07.0833b29: 佛足。偏覆左肩右膝著地。合掌恭敬白言。世
T0220_.07.0833c01: 尊何因何縁現此微笑。佛現微笑非無因縁。
T0220_.07.0833c02: 爾時世尊告慶喜曰。今此天女於未來世當成
T0220_.07.0833c03: 如來應正等覺。劫名星喩。佛號金花。慶喜當
T0220_.07.0833c04: 知。今此天女即是最後所受女身。捨此身已
T0220_.07.0833c05: 便受男身。盡未來際不復爲女。從此歿已生
T0220_.07.0833c06: 於東方不動如來可愛世界。於彼佛所勤修
T0220_.07.0833c07: 梵行。此女彼界便字金花。從不動佛世界歿
T0220_.07.0833c08: 已。復生他方有佛世界。從一佛國趣一佛國。
T0220_.07.0833c09: 常不遠離諸佛世尊。如轉輪王從一臺觀至
T0220_.07.0833c10: 一臺觀。歡娯受樂。乃至命終足不履地。金花
T0220_.07.0833c11: 菩薩亦復如是。從一佛土往一佛土。乃至無
T0220_.07.0833c12: 上正等菩提。隨所生處常不離佛。時阿難陀
T0220_.07.0833c13: 竊作是念。金花菩薩當作佛時。亦應宣説甚
T0220_.07.0833c14: 深般若波羅蜜多。彼會菩薩摩訶薩衆。其數
T0220_.07.0833c15: 多少應如今佛菩薩衆會。佛知其念。告慶喜
T0220_.07.0833c16: 言。如是如是。如汝所念。金花菩薩當作佛時。
T0220_.07.0833c17: 亦爲衆會宣説如是甚深般若波羅蜜多。彼
T0220_.07.0833c18: 會菩薩摩訶薩衆。其數多少亦如今佛菩薩
T0220_.07.0833c19: 衆會。慶喜當知。金花菩薩當作佛時。聲聞弟
T0220_.07.0833c20: 子得涅槃者。其數甚多不可稱計。謂不可數
T0220_.07.0833c21: 若百若千若倶胝等。但可總説無量無邊。慶
T0220_.07.0833c22: 喜當知。金花菩薩當作佛時。其土無有惡獸
T0220_.07.0833c23: 惡鬼。亦無怨賊乏水饑饉疾疫等難。慶喜當
T0220_.07.0833c24: 知。金花菩薩當證無上正等覺時。其土有情
T0220_.07.0833c25: 無諸怖畏。及無種種災横過失。爾時慶喜復
T0220_.07.0833c26: 白佛言。今此天女先於何佛初發無上正等覺
T0220_.07.0833c27: 心。種諸善根迴向發願。佛告慶喜。今此天女
T0220_.07.0833c28: 先於過去然燈佛所。初發無上正等覺心。種
T0220_.07.0833c29: 諸善根迴向發願。爾時亦以金花散佛。求證無
T0220_.07.0834a01: 上正等菩提。慶喜當知。我於過去然燈佛所。
T0220_.07.0834a02: 以五莖花奉散彼佛迴向發願。爾時便得無
T0220_.07.0834a03: 生法忍。然燈如來應正等覺。知我根熟與我
T0220_.07.0834a04: 授記。汝於來世當得作佛。號曰能寂。界名
T0220_.07.0834a05: 堪忍。劫號爲賢。天女爾時聞佛授我大菩提
T0220_.07.0834a06: 記歡喜踊躍。即以金華奉散佛上。便發無上
T0220_.07.0834a07: 正等覺心。種諸善根迴向發願。使我來世於
T0220_.07.0834a08: 此菩薩當作佛時。亦如今佛現前授我大菩
T0220_.07.0834a09: 提記。故我今者與彼＊授記。爾時慶喜聞佛所
T0220_.07.0834a10: 説。歡喜踊躍復白佛言。今此天女。久發無上
T0220_.07.0834a11: 正等覺心。種諸善根迴向發願今得成熟。是
T0220_.07.0834a12: 故如來授與彼記。佛告慶喜。如是如是如汝
T0220_.07.0834a13: 所説。彼善根熟故我授彼大菩提記
T0220_.07.0834a14: 第四分覺魔事品第二十一之一
T0220_.07.0834a15: 爾時善現便白佛言。行深般若波羅蜜多諸
T0220_.07.0834a16: 菩薩摩訶薩。云何習空。云何現入空三摩地。
T0220_.07.0834a17: 佛告善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
T0220_.07.0834a18: 多。應觀色空。應觀受想行識空。作此觀時不
T0220_.07.0834a19: 令心亂。若心不亂則不見法。若不見法則不
T0220_.07.0834a20: 作證。爾時善現便白佛言。如世尊説。諸菩薩
T0220_.07.0834a21: 摩訶薩行深般若波羅蜜多。應觀法空而不
T0220_.07.0834a22: 作證。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
T0220_.07.0834a23: 時。住空等持而不作證。佛告善現。諸菩薩摩
T0220_.07.0834a24: 訶薩行深般若波羅蜜多。觀法空時先作是
T0220_.07.0834a25: 念。我應觀法諸相皆空。不應作證。我爲學故
T0220_.07.0834a26: 觀諸法空。不爲證故觀諸法空。今是學時非
T0220_.07.0834a27: 爲證時。是菩薩摩訶薩未入定時。繋心於境
T0220_.07.0834a28: 攝受般若波羅蜜多。非入定位繋心於境攝
T0220_.07.0834a29: 受般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩於如是時。
T0220_.07.0834b01: 不退一切菩提分法不證漏盡。所以者何。是
T0220_.07.0834b02: 菩薩摩訶薩成就如是廣大智慧。善住法空
T0220_.07.0834b03: 及一切種菩提分法。恒作是念。今時應學不
T0220_.07.0834b04: 應作證。善現當知。若時菩薩摩訶薩住空三
T0220_.07.0834b05: 摩地而不證空。是時菩薩摩訶薩。亦住無相
T0220_.07.0834b06: 三摩地而不證無相。所以者何。是菩薩摩訶
T0220_.07.0834b07: 薩成就殊勝堅淨善根。常作是念。今時應學
T0220_.07.0834b08: 不應作證。今應攝受甚深般若波羅蜜多。於
T0220_.07.0834b09: 一切法觀空無相。圓滿一切菩提分法。不應
T0220_.07.0834b10: 今時證於實際。此由因縁是菩薩摩訶薩不
T0220_.07.0834b11: 墮聲聞及獨覺地。疾證無上正等菩提。善現。
T0220_.07.0834b12: 譬如有人勇健威猛所立堅固難可動搖。形
T0220_.07.0834b13: 色端嚴衆人憙見。具多最勝功徳尸羅。聰慧
T0220_.07.0834b14: 巧言善能酬對。具辯具行知處知時。於兵
T0220_.07.0834b15: 伎術學至究竟。所防堅固能摧多敵。一切
T0220_.07.0834b16: ＊伎能皆善成就。諸工巧處學至窮盡。具念慧
T0220_.07.0834b17: 行勇捍儀式。於諸經典得無所畏。具慈具義
T0220_.07.0834b18: 有大勢力。支體無缺諸根圓滿。眷屬資財無
T0220_.07.0834b19: 不具足。衆人敬伏悉皆欽仰。諸有所爲皆能
T0220_.07.0834b20: 成辦。善事業故功少利多。由此因縁富諸財
T0220_.07.0834b21: 寶。善能給施多品有情。應供養者能供養之。
T0220_.07.0834b22: 應恭敬者能恭敬之。應尊重者能尊重之。應
T0220_.07.0834b23: 讃歎者能讃歎之。善現。於意云何。彼人由此
T0220_.07.0834b24: 倍増喜躍。深心歡悦自慶慰不。善現對曰。如
T0220_.07.0834b25: 是世尊。如是善逝。佛告善現。彼勇健人成就
T0220_.07.0834b26: 如是大興盛事。有因縁故將其父母妻子眷屬
T0220_.07.0834b27: 發趣他方。中路經過險難曠野。其中多有惡
T0220_.07.0834b28: 獸怨賊怨家潜伏諸怖畏事。眷屬小大無不
T0220_.07.0834b29: 驚惶。其人自恃多諸＊伎術。威猛勇健身意泰
T0220_.07.0834c01: 然。安慰父母妻子眷屬。勿有憂懼必令無苦。
T0220_.07.0834c02: 疾度曠野至安隱處。復次善現。於意云何。此
T0220_.07.0834c03: 曠野中怨害現起。彼人既具勇健＊伎能。慈愛
T0220_.07.0834c04: 尊親備諸器仗。而棄父母妻子眷屬。獨運自
T0220_.07.0834c05: 身度險難不。善現對曰。不也世尊。所以者何。
T0220_.07.0834c06: 彼多＊伎術能於曠野。化作兵仗勇健精鋭。
T0220_.07.0834c07: 過諸怨敵令彼見之自然退散。而捨親愛獨
T0220_.07.0834c08: 運自身度險曠野。無有是處。然彼壯士於曠
T0220_.07.0834c09: 野中。惡獸怨賊無加害意。所以者何。自恃威
T0220_.07.0834c10: 猛具諸＊伎術無怖畏故。世尊。彼人以善巧術
T0220_.07.0834c11: 將諸眷屬。度險曠野無所損害。必至村城或
T0220_.07.0834c12: 大王都安樂之處。佛告善現。諸菩薩摩訶薩
T0220_.07.0834c13: 亦復如是。愍生死苦諸有情類。繋念安住慈
T0220_.07.0834c14: 悲喜捨。攝受般若波羅蜜多殊勝善根。方便
T0220_.07.0834c15: 善巧如佛所許。持諸功徳迴向無上正等菩
T0220_.07.0834c16: 提。雖具修空無相無願。而於實際無作證心。
T0220_.07.0834c17: 勿墮聲聞及獨覺地。所以者何。是諸菩薩具
T0220_.07.0834c18: 大勢力精進堅固。攝受般若波羅蜜多。殊勝
T0220_.07.0834c19: 善根方便善巧。誓不棄捨一切有情。由此定能
T0220_.07.0834c20: 安隱無難。速證無上正等菩提。善現當知。若
T0220_.07.0834c21: 時菩薩慈心愍念一切有情。縁諸有情欲施安
T0220_.07.0834c22: 樂。是時菩薩超煩惱品。亦超魔品及二乘地。
T0220_.07.0834c23: 雖住三摩地而不至漏盡。雖善習空而不作
T0220_.07.0834c24: 證善現當知。若時菩薩能善安住空解脱門。
T0220_.07.0834c25: 是時菩薩於無相定亦能安住。而於其中方
T0220_.07.0834c26: 便善巧不證無相。由此因縁超二乘地。必趣
T0220_.07.0834c27: 無上正等菩提。善現當知。如堅翅鳥飛騰虚
T0220_.07.0834c28: 空。自在翺翔久不墮落。雖依空戲而不住空。
T0220_.07.0834c29: 亦不爲空之所拘礙。應知菩薩亦復如是。雖
T0220_.07.0835a01: 習空無相無願解脱門。而不住空無相無願。
T0220_.07.0835a02: 乃至佛法。未極圓滿。終不依彼永盡諸漏。善
T0220_.07.0835a03: 現當知。如有壯夫善閑射術。欲顯己＊伎仰射
T0220_.07.0835a04: 虚空。爲令空中箭不墮地。復以後箭射前箭
T0220_.07.0835a05: 筈。如是展轉經於多時。箭箭相承不令其
T0220_.07.0835a06: 墮。若欲令墮便止後箭。爾時諸箭方頓墮落。
T0220_.07.0835a07: 應知菩薩亦復如是。行深般若波羅蜜多。攝
T0220_.07.0835a08: 受殊勝方便善巧。乃至無上正等菩提。因
T0220_.07.0835a09: 行善根未皆成熟。終不中道證於實際。若時
T0220_.07.0835a10: 無上正等菩提。因行善根一切成熟。爾時菩
T0220_.07.0835a11: 薩方證實際。便得無上正等菩提。是故善現。
T0220_.07.0835a12: 諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。攝受殊
T0220_.07.0835a13: 勝方便善巧。皆應如是於深法性審諦觀察。
T0220_.07.0835a14: 若諸佛法未極圓滿不應作證
T0220_.07.0835a15: 爾時善現便白佛言。諸菩薩摩訶薩。甚爲希
T0220_.07.0835a16: 有能爲難事。謂雖行空而不住空。雖現入空
T0220_.07.0835a17: 定而不證實際。佛告善現。如是如是。如汝所
T0220_.07.0835a18: 説。所以者何。是諸菩薩於有情類誓不棄捨。
T0220_.07.0835a19: 謂發如是殊勝妙願。若諸有情未得解脱。我
T0220_.07.0835a20: 終不捨加行善根。善現當知。是諸菩薩由起
T0220_.07.0835a21: 如是廣大心故。爲欲解脱一切有情。雖引發
T0220_.07.0835a22: 空無相無願三三摩地。而由攝受方便善巧
T0220_.07.0835a23: 不證實際。所以者何。是諸菩薩方便善巧所
T0220_.07.0835a24: 護持故。常作是念。我終不捨一切有情而趣
T0220_.07.0835a25: 圓寂。由起此念方便善巧。故於中間不證實
T0220_.07.0835a26: 際。復次善現。若諸菩薩於甚深處。或已觀察
T0220_.07.0835a27: 或當觀察。謂空無相無願等持三解脱門所
T0220_.07.0835a28: 行之處。是諸菩薩恒作是念。有情長夜起有
T0220_.07.0835a29: 情想行有所得。引生種種邪惡見趣。輪迴生
T0220_.07.0835b01: 死受苦無窮。我爲斷彼邪惡見趣。應求無上
T0220_.07.0835b02: 正等菩提。爲諸有情説深空法。令斷彼執出
T0220_.07.0835b03: 生死苦。是故雖學空解脱門。而於中間不證
T0220_.07.0835b04: 實際。善現當知。是諸菩薩由起此念方便善
T0220_.07.0835b05: 巧。雖於中間不證實際。而不退失四無量定。
T0220_.07.0835b06: 所以者何。是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方
T0220_.07.0835b07: 便善巧所攝受故。倍増白法諸根漸利。力覺
T0220_.07.0835b08: 道支轉復増益。復次善現。是諸菩薩恒作是
T0220_.07.0835b09: 念。有情長夜行諸相中起種種執。由斯輪轉
T0220_.07.0835b10: 受苦無窮。我爲斷彼諸相執故。應求無上正
T0220_.07.0835b11: 等菩提。爲諸有情説無相法。令斷相執出生
T0220_.07.0835b12: 死苦。由斯數入無相等持。善現當知。是諸菩
T0220_.07.0835b13: 薩由先成就方便善巧。及所起念。雖數現入
T0220_.07.0835b14: 無相等持。而於中間不證實際。雖於中間不
T0220_.07.0835b15: 證實際。而不退失慈悲喜捨及諸餘定。所以
T0220_.07.0835b16: 者何。是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方便善
T0220_.07.0835b17: 巧所攝受故。倍増白法諸根漸利。力覺道支
T0220_.07.0835b18: 轉復増益。復次善現。是諸菩薩恒作是念。有
T0220_.07.0835b19: 情長夜其心常起常想樂想我想淨想。由此
T0220_.07.0835b20: 引生顛倒執著。輪迴生死受苦無窮。我爲斷
T0220_.07.0835b21: 彼四顛倒故。應求無上正等菩提。爲諸有情
T0220_.07.0835b22: 説無倒法。謂説生死無常無樂無我無淨。唯
T0220_.07.0835b23: 有涅槃微妙寂靜。具足種種眞實功徳。由斯
T0220_.07.0835b24: 數入無願等持。善現當知。是諸菩薩由先成
T0220_.07.0835b25: 就方便善巧。及所起念雖數現入無願等持。
T0220_.07.0835b26: 而諸佛法未極圓滿。終不中間證於實際。雖
T0220_.07.0835b27: 於中間不證實際。而不退失慈悲喜捨及諸
T0220_.07.0835b28: 餘定。所以者何。是諸菩薩甚深般若波羅蜜
T0220_.07.0835b29: 多方便善巧所攝受＊故。倍増白法諸根漸利。
T0220_.07.0835c01: 力覺道支轉復増益。復次善現。是諸菩薩恒
T0220_.07.0835c02: 作是念。有情長夜先已行有所得。今亦行有
T0220_.07.0835c03: 所得。先已行有相。今亦行有相。先已行顛倒。
T0220_.07.0835c04: 今亦行顛倒。先已行和合想。今亦行和合想。
T0220_.07.0835c05: 先已行虚妄想。今亦行虚妄想。先已行邪見。
T0220_.07.0835c06: 今亦行邪見。由斯輪轉受苦無窮。我爲斷彼
T0220_.07.0835c07: 如是過失。應求無上正等菩提。爲諸有情説
T0220_.07.0835c08: 甚深法。令彼過失皆永斷除。不復輪迴受生
T0220_.07.0835c09: 死苦。速證常樂眞淨涅槃。善現當知。是諸菩
T0220_.07.0835c10: 薩由深愍念一切有情。成就殊勝方便善巧
T0220_.07.0835c11: 甚深般若波羅蜜多所攝受故。於深法性常
T0220_.07.0835c12: 樂觀察。謂空無相無願無作無生無滅無起
T0220_.07.0835c13: 無盡無性實際。善現當知。是諸菩薩成就如
T0220_.07.0835c14: 是殊勝智見。若墮無相無作之法。或住三界
T0220_.07.0835c15: 倶無是處。善現當知。是諸菩薩成就如是殊
T0220_.07.0835c16: 勝功徳。捨諸有情而趣圓寂。不證無上正等
T0220_.07.0835c17: 菩提。饒益有情定無是處
T0220_.07.0835c18: 大般若波羅蜜多經卷第五百五十
T0220_.07.0835c19:
T0220_.07.0835c20:
T0220_.07.0835c21:
T0220_.07.0835c22:大般若波羅蜜多經卷第五百五
T0220_.07.0835c23: 十一
T0220_.07.0835c24: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T0220_.07.0835c25: 第四分覺魔事品第二十一之二
T0220_.07.0835c26: 復次善現。若諸菩薩欲證無上正等菩提。應
T0220_.07.0835c27: 審請問諸餘菩薩。云何菩薩修習一切菩提
T0220_.07.0835c28: 分法。引發何心能令菩薩習空無相無願無
T0220_.07.0835c29: 作無生無滅無起無盡無性實際而不作證。
T0220_.07.0830a02: 功徳善根。和合稱量現前隨喜。與諸有情平
T0220_.07.0830a03: 等共有迴向無上正等菩提所獲功徳。勝諸
T0220_.07.0830a04: 菩薩離深般若波羅蜜多。經如殑伽沙數大
T0220_.07.0830a05: 劫。普縁三世諸佛世尊及諸弟子功徳善根。
T0220_.07.0830a06: 和合稱量現前隨喜與諸有情平等共有迴向
T0220_.07.0830a07: 無上正等菩提所獲功徳無量無邊
T0220_.07.0830a08: 大般若波羅蜜多經卷第五百四十九
T0220_.07.0830a09:
T0220_.07.0830a10:
T0220_.07.0830a11:
T0220_.07.0830a12:
T0220_.07.0830a13: 十
T0220_.07.0830a14: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T0220_.07.0830a15: 第四分空相品第十八之二
T0220_.07.0830a16: 爾時善現便白佛言。如世尊説諸行皆是分別
T0220_.07.0830a17: 所作。從妄想生都非實有。以何因縁此諸菩
T0220_.07.0830a18: 薩所獲功徳無量無邊。佛告善現。如是如是。
T0220_.07.0830a19: 如汝所説。然諸菩薩行深般若波羅蜜多。亦
T0220_.07.0830a20: 説諸行分別所作。空無所有虚妄不實。所以
T0220_.07.0830a21: 者何。是諸菩薩善學内空乃至無性自性空。
T0220_.07.0830a22: 已觀察諸行無不皆是分別所作空無所有虚
T0220_.07.0830a23: 妄不實。是菩薩摩訶薩如如觀察諸行皆是
T0220_.07.0830a24: 分別所作空無所有虚妄不實。如是如是便
T0220_.07.0830a25: 能不離甚深般若波羅蜜多。如如不離甚深
T0220_.07.0830a26: 般若波羅蜜多。如是如是所獲功徳無量無
T0220_.07.0830a27: 邊。具壽善現便白佛言。無量無邊有何差別。
T0220_.07.0830a28: 佛告善現。言無量者。謂於是處其息永息。言
T0220_.07.0830a29: 無邊者。謂於此中數不可盡。具壽善現復白
T0220_.07.0830b01: 佛言。頗有因縁色亦可説無量無邊。受想行
T0220_.07.0830b02: 識亦可説無量無邊耶。佛告善現。有因縁
T0220_.07.0830b03: 故色亦可説無量無邊。受想行識亦可説無
T0220_.07.0830b04: 量無邊。具壽善現復白佛言。何因縁故色亦
T0220_.07.0830b05: 可説無量無邊。受想行識亦可説無量無邊
T0220_.07.0830b06: 耶。佛告善現。色性空故亦可説爲無量無邊。
T0220_.07.0830b07: 受想行識性空故亦可説爲無量無邊。具壽
T0220_.07.0830b08: 善現復白佛言。爲但色受想行識空。爲一切
T0220_.07.0830b09: 法亦皆空耶。佛告善現。我先豈不説一切法
T0220_.07.0830b10: 皆空。善現答言。佛雖常説諸法皆空而諸有
T0220_.07.0830b11: 情不知見覺故。我今者復作是問。佛告善現。
T0220_.07.0830b12: 非但色受想行識空。我説諸法無不皆空。具
T0220_.07.0830b13: 壽善現復白佛言。無量無邊是何増語。佛告
T0220_.07.0830b14: 善現。無量無邊是空無相無願増語。具壽善
T0220_.07.0830b15: 現復白佛言。無量無邊爲但是空無相無願。
T0220_.07.0830b16: 爲更有餘義耶。佛告善現。於意云何。我豈不
T0220_.07.0830b17: 説一切法門無不皆空。善現答言。如來常説
T0220_.07.0830b18: 一切法門無不皆空。佛告善現。空即無盡。空
T0220_.07.0830b19: 即無量。空即無邊。空即餘義。是故善現。一切
T0220_.07.0830b20: 法門。雖有種種。言説差別。而義無異。善現當
T0220_.07.0830b21: 知。諸法空理皆不可説。如來方便説爲無盡。
T0220_.07.0830b22: 或説無量。或説無邊。或説爲空。或説無相。或
T0220_.07.0830b23: 説無願。或説無作。或説無生。或説無滅。或説
T0220_.07.0830b24: 非有。或説寂靜。或説離染。或説涅槃。諸如是
T0220_.07.0830b25: 等無量法門義實無異。皆是如來應正等覺。
T0220_.07.0830b26: 爲諸有情方便演説。爾時善現便白佛言。世
T0220_.07.0830b27: 尊甚奇。方便善巧諸法實性不可宣説。而爲
T0220_.07.0830b28: 有情方便顯示。如我解佛所説義者。諸法實
T0220_.07.0830b29: 性皆不可説。佛告善現。如是如是。諸法實
T0220_.07.0830c01: 性皆不可説。所以者何。一切法性皆畢竟空。
T0220_.07.0830c02: 無能宣説畢竟空者。具壽善現復白佛言。不
T0220_.07.0830c03: 可説義有増減不。佛告善現。不可説義無増
T0220_.07.0830c04: 無減。具壽善現復白佛言。若不可説義無増
T0220_.07.0830c05: 無減者。則應布施乃至般若波羅蜜多亦無
T0220_.07.0830c06: 増減。若此六種波羅蜜多亦無増減。則應
T0220_.07.0830c07: 六種波羅蜜多皆無所有。若此六種波羅蜜
T0220_.07.0830c08: 多皆無所有。云何菩薩摩訶薩修行布施乃
T0220_.07.0830c09: 至般若波羅蜜多。求證無上正等菩提。能近
T0220_.07.0830c10: 無上正等菩提。佛告善現。如是如是。布施等
T0220_.07.0830c11: 六波羅蜜多。皆無増減亦無所有。然諸菩
T0220_.07.0830c12: 薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。方便善巧
T0220_.07.0830c13: 不作是念。如是布施乃至般若波羅蜜多有
T0220_.07.0830c14: 増有減。但作是念。唯有名相謂爲布施乃至
T0220_.07.0830c15: 般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩修行布施乃
T0220_.07.0830c16: 至般若波羅蜜多時。持此布施乃至般若波
T0220_.07.0830c17: 羅蜜多倶行作意。并依此起心及善根。與諸
T0220_.07.0830c18: 有情平等共有迴向無上正等菩提。如佛無
T0220_.07.0830c19: 上正等菩提微妙甚深而起迴向。由此迴向
T0220_.07.0830c20: 方便善巧増上勢力。能證無上正等菩提。爾
T0220_.07.0830c21: 時善現便白佛言。何謂無上正等菩提。佛告
T0220_.07.0830c22: 善現。諸法眞如是謂無上正等菩提。善現當
T0220_.07.0830c23: 知。諸法眞如無増減故。諸佛無上正等菩提
T0220_.07.0830c24: 亦無増減。若菩薩摩訶薩數多安住如是眞
T0220_.07.0830c25: 如相應作意便近無上正等菩提。如是善現。
T0220_.07.0830c26: 不可説義雖無増減而不退失眞如作意波羅
T0220_.07.0830c27: 蜜多。雖無増減而不退失所求無上正等菩
T0220_.07.0830c28: 提。若菩薩摩訶薩安住如是眞如作意。修行
T0220_.07.0830c29: 布施乃至般若波羅蜜多。便近無上正等菩
T0220_.07.0831a01: 提
T0220_.07.0831a02: 第四分深功徳品第十九
T0220_.07.0831a03: 爾時善現便白佛言。是菩薩摩訶薩爲初心
T0220_.07.0831a04: 起。能證無上正等菩提。爲後心起能證無上
T0220_.07.0831a05: 正等菩提。若初心起能證無上正等菩提。初
T0220_.07.0831a06: 心起時後心未起無和合義。若後心起能證
T0220_.07.0831a07: 無上正等菩提。後心起時前心已滅無和合
T0220_.07.0831a08: 義。如是前後心心所法。進退推徴無和合義。
T0220_.07.0831a09: 如何可得積集善根。若諸善根不可積集。云
T0220_.07.0831a10: 何菩薩善根圓滿能證無上正等菩提。佛告
T0220_.07.0831a11: 善現。於意云何。如然燈時爲初焔能燋炷。爲
T0220_.07.0831a12: 後焔能燋炷。善現答言。如我意解非初焔能
T0220_.07.0831a13: 燋炷亦不離初焔。非後焔能燋炷亦不離後
T0220_.07.0831a14: 焔。佛告善現。於意云何。炷爲燋不。善現答
T0220_.07.0831a15: 言。世間現見其炷實燋。佛告善現。諸菩薩摩
T0220_.07.0831a16: 訶薩亦復如是。非初心起能證無上正等菩
T0220_.07.0831a17: 提亦不離初心。非後心起能證無上正等菩
T0220_.07.0831a18: 提亦不離後心。而諸菩薩摩訶薩行深般若
T0220_.07.0831a19: 波羅蜜多方便善巧。令諸善根増長圓滿。能
T0220_.07.0831a20: 證無上正等菩提。具壽善現便白佛言。如是
T0220_.07.0831a21: 縁起理趣甚深。謂諸菩薩摩訶薩非初心起
T0220_.07.0831a22: 能證無上正等菩提亦不離初心。非後心起
T0220_.07.0831a23: 能證無上正等菩提亦不離後心。非即如是
T0220_.07.0831a24: 諸心起故能證無上正等菩提。非離如是諸
T0220_.07.0831a25: 心起故能證無上正等菩提。而諸菩薩摩訶
T0220_.07.0831a26: 薩能證無上正等菩提。佛告善現。於意云何。
T0220_.07.0831a27: 若心滅已更可生不。善現對曰。不也世尊。是
T0220_.07.0831a28: 心已滅不可更生。佛告善現。於意云何。若心
T0220_.07.0831a29: 已生有滅法不。善現對曰。如是世尊。若心已
T0220_.07.0831b01: 生定有滅法。佛告善現。於意云何。有滅法心
T0220_.07.0831b02: 非當滅不。善現對曰。不也世尊。有滅法心決
T0220_.07.0831b03: 定當滅。佛告善現。於意云何。無滅法心爲可
T0220_.07.0831b04: 生不。善現對曰。不也世尊。無滅法心無可生
T0220_.07.0831b05: 義。佛告善現。於意云何。無生法心爲可滅不。
T0220_.07.0831b06: 善現對曰。不也世尊。無生法心無可滅義。佛
T0220_.07.0831b07: 告善現。於意云何。無生滅法心爲可生滅不。
T0220_.07.0831b08: 善現對曰。不也世尊。無生滅法心無可生滅
T0220_.07.0831b09: 義。佛告善現。於意云何。若法已滅更可滅不。
T0220_.07.0831b10: 善現對曰。不也世尊。若法已滅不可更滅。佛
T0220_.07.0831b11: 告善現。於意云何。若法已生更可生不。善現
T0220_.07.0831b12: 對曰。不也世尊。若法已生不可更生。佛告善
T0220_.07.0831b13: 現。於意云何。諸法實性有生滅不。善現對曰。
T0220_.07.0831b14: 不也世尊。諸法實性無生無滅。佛告善現。於
T0220_.07.0831b15: 意云何。心住爲如心眞如不。善現對曰。如是
T0220_.07.0831b16: 世尊。如心眞如心如是住。佛告善現。於意云
T0220_.07.0831b17: 何。若心住如眞如。是心爲如眞如實際性常
T0220_.07.0831b18: 住不。善現對曰。不也世尊。是心非如眞如實
T0220_.07.0831b19: 際其性常住。佛告善現。於意云何。諸法眞如
T0220_.07.0831b20: 極甚深不。善現對曰。如是世尊。諸法眞如極
T0220_.07.0831b21: 爲甚深。佛告善現。於意云何。即眞如是心不。
T0220_.07.0831b22: 善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。離
T0220_.07.0831b23: 眞如有心不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。
T0220_.07.0831b24: 於意云何。即心是眞如不。善現對曰。不也世
T0220_.07.0831b25: 尊。佛告善現。於意云何。離心有眞如不。善現
T0220_.07.0831b26: 對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。眞如爲
T0220_.07.0831b27: 能見眞如不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。
T0220_.07.0831b28: 於意云何。汝爲見有實眞如不。善現對曰。不
T0220_.07.0831b29: 也世尊。佛告善現。於意云何。若菩薩摩訶薩
T0220_.07.0831c01: 能如是行。是行深般若波羅蜜多不。善現對
T0220_.07.0831c02: 曰。如是世尊。若菩薩摩訶薩能如是行。是行
T0220_.07.0831c03: 深般若波羅蜜多。佛告善現。於意云何。若菩
T0220_.07.0831c04: 薩摩訶薩能如是行爲行何處。善現對曰。若
T0220_.07.0831c05: 菩薩摩訶薩能如是行都無行處。所以者何。
T0220_.07.0831c06: 若菩薩摩訶薩能如是行都不見有能行所行
T0220_.07.0831c07: 行時行處。諸現行法皆不轉故。佛告善現。於
T0220_.07.0831c08: 意云何。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
T0220_.07.0831c09: 時爲何所行。善現對曰。若菩薩摩訶薩行深
T0220_.07.0831c10: 般若波羅蜜多時行勝義諦。此中一切分別無
T0220_.07.0831c11: 故。佛告善現。於意云何。若菩薩摩訶薩行深
T0220_.07.0831c12: 般若波羅蜜多時。於勝義諦爲取相不。善現
T0220_.07.0831c13: 對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。若菩薩
T0220_.07.0831c14: 摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於勝義諦雖
T0220_.07.0831c15: 不取相而行相不。善現對曰。不也世尊。佛告
T0220_.07.0831c16: 善現。於意云何。是菩薩摩訶薩於勝義諦爲
T0220_.07.0831c17: 壞相不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意
T0220_.07.0831c18: 云何。是菩薩摩訶薩於勝義諦爲遣相不。善
T0220_.07.0831c19: 現對曰。不也世尊。佛告善現。是菩薩摩訶薩
T0220_.07.0831c20: 行深般若波羅蜜多時。於勝義諦若不壞相
T0220_.07.0831c21: 亦不遣相。云何能斷取相之想。善現答言。是
T0220_.07.0831c22: 菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不作是
T0220_.07.0831c23: 念。我今壞相我今遣相。斷取相想亦不修學
T0220_.07.0831c24: 斷相想道。若菩薩摩訶薩精勤修學菩薩行
T0220_.07.0831c25: 時修斷想道。爾時一切佛法未滿。應墮聲
T0220_.07.0831c26: 聞或獨覺地。世尊。是菩薩摩訶薩成就最勝
T0220_.07.0831c27: 方便善巧。雖於諸相及取相想深知過失。而
T0220_.07.0831c28: 不壞斷速證無相。何以故。一切佛法未圓滿
T0220_.07.0831c29: 故。佛告善現。如是如是。如汝所説。爾時舍利
T0220_.07.0832a01: 子問具壽善現言。若菩薩摩訶薩夢中修空
T0220_.07.0832a02: 無相無願三解脱門。於深般若波羅蜜多有
T0220_.07.0832a03: 増益不。善現答言。若菩薩摩訶薩覺時修此
T0220_.07.0832a04: 三解脱門。於深般若波羅蜜多有増益者。彼
T0220_.07.0832a05: 夢中修亦有増益。何以故。佛説夢覺無差別
T0220_.07.0832a06: 故。舍利子。若菩薩摩訶薩已得般若波羅蜜
T0220_.07.0832a07: 多。覺時修行甚深般若波羅蜜多。既名安住
T0220_.07.0832a08: 甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩夢中修
T0220_.07.0832a09: 行甚深般若波羅蜜多。亦名安住甚深般若
T0220_.07.0832a10: 波羅蜜多。三解脱門於深般若波羅蜜多能
T0220_.07.0832a11: 爲増益亦復如是。若夢若覺義無缺減。時舍
T0220_.07.0832a12: 利子問善現言。若善男子善女人等。夢中造
T0220_.07.0832a13: 業爲有増益或損減不。善現答言。佛説一切
T0220_.07.0832a14: 法皆如夢所見。若夢造業無増減者。覺時所
T0220_.07.0832a15: 造業亦應無増減。然於夢中所造諸業無勝
T0220_.07.0832a16: 増減。要至覺時憶想分別。夢中所造乃令彼
T0220_.07.0832a17: 業成勝増減。如人夢中斷他命已。後至覺時
T0220_.07.0832a18: 憶想分別。深自慶快其業便増。若深悔愧其
T0220_.07.0832a19: 業便減。時舍利子謂善現言。有人覺時斷他
T0220_.07.0832a20: 命已。後至夢中或自慶快或深悔愧。令覺時
T0220_.07.0832a21: 業有増減不。善現報言。亦有増減。然彼増減
T0220_.07.0832a22: 不及覺時明了心中所作勝故。時舍利子問
T0220_.07.0832a23: 善現言。無所縁事若思若業倶不得生。要有
T0220_.07.0832a24: 所縁思業方起。夢中思業縁何而生。善現答
T0220_.07.0832a25: 言。如是如是。若夢若覺無所縁事思業不生。
T0220_.07.0832a26: 要有所縁思業方起。何以故。舍利子。要於見
T0220_.07.0832a27: 聞覺知法中有覺慧轉。由斯起染或復起淨。
T0220_.07.0832a28: 若無見聞覺知。諸法無覺慧轉亦無染淨。由
T0220_.07.0832a29: 此故知。若夢若覺有所縁事思業乃生。無
T0220_.07.0832b01: 所縁事思業不起。時舍利子問善現言。佛説
T0220_.07.0832b02: 所縁皆離自性。如何可説有所縁事思業乃
T0220_.07.0832b03: ＊生。無所縁事思業不起。善現答言。雖諸思
T0220_.07.0832b04: 業及所縁事皆離自性。而由自心取相分別。
T0220_.07.0832b05: 世俗施設説有所縁。由此所縁起諸思業。如
T0220_.07.0832b06: 説無明爲縁生行。行爲縁生識等。皆由自心
T0220_.07.0832b07: 取相分別。説有所縁非實有性。時舍利子謂
T0220_.07.0832b08: 善現言。若菩薩摩訶薩夢中行施。施已迴向
T0220_.07.0832b09: 無上菩提。是菩薩摩訶薩爲實以施迴向無上
T0220_.07.0832b10: 佛菩提不。善現報言。慈氏菩薩久已受得大
T0220_.07.0832b11: 菩提記。一生所繋定當作佛。善能酬答一切難
T0220_.07.0832b12: 問。現在此會宜請問之。補處慈尊定當爲答
T0220_.07.0832b13: 時舍利子如善現言。恭敬請問慈氏菩薩。時
T0220_.07.0832b14: 慈氏菩薩還詰善現言。尊者所言慈氏菩薩
T0220_.07.0832b15: 能答此義。何等名爲慈氏菩薩爲名能答。爲
T0220_.07.0832b16: 色能答。爲受想行識能答。爲顯能答。爲形能
T0220_.07.0832b17: 答。爲色空能答。爲受想行識空能答耶。且慈
T0220_.07.0832b18: 氏名不能答。色亦不能答。受想行識亦不能
T0220_.07.0832b19: 答。顯亦不能答。形亦不能答。色空亦不能答。
T0220_.07.0832b20: 受想行識空亦不能答。所以者何。我都不見
T0220_.07.0832b21: 有法能答。有法所答答處答時及由此答。皆
T0220_.07.0832b22: 亦不見。我都不見有法能記。有法所記記處
T0220_.07.0832b23: 記時及由此記皆亦不見。何以故。以一切法本
T0220_.07.0832b24: 性皆空。都無所有無二無別。畢竟推徴不可
T0220_.07.0832b25: 得故。時舍利子問慈氏菩薩言。仁者所説法。
T0220_.07.0832b26: 爲如所證不。慈氏菩薩摩訶薩言。我所説法
T0220_.07.0832b27: 非如所證。所以者何。我所證法不可説故。又
T0220_.07.0832b28: 舍利子。我都不見有所證法自性可得。如心
T0220_.07.0832b29: 所思。如言所説。又舍利子。諸法自性非身能
T0220_.07.0832c01: 觸。非語能表。非意能念。何以故。舍利子。以
T0220_.07.0832c02: 一切法無自性故。時舍利子作是念言。慈氏
T0220_.07.0832c03: 菩薩覺慧甚深。長夜修行甚深般若波羅蜜
T0220_.07.0832c04: 多能如是説。爾時佛告舍利子言。汝心所念
T0220_.07.0832c05: 慈氏菩薩覺慧甚深。長夜修行甚深般若波
T0220_.07.0832c06: 羅蜜多能如是説者。舍利子。如汝所念。又舍
T0220_.07.0832c07: 利子。於意云何。汝由是法成阿羅漢。爲見此
T0220_.07.0832c08: 法是可説不。舍利子曰。不也世尊。佛告舍利
T0220_.07.0832c09: 子。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。所證法
T0220_.07.0832c10: 性亦復如是不可宣説。又舍利子。是菩薩摩
T0220_.07.0832c11: 訶薩不作是念。我由此法於佛無上正等菩
T0220_.07.0832c12: 提。已得受記。今得受記。當得受記。不作是
T0220_.07.0832c13: 念。我由此法當證無上正等菩提。若菩薩摩
T0220_.07.0832c14: 訶薩能如是行。是行般若波羅蜜多。若菩薩
T0220_.07.0832c15: 摩訶薩能如是行。不生疑惑我於無上正等
T0220_.07.0832c16: 菩提爲得不得。但作是念。我勤精進定得無
T0220_.07.0832c17: 上正等菩提。已於菩提得勝力故。若菩薩摩
T0220_.07.0832c18: 訶薩能如是行。是行般若波羅蜜多。又舍利
T0220_.07.0832c19: 子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。聞甚
T0220_.07.0832c20: 深法不驚不恐。不怖不畏不沈不沒。於得無
T0220_.07.0832c21: 上正等菩提。亦無怖畏決定自知我當證故。
T0220_.07.0832c22: 又舍利子。是諸菩薩若在曠野。有惡獸處亦
T0220_.07.0832c23: 無怖畏。所以者何。是諸菩薩爲欲饒益諸有
T0220_.07.0832c24: 情故。能捨一切内外所有。恒作是念。若有惡
T0220_.07.0832c25: 鬼及惡獸等欲噉我身。我當施與令其充足。
T0220_.07.0832c26: 由此善根令我布施波羅蜜多速得圓滿疾近
T0220_.07.0832c27: 無上正等菩提。我當如是勤修正行。證得無
T0220_.07.0832c28: 上正等覺時。我佛土中得無一切傍生餓鬼。
T0220_.07.0832c29: 又舍利子。是諸菩薩若在曠野。有惡賊處亦
T0220_.07.0833a01: 無怖畏。所以者何。是諸菩薩爲欲饒益諸有
T0220_.07.0833a02: 情故。能捨一切内外所有。樂修諸善於身命財
T0220_.07.0833a03: 無所顧悋。恒作是念。若諸有情競來劫奪我
T0220_.07.0833a04: 諸資具。我當恭敬歡喜施與。或有因斯害我
T0220_.07.0833a05: 身命。我終於彼不生瞋恨。亦不發生身語意
T0220_.07.0833a06: 惡。由此因縁令我布施淨戒安忍波羅蜜多
T0220_.07.0833a07: 速得圓滿疾近無上正等菩提。我當如是勤修
T0220_.07.0833a08: 正行。證得無上正等覺時。我佛土中得無一
T0220_.07.0833a09: 切劫害怨賊。由我佛土極清淨故亦無餘惡。
T0220_.07.0833a10: 又舍利子。是諸菩薩若在曠野無水之處亦
T0220_.07.0833a11: 無怖畏。所以者何。菩薩法爾無諸怖畏。恒作
T0220_.07.0833a12: 是念。我當求學斷諸有情渇愛之法。不應於
T0220_.07.0833a13: 此而生怖畏。設我由此渇乏命終。於諸有情
T0220_.07.0833a14: 必不捨離。大悲作意施妙法水。奇哉薄福是
T0220_.07.0833a15: 諸有情。居在如斯無水世界。我當如是勤修
T0220_.07.0833a16: 正行。證得無上正等覺時。我佛土中得無如
T0220_.07.0833a17: 是一切燋渇乏水曠野。我當方便勸諸有情
T0220_.07.0833a18: 修勝福業。隨所在處皆令具足八功徳水。我
T0220_.07.0833a19: 由如是堅猛精進。方便教化一切有情。由此
T0220_.07.0833a20: 因縁令我精進波羅蜜多。速得圓滿疾近無
T0220_.07.0833a21: 上正等菩提。又舍利子。是諸菩薩在饑饉國
T0220_.07.0833a22: 亦無怖畏。所以者何。是諸菩薩被功徳鎧。勇
T0220_.07.0833a23: 猛精進嚴淨佛土。作是願言。當證無上正等
T0220_.07.0833a24: 覺時。我佛土中得無如是一切饑饉。諸有情
T0220_.07.0833a25: 類具足快樂。隨意所須應念即至。如諸天上
T0220_.07.0833a26: 所念皆得。我當發起堅猛精進。令諸有情法
T0220_.07.0833a27: 願滿足。一切時處一切有情。於一切種命縁
T0220_.07.0833a28: 資具無所乏少。又舍利子。是諸菩薩遇疾疫
T0220_.07.0833a29: 時亦無怖畏。所以者何。是諸菩薩恒審觀察。
T0220_.07.0833b01: 無法名病。亦無有法可名病者。一切皆空不
T0220_.07.0833b02: 應怖畏。我當如是勤修正行。證得無上正等
T0220_.07.0833b03: 覺時。我佛土中諸有情類。得無一切災横疾
T0220_.07.0833b04: 疫。精進修行殊勝正行。又舍利子。是諸菩薩
T0220_.07.0833b05: 若念無上正等菩提。經久乃得不應怖畏。所
T0220_.07.0833b06: 以者何。前際劫數雖有無量。而一念頃憶念
T0220_.07.0833b07: 分別積集所成。後際劫數應知亦爾。是故菩
T0220_.07.0833b08: 薩不應於中生久遠想。而謂無上正等菩提
T0220_.07.0833b09: 要經長時。方乃證得便生怖畏。何以故。前際
T0220_.07.0833b10: 後際劫數長短。皆一刹那心相應故。如是舍
T0220_.07.0833b11: 利子。菩薩摩訶薩雖聞經久乃證無上正等
T0220_.07.0833b12: 菩提。而於其中審諦觀察不生怖畏。又舍利
T0220_.07.0833b13: 子。若諸菩薩於餘一切見聞覺知可怖畏法
T0220_.07.0833b14: 不生怖畏。應知速證所求無上正等菩提。是
T0220_.07.0833b15: 故舍利子。菩薩摩訶薩欲疾證得所求無上
T0220_.07.0833b16: 正等菩提。應隨如來眞淨空教。被功徳鎧精
T0220_.07.0833b17: 勤修學。於一切法不應怖畏◎
T0220_.07.0833b18: ◎第四分殑伽天品第二十
T0220_.07.0833b19: 爾時會中有一天女名殑伽天。從座而起稽
T0220_.07.0833b20: 首佛足。偏覆左肩右膝著地。合掌向佛白言。
T0220_.07.0833b21: 世尊。我於是處亦無怖畏。於諸法中亦無疑
T0220_.07.0833b22: 惑。我未來世亦爲有情説無怖畏無疑惑法。
T0220_.07.0833b23: 爾時世尊即便微笑。從面門出金色光明。普
T0220_.07.0833b24: 照十方無邊世界。還來梵世現大神通。漸至
T0220_.07.0833b25: 佛邊右遶三匝。作神變已入佛頂中。時殑伽
T0220_.07.0833b26: 天覩斯事已歡喜踊躍。取妙金花恭敬至誠
T0220_.07.0833b27: 散如來上。佛神力故令此金花上踊空中繽
T0220_.07.0833b28: 紛而住。時阿難陀見聞是已。從座而起頂禮
T0220_.07.0833b29: 佛足。偏覆左肩右膝著地。合掌恭敬白言。世
T0220_.07.0833c01: 尊何因何縁現此微笑。佛現微笑非無因縁。
T0220_.07.0833c02: 爾時世尊告慶喜曰。今此天女於未來世當成
T0220_.07.0833c03: 如來應正等覺。劫名星喩。佛號金花。慶喜當
T0220_.07.0833c04: 知。今此天女即是最後所受女身。捨此身已
T0220_.07.0833c05: 便受男身。盡未來際不復爲女。從此歿已生
T0220_.07.0833c06: 於東方不動如來可愛世界。於彼佛所勤修
T0220_.07.0833c07: 梵行。此女彼界便字金花。從不動佛世界歿
T0220_.07.0833c08: 已。復生他方有佛世界。從一佛國趣一佛國。
T0220_.07.0833c09: 常不遠離諸佛世尊。如轉輪王從一臺觀至
T0220_.07.0833c10: 一臺觀。歡娯受樂。乃至命終足不履地。金花
T0220_.07.0833c11: 菩薩亦復如是。從一佛土往一佛土。乃至無
T0220_.07.0833c12: 上正等菩提。隨所生處常不離佛。時阿難陀
T0220_.07.0833c13: 竊作是念。金花菩薩當作佛時。亦應宣説甚
T0220_.07.0833c14: 深般若波羅蜜多。彼會菩薩摩訶薩衆。其數
T0220_.07.0833c15: 多少應如今佛菩薩衆會。佛知其念。告慶喜
T0220_.07.0833c16: 言。如是如是。如汝所念。金花菩薩當作佛時。
T0220_.07.0833c17: 亦爲衆會宣説如是甚深般若波羅蜜多。彼
T0220_.07.0833c18: 會菩薩摩訶薩衆。其數多少亦如今佛菩薩
T0220_.07.0833c19: 衆會。慶喜當知。金花菩薩當作佛時。聲聞弟
T0220_.07.0833c20: 子得涅槃者。其數甚多不可稱計。謂不可數
T0220_.07.0833c21: 若百若千若倶胝等。但可總説無量無邊。慶
T0220_.07.0833c22: 喜當知。金花菩薩當作佛時。其土無有惡獸
T0220_.07.0833c23: 惡鬼。亦無怨賊乏水饑饉疾疫等難。慶喜當
T0220_.07.0833c24: 知。金花菩薩當證無上正等覺時。其土有情
T0220_.07.0833c25: 無諸怖畏。及無種種災横過失。爾時慶喜復
T0220_.07.0833c26: 白佛言。今此天女先於何佛初發無上正等覺
T0220_.07.0833c27: 心。種諸善根迴向發願。佛告慶喜。今此天女
T0220_.07.0833c28: 先於過去然燈佛所。初發無上正等覺心。種
T0220_.07.0833c29: 諸善根迴向發願。爾時亦以金花散佛。求證無
T0220_.07.0834a01: 上正等菩提。慶喜當知。我於過去然燈佛所。
T0220_.07.0834a02: 以五莖花奉散彼佛迴向發願。爾時便得無
T0220_.07.0834a03: 生法忍。然燈如來應正等覺。知我根熟與我
T0220_.07.0834a04: 授記。汝於來世當得作佛。號曰能寂。界名
T0220_.07.0834a05: 堪忍。劫號爲賢。天女爾時聞佛授我大菩提
T0220_.07.0834a06: 記歡喜踊躍。即以金華奉散佛上。便發無上
T0220_.07.0834a07: 正等覺心。種諸善根迴向發願。使我來世於
T0220_.07.0834a08: 此菩薩當作佛時。亦如今佛現前授我大菩
T0220_.07.0834a09: 提記。故我今者與彼＊授記。爾時慶喜聞佛所
T0220_.07.0834a10: 説。歡喜踊躍復白佛言。今此天女。久發無上
T0220_.07.0834a11: 正等覺心。種諸善根迴向發願今得成熟。是
T0220_.07.0834a12: 故如來授與彼記。佛告慶喜。如是如是如汝
T0220_.07.0834a13: 所説。彼善根熟故我授彼大菩提記
T0220_.07.0834a14: 第四分覺魔事品第二十一之一
T0220_.07.0834a15: 爾時善現便白佛言。行深般若波羅蜜多諸
T0220_.07.0834a16: 菩薩摩訶薩。云何習空。云何現入空三摩地。
T0220_.07.0834a17: 佛告善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
T0220_.07.0834a18: 多。應觀色空。應觀受想行識空。作此觀時不
T0220_.07.0834a19: 令心亂。若心不亂則不見法。若不見法則不
T0220_.07.0834a20: 作證。爾時善現便白佛言。如世尊説。諸菩薩
T0220_.07.0834a21: 摩訶薩行深般若波羅蜜多。應觀法空而不
T0220_.07.0834a22: 作證。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
T0220_.07.0834a23: 時。住空等持而不作證。佛告善現。諸菩薩摩
T0220_.07.0834a24: 訶薩行深般若波羅蜜多。觀法空時先作是
T0220_.07.0834a25: 念。我應觀法諸相皆空。不應作證。我爲學故
T0220_.07.0834a26: 觀諸法空。不爲證故觀諸法空。今是學時非
T0220_.07.0834a27: 爲證時。是菩薩摩訶薩未入定時。繋心於境
T0220_.07.0834a28: 攝受般若波羅蜜多。非入定位繋心於境攝
T0220_.07.0834a29: 受般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩於如是時。
T0220_.07.0834b01: 不退一切菩提分法不證漏盡。所以者何。是
T0220_.07.0834b02: 菩薩摩訶薩成就如是廣大智慧。善住法空
T0220_.07.0834b03: 及一切種菩提分法。恒作是念。今時應學不
T0220_.07.0834b04: 應作證。善現當知。若時菩薩摩訶薩住空三
T0220_.07.0834b05: 摩地而不證空。是時菩薩摩訶薩。亦住無相
T0220_.07.0834b06: 三摩地而不證無相。所以者何。是菩薩摩訶
T0220_.07.0834b07: 薩成就殊勝堅淨善根。常作是念。今時應學
T0220_.07.0834b08: 不應作證。今應攝受甚深般若波羅蜜多。於
T0220_.07.0834b09: 一切法觀空無相。圓滿一切菩提分法。不應
T0220_.07.0834b10: 今時證於實際。此由因縁是菩薩摩訶薩不
T0220_.07.0834b11: 墮聲聞及獨覺地。疾證無上正等菩提。善現。
T0220_.07.0834b12: 譬如有人勇健威猛所立堅固難可動搖。形
T0220_.07.0834b13: 色端嚴衆人憙見。具多最勝功徳尸羅。聰慧
T0220_.07.0834b14: 巧言善能酬對。具辯具行知處知時。於兵
T0220_.07.0834b15: 伎術學至究竟。所防堅固能摧多敵。一切
T0220_.07.0834b16: ＊伎能皆善成就。諸工巧處學至窮盡。具念慧
T0220_.07.0834b17: 行勇捍儀式。於諸經典得無所畏。具慈具義
T0220_.07.0834b18: 有大勢力。支體無缺諸根圓滿。眷屬資財無
T0220_.07.0834b19: 不具足。衆人敬伏悉皆欽仰。諸有所爲皆能
T0220_.07.0834b20: 成辦。善事業故功少利多。由此因縁富諸財
T0220_.07.0834b21: 寶。善能給施多品有情。應供養者能供養之。
T0220_.07.0834b22: 應恭敬者能恭敬之。應尊重者能尊重之。應
T0220_.07.0834b23: 讃歎者能讃歎之。善現。於意云何。彼人由此
T0220_.07.0834b24: 倍増喜躍。深心歡悦自慶慰不。善現對曰。如
T0220_.07.0834b25: 是世尊。如是善逝。佛告善現。彼勇健人成就
T0220_.07.0834b26: 如是大興盛事。有因縁故將其父母妻子眷屬
T0220_.07.0834b27: 發趣他方。中路經過險難曠野。其中多有惡
T0220_.07.0834b28: 獸怨賊怨家潜伏諸怖畏事。眷屬小大無不
T0220_.07.0834b29: 驚惶。其人自恃多諸＊伎術。威猛勇健身意泰
T0220_.07.0834c01: 然。安慰父母妻子眷屬。勿有憂懼必令無苦。
T0220_.07.0834c02: 疾度曠野至安隱處。復次善現。於意云何。此
T0220_.07.0834c03: 曠野中怨害現起。彼人既具勇健＊伎能。慈愛
T0220_.07.0834c04: 尊親備諸器仗。而棄父母妻子眷屬。獨運自
T0220_.07.0834c05: 身度險難不。善現對曰。不也世尊。所以者何。
T0220_.07.0834c06: 彼多＊伎術能於曠野。化作兵仗勇健精鋭。
T0220_.07.0834c07: 過諸怨敵令彼見之自然退散。而捨親愛獨
T0220_.07.0834c08: 運自身度險曠野。無有是處。然彼壯士於曠
T0220_.07.0834c09: 野中。惡獸怨賊無加害意。所以者何。自恃威
T0220_.07.0834c10: 猛具諸＊伎術無怖畏故。世尊。彼人以善巧術
T0220_.07.0834c11: 將諸眷屬。度險曠野無所損害。必至村城或
T0220_.07.0834c12: 大王都安樂之處。佛告善現。諸菩薩摩訶薩
T0220_.07.0834c13: 亦復如是。愍生死苦諸有情類。繋念安住慈
T0220_.07.0834c14: 悲喜捨。攝受般若波羅蜜多殊勝善根。方便
T0220_.07.0834c15: 善巧如佛所許。持諸功徳迴向無上正等菩
T0220_.07.0834c16: 提。雖具修空無相無願。而於實際無作證心。
T0220_.07.0834c17: 勿墮聲聞及獨覺地。所以者何。是諸菩薩具
T0220_.07.0834c18: 大勢力精進堅固。攝受般若波羅蜜多。殊勝
T0220_.07.0834c19: 善根方便善巧。誓不棄捨一切有情。由此定能
T0220_.07.0834c20: 安隱無難。速證無上正等菩提。善現當知。若
T0220_.07.0834c21: 時菩薩慈心愍念一切有情。縁諸有情欲施安
T0220_.07.0834c22: 樂。是時菩薩超煩惱品。亦超魔品及二乘地。
T0220_.07.0834c23: 雖住三摩地而不至漏盡。雖善習空而不作
T0220_.07.0834c24: 證善現當知。若時菩薩能善安住空解脱門。
T0220_.07.0834c25: 是時菩薩於無相定亦能安住。而於其中方
T0220_.07.0834c26: 便善巧不證無相。由此因縁超二乘地。必趣
T0220_.07.0834c27: 無上正等菩提。善現當知。如堅翅鳥飛騰虚
T0220_.07.0834c28: 空。自在翺翔久不墮落。雖依空戲而不住空。
T0220_.07.0834c29: 亦不爲空之所拘礙。應知菩薩亦復如是。雖
T0220_.07.0835a01: 習空無相無願解脱門。而不住空無相無願。
T0220_.07.0835a02: 乃至佛法。未極圓滿。終不依彼永盡諸漏。善
T0220_.07.0835a03: 現當知。如有壯夫善閑射術。欲顯己＊伎仰射
T0220_.07.0835a04: 虚空。爲令空中箭不墮地。復以後箭射前箭
T0220_.07.0835a05: 筈。如是展轉經於多時。箭箭相承不令其
T0220_.07.0835a06: 墮。若欲令墮便止後箭。爾時諸箭方頓墮落。
T0220_.07.0835a07: 應知菩薩亦復如是。行深般若波羅蜜多。攝
T0220_.07.0835a08: 受殊勝方便善巧。乃至無上正等菩提。因
T0220_.07.0835a09: 行善根未皆成熟。終不中道證於實際。若時
T0220_.07.0835a10: 無上正等菩提。因行善根一切成熟。爾時菩
T0220_.07.0835a11: 薩方證實際。便得無上正等菩提。是故善現。
T0220_.07.0835a12: 諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。攝受殊
T0220_.07.0835a13: 勝方便善巧。皆應如是於深法性審諦觀察。
T0220_.07.0835a14: 若諸佛法未極圓滿不應作證
T0220_.07.0835a15: 爾時善現便白佛言。諸菩薩摩訶薩。甚爲希
T0220_.07.0835a16: 有能爲難事。謂雖行空而不住空。雖現入空
T0220_.07.0835a17: 定而不證實際。佛告善現。如是如是。如汝所
T0220_.07.0835a18: 説。所以者何。是諸菩薩於有情類誓不棄捨。
T0220_.07.0835a19: 謂發如是殊勝妙願。若諸有情未得解脱。我
T0220_.07.0835a20: 終不捨加行善根。善現當知。是諸菩薩由起
T0220_.07.0835a21: 如是廣大心故。爲欲解脱一切有情。雖引發
T0220_.07.0835a22: 空無相無願三三摩地。而由攝受方便善巧
T0220_.07.0835a23: 不證實際。所以者何。是諸菩薩方便善巧所
T0220_.07.0835a24: 護持故。常作是念。我終不捨一切有情而趣
T0220_.07.0835a25: 圓寂。由起此念方便善巧。故於中間不證實
T0220_.07.0835a26: 際。復次善現。若諸菩薩於甚深處。或已觀察
T0220_.07.0835a27: 或當觀察。謂空無相無願等持三解脱門所
T0220_.07.0835a28: 行之處。是諸菩薩恒作是念。有情長夜起有
T0220_.07.0835a29: 情想行有所得。引生種種邪惡見趣。輪迴生
T0220_.07.0835b01: 死受苦無窮。我爲斷彼邪惡見趣。應求無上
T0220_.07.0835b02: 正等菩提。爲諸有情説深空法。令斷彼執出
T0220_.07.0835b03: 生死苦。是故雖學空解脱門。而於中間不證
T0220_.07.0835b04: 實際。善現當知。是諸菩薩由起此念方便善
T0220_.07.0835b05: 巧。雖於中間不證實際。而不退失四無量定。
T0220_.07.0835b06: 所以者何。是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方
T0220_.07.0835b07: 便善巧所攝受故。倍増白法諸根漸利。力覺
T0220_.07.0835b08: 道支轉復増益。復次善現。是諸菩薩恒作是
T0220_.07.0835b09: 念。有情長夜行諸相中起種種執。由斯輪轉
T0220_.07.0835b10: 受苦無窮。我爲斷彼諸相執故。應求無上正
T0220_.07.0835b11: 等菩提。爲諸有情説無相法。令斷相執出生
T0220_.07.0835b12: 死苦。由斯數入無相等持。善現當知。是諸菩
T0220_.07.0835b13: 薩由先成就方便善巧。及所起念。雖數現入
T0220_.07.0835b14: 無相等持。而於中間不證實際。雖於中間不
T0220_.07.0835b15: 證實際。而不退失慈悲喜捨及諸餘定。所以
T0220_.07.0835b16: 者何。是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方便善
T0220_.07.0835b17: 巧所攝受故。倍増白法諸根漸利。力覺道支
T0220_.07.0835b18: 轉復増益。復次善現。是諸菩薩恒作是念。有
T0220_.07.0835b19: 情長夜其心常起常想樂想我想淨想。由此
T0220_.07.0835b20: 引生顛倒執著。輪迴生死受苦無窮。我爲斷
T0220_.07.0835b21: 彼四顛倒故。應求無上正等菩提。爲諸有情
T0220_.07.0835b22: 説無倒法。謂説生死無常無樂無我無淨。唯
T0220_.07.0835b23: 有涅槃微妙寂靜。具足種種眞實功徳。由斯
T0220_.07.0835b24: 數入無願等持。善現當知。是諸菩薩由先成
T0220_.07.0835b25: 就方便善巧。及所起念雖數現入無願等持。
T0220_.07.0835b26: 而諸佛法未極圓滿。終不中間證於實際。雖
T0220_.07.0835b27: 於中間不證實際。而不退失慈悲喜捨及諸
T0220_.07.0835b28: 餘定。所以者何。是諸菩薩甚深般若波羅蜜
T0220_.07.0835b29: 多方便善巧所攝受＊故。倍増白法諸根漸利。
T0220_.07.0835c01: 力覺道支轉復増益。復次善現。是諸菩薩恒
T0220_.07.0835c02: 作是念。有情長夜先已行有所得。今亦行有
T0220_.07.0835c03: 所得。先已行有相。今亦行有相。先已行顛倒。
T0220_.07.0835c04: 今亦行顛倒。先已行和合想。今亦行和合想。
T0220_.07.0835c05: 先已行虚妄想。今亦行虚妄想。先已行邪見。
T0220_.07.0835c06: 今亦行邪見。由斯輪轉受苦無窮。我爲斷彼
T0220_.07.0835c07: 如是過失。應求無上正等菩提。爲諸有情説
T0220_.07.0835c08: 甚深法。令彼過失皆永斷除。不復輪迴受生
T0220_.07.0835c09: 死苦。速證常樂眞淨涅槃。善現當知。是諸菩
T0220_.07.0835c10: 薩由深愍念一切有情。成就殊勝方便善巧
T0220_.07.0835c11: 甚深般若波羅蜜多所攝受故。於深法性常
T0220_.07.0835c12: 樂觀察。謂空無相無願無作無生無滅無起
T0220_.07.0835c13: 無盡無性實際。善現當知。是諸菩薩成就如
T0220_.07.0835c14: 是殊勝智見。若墮無相無作之法。或住三界
T0220_.07.0835c15: 倶無是處。善現當知。是諸菩薩成就如是殊
T0220_.07.0835c16: 勝功徳。捨諸有情而趣圓寂。不證無上正等
T0220_.07.0835c17: 菩提。饒益有情定無是處
T0220_.07.0835c18: 大般若波羅蜜多經卷第五百五十
T0220_.07.0835c19:
T0220_.07.0835c20:
T0220_.07.0835c21:
T0220_.07.0835c22:
T0220_.07.0835c23: 十一
T0220_.07.0835c24: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T0220_.07.0835c25: 第四分覺魔事品第二十一之二
T0220_.07.0835c26: 復次善現。若諸菩薩欲證無上正等菩提。應
T0220_.07.0835c27: 審請問諸餘菩薩。云何菩薩修習一切菩提
T0220_.07.0835c28: 分法。引發何心能令菩薩習空無相無願無
T0220_.07.0835c29: 作無生無滅無起無盡無性實際而不作證。
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