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出曜經 (No. 0212_ 竺佛念譯 ) in Vol. 04 749 750 751 752 753 754 755 756 757 758 759 760 761 762 763 764 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T0212_.04.0753a01: 如實知之。是故説曰捨前捨後捨間越有一 T0212_.04.0753a02: 切盡捨不受生老也 T0212_.04.0753a03: ◎出曜經卷第二十六 T0212_.04.0753a04: T0212_.04.0753a05: T0212_.04.0753a06: T0212_.04.0753a07: T0212_.04.0753a08: 姚秦涼州沙門竺佛念譯 T0212_.04.0753a09: ◎樂品第三十一 T0212_.04.0753a10: 勝則怨滅 負則自鄙 息則快樂 T0212_.04.0753a11: 無勝負心 T0212_.04.0753a12: 勝則怨滅負則自鄙者。如彼怨家晝夜伺察 T0212_.04.0753a13: 彼人。於彼有大怨嫌。從世至世不捨罪怨。 T0212_.04.0753a14: 如是經歴數百千身。報怨乃息負者自鄙。 T0212_.04.0753a15: 是故説曰勝則怨滅負者自鄙也。息則快樂 T0212_.04.0753a16: 無勝負心。一切結使永盡無餘。更不復起想 T0212_.04.0753a17: 著之念。亦復無勝負之心。我勝彼不如彼勝 T0212_.04.0753a18: 我不如。都無彼此之心。是故説曰息則快樂 T0212_.04.0753a19: 無勝負心也 T0212_.04.0753a20: 若人嬈亂彼 自求安樂世 T0212_.04.0753a21: 遂成其怨憎 終不脱苦患 T0212_.04.0753a22: 若人*嬈亂彼自求安樂世者。世多有人執 T0212_.04.0753a23: 迷惑意怨讎心深。觸*嬈於人自望快樂宗族 T0212_.04.0753a24: 蒙慶。如種苦栽冀望甘菓。唐喪功夫無益於 T0212_.04.0753a25: 時。是故説曰。若人*嬈亂彼自求安樂世也。 T0212_.04.0753a26: 遂成其怨憎終不脱苦患者。卒鬪殺人猶尚 T0212_.04.0753a27: 可恕。懷毒陰謀乃不可親。如斯之類必趣惡 T0212_.04.0753a28: 道。所以然者由其執愚不捨故也。是故説曰 T0212_.04.0753a29: 遂成其怨憎終不脱苦患也 T0212_.04.0753b01: 善樂於愛欲 以杖加群生 T0212_.04.0753b02: 於中自求安 後世不得樂 T0212_.04.0753b03: 善樂於愛欲者。一切衆生皆貪樂樂不樂苦 T0212_.04.0753b04: 惱。見苦則群心不願樂。己自行殺教人殺生。 T0212_.04.0753b05: 己自婬泆教人婬*泆。己自妄言綺語。復教 T0212_.04.0753b06: 人妄言綺語。己自不與取。復教他人竊盜他 T0212_.04.0753b07: 物。是故説曰善樂於愛欲也。以杖加群生者。 T0212_.04.0753b08: 所行非法濫抂百姓。意之所存以傷爲本。 T0212_.04.0753b09: 是故説曰以杖加群生也。於中自求安後世 T0212_.04.0753b10: 不得樂。人作惡行皆自爲己。捨身受形遭諸 T0212_.04.0753b11: 苦惱。經歴生死沈漂五道。所生之處罪苦自 T0212_.04.0753b12: 隨。是故説曰於中自求安後世不得樂也 T0212_.04.0753b13: 人欲得歡樂 杖不加群生 T0212_.04.0753b14: 於中自求樂 後世亦得樂 T0212_.04.0753b15: 人欲得歡樂杖不加群生者。一切衆生皆貪 T0212_.04.0753b16: 於樂不樂於苦。見彼苦者興慈愍心。四等平 T0212_.04.0753b17: 均視彼如赤子。初不起怨捶打衆生。處世皆 T0212_.04.0753b18: 求安身。設我今日觸*嬈彼者。後世之中受 T0212_.04.0753b19: 對無數。是故説曰人欲得歡樂杖不加群生 T0212_.04.0753b20: 於中自求樂後世亦得樂也 T0212_.04.0753b21: 樂法樂學行 愼莫行惡法 T0212_.04.0753b22: 能善行法者 今世後世樂 T0212_.04.0753b23: 夫人在世務行於法選擇善法。去其惡者周 T0212_.04.0753b24: 旋往來。追善知識採取善教。所至到處興有 T0212_.04.0753b25: 法事。是故説曰樂法樂學行愼莫行惡法能 T0212_.04.0753b26: 善行法者今世後世樂也 T0212_.04.0753b27: 護法行法者 行法獲善報 T0212_.04.0753b28: 此應法律教 行法不趣惡 T0212_.04.0753b29: 護法行法者行法*獲善報者。能自擁護法不 T0212_.04.0753c01: 使漏失後獲其福。是故説曰護法行法者行 T0212_.04.0753c02: 法*獲善報也。此應法律教行法不趣惡者。彼 T0212_.04.0753c03: 執行人以法自護。所生之中不遇惡災。從小 T0212_.04.0753c04: 至大悉受其對。天受福盡下生人間復重 T0212_.04.0753c05: 受福。是故説曰此應法律教行法不趣惡也 T0212_.04.0753c06: 護法行法者 如蓋覆其形 T0212_.04.0753c07: 此應法律教 行法不趣惡 T0212_.04.0753c08: 彼修行人擁護深法微妙之教。去諸陰蓋如 T0212_.04.0753c09: 猛赫熱而獲好蓋得蒙濟度是故説曰護法行 T0212_.04.0753c10: 法者如蓋覆其形此應法律教行法不趣惡也 T0212_.04.0753c11: 惡行入地獄 所至墮惡道 T0212_.04.0753c12: 非法自陷溺 如手把蛇蚖 T0212_.04.0753c13: 惡行入地獄所至墮惡道者。人爲惡行非父 T0212_.04.0753c14: 母兄弟宗親所爲。皆由己身爲罪所致。作罪 T0212_.04.0753c15: 自受其殃無能代者。外道異學所見不同。外 T0212_.04.0753c16: 道所見己身作罪他人受報。是故説曰惡行 T0212_.04.0753c17: 入地獄所至墮惡道也。非法自陷溺如手把 T0212_.04.0753c18: 蛇蚖者。猶如彼人手把蛇蚖。或以呪術而取 T0212_.04.0753c19: 者。或以藥草而取者。或被師教而手翫弄惡 T0212_.04.0753c20: 蛇。呪罷之後爲蛇所噛。死入地獄餓鬼畜生。 T0212_.04.0753c21: 經歴生死無有休已。是故説曰非法自陷溺 T0212_.04.0753c22: 如手把蛇蚖也 T0212_.04.0753c23: 不以法非法 二事倶同報 T0212_.04.0753c24: 非法入地獄 正法生於天 T0212_.04.0753c25: 不以法非法二事倶同報。此衆生類造善惡 T0212_.04.0753c26: 行。不自覺知殃福之報。爲善者不知善之有 T0212_.04.0753c27: 報。爲惡者不知惡之有報。如彼有人得雜毒 T0212_.04.0753c28: 之食。得而享之。不知食中有毒。毒氣流熾 T0212_.04.0753c29: 不便其身。行惡之人亦復如是。當時甘口後 T0212_.04.0754a01: 受其殃。遂喪其命不至善處。有目之士觀食 T0212_.04.0754a02: 知之。斯是清淨其中無毒。便取食之後無苦 T0212_.04.0754a03: 患。是故説曰不以法非法二事倶同報非法 T0212_.04.0754a04: 入地獄正法生於天也 T0212_.04.0754a05: 施與戰同處 此徳智不譽 T0212_.04.0754a06: 施時亦戰時 此事二倶等 T0212_.04.0754a07: 昔舍衞城内有一長者。名曰最勝。更有長者 T0212_.04.0754a08: 名曰難降。二人慳貪國中第一。饒財多寶七 T0212_.04.0754a09: 珍具足。象馬車乘僕從奴婢。穀食田業不可 T0212_.04.0754a10: 稱計。二人門戸各有七重。勅守門者無令乞 T0212_.04.0754a11: 兒入我門戸中庭之中。鐵籠覆上恐有飛鳥 T0212_.04.0754a12: 啄拾穀食。屋舍四壁鑄鐵垣牆。恐鼠穿鑿噛 T0212_.04.0754a13: 壞器物也。是時五大聲聞各以次第詣彼教 T0212_.04.0754a14: 化。從地踊出教以法施。長者二人聞之各 T0212_.04.0754a15: 不受化。後佛自往坐臥虚空放大光明。佛與 T0212_.04.0754a16: 長者説微妙法。長者雖聞心猶不達。内自思 T0212_.04.0754a17: 惟佛來至舍。不可虚爾使還精舍。宜入藏裏 T0212_.04.0754a18: 取一白布施如來。即起入藏選一惡者反 T0212_.04.0754a19: 更得好。捨而更取倍得好者。心意共諍不能 T0212_.04.0754a20: 自決。當於其日。阿須倫與忉利天共鬪。或天 T0212_.04.0754a21: 得勝。阿須倫不如。或阿須倫得勝。諸天不 T0212_.04.0754a22: 如。爾時世尊以天眼觀見長者心。或時慳心 T0212_.04.0754a23: 得勝施心不如。或時施心得勝慳心不如。爾 T0212_.04.0754a24: 時世尊便説斯偈 T0212_.04.0754a25: 施與戰同處 此徳智不譽 T0212_.04.0754a26: 施時亦戰時 此事二倶等 T0212_.04.0754a27: 長者遙聞内懷慚愧。如來所説正謂我身。即 T0212_.04.0754a28: 出好持用爲施。難降長者出五百兩金持 T0212_.04.0754a29: 用惠施。心開意解各見道跡也 T0212_.04.0754b01: 人遭百千變 等除憍慢怨 T0212_.04.0754b02: 時施清淨心 健夫最爲勝 T0212_.04.0754b03: 人遭百千變等除憍慢怨者。學人在家戀著 T0212_.04.0754b04: 財業。衆事憒亂心不一定。人欲脩道當離家 T0212_.04.0754b05: 業。除去憍慢不興想著。乃得惠施不望其報。 T0212_.04.0754b06: 謙恭卑下脩徳之本。輕人貴己殃禍之災。是 T0212_.04.0754b07: 以教人閑靜之處。然後乃得脩於道眞。是故 T0212_.04.0754b08: 説曰人遭百千變等除憍慢怨也。時施清淨 T0212_.04.0754b09: 心健夫最爲*勝者。施有五時獲五功徳。除 T0212_.04.0754b10: 去憍慢自大之心。意常清淨不懷穢濁。是故 T0212_.04.0754b11: 説曰時施清淨心健夫最爲勝也 T0212_.04.0754b12: 忍少得勝多 戒勝懈怠多 T0212_.04.0754b13: 有信惠施者 後身受善報 T0212_.04.0754b14: 忍少得勝多戒勝懈怠多者。多有衆生信心 T0212_.04.0754b15: 極少。瞋恚隆熾持戒忍辱亦復少少耳。以能 T0212_.04.0754b16: 行忍則勝怨讎。持戒之人勝懈怠者。猶如阿 T0212_.04.0754b17: 那律一有施徳與辟支佛。九十劫中未曾趣 T0212_.04.0754b18: 惡道。後生釋種家。佛並父弟。出家學道成 T0212_.04.0754b19: 其道果。是故説曰忍少得勝多戒勝懈怠多 T0212_.04.0754b20: 有信惠施者後身受善報也 T0212_.04.0754b21: 快哉大福報 所願皆全成 T0212_.04.0754b22: 速得第一滅 漸入無爲際 T0212_.04.0754b23: 快哉大福報所願皆全成者。人之修福皆由 T0212_.04.0754b24: 前身立行所致。値良福田種子雖少獲報無 T0212_.04.0754b25: 量。若復前身觸*嬈賢聖。施心不純無平等 T0212_.04.0754b26: 意。設受人形形状醜陋爲人所輕。作惡受惡 T0212_.04.0754b27: 作福受福。是故説曰快哉大福報所願皆全 T0212_.04.0754b28: 成也。速得第一滅漸入無爲際者。衆結除盡 T0212_.04.0754b29: 諸徳普具。淨如光明内外清徹。意欲所求第 T0212_.04.0754c01: 一義者尋時即獲。欲得永入虚無之處。尋時 T0212_.04.0754c02: 即得。無有疑滯。正使外邪弊魔之度。欲來 T0212_.04.0754c03: 毀壞爲福之人。尋時自壞。無奈之何。猶昔 T0212_.04.0754c04: 魔王將十八億衆。百頭一身。形像可畏。虎狼 T0212_.04.0754c05: 師子毒蛇惡蚖來恐如來。如來福力使魔斷 T0212_.04.0754c06: 壞。魔王退後爾時世尊便説斯偈 T0212_.04.0754c07: 快哉大福報 所願皆全成 T0212_.04.0754c08: 速得第一滅 漸入無爲際 T0212_.04.0754c09: 若彼求方便 賢聖智慧施 T0212_.04.0754c10: 盡其苦原本 當知獲大幸 T0212_.04.0754c11: 若彼求方便賢聖智慧施*者。學人欲習賢聖 T0212_.04.0754c12: 法者。勇猛精進意不分散。然後乃應賢聖之 T0212_.04.0754c13: 法。是故説曰若彼求方便賢聖智慧施也。盡 T0212_.04.0754c14: 其苦*原本當知獲大幸*者。所謂苦者五盛 T0212_.04.0754c15: 陰是。能滅此者乃應道教。是故説曰盡其苦 T0212_.04.0754c16: *原本當知獲大幸也 T0212_.04.0754c17: 愛法善眠寤 心意潔清淨 T0212_.04.0754c18: 賢聖所説法 智者所娯樂 T0212_.04.0754c19: 學人習行達了深法。曉了分別義句。所趣心 T0212_.04.0754c20: 意澹然無餘異想。入定一意不爲衆邪之所 T0212_.04.0754c21: 傾動。賢聖所言教。翫而習之不能捨離。智 T0212_.04.0754c22: 者所習非愚所論。是故説曰愛法善眠*寤心 T0212_.04.0754c23: 意潔清淨賢聖所説法智者所娯樂也 T0212_.04.0754c24: 若人心樂禪 亦復樂不起 T0212_.04.0754c25: 亦樂四意止 并及七覺意 T0212_.04.0754c26: 及彼四神足 賢聖八品道 T0212_.04.0754c27: 若人心樂禪亦復樂不起者。彼脩行人所以 T0212_.04.0754c28: 樂禪者。欲於無餘泥洹界而取滅度。不起不 T0212_.04.0754c29: 滅。是故説曰若人心樂禪亦復樂不起也。亦 T0212_.04.0755a01: 樂四意止并及七覺意者。止結不起謂之意 T0212_.04.0755a02: 止。有所覺寤故謂覺意。是故説曰亦樂四 T0212_.04.0755a03: 意止并及七覺意也。及彼四神足賢聖八品 T0212_.04.0755a04: 道者。夫神足法亦斷結使。於現法中快樂 T0212_.04.0755a05: 無爲賢聖八品道。於現法中亦斷結使快樂 T0212_.04.0755a06: 善利。是故説曰及彼四神足賢聖八品道也 T0212_.04.0755a07: 善樂於揣食 善樂攝法服 T0212_.04.0755a08: 善樂於經行 樂處於山藪 T0212_.04.0755a09: 善樂於揣食善樂攝法服*者。如彼行人。以 T0212_.04.0755a10: 獲斷一切之智。分別食想意不染著。起於食 T0212_.04.0755a11: 想食。若好若醜意無是非。法服齊整不違先 T0212_.04.0755a12: 聖所制服飾。是故説曰善樂於揣食善樂攝 T0212_.04.0755a13: 法服也。善樂於經行樂處於山藪。如佛契經 T0212_.04.0755a14: 所説。夫經行之人獲五功徳。云何爲五。一 T0212_.04.0755a15: 者堪任遠行。二者多力。三者所可食噉自然 T0212_.04.0755a16: 消化。四者無病。五者經行之人速得禪定。 T0212_.04.0755a17: 習道之人得眞如四諦微妙之法。聞法意寤。 T0212_.04.0755a18: 即入深山無人之處禪定習道。即於無餘泥 T0212_.04.0755a19: 洹界而般泥洹。是故説曰善樂於經行善樂 T0212_.04.0755a20: 於山藪也 T0212_.04.0755a21: 以逮安樂處 現法而無爲 T0212_.04.0755a22: *以越諸恐懼 超世諸染著 T0212_.04.0755a23: *以逮安樂處現法而無爲者。如彼修行之人。 T0212_.04.0755a24: 於有餘泥洹界眞法自娯樂。漸漸乃至滅盡 T0212_.04.0755a25: 泥洹界。是故説曰*以逮安樂處現法而無爲 T0212_.04.0755a26: 也。*以越諸恐懼超世諸染著者。*以見道跡 T0212_.04.0755a27: 越諸苦難。超世諸染著行過三界。爲衆祐福 T0212_.04.0755a28: 田。是故説曰*以越諸恐懼超世諸染著也 T0212_.04.0755a29: 善樂於念待 善觀於諸法 T0212_.04.0755b01: 善哉世無害 育養衆生類 T0212_.04.0755b02: 世無欲愛樂 越諸染著意 T0212_.04.0755b03: 能滅己憍慢 此名第一樂 T0212_.04.0755b04: 如來降神來適王家。觀世非常万物如幻。捨 T0212_.04.0755b05: 世王位深山學道積年苦行。坐樹王下成等 T0212_.04.0755b06: 正覺。七日七夜觀樹不眴。如來爾時即從坐 T0212_.04.0755b07: 起。詣文鱗龍王所。至彼宮殿而説斯偈。龍 T0212_.04.0755b08: 聞此偈心開意解。眼目得開覩如來形。愴然 T0212_.04.0755b09: 揮涙自鄙宿舋。是故説曰 T0212_.04.0755b10: 善樂於念待 善觀於諸法 T0212_.04.0755b11: 善哉世無害 育養衆生類 T0212_.04.0755b12: 世無愛欲樂 越諸染著意 T0212_.04.0755b13: 能滅己憍慢 此名第一樂」 T0212_.04.0755b14: 耆老持戒樂 有信成就樂 T0212_.04.0755b15: 分別義趣樂 不造衆惡樂 T0212_.04.0755b16: 耆老持戒樂者。夫學道之人。年雖耆艾不辭 T0212_.04.0755b17: 勞苦中有退心。雖復年盛目覩世榮而復懈 T0212_.04.0755b18: 怠。道之在心不問老少。唯在剛烈乃至於 T0212_.04.0755b19: 道耳。信心以存何往不剋。是故説曰耆老持 T0212_.04.0755b20: 戒樂也。有信成就樂者。人有信心四事難動。 T0212_.04.0755b21: 正使化作佛形現諸光相。欲來詭調者不能 T0212_.04.0755b22: 使心移轉。是故説曰有信成就樂者也。分別 T0212_.04.0755b23: 義趣樂者。人之辯才皆由宿行。億千万劫乃 T0212_.04.0755b24: 獲其辯。雖出言教分別諸義。一一所趣不失 T0212_.04.0755b25: 次緒。從一句義演至百千。終不吐出麤獷之 T0212_.04.0755b26: 言。是故説曰分別義趣樂也。不造衆惡樂者。 T0212_.04.0755b27: 夫人無惡則生天上人中受福。是故説曰不 T0212_.04.0755b28: 造衆惡樂也 T0212_.04.0755b29: 世有父母樂 衆聚和亦樂 T0212_.04.0755c01: 世有沙門樂 靜志樂亦然 T0212_.04.0755c02: 世有父母樂衆聚和亦樂者。如佛契經所説。 T0212_.04.0755c03: 父母恩重不可得記。若使孝子欲報其恩。右 T0212_.04.0755c04: 肩負父左肩負母。從生至長周行天地經百 T0212_.04.0755c05: 千劫。亦不能報父母一日之恩。何以故。皆 T0212_.04.0755c06: 由父母長養五陰敷張六情使覩光明。推燥 T0212_.04.0755c07: 居濕隨時扶侍。是以孝子雖欲報恩。百千分 T0212_.04.0755c08: 未獲其一。是故説曰世有父母樂衆聚和亦 T0212_.04.0755c09: 樂也。世有沙門樂靜志樂亦然者。出家學道 T0212_.04.0755c10: 斷諸恩愛離棄家業。恒行三業不失其操。復 T0212_.04.0755c11: 爲百千群生所見愛念。隨時供養供給所須。 T0212_.04.0755c12: 出家梵志懃身苦體求斷縛著。所行清淨不 T0212_.04.0755c13: 造惡本是故説曰世有沙門樂靜志樂亦然也 T0212_.04.0755c14: 諸佛興出樂 説法堪受樂 T0212_.04.0755c15: 衆僧和亦樂 和則常有安 T0212_.04.0755c16: 諸佛興出樂者。如來出現甚不可遇。猶若優 T0212_.04.0755c17: 曇鉢花數千万劫時時乃出。爾時群生見優 T0212_.04.0755c18: 鉢花。各各歡喜自相謂言。如來降世將在不 T0212_.04.0755c19: 久。瑞應*以現豈有虚乎。古昔經籍自有成 T0212_.04.0755c20: 文。若有此花出現世者。如來出世亦復不久。 T0212_.04.0755c21: 諸天世人共相慶賀。皆設供養之具。遲覩如 T0212_.04.0755c22: 來光相形容。是故説曰諸佛興出樂也。説法 T0212_.04.0755c23: 堪受樂者。佛初得道衆相具足。七七四十九 T0212_.04.0755c24: 日寂然入定。不與衆生敷演法味。後爲梵天 T0212_.04.0755c25: 所請。便與四部之衆比丘比丘尼優婆塞優 T0212_.04.0755c26: 婆夷。諸天龍神揵沓和阿須倫旃陀羅摩休 T0212_.04.0755c27: 勒人與非人。暢演善法群生蒙恩靡不濟度。 T0212_.04.0755c28: 是故説曰説法堪受樂也。衆僧和亦樂和則 T0212_.04.0755c29: 常有安者。衆者其事非一。或四或八或生 T0212_.04.0756a01: 無數。如來衆者爲最第一。如來衆中。有四 T0212_.04.0756a02: 八輩十二賢士。諸有衆生之徒競來供養。 T0212_.04.0756a03: 修敬聖衆者獲福無量。如斯福田出生道果。 T0212_.04.0756a04: 爲良爲美爲無旱霜。隨意所願靡不剋獲。聖 T0212_.04.0756a05: 衆所貴唯和爲上。是故説曰衆僧和亦樂和 T0212_.04.0756a06: 則常有安也 T0212_.04.0756a07: 持戒完具樂 多聞廣知樂 T0212_.04.0756a08: 覩見眞人樂 解脱行跡樂 T0212_.04.0756a09: 持戒完具樂者。其有衆生遇持戒者承事供 T0212_.04.0756a10: 養。隨時瞻視後獲其報。安處無爲快樂自由。 T0212_.04.0756a11: 是故説曰持戒完具樂也。多聞廣知樂者。復 T0212_.04.0756a12: 有衆生遭遇多聞之人承受其教。一一不失 T0212_.04.0756a13: 名身句身味身。義理通達尋究暢義。聞便即 T0212_.04.0756a14: *寤不復重受。是故説曰多聞廣知樂也。覩見 T0212_.04.0756a15: 眞人樂解脱行跡樂者。設有衆生宿殖徳 T0212_.04.0756a16: 本。遭遇賢聖値彼羅漢。得滅盡定及空寂定。 T0212_.04.0756a17: 其有衆生施眞人者現身獲報。錢財集聚所 T0212_.04.0756a18: 願從意無願不果。於諸結使永無所染。是故 T0212_.04.0756a19: 説曰覩見眞人樂解脱行跡樂也 T0212_.04.0756a20: 駃水清涼樂 法財自集快 T0212_.04.0756a21: 得智明慧快 滅慢無邪快 T0212_.04.0756a22: 駛水清涼樂者。猶若駛河澄靜清涼。聲響微 T0212_.04.0756a23: 細不傷害物甘甜極美。學者所貪多所成就。 T0212_.04.0756a24: 是故説曰駛水清涼樂也。法財自集快者。所 T0212_.04.0756a25: 謂法財者。以法合集不抂物理。不爲縣官盜 T0212_.04.0756a26: 賊水火災變所見侵欺。何以故。皆由正法獲 T0212_.04.0756a27: 其財利。不抂人物故使其然。是故説曰法財 T0212_.04.0756a28: 自集快也。得智明慧快者。如彼學人得世間。 T0212_.04.0756a29: 第一智。盡能分別一切衆法。普放光明有 T0212_.04.0756b01: 所接*寤是故説曰得智明慧快也。滅慢無邪 T0212_.04.0756b02: 快者。人懷憍慢必倰蔑人。從永劫以來懷 T0212_.04.0756b03: 善徳不究竟皆由興怒。是故説曰滅慢無邪 T0212_.04.0756b04: 快也 T0212_.04.0756b05: 得覩諸賢樂 同會亦復樂 T0212_.04.0756b06: 不與愚從事 畢故永以樂 T0212_.04.0756b07: 得覩諸賢樂同會亦復樂者。賢聖之人道果 T0212_.04.0756b08: 以具衆徳悉備。曩所修學積行乃致其有恭 T0212_.04.0756b09: 敬。承事賢者後受其樂財業無數。家人和穆 T0212_.04.0756b10: 宗族日熾。是故説曰得覩諸賢樂同會亦復 T0212_.04.0756b11: 樂也。不與愚從事畢故永以樂者。善人修徳 T0212_.04.0756b12: 慕求良伴。見惡知識終以遠離。所以然者惡 T0212_.04.0756b13: 人所禀終無善行。墮人在冥不覩大明。是故 T0212_.04.0756b14: 説曰不與愚從事畢故永以樂也 T0212_.04.0756b15: 如與愚從事 經歴無數日 T0212_.04.0756b16: 與愚同居難 如與怨憎會 T0212_.04.0756b17: 與智同處易 如共親親會 T0212_.04.0756b18: 如與愚從事經歴無數日者。若彼行人與愚 T0212_.04.0756b19: 從事。晝夜墮落墜在生死。億佛過去不蒙濟 T0212_.04.0756b20: 度。是故説曰如與愚從事經歴無數日也。與 T0212_.04.0756b21: 愚同居難如與怨憎會者。怨憎會苦難。皆由 T0212_.04.0756b22: 無明故。不逐良師不與善知識從事。是故説 T0212_.04.0756b23: 曰與愚同居難如與怨憎會也。與智同處易 T0212_.04.0756b24: 如共親親會者。智人所學必當上及相見同 T0212_.04.0756b25: 歡。先笑後語和顏悦色。内外清泰無有諍訟。 T0212_.04.0756b26: 是故説曰與智同處易如共親親會也 T0212_.04.0756b27: 人尊甚難遇 終不虚託生 T0212_.04.0756b28: 設當託生處 彼家必蒙慶 T0212_.04.0756b29: 人尊甚難遇終不虚託生者億千万劫不可遭 T0212_.04.0756c01: 遇。所謂人尊者諸佛世尊是。所謂生之處其 T0212_.04.0756c02: 種清淨父母眞正。其家饒財多寶七珍具足。 T0212_.04.0756c03: 金銀珍寶車馬瑙眞珠虎珀象馬車乘無所 T0212_.04.0756c04: 渇乏。所生國土上下和穆共相順從。是故説 T0212_.04.0756c05: 曰人尊甚難遇終不虚託生也。設當託生處 T0212_.04.0756c06: 彼家必蒙慶者。眷屬成就處在中國不在邪 T0212_.04.0756c07: 僻。是故説曰設當託生處彼家必蒙慶也 T0212_.04.0756c08: 一切得善眠 梵志取滅度 T0212_.04.0756c09: 不爲欲所染 盡脱於諸處 T0212_.04.0756c10: 盡斷不祥結 降伏内煩熱 T0212_.04.0756c11: 永息得睡眠 心識悉清徹 T0212_.04.0756c12: 昔佛成道未久。初度五人次後五人江村十 T0212_.04.0756c13: 三人賢士衆中三十七人。通佛六十一人。爾 T0212_.04.0756c14: 時世尊告諸弟子汝等各各四面教化。度閻 T0212_.04.0756c15: 浮利地人。吾欲獨往詣江水側。度三迦葉師 T0212_.04.0756c16: 徒千人。次度舍利弗目揵連。次度洴沙王。在 T0212_.04.0756c17: 羅閲城迦蘭陀竹園所。爾時阿那邠低長者。 T0212_.04.0756c18: 有少俗縁來至羅閲城中。造大長者欲得寄 T0212_.04.0756c19: 住。正値彼家男女僕從各各作役。或破薪然 T0212_.04.0756c20: 火。或吹生熟食。或有布置坐具氍毹毾 T0212_.04.0756c21: 是時長者躬敷高座懸繒幡蓋香汁灑地是 T0212_.04.0756c22: 時阿那邠*低長者問彼長者。貴家今日辦具 T0212_.04.0756c23: 待賓之調亦非小節。爲欲請國王過舍。爲是 T0212_.04.0756c24: 貴家男欲娶婦女欲嫁乎願聞其意。其主報 T0212_.04.0756c25: 曰我今所辦餚饌之具。亦非天及世人所能 T0212_.04.0756c26: 測度。亦非國王群臣百僚。男不*娶婦女不出 T0212_.04.0756c27: 門。我所以辦具甘饌飮食者。清旦請佛及比 T0212_.04.0756c28: 丘僧在家供養。阿那邠*低聞佛名號及比丘 T0212_.04.0756c29: 僧。衣毛悚竪悲而且喜。尋往佛所頭面禮足 T0212_.04.0757a01: 在一面坐。斯須退坐前白佛言。伏惟天尊興 T0212_.04.0757a02: 居輕利遊歩康彊。聞僑在此得善眠乎。爾 T0212_.04.0757a03: 時世尊與阿那邠*低而説斯偈是故説曰 T0212_.04.0757a04: 一切得善眠 梵志取滅度 T0212_.04.0757a05: 不爲欲所染 盡脱於諸處 T0212_.04.0757a06: 盡斷不祥結 降伏内煩熱 T0212_.04.0757a07: 永息得睡眠 心識悉清徹」 T0212_.04.0757a08: 愼莫著於樂 當就護來行 T0212_.04.0757a09: 當念捨於世 觀於快樂事 T0212_.04.0757a10: 愼莫著於樂當就護來行者。夫人學道不苦 T0212_.04.0757a11: 不成。要當須苦然後乃成。捨世俗禪及俗解 T0212_.04.0757a12: 脱。修無漏禪無漏解脱。是故説曰愼莫著於 T0212_.04.0757a13: 樂當就護來行。當念捨於世觀於快樂事者。 T0212_.04.0757a14: 人遇小樂當更求索増其樂本。是故説曰當 T0212_.04.0757a15: 念捨於世觀於快樂事也 T0212_.04.0757a16: 如世俗歡樂 及彼天上樂 T0212_.04.0757a17: 此名爲愛盡 十六未獲一 T0212_.04.0757a18: 如世*俗歡樂及彼天上樂者。世俗樂者欲界 T0212_.04.0757a19: 之樂。及彼天樂者色界之樂。衆生之類長夜 T0212_.04.0757a20: 之中。迷惑五趣不知禀眞。貪著世俗禪福之 T0212_.04.0757a21: 報。流轉五趣周而復始。謂爲得道永滅不起。 T0212_.04.0757a22: 是故説曰如世俗歡樂及彼天上樂也。此名 T0212_.04.0757a23: 爲愛盡十六不獲一者。其有行人先斷愛根 T0212_.04.0757a24: 永去枝葉。執意懷懼防惡未然。後得無漏之 T0212_.04.0757a25: 樂遊心自然。於十六分中未得其一。是故説 T0212_.04.0757a26: 曰此名爲愛盡十六不獲一也 T0212_.04.0757a27: 能捨於重擔 更不造重擔 T0212_.04.0757a28: 重擔世之苦 能捨最快樂 T0212_.04.0757a29: 能捨於重擔更不造重擔等者。如人負重 T0212_.04.0757b01: 擔經過嶮難處。所負既不要世俗不急貨。亦 T0212_.04.0757b02: 非金銀珍寶車馬瑙眞珠琥珀。乃是世俗 T0212_.04.0757b03: 不要之貨。傍人諫語觀君所負。非是眞寶何 T0212_.04.0757b04: 不捨之。更求眞者。其人即捨。更求眞者。 T0212_.04.0757b05: 觀此衆生亦復如是。負五陰身遊處欲界。宛 T0212_.04.0757b06: 轉生死不能得出。聖人告曰汝今所負五陰 T0212_.04.0757b07: 之形。穢漏臭處荷負是爲。宜可速捨更求 T0212_.04.0757b08: 輕者。爾時衆生即設方便。捨欲界形受色 T0212_.04.0757b09: 界身。已受色界之形。聖人復往就彼教化。 T0212_.04.0757b10: 使令捨身就無漏智五分法性。是故説曰能 T0212_.04.0757b11: 捨於重擔更不造重擔重擔世之苦能捨最快 T0212_.04.0757b12: 樂也 T0212_.04.0757b13: 盡斷諸愛欲 及滅一切行 T0212_.04.0757b14: 并滅五陰本 更不受三有 T0212_.04.0757b15: 如彼行人以無漏慧觀。滅欲愛色愛無色愛。 T0212_.04.0757b16: 身行口行意行。除身三口四意三永盡無餘。 T0212_.04.0757b17: 解知五陰興起本末。更不復著三有之行。是 T0212_.04.0757b18: 故説曰盡斷諸愛欲及滅一切行并滅五陰本 T0212_.04.0757b19: 更不受三有也 T0212_.04.0757b20: 義興則有樂 朋友食福樂 T0212_.04.0757b21: 彼滅寂然樂 展轉普及人 T0212_.04.0757b22: 苦爲樂爲本 T0212_.04.0757b23: 義興則有樂朋友食福樂等者。猶若商賈之 T0212_.04.0757b24: 人勞形苦體。冐渉危嶮採致重寶。安隱還家 T0212_.04.0757b25: 宗族慶賀。男女大小靡不歡喜。朋友同伴 T0212_.04.0757b26: 悉皆蒙恩。若使開意惠施普及一切。無復 T0212_.04.0757b27: 衆苦以樂爲本。宗族娯樂不能捨離。是故説 T0212_.04.0757b28: 曰義興則有樂朋友食福樂彼滅寂然樂展 T0212_.04.0757b29: 轉普及人苦爲樂爲本也 T0212_.04.0757c01: 猶彼火爐 赫焔熾然 漸漸還滅 T0212_.04.0757c02: 不知所湊 T0212_.04.0757c03: 如是等見人 免於愛欲泥 T0212_.04.0757c04: 去亦無處所 以獲無動樂 T0212_.04.0757c05: 猶彼火爐赫焔熾然者。猶若彼匠火燒鐵 T0212_.04.0757c06: 丸。極自熾然甚難可近。是以聖人觀衆生類 T0212_.04.0757c07: 婬怒癡火。而自燒炙不自覺知。是故説曰猶 T0212_.04.0757c08: 彼火爐赫焔熾然也。漸漸還滅不知所湊者。 T0212_.04.0757c09: 如彼熱鐵丸漸漸至冷。不知熱之所湊。亦復 T0212_.04.0757c10: 不知冷之所在是故説曰漸漸還滅不知所湊 T0212_.04.0757c11: 也。如是等見人免於愛欲泥者。彼脩行人得 T0212_.04.0757c12: 等解脱無復罣礙。免於愛欲之深泥便得離 T0212_.04.0757c13: 於生死之岸。是故説曰如是等見人免於愛 T0212_.04.0757c14: 欲泥也。去亦無處所以獲無動樂者。如是之 T0212_.04.0757c15: 類神與冥合識與空體。亦復不知東西南北 T0212_.04.0757c16: 四維上下。來亦不知所從來。去亦不知所從 T0212_.04.0757c17: 去。猶如熱鐵丸漸漸欲冷不知熱之所湊。亦 T0212_.04.0757c18: 復不知冷之所在。是故説曰去亦無處所以 T0212_.04.0757c19: 獲無動樂也 T0212_.04.0757c20: 中間無有恚 有變易不停 T0212_.04.0757c21: 除憂無有愁 寂然觀世有 T0212_.04.0757c22: 中間無有恚者。所謂恚者。染汚人心不至于 T0212_.04.0757c23: 道。唯有無垢之人。乃能免此恚怒之心。是 T0212_.04.0757c24: 故説曰中間無有恚也。有變易不停者。世多 T0212_.04.0757c25: 有行行有輕重擧操不同。或有冥契運至不 T0212_.04.0757c26: 造結使。或有知而故犯以興塵勞。是以聖人 T0212_.04.0757c27: 布誡後生。欲令執行之人改既往之失。絶將 T0212_.04.0757c28: 來之禍。貪學之人翫之寶之未墜于心。便能 T0212_.04.0757c29: 進適賢聖之室。然後方知聖法之可崇。穢法 T0212_.04.0758a01: 之叵近。是故説曰有變易不停也。除憂無有 T0212_.04.0758a02: 愁者。如彼脩行人。永拔愁憂之本。與樂根 T0212_.04.0758a03: 共相應。寂然觀世變。如彼幻野馬也。是故 T0212_.04.0758a04: 説曰除憂無有愁寂然觀世有也 T0212_.04.0758a05: 有樂無有惱 正法而多聞 T0212_.04.0758a06: 設見有所損 人人貪於色 T0212_.04.0758a07: 有樂無有惱正法而多聞者。如彼入定人。晝 T0212_.04.0758a08: 夜禪寂不離定意。空無相願以爲遊觀。當時 T0212_.04.0758a09: 雖復身遭苦行。神寂無爲無所傷損。如彼行 T0212_.04.0758a10: 人無瞋怒心。慈愍群萌與己無異。是故説曰 T0212_.04.0758a11: 有樂無有惱正法而多聞也。設見有所損人 T0212_.04.0758a12: 人貪於色者。如彼學者。觀彼根原婬怒癡病 T0212_.04.0758a13: 衆禍之首。皆起欲怒心意。共相染汚以成大 T0212_.04.0758a14: 患。便不能脱生老病死愁憂苦惱衆患之*原。 T0212_.04.0758a15: 是故説曰設見有所損人人貪於色 T0212_.04.0758a16: 無結世善壽 大法知結*原 T0212_.04.0758a17: 人當明結瑕 人人心縛著 T0212_.04.0758a18: 亦縛於色本 T0212_.04.0758a19: 無結之人婬怒癡盡。不復樂俗衆結之本。怨 T0212_.04.0758a20: 讎恚心亦復不興。明人所鑒能斷斯病。既自 T0212_.04.0758a21: 去病復治他人使無有病。亦復不念著於衆 T0212_.04.0758a22: 色。利衰毀譽其心不動。是故説曰無結世善 T0212_.04.0758a23: 壽大法知結*原人當明結瑕人人貪縛著亦 T0212_.04.0758a24: 縛於色本 T0212_.04.0758a25: 一切受辱苦 一切任己樂 T0212_.04.0758a26: 勝負自然興 竟不有所獲 T0212_.04.0758a27: 一切受辱苦一切任己樂者。人遭困厄意不 T0212_.04.0758a28: 得舒。瞻人顏色恒恐失意。自恣之人隨意所 T0212_.04.0758a29: 欲。如念即至如響應聲。是故説曰一切 T0212_.04.0758b01: 受辱苦一切任己樂也。勝負自然興竟不有 T0212_.04.0758b02: 所獲者。如人處世貴賤無常。或爲轉輪聖王。 T0212_.04.0758b03: 後便爲粟散諸王。一尊一卑或高或下。唯有 T0212_.04.0758b04: 賢聖之道無有尊卑高下。是故説曰勝負自 T0212_.04.0758b05: 然興竟不有所獲也 T0212_.04.0758b06: 諸欲得樂壽 能忍彼輕報 T0212_.04.0758b07: 忍者忍於人 不忍處諸有 T0212_.04.0758b08: 取要言之略説其義。無害而生害無惱而生 T0212_.04.0758b09: 惱。無恚而生恚無怨而生怨。如上無異 T0212_.04.0758b10: 諸欲得樂壽 於惑而無惑 T0212_.04.0758b11: 惑者惑於人 我斯無有惑 T0212_.04.0758b12: 諸欲得樂壽 終己無結著 T0212_.04.0758b13: 當食於念食 如彼光音天 T0212_.04.0758b14: 恆以念爲食 意身無所猗」 T0212_.04.0758b15: 村野見苦樂 彼此無所燒 T0212_.04.0758b16: 雖値更樂跡 無跡焉有更 T0212_.04.0758b17: 村野見苦樂彼此無所燒者。人之脩道或在 T0212_.04.0758b18: 城傍依村而住。或在曠野無人之處。或時遇 T0212_.04.0758b19: 苦衆人痛心。時復遭樂不以爲歡。不興更樂 T0212_.04.0758b20: 起十二種病。彼者彼六塵此者此六情。是 T0212_.04.0758b21: 故説曰村野見苦樂彼此無所燒也。雖値更 T0212_.04.0758b22: 樂跡無跡焉有更者。人之處世心恒放逸。先 T0212_.04.0758b23: 更後樂遂増罪根。或時生彼地獄更樂。無更 T0212_.04.0758b24: 則無跡。亦復無有地獄更樂。是故説曰雖値 T0212_.04.0758b25: 更樂跡無跡焉有更也 T0212_.04.0758b26: 所在有賢人 不著欲垢穢 T0212_.04.0758b27: 正使遭苦樂 不興於害心 T0212_.04.0758b28: 所在有賢人不著欲穢垢者。聖人處世多自 T0212_.04.0758b29: 隱遁。不著欲想不興欲垢。所謂賢人阿那含 T0212_.04.0758c01: 阿羅漢是。故説曰所在有賢人不著欲穢垢 T0212_.04.0758c02: 也。正使遭苦樂不興於害意者。雖遭苦樂不 T0212_.04.0758c03: 興想著。是故説曰正使遭苦樂不興於害意 T0212_.04.0758c04: 也 T0212_.04.0758c05: 出曜經卷第二十七 T0212_.04.0758c06: T0212_.04.0758c07: T0212_.04.0758c08: T0212_.04.0758c09: T0212_.04.0758c10: 姚秦涼州沙門竺佛念譯 T0212_.04.0758c11: 心意品第三十二 T0212_.04.0758c12: 輕難護持 爲欲所居 降心爲善 T0212_.04.0758c13: 以降便安 T0212_.04.0758c14: 輕難護持者。所以如來世尊出現於世。正欲 T0212_.04.0758c15: 降伏人心去穢惡行。如彼修行之人。恒自思 T0212_.04.0758c16: 惟興心設論。所謂心者招致衆禍使人入地 T0212_.04.0758c17: 獄餓鬼畜生之道。是故説曰輕難護持也。爲 T0212_.04.0758c18: 欲所居者。彼脩行人觀病所興皆有因縁。究 T0212_.04.0758c19: 欲之原斯在心意。猶若盜賊依嶮。劫盜設 T0212_.04.0758c20: 無嶮者無由生患。欲亦如是心爲窠窟。展 T0212_.04.0758c21: 轉流馳以成災患。是故説曰爲欲所居也。降 T0212_.04.0758c22: 心爲善以降便安者。人能降心不記彼壽。 T0212_.04.0758c23: 所至到處爲人所敬。壽終之後漏盡意解得 T0212_.04.0758c24: 滅盡泥洹。是故説曰降心爲善以降便安也 T0212_.04.0758c25: 如魚在旱地 以離於深淵 T0212_.04.0758c26: 心識極惶懅 魔衆而奔馳 T0212_.04.0758c27: 如魚在旱地以離於深淵者。猶如彼魚以失 T0212_.04.0758c28: 于淵宛轉于地。心意煩惱不得自在。是故 T0212_.04.0758c29: 説曰如魚在旱地以離於深淵也。心識極惶 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 749 750 751 752 753 754 755 756 757 758 759 760 761 762 763 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