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出曜經 (No. 0212_ 竺佛念譯 ) in Vol. 04

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T0212_.04.0758a01: 之叵近。是故説曰有變易不停也。除憂無有
T0212_.04.0758a02: 愁者。如彼脩行人。永拔愁憂之本。與樂根
T0212_.04.0758a03: 共相應。寂然觀世變。如彼幻野馬也。是故
T0212_.04.0758a04: 説曰除憂無有愁寂然觀世有也
T0212_.04.0758a05:     有樂無有惱 正法而多聞
T0212_.04.0758a06:     設見有所損 人人貪於色
T0212_.04.0758a07: 有樂無有惱正法而多聞者。如彼入定人。晝
T0212_.04.0758a08: 夜禪寂不離定意。空無相願以爲遊觀。當
T0212_.04.0758a09: 雖復身遭苦行。神寂無爲無所傷損。如彼行
T0212_.04.0758a10: 人無瞋怒心。慈愍群萌與己無異。是故説曰
T0212_.04.0758a11: 有樂無有惱正法而多聞也。設見有所損人
T0212_.04.0758a12: 人貪於色者。如彼學者。觀彼根原婬怒癡病
T0212_.04.0758a13: 衆禍之首。皆起欲怒心意。共相染汚以成大
T0212_.04.0758a14: 患。便不能脱生老病死愁憂苦惱衆患之*原。
T0212_.04.0758a15: 是故説曰設見有所損人人貪於色
T0212_.04.0758a16:     無結世善壽 大法知結*原
T0212_.04.0758a17:     人當明結瑕 人人心縛著
T0212_.04.0758a18:     亦縛於色本
T0212_.04.0758a19: 無結之人婬怒癡盡。不復樂俗衆結之本。怨
T0212_.04.0758a20: 讎恚心亦復不興。明人所鑒能斷斯病。既自
T0212_.04.0758a21: 去病復治他人使無有病。亦復不念著於衆
T0212_.04.0758a22: 色。利衰毀譽其心不動。是故説曰無結世善
T0212_.04.0758a23: 壽大法知結*原人當明結瑕人人貪縛著亦
T0212_.04.0758a24: 縛於色本
T0212_.04.0758a25:     一切受辱苦 一切任己樂
T0212_.04.0758a26:     勝負自然興 竟不有所獲
T0212_.04.0758a27: 一切受辱苦一切任己樂者。人遭困厄意不
T0212_.04.0758a28: 得舒。瞻人顏色恒恐失意。自恣之人隨意所
T0212_.04.0758a29: 欲。如念即至如響應聲。是故説曰一切
T0212_.04.0758b01: 受辱苦一切任己樂也。勝負自然興竟不有
T0212_.04.0758b02: 所獲者。如人處世貴賤無常。或爲轉輪聖王。
T0212_.04.0758b03: 後便爲粟散諸王。一尊一卑或高或下。唯有
T0212_.04.0758b04: 賢聖之道無有尊卑高下。是故説曰勝負自
T0212_.04.0758b05: 然興竟不有所獲也
T0212_.04.0758b06:     諸欲得樂壽 能忍彼輕報
T0212_.04.0758b07:     忍者忍於人 不忍處諸有
T0212_.04.0758b08: 取要言之略説其義。無害而生害無惱而生
T0212_.04.0758b09: 惱。無恚而生恚無怨而生怨。如上無異
T0212_.04.0758b10:     諸欲得樂壽 於惑而無惑
T0212_.04.0758b11:     惑者惑於人 我斯無有惑
T0212_.04.0758b12:     諸欲得樂壽 終己無結著
T0212_.04.0758b13:     當食於念食 如彼光音天
T0212_.04.0758b14:     恆以念爲食 意身無所猗」
T0212_.04.0758b15:     村野見苦樂 彼此無所燒
T0212_.04.0758b16:     雖値更樂跡 無跡焉有更
T0212_.04.0758b17: 村野見苦樂彼此無所燒者。人之脩道或在
T0212_.04.0758b18: 城傍依村而住。或在曠野無人之處。或時遇
T0212_.04.0758b19: 苦衆人痛心。時復遭樂不以爲歡。不興更樂
T0212_.04.0758b20: 起十二種病。彼者彼六塵此者此六情。是
T0212_.04.0758b21: 故説曰村野見苦樂彼此無所燒也。雖値更
T0212_.04.0758b22: 樂跡無跡焉有更者。人之處世心恒放逸。先
T0212_.04.0758b23: 更後樂遂増罪根。或時生彼地獄更樂。無更
T0212_.04.0758b24: 則無跡。亦復無有地獄更樂。是故説曰雖値
T0212_.04.0758b25: 更樂跡無跡焉有更也
T0212_.04.0758b26:     所在有賢人 不著欲垢穢
T0212_.04.0758b27:     正使遭苦樂 不興於害心
T0212_.04.0758b28: 所在有賢人不著欲穢垢者。聖人處世多自
T0212_.04.0758b29: 隱遁。不著欲想不興欲垢。所謂賢人阿那含
T0212_.04.0758c01: 阿羅漢是。故説曰所在有賢人不著欲穢垢
T0212_.04.0758c02: 也。正使遭苦樂不興於害意者。雖遭苦樂不
T0212_.04.0758c03: 興想著。是故説曰正使遭苦樂不興於害意
T0212_.04.0758c04:
T0212_.04.0758c05: 出曜經卷第二十七
T0212_.04.0758c06:
T0212_.04.0758c07:
T0212_.04.0758c08:
T0212_.04.0758c09: 出曜經卷第二十八
T0212_.04.0758c10:  姚秦涼州沙門竺佛念譯 
T0212_.04.0758c11: 心意品第三十
T0212_.04.0758c12:   輕難護持  爲欲所居  降心爲善
T0212_.04.0758c13:     以降便安
T0212_.04.0758c14: 輕難護持者。所以如來世尊出現於世。正欲
T0212_.04.0758c15: 降伏人心去穢惡行。如彼修行之人。恒自思
T0212_.04.0758c16: 興心設論。所謂心者招致衆禍使人入地
T0212_.04.0758c17: 獄餓鬼畜生之道。是故説曰輕難護持也。爲
T0212_.04.0758c18: 欲所居者。彼脩行人觀病所興皆有因縁。究
T0212_.04.0758c19: 欲之原斯在心意。猶若盜賊依嶮。劫盜設
T0212_.04.0758c20: 無嶮者無由生患。欲亦如是心爲窠窟。展
T0212_.04.0758c21: 轉流馳以成災患。是故説曰爲欲所居也。降
T0212_.04.0758c22: 心爲善以降便安者。人能降心不記彼壽。
T0212_.04.0758c23: 所至到處爲人所敬。壽終之後漏盡意解得
T0212_.04.0758c24: 滅盡泥洹。是故説曰降心爲善以降便安也
T0212_.04.0758c25:     如魚在旱地 以離於深淵
T0212_.04.0758c26:     心識極惶懅 魔衆而奔馳
T0212_.04.0758c27: 如魚在旱地以離於深淵者。猶如彼魚以失
T0212_.04.0758c28: 于淵宛轉于地。心意煩惱不得自在。是故
T0212_.04.0758c29: 説曰如魚在旱地以離於深淵也。心識極惶
T0212_.04.0759a01: 懅魔衆而奔馳者。猶彼岸上魚跳踉不得自
T0212_.04.0759a02: 在。心亦如是馳趣諸結使不能自止。便爲衆
T0212_.04.0759a03: 邪所得便是故説曰心識極惶懅魔衆而奔馳
T0212_.04.0759a04:     心走非一處 猶如日光明
T0212_.04.0759a05:     智者所能制 如鉤止惡象
T0212_.04.0759a06: 心走非一處猶如日光明者。如彼日光初出
T0212_.04.0759a07: 之時。悉照四方靡不通達。心亦如是奔趣色
T0212_.04.0759a08: 聲香味細滑之法。不能自制使不流馳。如彼
T0212_.04.0759a09: 惡象兇暴難御。以得鋼鉤然後乃制。是故説
T0212_.04.0759a10: 曰。心走非一處猶如日光明。智者所能制。如
T0212_.04.0759a11: 鉤止惡象也
T0212_.04.0759a12:     我今論此心 無牢不可見
T0212_.04.0759a13:     我今欲訓誨 愼莫生瑕隙
T0212_.04.0759a14: 我今論此心無牢不可見者。彼修行之人專
T0212_.04.0759a15: 其一意繋心在前。以若干方便誨責其心。由
T0212_.04.0759a16: 汝心本無數劫中。經歴生死捨身受身不可
T0212_.04.0759a17: 稱記。或在三塗八難之處。或在天上人中往
T0212_.04.0759a18: 來。我今爲人遭佛聖法。宜可捨本染著之
T0212_.04.0759a19: 想。以無數方便誨責心已。復更告心汝今輕
T0212_.04.0759a20: 脆不可恃怙。於此見身當盡愛結。是故説曰
T0212_.04.0759a21: 我今論此心無牢不可見我今欲訓誨愼莫生
T0212_.04.0759a22: 瑕隙也
T0212_.04.0759a23:     汝心莫遊行 恣意而遊逸
T0212_.04.0759a24:     我今還攝汝 如御暴逸象
T0212_.04.0759a25: 汝心莫遊行恣意而放逸者心之爲物猶豫不
T0212_.04.0759a26: 定。著色聲香味細滑法。猶如猨猴貪著菓蓏。
T0212_.04.0759a27: 捨一取一意不專定。心亦如是横生萬端。造作
T0212_.04.0759a28: 衆患不能捨離。是故説曰汝心莫遊行恣意
T0212_.04.0759a29: 而放逸也。我今還攝汝如御暴逸象者。我當
T0212_.04.0759b01: 以不淨觀攝此心意使不流馳。如御暴象不
T0212_.04.0759b02: 使放逸。是故説曰我今還攝汝如御放逸象
T0212_.04.0759b03:     生死無有量 往來無端緒
T0212_.04.0759b04:     求於屋舍者 數數受胞胎
T0212_.04.0759b05: 生死無有量往來無端緒者。人處生死經歴
T0212_.04.0759b06: 劫數不可稱記。或在地獄畜生餓鬼。其中
T0212_.04.0759b07: 受苦甚難可計。是故説曰生死無有量往來
T0212_.04.0759b08: 無端緒也。求於屋舍者數數受胞胎者。不滅
T0212_.04.0759b09: 行跡往來不息。繋於肥白貪著形色數數受
T0212_.04.0759b10: 胎。是故説曰求於屋舍者數數受胞胎也
T0212_.04.0759b11:   以觀此屋  更不造舍  梁棧已壞
T0212_.04.0759b12:     臺閣摧折
T0212_.04.0759b13: 以觀*此屋者。危脆不牢要當壞敗爲磨滅法。
T0212_.04.0759b14: 正使安明巨海盡當融爛。更不造舍者。所
T0212_.04.0759b15: 以然者。以知根*原病之所由。更不受形造
T0212_.04.0759b16: 五陰室。是故説曰以觀*此屋更不造舍也。梁
T0212_.04.0759b17: 棧*已壞臺閣摧折者。所以論此者。乃論結使
T0212_.04.0759b18: 之*原本。身壞四大散。萬物不久合。此乃論
T0212_.04.0759b19: 成道之人。捨形神逝澹然虚空。肢節形體各
T0212_.04.0759b20: 歸其本。地還歸地水還歸水。火還歸火風還
T0212_.04.0759b21: 歸風。神逝無爲不復懼畏更來受形。是故説
T0212_.04.0759b22: 曰梁棧*已壞臺閣摧折也
T0212_.04.0759b23:   心*已離行  中間*已滅  心爲輕躁
T0212_.04.0759b24:     難持難護
T0212_.04.0759b25: 心*已離行者。所謂行者衆結之首。所以群
T0212_.04.0759b26: 萌沈湮生死者。皆由造行致斯災變。聖人降
T0212_.04.0759b27: 世精懃自脩。斷諸行本使不復生。是故説曰
T0212_.04.0759b28: 心*已離行也。中間*已滅者。三世之法永盡
T0212_.04.0759b29: 無餘。是故説曰中間*已滅也。心爲輕躁者。
T0212_.04.0759c01: 如佛契經所説。我今説心之本輕躁速疾。一
T0212_.04.0759c02: 日一夜有九百九十九億念。念念異想造行
T0212_.04.0759c03: 不同。是故説曰心爲輕躁也。難持難護者。發
T0212_.04.0759c04: 心之頃造善惡行。念善之心尋響即至間無
T0212_.04.0759c05: 滯礙。念惡之心如響應聲。欲令守護者未之
T0212_.04.0759c06: 有也。猶若惡獸之類。虎狼蛇蚖蝮蠍之屬。欲
T0212_.04.0759c07: 使將護其意。使不行惡者亦未前聞。是故
T0212_.04.0759c08: 説曰難持難護
T0212_.04.0759c09:     智者能自正 猶匠搦箭直
T0212_.04.0759c10:     有恚則知恚 有恚知有恚
T0212_.04.0759c11: 智者能自正猶匠搦箭直者。夫人習行先正
T0212_.04.0759c12: 其形。恒知苦空非身無我之法。六思念行以
T0212_.04.0759c13: 自誡身使不邪曲。猶若巧匠善能治箭端直
T0212_.04.0759c14: 無節。堪任御敵亦無所難。是故説曰智者
T0212_.04.0759c15: 能自正猶匠搦箭直也。有恚則知恚有恚知
T0212_.04.0759c16: 有恚者。怨怨自茲爲怨。息怨者自古未有。
T0212_.04.0759c17: 要當息怨滅怨然後乃知無怨。是故説曰有
T0212_.04.0759c18: 恚則知恚有恚知有恚也
T0212_.04.0759c19:   是意自造  非父母爲  除邪就定
T0212_.04.0759c20:     爲福勿迴
T0212_.04.0759c21: 意造衆行爲身招患。爲惡斯惡斯由心造。
T0212_.04.0759c22: 亦非父母兄弟宗族僕從奴婢之所爲也。明
T0212_.04.0759c23: 審此者乃知從邪生此塵勞。復不守護使心
T0212_.04.0759c24: 不亂。是故説曰是意自造。非父母爲除邪就
T0212_.04.0759c25: 定爲福勿迴也
T0212_.04.0759c26:   蓋屋不密  天雨則漏  人不惟行
T0212_.04.0759c27:     漏婬怒癡
T0212_.04.0759c28: 猶若世人造作宮殿屋舍亦不至密。天雨之
T0212_.04.0759c29: 日無處不漏。人不正其行。便漏色聲香味細
T0212_.04.0760a01: 滑法。亦不思惟不淨之觀。漏出三毒暴溢之
T0212_.04.0760a02: 水。是故説曰蓋屋不密天雨則漏人不惟行
T0212_.04.0760a03: 漏婬怒癡也。盡應爲偈略説其要。愚癡亦爾
T0212_.04.0760a04: 瞋恚亦爾慳嫉亦爾。憍慢亦爾愛結亦爾
T0212_.04.0760a05:   蓋屋不密  天雨則漏  人自惟行
T0212_.04.0760a06:     無婬怒癡
T0212_.04.0760a07: 猶如至密之人。造作宮殿屋舍緻密天雨不
T0212_.04.0760a08: 漏。人自惟行去婬怒癡不漏諸患盡。應爲偈
T0212_.04.0760a09: 略説其要。愚癡亦爾瞋恚亦爾慳嫉亦爾。憍
T0212_.04.0760a10: 慢亦爾愛結亦爾
T0212_.04.0760a11:   心爲法本  心尊心使  中心念惡
T0212_.04.0760a12:     即言即行  罪苦自追  車轢于轍
T0212_.04.0760a13: 爾時世尊告諸比丘。自今以後先説勸食
T0212_.04.0760a14: 偈。然後乃食。舍衞城里有二乞兒。至衆僧
T0212_.04.0760a15: 中乞食。正値聖衆未説*勸食之偈。其中有
T0212_.04.0760a16: 一乞兒。嫉妬心盛便發惡心。設我後得自
T0212_.04.0760a17: 在爲國王者。當以車輪轢斷爾許道人頭。説
T0212_.04.0760a18: 偈之後。乞兒乞食得貲無央數。出在路側
T0212_.04.0760a19: 飽滿睡眠。數百群車路由其中。轢斷其頭。死
T0212_.04.0760a20: 入地獄受苦無量
T0212_.04.0760a21:   心爲法本  心尊心使  中心念善
T0212_.04.0760a22:     即言即行  福慶自隨  如影隨形
T0212_.04.0760a23: 彼第二乞兒内心自念。設我後得富貴爲王
T0212_.04.0760a24: 者。盡當供養爾許聖衆使不渇乏。時彼乞兒
T0212_.04.0760a25: 乞充本意。尋出臥在樹下睡眠。神識澹靜無
T0212_.04.0760a26: 有亂想。爾時彼國喪失國主。更無復嗣繼王
T0212_.04.0760a27: 者種。群臣百僚雲集共論。今國無主復無繼
T0212_.04.0760a28: 嗣。將恐人民散在。不久亡國破家。由是而
T0212_.04.0760a29: 興君等。各各欲何方謀令國全在民無異趣。
T0212_.04.0760b01: 中有智臣明達第一。告諸人民我等失主且
T0212_.04.0760b02: 無繼嗣。宜可遣使巡行國界。若有威相福祿
T0212_.04.0760b03: 足者。使紹王位。即遣按行見一樹下有人眠
T0212_.04.0760b04: 睡。日光以轉樹影不移。蔭覆人身如蓋在上。
T0212_.04.0760b05: 使者見之即往觀視。人中奇異何復是過。此
T0212_.04.0760b06: 人正應紹繼王位。即喚使覺扶輿輦載。前後
T0212_.04.0760b07: 圍繞將詣王宮。人稱萬歳國界清泰。爾時世
T0212_.04.0760b08: 尊觀此二義已。即説斯偈
T0212_.04.0760b09:   心爲法本  心尊心使  中心念惡
T0212_.04.0760b10:     即言即行  罪苦自追  車轢于轍
T0212_.04.0760b11:     心爲法本  心尊心使  中心念善
T0212_.04.0760b12:     即言即行  福慶自隨  如影隨形
T0212_.04.0760b13:     念無適止  不絶無邊  福能遏惡
T0212_.04.0760b14:     覺者爲賢
T0212_.04.0760b15: 念無適止不絶無邊者。夫修行人縱意遊逸
T0212_.04.0760b16: 不能專一。正使聞法不貫心懷。所謂不絶無
T0212_.04.0760b17: 邊者。戒盜身邪也。是故説曰念無適止不絶
T0212_.04.0760b18: 無邊也。福能遏惡覺者爲賢者。夫積善之人。
T0212_.04.0760b19: 永去婬怒癡憍慢之心。如斯之人履道則易。
T0212_.04.0760b20: 從是福慶漸至道場。是故説曰福能遏惡覺
T0212_.04.0760b21: 者爲賢也
T0212_.04.0760b22:     不以不淨意 亦及瞋怒人
T0212_.04.0760b23:     欲得知法者 三耶三佛説
T0212_.04.0760b24:     諸有除貢高 心意極清淨
T0212_.04.0760b25:     能捨傷害懷 乃得聞正法
T0212_.04.0760b26: 諸佛世尊。恒以天眼觀三世事知將來世。愚
T0212_.04.0760b27: 惑衆生自憍蔑人不事三寶。吾身去世遺法
T0212_.04.0760b28: 存在。族姓子汝傳吾經誡演布後人。衆生聞
T0212_.04.0760b29: 者靡不蒙濟。有一比丘波羅梨大國鷄頭園
T0212_.04.0760c01: 中。爲數千萬衆前後圍遶。昇于高座敷演法
T0212_.04.0760c02: 教。其聞法者。靡不蒙濟。隨行所趣各充其
T0212_.04.0760c03: 願。外國舊典内法之宜。入寺聽法及禮佛者
T0212_.04.0760c04: 皆當脱帽。時有國王頭素少髮加復有瘡。又
T0212_.04.0760c05: 且脚著履屣。自恃豪尊以&T073554;裹頭入内聽經。
T0212_.04.0760c06: 曰比丘與我説法。比丘告曰如來有教。其
T0212_.04.0760c07: 有衆生脚著履屣者不與説法。王聞懷恚即
T0212_.04.0760c08: 脱履屣。語比丘曰卿速説法稱悦我情。違我
T0212_.04.0760c09: 本意者當梟汝首。比丘告王又復如來禁
T0212_.04.0760c10: 所忌。不得與覆頭者説法。王聞斯語倍復瞋
T0212_.04.0760c11: 恚奮赫天威。語比丘曰卿欲辱我今故前却。
T0212_.04.0760c12: 我今正爾露頭聽卿説法。若不解吾疑結者。
T0212_.04.0760c13: 當取汝身分爲三分。爾時比丘。尋向彼王而
T0212_.04.0760c14: 説斯偈
T0212_.04.0760c15:     不以不淨意 亦及瞋怒人
T0212_.04.0760c16:     欲得知法者 三耶三佛説
T0212_.04.0760c17:     諸有餘貢高 心意極清淨
T0212_.04.0760c18:     能捨傷害懷 乃得聞正法
T0212_.04.0760c19: 王聞斯偈慚顏愧形。即起于坐五體投地自
T0212_.04.0760c20: 歸懺悔。求滅身口意過。長跪叉手白比丘言。
T0212_.04.0760c21: 不審此偈爲是如來神口所説。爲是尊人知
T0212_.04.0760c22: 我心意然後説乎。比丘告王。此偈乃是如來
T0212_.04.0760c23: 神口所説。此來久矣。非適今也。王自思惟。
T0212_.04.0760c24: 善哉大聖三達之智靡所不通。乃知將來有
T0212_.04.0760c25: 我之徒有恚害心。今重自悔更不造新。爾時
T0212_.04.0760c26: 比丘漸與説甚深之法。即於坐上諸塵垢盡
T0212_.04.0760c27: 得法眼淨。見法得法無所畏難
T0212_.04.0760c28:   心無住息  亦不知法  迷於世事
T0212_.04.0760c29:     無有正智
T0212_.04.0761a01: 心無住息亦不知法者。心如馳流難可制還。
T0212_.04.0761a02: 水出泉源晝夜下流。欲使還入泉*源者斯
T0212_.04.0761a03: 難獲也。如此之人不知正法。亦復不知可就
T0212_.04.0761a04: 知就可捨知捨。譬如有人聾聽五音。盲執於
T0212_.04.0761a05: 燭。是故説曰。心無住息亦不知法也。迷於
T0212_.04.0761a06: 世事無有正智者。如彼行人貪樂於世。信邪
T0212_.04.0761a07: 倒見。或事諸神水火日月。祭祀先祖父母兄
T0212_.04.0761a08: 弟。意中望得正法功徳。如人空中欲安宮宅
T0212_.04.0761a09: 者。甚爲難也。如經文説。殺生祀生交受害
T0212_.04.0761a10: 也。是故説曰迷於世事無有正智也
T0212_.04.0761a11:     三十六駃流 并及心意漏
T0212_.04.0761a12:     敷數有邪見 依於欲想結
T0212_.04.0761a13: 三十六*駃流者。三十六邪。身邪有三。三界
T0212_.04.0761a14: 各有一。邊見有三。欲界一色界一無色界一。
T0212_.04.0761a15: 見有十二。欲界四色界四無色界四。見
T0212_.04.0761a16: 盜有十二。欲界四色界四無色界四。戒盜有
T0212_.04.0761a17: 六。欲界二色界二無色界二。取而合者合三
T0212_.04.0761a18: 十六。使世人迷惑不覩正見。是以智人防慮
T0212_.04.0761a19: 未然。是故説曰三十六駛流并及心意漏三
T0212_.04.0761a20: 十六邪由心而生。流溢萬端遂成邪見。是故
T0212_.04.0761a21: 説曰并及心意漏也。數數漏邪見依於欲想
T0212_.04.0761a22: 結者。此邪見者乃論計常見斷滅見。此二邪
T0212_.04.0761a23: 見不與相應。計常見不與斷滅見相應。斷滅
T0212_.04.0761a24: 見不與計常見相應。二人所見各各不同。縁
T0212_.04.0761a25: 是邪見牽致地獄餓鬼畜生。復起三想。
T0212_.04.0761a26: 恚想無明想。是故説曰數數漏邪見依於欲
T0212_.04.0761a27: 想結也
T0212_.04.0761a28:     捨意放其根 人隨意迴轉
T0212_.04.0761a29:     爲少滅名稱 如鳥捨空林
T0212_.04.0761b01: 捨意放其根人隨意迴轉者。世多有人好憙
T0212_.04.0761b02: 五音。若眼見色起于眼識遂成眼根。若耳
T0212_.04.0761b03: 聞聲起*于耳識遂成耳根。若鼻嗅香起
T0212_.04.0761b04: 鼻識遂或鼻根。若口知味起*于*口識遂成
T0212_.04.0761b05: *口根。若身知細滑起*于身識遂成身根。若
T0212_.04.0761b06: 意知法起*于意法遂成意根。是故説曰捨
T0212_.04.0761b07: 意放其根人隨意迴轉也。爲少滅名稱如鳥
T0212_.04.0761b08: 捨空林者。人之爲過不顧後慮。積日爲善失
T0212_.04.0761b09: 在斯須。爲諸檀越施主所見譏論。我等本呼
T0212_.04.0761b10: 戒具清淨。何圖今日乃見瑕隙。皆共薄賤不
T0212_.04.0761b11: 復興敬。猶如群鳥恒宿茂林貪五*菓香華氣
T0212_.04.0761b12: 味。華*菓適盡各捨而逝。犯戒之人其喩如
T0212_.04.0761b13: 此。福盡罪至自當除散。是故説曰爲少滅名
T0212_.04.0761b14: 稱如鳥捨空林
T0212_.04.0761b15:     在靜自修學 愼勿逐欲跡
T0212_.04.0761b16:     莫呑熱鐵丸 㘁哭受其報
T0212_.04.0761b17: 在靜自修學愼勿逐欲跡者。常當端執意心
T0212_.04.0761b18: 之行。不爲欲意所見鉤連。欲者令人迷惑不
T0212_.04.0761b19: 別尊卑。是故説曰在靜自修學愼勿逐欲跡
T0212_.04.0761b20: 也。莫呑熱鐵丸㘁哭受其報者。如火所燒
T0212_.04.0761b21: 痛徹骨髓。死入地獄酸楚萬端。抱熱銅柱呑
T0212_.04.0761b22: 熱鐵丸。*㘁哭受報靡知所訴。是故説曰莫呑
T0212_.04.0761b23: 熱鐵丸*㘁哭受其報也
T0212_.04.0761b24:     應起而不起 恃力不精懃
T0212_.04.0761b25:     自陷人形卑 懈怠不解慧
T0212_.04.0761b26: 應起而不起者。形謂起者佛伴善知識。然不
T0212_.04.0761b27: 造善功徳。生雖遇時無益人行。天雨七寶遍
T0212_.04.0761b28: 滿世界。愚者意惑不收其寶。恒受人形無有
T0212_.04.0761b29: 遠慮。雖名爲人無益於時。此亦如是遭遇佛
T0212_.04.0761c01: 世暢演深法。愚人執惑不肯承受。是故説曰
T0212_.04.0761c02: 應起而不起也。恃力不精懃者。如有行人氣
T0212_.04.0761c03: 力強壯堪任受化。然復懈怠不大精*懃。是故
T0212_.04.0761c04: 説曰恃力不精懃也。自陷人形卑懈怠不解
T0212_.04.0761c05: 慧者。自陷於生死不顧後世殃。雖遭佛世遭
T0212_.04.0761c06: 善知識與賢聖相遇。不肯受慧分別義趣。是
T0212_.04.0761c07: 故説曰自陷人形卑懈怠不解慧也
T0212_.04.0761c08:     亂觀及正觀 皆由意所生
T0212_.04.0761c09:     能覺知心觀 愚心數數亂
T0212_.04.0761c10: 亂觀及正觀皆由意所生者。所謂亂觀者欲
T0212_.04.0761c11: 觀恚觀無明觀。行人離此諸觀習於正觀。正
T0212_.04.0761c12: 觀定意超越殊勝衆定中尊。自非聖人漏盡
T0212_.04.0761c13: 無著得此觀定。是故説曰亂觀及正觀皆由
T0212_.04.0761c14: 意所生也。能覺知心觀愚心數數亂者。進學
T0212_.04.0761c15: 之人當習出要之觀。空無想無願觀。洗除
T0212_.04.0761c16: 心垢捨世八事。修清淨心解諸相好。一一虚
T0212_.04.0761c17: 寂。所説教誡殊勝難及。四諦如爾晝夜修習
T0212_.04.0761c18: 愚人執惑數數意亂。猶甘美漿愚謂辛苦。豈
T0212_.04.0761c19: 須聖人擘口與之。執意迷誤難革如斯。是故
T0212_.04.0761c20: 説曰能覺知心觀愚心數數亂也
T0212_.04.0761c21:     智者如是觀 念者專爲行
T0212_.04.0761c22:     咄嗟意無著 唯佛能滅此
T0212_.04.0761c23: 智者如是觀念者專爲行者。所謂智者演説
T0212_.04.0761c24: 微吐。或暢疑遣難豫明人情。處在大衆獨
T0212_.04.0761c25: 歩無侶。數問郡黨誰有疑惑。吾當以大慧之
T0212_.04.0761c26: 火。焚燒汝等猶豫之聚。隨時觀察意不錯亂。
T0212_.04.0761c27: 學人所修以此爲業。是故説曰智者如是觀
T0212_.04.0761c28: 念者專爲行也。咄嗟意無著唯佛能滅此者。
T0212_.04.0761c29: 彼修行人得定三昧。盡捨世俗有漏之行。亦
T0212_.04.0762a01: 復捨於世俗善本解脱定意。此者是誰。唯佛
T0212_.04.0762a02: 世尊能捨之耳。是故説曰咄嗟意無著唯佛
T0212_.04.0762a03: 能滅此
T0212_.04.0762a04:     觀身如空瓶 安心如立城
T0212_.04.0762a05:     以叡與魔戰 守勝勿復失
T0212_.04.0762a06: 觀身如空瓶者。猶如朽故之瓶内外不牢。雖
T0212_.04.0762a07: 可受盛亦不久停。此四大身亦復如是。恒苦
T0212_.04.0762a08: 敗壞不得久停如彼朽弊。亦盛於好亦盛於
T0212_.04.0762a09: 醜會歸磨滅。就彼灰聚此危脆身亦復如是。
T0212_.04.0762a10: 亦受於好亦受於醜。所受善者諸善功徳瓔
T0212_.04.0762a11: 珞其身。所受惡者捨於善行染汚其心。命
T0212_.04.0762a12: 終之後浪在丘塚。是故説曰觀身如空瓶也。
T0212_.04.0762a13: 安心如*立城者。所以立城牢固深壍者。但厭
T0212_.04.0762a14: 患群賊盜竊民物。心亦如是厭患諸結使所
T0212_.04.0762a15: 纒裹故。城則牢固賊不得便。心正不邪結不
T0212_.04.0762a16: 得便。是故説曰安心如*立城也。以叡與魔戰
T0212_.04.0762a17: 者。伎術以備六藝具足。則能與彼自在天
T0212_.04.0762a18: 子共戰。是故説曰以叡與魔戰也。守勝勿復
T0212_.04.0762a19: 失者。以勝婬怒癡無復餘想。恒繋意在前無
T0212_.04.0762a20: 他異心。是故説曰守勝勿復失。取要言之。觀
T0212_.04.0762a21: 世亦爾
T0212_.04.0762a22:     觀身如聚沫 解知焔野馬
T0212_.04.0762a23:     以叡與魔戰 守勝勿復失
T0212_.04.0762a24: 猶若聚沫生生便滅不得久停。此四大身亦
T0212_.04.0762a25: 復如是。聚則爲人散則爲氣。本由父母得有
T0212_.04.0762a26: 四大。推其本末皆虚皆寂。推之不見其前。尋
T0212_.04.0762a27: 之不見其後。生生而滅生生而生。滅滅而滅
T0212_.04.0762a28: 滅滅而生。生不見生滅不見滅。凡夫所習顛
T0212_.04.0762a29: 倒不寤。是故説曰觀身如聚沫解知焔野馬。
T0212_.04.0762b01: 以叡與魔戰守勝勿復失。取要言之觀世亦
T0212_.04.0762b02:
T0212_.04.0762b03:     心念七覺意 等意不差違
T0212_.04.0762b04:     當捨愚惑意 樂於不起忍
T0212_.04.0762b05:     盡漏無有穢 於世取滅度
T0212_.04.0762b06: 心念七覺意等意不差違者。如彼修行之人。
T0212_.04.0762b07: 修習覺意之法。晝夜思惟不捨于懷。是故説
T0212_.04.0762b08: 曰心念七覺意等意不差違也。當捨愚惑意
T0212_.04.0762b09: 樂於不起忍者。若有衆生不起慈心向一切
T0212_.04.0762b10: 衆生。則不至道有所成就。要當捨愚惑之意。
T0212_.04.0762b11: 不著色想乃應道眞樂捨不起法忍。無生滅
T0212_.04.0762b12: 意乃入道室。是故説曰心念七覺意等意不
T0212_.04.0762b13: 差違也。盡漏無有穢於世取滅度者。彼修行
T0212_.04.0762b14: 人盡有漏成無漏。心得解脱叡得解脱。於現
T0212_.04.0762b15: 法中而得自在。如斯之人入無爲境取般泥
T0212_.04.0762b16: 洹。永寂永滅更不復生。是故説曰盡漏無有
T0212_.04.0762b17: 穢於世取滅度也
T0212_.04.0762b18:     當自護其意 若氂牛護尾
T0212_.04.0762b19:     有施於一切 終不離其樂
T0212_.04.0762b20: 當自護其意若*氂牛護尾者。心爲行道造作
T0212_.04.0762b21: 無端。常當攝意使不有失。猶彼*氂牛晝夜
T0212_.04.0762b22: 護尾恐有斷絶。寧喪命根失其妻息。不使尾
T0212_.04.0762b23: 毛墜落于地。比丘學道亦復如是。寧喪身命
T0212_.04.0762b24: 不犯於戒。是故説曰當自護其意若*氂牛護
T0212_.04.0762b25: 尾也。有施於一切終不離其樂者。要當興意
T0212_.04.0762b26: 愍慈一切。視怨家如赤子。阿須倫迦留羅旃
T0212_.04.0762b27: 陀羅摩休勒人若非人不能得其便。自然受
T0212_.04.0762b28: 福快樂無極。是故説曰有施於一切終不離
T0212_.04.0762b29: 其樂
T0212_.04.0762c01:     一龍出衆*龍 *龍中六牙者
T0212_.04.0762c02:     心心自平等 獨樂於曠野
T0212_.04.0762c03: 昔拘深比丘好喜鬪訟未曾歡樂。不樂山野
T0212_.04.0762c04: 閑靜之處。爾時世尊數往呵諫。不受如來言
T0212_.04.0762c05: 教。如來數與説法。不肯承受便捨而去。去彼
T0212_.04.0762c06: 不遠見有一象。獨在空山閑靜無爲。象自念
T0212_.04.0762c07: 言我在大衆中時。爲衆象所撓逐群。食草則
T0212_.04.0762c08: 得弊惡草食。飮水得濁。今日在此不爲衆象
T0212_.04.0762c09: 所*撓何乃快哉。爾時世尊便説斯偈
T0212_.04.0762c10:     一*龍出衆*龍 *龍中六牙者
T0212_.04.0762c11:     心心自平等 獨樂於曠野
T0212_.04.0762c12: 如來説此偈已便捨而去
T0212_.04.0762c13:     不以無害心 盡爲一切人
T0212_.04.0762c14:     慈心爲衆生 彼無有怨恨
T0212_.04.0762c15: 不以無害心盡爲一切人者。盡當除棄怨憎
T0212_.04.0762c16: 恨心。慈愍一切衆生之類。是故説曰不以無
T0212_.04.0762c17: 害心盡爲一切人也。慈心爲衆生彼無有怨
T0212_.04.0762c18: 恨者。視己如彼身而無有異。若聞好語醜語
T0212_.04.0762c19: 不經心懷。無有怨恨無復害意。向一切衆生
T0212_.04.0762c20: 戰戰兢兢終不捨離。是故説曰慈心爲衆生
T0212_.04.0762c21: 彼無有怨恨也
T0212_.04.0762c22:     慈心愍一人 便獲諸善本
T0212_.04.0762c23:     盡當爲一切 賢聖稱福上
T0212_.04.0762c24: 慈心愍一人者。如佛契經所説。若有人施一
T0212_.04.0762c25: 切衆生。加以慈心施一人者。其福何者爲多。
T0212_.04.0762c26: 比丘報曰。行慈之人愍念衆生者。其福甚
T0212_.04.0762c27: 多是故説曰慈心愍一人便獲諸善本也。盡
T0212_.04.0762c28: 當爲一切賢聖稱福上者。惠施一人其福難
T0212_.04.0762c29: 量。況施一切衆生之類乎。其福無限無量不
T0212_.04.0763a01: 可稱計。巨億萬倍不可以譬喩爲比。是故説
T0212_.04.0763a02: 曰。盡當爲一切賢聖稱福上也
T0212_.04.0763a03:     普慈於一切 愍念衆生類
T0212_.04.0763a04:     修行於慈心 後受無極樂
T0212_.04.0763a05: 普慈於一切愍念衆生類者。人之行慈發意
T0212_.04.0763a06: 平等。衆生之類多於地種。能普慈心愍一切
T0212_.04.0763a07: 衆生者。後受人身受樂無厭。若生天上受福
T0212_.04.0763a08: 自然。視東望西玉女營從不可稱計。若生人
T0212_.04.0763a09: 中。豪族富貴生四姓家。七寶具足無有減少。
T0212_.04.0763a10: 父母眞正不處卑賤。是故説曰普慈於一切
T0212_.04.0763a11: 愍念衆生類脩行於慈心後受無極樂也
T0212_.04.0763a12:     若以踊躍意 歡喜不懈怠
T0212_.04.0763a13:     脩於諸善法 獲致安隱處
T0212_.04.0763a14: 若以踊躍意歡喜不懈怠者。彼修行人息婬
T0212_.04.0763a15: 怒癡。執意剛強不捨本願。所獲功徳盡施於
T0212_.04.0763a16: 無上正眞道等正覺。不待此福求轉輪聖王
T0212_.04.0763a17: 粟散諸王。亦復不求帝釋梵天。亦不求作魔
T0212_.04.0763a18: 若魔王。彼盡求作滅盡泥洹無爲無作無生
T0212_.04.0763a19: 滅法。是故説曰。若以踊躍意歡喜不懈怠。脩
T0212_.04.0763a20: 於諸善法獲致安隱處
T0212_.04.0763a21:     息則致歡喜 身口意相應
T0212_.04.0763a22:     以得等解脱 比丘息意快
T0212_.04.0763a23:     一切諸結盡 無復有塵勞
T0212_.04.0763a24: 息則致歡喜身口意相應者。人意以息衆病
T0212_.04.0763a25: 都廢不復造。於身口意行。若布施持戒攝意
T0212_.04.0763a26: 受齋。皆求無爲之道正使出家脩習福業。捨
T0212_.04.0763a27: 世辯聰習四辯才。以得八解脱法。比丘習法
T0212_.04.0763a28: 不離賢聖。是故説曰息則致歡喜。身口意相
T0212_.04.0763a29: 應也。所謂結者結縛人心。結結相纒。如蛾自
T0212_.04.0763b01: 裹。纒縛人心不見大明。除彼塵勞乃自照見。
T0212_.04.0763b02: 是故説曰一切諸結盡無復有塵勞也
T0212_.04.0763b03:     正使五樂音 不能悦人意
T0212_.04.0763b04:     不如一正心 向於平等法
T0212_.04.0763b05: 正使五樂音不能悦人意者。彼修行人志在
T0212_.04.0763b06: 禪定。分別五陰成敗所趣。正使諸天作倡伎
T0212_.04.0763b07: 樂。欲使此人心意動轉此事不然。何以故由
T0212_.04.0763b08: 心正見無顛倒故。是故説曰正使五樂音不
T0212_.04.0763b09: 能悦人意不如一正心向於平等法也
T0212_.04.0763b10:     最勝得善眠 亦不計有我
T0212_.04.0763b11:     諸有心樂禪 不樂於欲意
T0212_.04.0763b12: 最勝得善眠亦不計有我者。如修行人不計
T0212_.04.0763b13: 吾我染著榮職。寧取冷石宛轉土中。不
T0212_.04.0763b14: 以縛著之心臥於高床幃帳之内。是故説曰
T0212_.04.0763b15: 最勝得善眠亦不計有我也。諸有心樂禪不
T0212_.04.0763b16: 樂於欲意者。入定之人心不移變。當入定時
T0212_.04.0763b17: 寂無音響。千車同響萬雷同震不能令入定
T0212_.04.0763b18: 之人離於正受。所以然者由其心意得普慈
T0212_.04.0763b19: 故。是故説曰諸有心樂禪不樂於欲意
T0212_.04.0763b20:     最勝踊躍意 亦不見有我
T0212_.04.0763b21:     諸有心樂禪 不樂於欲意
T0212_.04.0763b22: 最勝踊躍意者。見無我之人。分別内外所出
T0212_.04.0763b23: 四大。一一解了虚而不眞。是故説曰最勝踊
T0212_.04.0763b24: 躍意亦不見有我諸有心樂禪不樂於欲意也
T0212_.04.0763b25:     諸結永*以盡 如山不可動
T0212_.04.0763b26:     於染無所染 於恚不起恚
T0212_.04.0763b27: 諸結永*以盡如山不可動者。如彼行人諸結
T0212_.04.0763b28: 永盡。内外清淨無有瑕穢。意猶金剛不可沮
T0212_.04.0763b29: 壞。亦如泰山不可移動。何以故。由其執心
T0212_.04.0763c01: 甚牢固也。處欲不汚在禍不懼。形神倶虚無
T0212_.04.0763c02: 可戀著。是故説曰諸結永*以盡如山不可動
T0212_.04.0763c03: 於染無所染於恚不起恚也
T0212_.04.0763c04:     諸有如此心 焉知苦蹤跡
T0212_.04.0763c05:     無害無所染 具足於戒律
T0212_.04.0763c06:     於食自知足 及諸床臥具
T0212_.04.0763c07:     脩意求方便 是謂諸佛教
T0212_.04.0763c08: 諸有如此心焉知苦蹤跡者。如彼行人練精
T0212_.04.0763c09: 其心去諸穢著。意存斷結日進不怠。爾時焉
T0212_.04.0763c10: 知有苦蹤跡。是故説曰諸有如此心焉知苦
T0212_.04.0763c11: 蹤跡。無害無所染具足於戒律者。亦不自害
T0212_.04.0763c12: 復不害人。戒律所説不失次緒。既自修徳復
T0212_.04.0763c13: 以此徳轉教人民。是故説曰無害無所染具
T0212_.04.0763c14: 足於戒律。於食知止足及諸床臥具者。如彼
T0212_.04.0763c15: 行人量食而進亦不貪餮。趣支其命行道而
T0212_.04.0763c16: 已。所以取膏而膏車者。欲使重載有所致也。
T0212_.04.0763c17: 如人瘡痍以膏傅之。所以傅者欲使新者不
T0212_.04.0763c18: 増故者除愈。是故説曰於食知止足及諸床
T0212_.04.0763c19: 臥具也。脩意求方便是謂諸佛教者。修行之
T0212_.04.0763c20: 人採取要義。行中所急者増上心是。是故説
T0212_.04.0763c21: 曰修意求方便是謂諸佛教也
T0212_.04.0763c22:     行人觀心相 分別念待意
T0212_.04.0763c23:     以得入禪定 便獲喜安樂
T0212_.04.0763c24: 行人觀心相者。如彼行人知心根源。適生即
T0212_.04.0763c25: 滅不使滋長。知念待之進退分別善惡。永劫
T0212_.04.0763c26: 以來所脩行事。是故説曰行人觀心相分別
T0212_.04.0763c27: 念待意也。以得入禪定便獲喜安樂者。入定
T0212_.04.0763c28: 之人何以故説入定之人。定有三義禪最爲
T0212_.04.0763c29: 首。猶如國王統領四方。正可富於世財無有
T0212_.04.0764a01: 道財。禪定之人當富道財無有世財。所謂
T0212_.04.0764a02: 道財者。三十七品禪定三昧諸善之本。樂有
T0212_.04.0764a03: 二義。或有淨樂或有不淨樂。不淨樂者飮食
T0212_.04.0764a04: 衣被服飾之具。香華脂粉繒綵幡蓋。斯謂
T0212_.04.0764a05: 不淨樂也。有淨樂者。入禪正受澹然無爲
T0212_.04.0764a06: 無他異想。是謂有淨之樂也。是故説曰以得
T0212_.04.0764a07: 入禪定便獲喜安樂也
T0212_.04.0764a08:     護意自莊嚴 嫉彼而營己
T0212_.04.0764a09:     遭憂不患苦 智者審諦住
T0212_.04.0764a10: 護意自莊嚴嫉彼而營己者。彼脩行者。恒護
T0212_.04.0764a11: 結使縛著色聲香味細滑之法。不使衆想雜
T0212_.04.0764a12: 錯其間。復以三十七品七覺意花而自莊嚴。
T0212_.04.0764a13: 是故説曰護意自莊嚴嫉彼而營己也。遭憂
T0212_.04.0764a14: 不患苦智者審諦住者。彼修行人以得入無
T0212_.04.0764a15: 畏之處。智者神審諦而不移動。是故説曰遭
T0212_.04.0764a16: 憂不患苦智者審諦住也
T0212_.04.0764a17:     人不守護心 爲邪見所害
T0212_.04.0764a18:     兼懷調戲意 斯等就死徑
T0212_.04.0764a19: 人不守護心爲邪見所害者。行人不守護色
T0212_.04.0764a20: 聲香味細滑法。其有衆生修習邪徑。便當趣
T0212_.04.0764a21: 於地獄餓鬼畜生之道。不習邪見者生天上
T0212_.04.0764a22: 人中。處在中國不在邊地八不閑處。是故説
T0212_.04.0764a23: 曰人不守護心爲邪見所害也。兼懷*調戲意。
T0212_.04.0764a24: 斯等就死徑者。行人所以迷於道者。皆由陰
T0212_.04.0764a25: 蓋所覆。不得闚看智慧光明。加復*調戲。五
T0212_.04.0764a26: 蓋所覆重雲所翳。欲得見慧明者此則不然。
T0212_.04.0764a27: 命終之後必趣死徑。是故説曰兼懷*調戲意。
T0212_.04.0764a28: 斯等就死徑也
T0212_.04.0764a29:     是故當護心 等修清淨行
T0212_.04.0764b01:     正見恒在前 分別起滅法
T0212_.04.0764b02: 是故當護心等修清淨行者。彼修行人恒
T0212_.04.0764b03: 擁護心意。行威儀法捨於非法。可行知行可
T0212_.04.0764b04: 坐知坐。進止行來不失其儀。是故説曰是故
T0212_.04.0764b05: 當護心等修清淨行也。正見恒在前分別起
T0212_.04.0764b06: 滅法者。人之修徳深自知己。如家有財主自
T0212_.04.0764b07: 能別。行道之人亦復如是。渉八直之正路御
T0212_.04.0764b08: 四駛之穢濁。執智慧之燎照三毒冥室。
T0212_.04.0764b09: 分別起滅之所由。歸之一定而無礙。於中取
T0212_.04.0764b10: 道有何難乎。是故説曰正見恒在前分別起
T0212_.04.0764b11: 滅法也
T0212_.04.0764b12:     比丘除睡眠 盡苦更不造
T0212_.04.0764b13:     降心服於藥 護心勿復*調
T0212_.04.0764b14: 比丘除睡眠盡苦更不造者。觀行比丘除去
T0212_.04.0764b15: 睡眠陰蓋之患。盡諸苦際更不造新。是故説
T0212_.04.0764b16: 曰比丘除睡眠盡苦更不造也。降心服於*藥。
T0212_.04.0764b17: 護心勿復*調者。常當擁護心所願必剋則能
T0212_.04.0764b18: 及聖。修無漏行斯由降心去穢所致也。行不
T0212_.04.0764b19: 放逸不嬈於人。復是行者深要之業。是故説
T0212_.04.0764b20: 曰降心服於*藥護心勿復*調也
T0212_.04.0764b21:     衆生心所誤 盡受地獄苦
T0212_.04.0764b22:     降心則致樂 護心勿復*調
T0212_.04.0764b23: 衆生心所誤盡受地獄苦者。迷誤爲心所使。
T0212_.04.0764b24: 種地獄根栽。經歴無數億千萬劫。屠割剥裂
T0212_.04.0764b25: 受苦無量。是故説曰衆生心所誤盡受地獄
T0212_.04.0764b26: 苦。降心則致樂護心勿復*調也
T0212_.04.0764b27:     護心勿復*調 心爲衆妙門
T0212_.04.0764b28:     護而不漏失 便在泥洹門
T0212_.04.0764b29: 心正則道存邪者有高下。衆生愚感不別眞
T0212_.04.0764c01: 僞。是以墜墮不至于道。惑者意迷謂道在
T0212_.04.0764c02: 空乃不自覺。心爲道本虚無寂寞。法之極尊
T0212_.04.0764c03: 衆行究竟。永離三有不處三界。度衆苦惱畢
T0212_.04.0764c04: 壽不生。是故説曰護心勿復*調。心爲衆妙
T0212_.04.0764c05: 門。護而不漏失。便在泥洹門也
T0212_.04.0764c06: 出曜經卷第二十八
T0212_.04.0764c07:
T0212_.04.0764c08:
T0212_.04.0764c09:
T0212_.04.0764c10: 出曜經卷第二十九
T0212_.04.0764c11:  姚秦涼州沙門竺佛念譯 
T0212_.04.0764c12: 沙門品第三十
T0212_.04.0764c13:   比丘乞求  以得無積  天人所譽
T0212_.04.0764c14:     生淨無穢
T0212_.04.0764c15: 比丘乞求以得無積者。乞食比丘恒作是念。
T0212_.04.0764c16: 我今所求索者自足而已。不留遺餘計爲財
T0212_.04.0764c17: 貨。設有遺餘尋施與人不留遺長。如佛律禁
T0212_.04.0764c18: 所説。父母年邁老病著床。及同學比丘久抱
T0212_.04.0764c19: 重患不堪行來。聽使乞索不問多少供養老
T0212_.04.0764c20: 病。是故説曰比丘乞食以得無積也。天人所
T0212_.04.0764c21: 譽生淨無穢者。比丘執行少欲知足。到時乞
T0212_.04.0764c22: 求無所藏積。諸天衞護稱歎其徳。名聞四遠
T0212_.04.0764c23: 靡不聞知。論此比丘生淨無穢。所以諸天稱
T0212_.04.0764c24: 歎其徳者。持戒之人死必生天増益諸天衆。
T0212_.04.0764c25: 減損阿須倫衆。是故説曰天人所譽生淨無
T0212_.04.0764c26: 穢也
T0212_.04.0764c27:   比丘爲慈  愛敬佛教  深入止觀
T0212_.04.0764c28:     滅行乃安
T0212_.04.0764c29: 比丘執意行四等心。慈悲喜護愍念一切愛
T0212_.04.0765a01: 敬三寶。信心不斷深入分別止觀所趣。在在
T0212_.04.0765a02: 乞求處處留化。所以除貪制意者。欲除世榮
T0212_.04.0765a03: 不貪利養。究盡生死滅諸惡行。度有至無乃
T0212_.04.0765a04: 謂永安。是故説曰比丘爲慈愛敬佛教。深入
T0212_.04.0765a05: 止觀滅行乃安也
T0212_.04.0765a06:     比丘盡諸愛 捨愛去貢高
T0212_.04.0765a07:     無我去吾我 此義孰不親
T0212_.04.0765a08: 比丘盡諸愛捨愛去貢高者。彼苦行比丘滅
T0212_.04.0765a09: 諸想著。欲色色色無色色欲愛色愛無色愛。
T0212_.04.0765a10: 三界憍慢衆邪顛倒泓然除盡。是故説曰比
T0212_.04.0765a11: 丘盡諸愛捨愛去貢高也。無我去吾我此義
T0212_.04.0765a12: 孰不親者。苦行比丘不滯三界。解知内外悉
T0212_.04.0765a13: 無有主。計我之人來求福。雖得從願後
T0212_.04.0765a14: 必墮落。在凡夫地不見吾我之人者。解知内
T0212_.04.0765a15: 外萬物虚寂。孰者吾我吾我是誰。爲人所繋
T0212_.04.0765a16: 及得罵詈。悉虚悉寂都無所有。爲人所罵音
T0212_.04.0765a17: 聲來往。中間内外悉無所有。是故説曰無我
T0212_.04.0765a18: 去吾我此義孰不親也
T0212_.04.0765a19:   當知是法  身之出要  如象御敵
T0212_.04.0765a20:     比丘習行
T0212_.04.0765a21: 當知是法身之出要者。習行比丘得博採衆
T0212_.04.0765a22: 要。擇脩善徳以補不及。如人欲所至必由其
T0212_.04.0765a23: 徑求道窠窟必有其路。出要路者四諦眞如
T0212_.04.0765a24: 是。是故説曰當知是法身之出要也。如象御
T0212_.04.0765a25: 敵比丘習行者。如彼暴象飮以醲酒奔逸向
T0212_.04.0765a26: 敵。雖被刀射至死不退要有所擒及還本營。
T0212_.04.0765a27: 所以然者畏上御者不畏外寇。習行比丘亦
T0212_.04.0765a28: 復如是。要從導師承受苦教。隱在心懷反覆
T0212_.04.0765a29: 思惟不失義跡。是故説曰如象御敵比丘習
T0212_.04.0765b01: 行也
T0212_.04.0765b02:   人不壽劫  内與心諍  護身念諦
T0212_.04.0765b03:     比丘惟安
T0212_.04.0765b04: 夫脩學之人得四神足晝夜脩習。意欲住壽
T0212_.04.0765b05: 一劫。若過一劫隨意所念則無有難。離諸縛
T0212_.04.0765b06: 著常與心諍不使流馳。斷諸悕望去是非意
T0212_.04.0765b07: 與欲永別。亦復不見三界*窠窟。然後乃應
T0212_.04.0765b08: 無虧損行。是故説曰人不壽劫内與心諍護
T0212_.04.0765b09: 身念諦比丘惟安
T0212_.04.0765b10:     念親同朋友 正命無雜糅
T0212_.04.0765b11:     施知應所施 亦令威儀具
T0212_.04.0765b12:     比丘備衆行 乃能盡苦際
T0212_.04.0765b13: 行人成就皆由朋友。功成徳滿稱過四遠。禀
T0212_.04.0765b14: 受之人日有其新。所行眞正不著外部。所出
T0212_.04.0765b15: 惠施。施佛比丘僧與師及諸尊長。所以然者。
T0212_.04.0765b16: 斯等諸人皆有威儀。執諸禮節知苦之所由。
T0212_.04.0765b17: 是故説曰念親同朋友正命無雜糅施知應所
T0212_.04.0765b18: 施亦令威儀具。比丘備衆行乃能盡苦際
T0212_.04.0765b19:     手足莫妄犯 節言愼所行
T0212_.04.0765b20:     常内樂定意 守行謂比丘
T0212_.04.0765b21: 世多有人凶暴爲惡。手捲相加遂致傷害。内
T0212_.04.0765b22: 恣六情。著色聲香味細滑之法。如斯之人雖
T0212_.04.0765b23: 得爲道。不應法行進無脩道之法。退失賢聖
T0212_.04.0765b24: 之儀。如擔死人種無所復中直。此比丘等亦
T0212_.04.0765b25: 復如是。能自專意所行隨順。坐禪定意六時
T0212_.04.0765b26: 行道不失本行。是故説曰。手足莫妄犯節言
T0212_.04.0765b27: *愼所行常内樂定意守行謂比丘也
T0212_.04.0765b28:   樂法欲法  思惟安法  比丘依法
T0212_.04.0765b29:     正而不費
T0212_.04.0765c01: 學人脩行分別諸法。見法得法深入觀法。若
T0212_.04.0765c02: 坐若臥衆神往來思惟安法。比丘依法乃得
T0212_.04.0765c03: 滅度。於諸聖道益而無費。日有増益終無減
T0212_.04.0765c04: 損。亦使正法久存於世。是故説曰。樂法欲法
T0212_.04.0765c05: 思惟安法。比丘依法正而不費也
T0212_.04.0765c06:   當學入空  比丘靜居  樂非人處
T0212_.04.0765c07:     觀察等法
T0212_.04.0765c08: 執行之人觀此五陰。計爲是常牢固不敗。不
T0212_.04.0765c09: 能捨離興於塵勞。然執行之人。分別五陰内
T0212_.04.0765c10: 外悉空。正使在于曠野之中樹下塚間。思
T0212_.04.0765c11: 惟法本求於道果。先當習空乃應道眞。昔諸
T0212_.04.0765c12: 道人室内坐禪空行。須菩提在外求索開門。
T0212_.04.0765c13: 内人應曰汝是誰乎。須菩提對曰。世人假名
T0212_.04.0765c14: 須菩提者也。人所樂者。彈琴皷瑟作倡伎樂。
T0212_.04.0765c15: 此是人所樂。非人所樂者。禪定數息繋意在
T0212_.04.0765c16: 一。非人所念。是故説曰當學入空比丘靜居
T0212_.04.0765c17: 樂非人處觀察等法也
T0212_.04.0765c18:   當制五陰  服意如水  清淨和悦
T0212_.04.0765c19:     爲甘露味
T0212_.04.0765c20: 初學之人觀此五陰。皆當壞敗無一可貪。分
T0212_.04.0765c21: 別諸持悉不牢固。意均平等顏色和悦。清淨
T0212_.04.0765c22: 無瑕盡諸苦際。是故説曰當制五陰服意如
T0212_.04.0765c23: 水清淨和悦爲甘露味
T0212_.04.0765c24:     如彼極峻山 不爲風所動
T0212_.04.0765c25:     比丘盡愚癡 所在不傾動
T0212_.04.0765c26: 猶若安明山不爲四種風所傾動。盡癡比丘
T0212_.04.0765c27: 亦復如是。不爲色聲香味細滑之法所動。是
T0212_.04.0765c28: 故説曰。如彼極峻山不爲風所動。比丘盡愚
T0212_.04.0765c29: 癡所在不傾動也
T0212_.04.0766a01:   一切名色  非有莫惑  不近不愛
T0212_.04.0766a02:     乃爲比丘
T0212_.04.0766a03: 名色六入行者之所棄。我所非我所都無所
T0212_.04.0766a04: 有。不近於危嶮之法。法有種種。或有眞
T0212_.04.0766a05: 或有危嶮。所謂眞正者諸度無極。所謂危嶮
T0212_.04.0766a06: 者世俗常則。比丘具足此者乃謂應眞。是故
T0212_.04.0766a07: 説曰一切名色非有莫惑不近不愛乃爲比丘
T0212_.04.0766a08:   比丘非別  慢誕無戒  捨貪思道
T0212_.04.0766a09:     乃應比丘
T0212_.04.0766a10:     息心非*別  放逸無信  能滅衆苦
T0212_.04.0766a11:     爲上沙門
T0212_.04.0766a12: 爾時世尊。到時持鉢整頓衣服。徑向乞求婆
T0212_.04.0766a13: 羅墮者婆羅門所。爾時梵志遙見世尊。梵志
T0212_.04.0766a14: 自歎説曰。我亦乞士君亦乞士。二乞士中
T0212_.04.0766a15: 何者爲勝。爾時世尊便説此偈
T0212_.04.0766a16:   比丘非*別  慢誕無戒  捨貪思道
T0212_.04.0766a17:     乃應比丘
T0212_.04.0766a18:     息心非*別  放逸無信  能滅衆苦
T0212_.04.0766a19:     爲上沙門
T0212_.04.0766a20: 爾時梵志聞斯偈已。即以所有財貨施於世
T0212_.04.0766a21: 尊。爾時如來尋不受之語梵志曰。我今所説
T0212_.04.0766a22: 非歌頌所讃。何縁取汝所施之物。梵志白佛。
T0212_.04.0766a23: 不審今者以此所施爲付何人。世尊告曰。汝
T0212_.04.0766a24: 今持此所施持著淨處。若著無草之地。若著
T0212_.04.0766a25: 清淨水中。爾時梵志受如來教。即以所施寫
T0212_.04.0766a26: 著水中。是時水中自然涌出。作若干種聲。
T0212_.04.0766a27: 漸漸於中出大光明。梵志見已踊躍歡喜不
T0212_.04.0766a28: 能自勝。如來即説眞如四諦。尋於坐上諸塵
T0212_.04.0766a29: 垢盡得法眼淨
T0212_.04.0766b01:     比丘得慈定 承受諸佛教
T0212_.04.0766b02:     極得滅盡跡 無親愼莫覩
T0212_.04.0766b03: 比丘得慈所在解脱。分別萬行無事不達。設
T0212_.04.0766b04: 復有人見衆生之類。歩兵象兵馬兵車兵共
T0212_.04.0766b05: 相鬪訟。入慈之人愍彼不及。拔濟衆生至無
T0212_.04.0766b06: 爲岸。猶如平稱平等無二。於如來所得四
T0212_.04.0766b07: 堅固之心不可傾動。猶如最勝長者及以比
T0212_.04.0766b08: 丘覩佛無厭足。正使化佛在其前者。亦不能
T0212_.04.0766b09: 使心有所傾動。行人得滅盡之跡無復衆惱。
T0212_.04.0766b10: 知可近知近可從知從如是。行蹤跡滅行則
T0212_.04.0766b11: 爲本。略説其要如是。結使本爲火之所燒如
T0212_.04.0766b12: 是。漸以次斷諸結使源如是。頗有梵志無
T0212_.04.0766b13: 乃至於泥洹
T0212_.04.0766b14:     心喜極歡悦 如以愛念者
T0212_.04.0766b15:     比丘多熙怡 盡空無根源
T0212_.04.0766b16: 彼修行之人。歡喜踊躍無有懈怠。聞喜不以
T0212_.04.0766b17: 爲歡。聞惡不以爲慼。比丘入定無有錯亂。恒
T0212_.04.0766b18: 自思念從無數劫以來。修行衆徳不失行本。
T0212_.04.0766b19: 究盡空源無邊無崖。是故説曰。心喜極歡悦
T0212_.04.0766b20: 加以愛念者。比丘多熙怡盡空無根源
T0212_.04.0766b21:     息身而息意 攝口亦其善
T0212_.04.0766b22:     捨世謂比丘 渡淵無有礙
T0212_.04.0766b23: 彼修行人執持威儀不失其則。護口四過無
T0212_.04.0766b24: 所違失。不使其心有所流馳。所説言教無有
T0212_.04.0766b25: 麤獷。先笑後言適可人情。捨世謂比丘。何者
T0212_.04.0766b26: 爲比丘。所謂比丘者。離色聲香味細滑法。去
T0212_.04.0766b27: 婬怒癡。是故説曰息身而息意攝口亦*其善
T0212_.04.0766b28: 捨世謂比丘。渡淵無有礙也
T0212_.04.0766b29:   無禪不智  無智不禪  道從禪智
T0212_.04.0766c01:     得近泥洹
T0212_.04.0766c02: 夫人學問。先從誦四阿含三藏具足。然後乃
T0212_.04.0766c03: 名稱爲禪定。此是世俗之智。無智不禪者。無
T0212_.04.0766c04: 漏慧觀必有所至無有罣礙。設有二事具足
T0212_.04.0766c05: 者。便近於泥洹。是故説曰。無禪不智無智
T0212_.04.0766c06: 不禪道從禪智得近泥洹
T0212_.04.0766c07:   禪無放逸  莫爲欲亂  無呑洋銅
T0212_.04.0766c08:     自惱燋形
T0212_.04.0766c09: 如彼脩行之人攝身口意。少欲知足不大
T0212_.04.0766c10: 懃。雖得衣被飮食床臥具病痩醫藥。趣自
T0212_.04.0766c11: 支形不慕世榮。威儀禮節不失其度。床臥坐
T0212_.04.0766c12: 具恒知止足。莫受後世洋銅灌口。是故説曰。
T0212_.04.0766c13: 禪無放逸莫爲欲亂無呑洋銅自惱*燋形
T0212_.04.0766c14:     能自護身口 護意無有惡
T0212_.04.0766c15:     後獲禁戒法 故號爲比丘
T0212_.04.0766c16: 夫人習行。身不行惡。口不罵詈。意不妬嫉。
T0212_.04.0766c17: 具此三者乃爲比丘。是故説曰。能自護身口
T0212_.04.0766c18: 護意無有惡後*獲禁戒法。故號爲比丘也
T0212_.04.0766c19:     諸有修善法 七覺意爲本
T0212_.04.0766c20:     此名爲妙法 故曰定比丘
T0212_.04.0766c21: 如彼行人善脩其法。先得無漏盡苦之源。便
T0212_.04.0766c22: 得七覺意華。漸至無爲得近泥洹。是故説曰。
T0212_.04.0766c23: 諸有脩善法。七覺意爲本。此名爲妙法故曰
T0212_.04.0766c24: 定比丘也
T0212_.04.0766c25:     如今現所説 自知苦盡源
T0212_.04.0766c26:     此名爲善本 是無漏比丘
T0212_.04.0766c27: 於現法中而自觀了。求其巧便盡於苦際。所
T0212_.04.0766c28: 謂盡苦際者滅盡泥洹。是故諸根具足成就
T0212_.04.0766c29: 無漏行。所行如意無所違失。是故説曰。如
T0212_.04.0767a01: 今現所説自知盡苦源此名爲善法是無漏比
T0212_.04.0767a02: 丘也
T0212_.04.0767a03:     不以持戒力 及以多聞義
T0212_.04.0767a04:     正使得定慧 不著於文飾
T0212_.04.0767a05:     比丘有所持 盡於無漏行
T0212_.04.0767a06: 夫人習行不但精進忍辱。一心智慧求於解
T0212_.04.0767a07: 脱。亦復不以多聞解慧。知内外法至於無爲。
T0212_.04.0767a08: 要得世俗定意。然後至於妙際。或在山野空
T0212_.04.0767a09: 閑之處。與善知識相遇。説其正徑不説邪路。
T0212_.04.0767a10: 比丘當知此行習無漏法。所以盡苦際者。皆
T0212_.04.0767a11: 是漏盡羅漢須陀洹斯陀含阿那含。猶尚渉
T0212_.04.0767a12: 諸苦惱。是故説曰。不以持戒力及以多聞義
T0212_.04.0767a13: 正使得定意不著於文飾比丘有所持盡於無
T0212_.04.0767a14: 漏行也
T0212_.04.0767a15:     當觀正覺樂 勿近於凡夫
T0212_.04.0767a16:     觀此現世事 分別於五陰
T0212_.04.0767a17: 如彼學人觀正覺樂。以自娯樂不近於凡夫。
T0212_.04.0767a18: 所以然者。非彼境界所有。觀此世事者。知
T0212_.04.0767a19: 衆生之類生者滅者進退所趣。知苦所由分
T0212_.04.0767a20: 別五陰成敗所趣。是故説曰。當觀正覺樂勿
T0212_.04.0767a21: 近於凡夫。觀此現世事分別於五陰
T0212_.04.0767a22:   爲之爲之  必強自制  捨家而解
T0212_.04.0767a23:     意猶復染  行懈緩者  勞意弗除
T0212_.04.0767a24:     非淨梵行  焉致大寶
T0212_.04.0767a25: 執行之人興諸想著起結使本。或有分別計
T0212_.04.0767a26: 有今世後世之累。於苦而不自免。比丘莫
T0212_.04.0767a27: 著。此自謂清淨之行。諸有沙門婆羅門不知
T0212_.04.0767a28: 出要之法。我不説此人應得度也。所以然者。
T0212_.04.0767a29: 不離縛著之所致。比丘當知非有而言有此
T0212_.04.0767b01: 習邪見非眞諦法。何以故。皆由五陰身本
T0212_.04.0767b02: 而興此病。以有此病復生惡行。由此諸病不
T0212_.04.0767b03: 得盡苦際。比丘當知究盡其*源。解知無常
T0212_.04.0767b04: 爲變易法
T0212_.04.0767b05: 夫學之人觀此法者。無堅無牢爲無有要。解
T0212_.04.0767b06: 知無身則知生死。不以爲死魔之所沮壞。以
T0212_.04.0767b07: 得勝彼更不造有。盡一切之有。此名苦際更
T0212_.04.0767b08: 無有上
T0212_.04.0767b09:     心得永休息 比丘攝意行
T0212_.04.0767b10:     以盡老病死 便脱魔縛著
T0212_.04.0767b11: 如彼行人。永盡諸結意所染著不復造行。色
T0212_.04.0767b12: 聲香味細滑之法。不復在懷。自知罪畢更不
T0212_.04.0767b13: 受胎。永離魔界亦不與欲塵相應。是故説曰。
T0212_.04.0767b14: 心得永休息比丘攝意行以盡老病死便脱魔
T0212_.04.0767b15: 縛著
T0212_.04.0767b16:     心以得永寂 比丘攝意行
T0212_.04.0767b17:     以盡老病死 更不復受有
T0212_.04.0767b18: 有者生死之累。所以沈漂周旋五道者。皆由
T0212_.04.0767b19: 意惑不盡其*源故。是故説曰。心以得永寂
T0212_.04.0767b20: 比丘攝意行以盡老病死更不復受有。行人
T0212_.04.0767b21: 執意多有所濟。常求方便以自濟渡
T0212_.04.0767b22:     以斷於愛根 比丘攝意行
T0212_.04.0767b23:     以盡老病死 更不復受有
T0212_.04.0767b24: 愛之爲病多所危害。欲界愛者其事有二。一
T0212_.04.0767b25: 者食愛。二者欲愛。色界無色界禪味愛。是
T0212_.04.0767b26: 故説曰。以斷於愛根
T0212_.04.0767b27:     無有結使心 比丘攝意行
T0212_.04.0767b28:     以盡老病死 更不復受有
T0212_.04.0767b29: 所謂結使者。衆行之本漏諸穢濁。是故説曰。
T0212_.04.0767c01: 無有結使心比丘攝意行以盡老病死更不復
T0212_.04.0767c02: 受有
T0212_.04.0767c03:     不以斷有根 比丘攝意行
T0212_.04.0767c04:     以盡老病死 更不復受有
T0212_.04.0767c05: 以度生死。更不受有
T0212_.04.0767c06:     比丘攝意行 以盡老病死
T0212_.04.0767c07:     更不復受有 以脱於魔界
T0212_.04.0767c08: 永離於魔界更不處於欲界。以脱永脱更不
T0212_.04.0767c09: 受有
T0212_.04.0767c10:     以勝叢林刺 及除罵詈者
T0212_.04.0767c11:     猶如憑泰山 比丘不受苦
T0212_.04.0767c12: 以勝叢林刺者。此名爲色聲香味細滑法。更
T0212_.04.0767c13: 復有者何者爲林刺。所謂林刺者。婬怒癡病
T0212_.04.0767c14: 最爲根本。唯有諸佛世尊乃能除耳。設彼罵
T0212_.04.0767c15: 我解知無形。内自思惟身爲苦器内外無主。
T0212_.04.0767c16: 分別此身何可貪樂。一病以發四百四病同
T0212_.04.0767c17: 時倶作。此名身之内患。所謂外患者。荊棘
T0212_.04.0767c18: 叢林誹謗之名毀形汚辱。或被撾打。如斯之
T0212_.04.0767c19: 類從外而至。或被蚖蛇毒害百足之虫。此皆
T0212_.04.0767c20: 外事來逼其身。猶若泰山不用幻呪奇術之
T0212_.04.0767c21: 法所可移動。是以比丘欲得離衆苦之本。唯
T0212_.04.0767c22: 有眞如四諦。彼比丘不知苦樂。所謂不知苦
T0212_.04.0767c23: 樂者。苦至不以爲酸楚。樂到不以歡娯。是
T0212_.04.0767c24: 故説曰。以勝叢林刺及除罵詈者猶如憑泰
T0212_.04.0767c25: 山比丘不受苦
T0212_.04.0767c26:     不念今後世 觀世如幻夢
T0212_.04.0767c27:     比丘勝彼此 如蛇脱故皮
T0212_.04.0767c28: 猶若明行人。意知今世後世變易不停。是故
T0212_.04.0767c29: 説曰。不念今後世觀世如幻夢比丘勝彼此
T0212_.04.0768a01: 如蛇脱故皮
T0212_.04.0768a02:     能斷愛根本 盡竭欲深泉
T0212_.04.0768a03:     比丘勝彼此 如蛇脱故皮
T0212_.04.0768a04: 所以説此喩者。欲使行人知其深淺。料量正
T0212_.04.0768a05: 行皆順於法。爾時世尊訓以道徳。恐後衆生
T0212_.04.0768a06: 不別愛本。是故演説知其出*源是故説曰。能
T0212_.04.0768a07: 斷愛根本盡竭欲深泉比丘勝彼此如蛇脱故
T0212_.04.0768a08: 皮。略説其要欲怒癡憍慢亦復如是。著欲者
T0212_.04.0768a09: 説其欲。著瞋者説其瞋。著騃者説其騃
T0212_.04.0768a10:     能斷於五欲 斷於欲根本
T0212_.04.0768a11:     比丘勝彼此 如蛇脱故皮
T0212_.04.0768a12: 猶如有人身被五繋。愁憂苦惱無復情意。後
T0212_.04.0768a13: 得蒙赦得免危厄。是以如來爲喩。欲使後生
T0212_.04.0768a14: 審知明白是故説曰。能斷於五欲斷於欲根
T0212_.04.0768a15: 本比丘勝彼此如蛇脱故皮
T0212_.04.0768a16:     能斷於五結 拔於愛欲刺
T0212_.04.0768a17:     比丘勝彼此 如蛇脱故皮
T0212_.04.0768a18: 所謂五結者。貪欲結瞋恚結睡眠結*調戲結
T0212_.04.0768a19: 疑結。覆蓋人心使不覩慧明。使人盲冥不覩
T0212_.04.0768a20: 光明。滅於智慧永斷諸趣。不得至於泥洹。
T0212_.04.0768a21: 是故説曰。能斷於五結拔於愛欲刺比丘勝
T0212_.04.0768a22: 彼此如蛇脱故皮。拔於愛欲刺者。刺有三義。
T0212_.04.0768a23: 欲刺恚刺無明刺。盡斷無餘更不復生。無起
T0212_.04.0768a24: 滅法見斷五蓋。是故説曰。拔於愛欲刺也
T0212_.04.0768a25:     諸有無家業 又斷不善根
T0212_.04.0768a26:     比丘勝彼此 如蛇脱故皮
T0212_.04.0768a27: 彼修行人執苦來久。脩菩薩徳終日不捨。捨
T0212_.04.0768a28: 家出學不貪世榮。是故説曰。諸有無家業又
T0212_.04.0768a29: 斷不善根比丘勝彼此如蛇脱故皮
T0212_.04.0768b01:     諸不有熱惱 又斷不善根
T0212_.04.0768b02:     比丘勝彼此 如蛇脱故皮
T0212_.04.0768b03: 所謂熱惱者。一者欲熱惱。二者瞋恚熱惱。
T0212_.04.0768b04: 三者愚癡熱惱。三熱惱中恚最爲上。火所焚
T0212_.04.0768b05: 燒從欲界乃至初禪地。三毒熾火燒欲界至
T0212_.04.0768b06: 無色界。能滅此三毒界者。乃爲第一無爲之
T0212_.04.0768b07: 樂。是故説曰。諸不有熱惱又斷不善根比丘
T0212_.04.0768b08: 勝彼此如蛇脱故皮
T0212_.04.0768b09:     斷欲不遺餘 如拔不牢固
T0212_.04.0768b10:     比丘勝彼此 如蛇脱故皮
T0212_.04.0768b11: 人之著欲無不喪命。所以然者。皆由意斷心
T0212_.04.0768b12: 惑之所致。是以聖人先制婬欲。是故説曰。
T0212_.04.0768b13: 斷欲不遺餘如拔不牢固比丘勝彼此如蛇脱
T0212_.04.0768b14: 故皮。略説其要貪欲瞋恚愚癡憍慢亦復如
T0212_.04.0768b15:
T0212_.04.0768b16:     愛生而流溢 猶蛇含毒藥
T0212_.04.0768b17:     比丘勝彼此 如蛇脱故皮
T0212_.04.0768b18: 人隨愛意不自禁制。漸從欲界乃至三有。流
T0212_.04.0768b19: 轉五趣不離四生。所以論比丘勝彼此者。彼
T0212_.04.0768b20: 者六塵此者六情。比丘能滅彼此者。如蛇脱
T0212_.04.0768b21: 故皮
T0212_.04.0768b22:     諸有斷想觀 内不造其心
T0212_.04.0768b23:     比丘勝彼此 如蛇脱故皮
T0212_.04.0768b24: 觀有三觀。欲觀恚觀無明觀。能滅此者乃
T0212_.04.0768b25: 謂爲道士。是故説曰。諸有斷想觀内不造其
T0212_.04.0768b26: 心比丘勝彼此如蛇脱故皮
T0212_.04.0768b27:     持戒謂比丘 有空乃行禪
T0212_.04.0768b28:     行者究其源 無爲最爲樂
T0212_.04.0768b29: 比丘執行以威儀爲本。戒以檢形服以法衣。
T0212_.04.0768c01: 所行法則不違先聖。有空定意然後名爲禪
T0212_.04.0768c02: 不捨假號。如彼行人受則信解分別其義。求
T0212_.04.0768c03: 於無爲快樂之處。無有飢寒苦惱之患。是故
T0212_.04.0768c04: 説曰。持戒謂比丘有空乃行禪行者究其源
T0212_.04.0768c05: 無爲最爲樂也
T0212_.04.0768c06:     比丘憂忍憂 分別床臥具
T0212_.04.0768c07:     當念無放逸 斷有愛無餘
T0212_.04.0768c08: 比丘修行處。樂不以爲歡。遭難不以爲苦。
T0212_.04.0768c09: 利衰毀譽無増減心。在閑靜處一意端坐心
T0212_.04.0768c10: 不流馳。斷諸結使念無想著。是故説曰。比
T0212_.04.0768c11: 丘憂忍憂分別床臥具當念無放逸斷有愛無
T0212_.04.0768c12: 餘也
T0212_.04.0768c13: 出曜經梵志品第三十
T0212_.04.0768c14:   所謂梵志  不但倮形  居嶮臥棘
T0212_.04.0768c15:     名爲梵志
T0212_.04.0768c16: 爾時有一比丘至世尊所。頭面禮足白世尊
T0212_.04.0768c17: 言。唯然世尊。自今以後。聽諸弟子皆悉倮
T0212_.04.0768c18: 形不著衣服。世尊告曰。咄。愚所戻不應法
T0212_.04.0768c19: 律。此梵志之法。非是内藏所修行也。人懷
T0212_.04.0768c20: 愧。便有尊卑高下。知有父母兄弟。何爲
T0212_.04.0768c21: 復説倮形行世。爾時復有一異比丘詣佛所。
T0212_.04.0768c22: 頭面禮足白世尊言。唯然世尊。自今*以後。
T0212_.04.0768c23: 聽諸道人各留頭髮。佛告比丘。咄。愚所戻
T0212_.04.0768c24: 不應法律。此梵志之法非是内藏所修行也。
T0212_.04.0768c25: 復有異比丘詣世尊所。頭面禮足前白世尊
T0212_.04.0768c26: 言。唯然世尊。聽諸道人皆白灰塗身。復有
T0212_.04.0768c27: 異比丘白世尊言。自今*以後聽諸道人服氣
T0212_.04.0768c28: 不食。復有比丘白世尊言。自今*以後聽諸
T0212_.04.0768c29: 道人倮形露地臥。世尊告曰。咄。愚所戻。復
T0212_.04.0769a01: 有異比丘頭面禮足白世尊言。唯然世尊。自
T0212_.04.0769a02: 今*以後。聽諸道人在浴池沐浴清淨。佛告
T0212_.04.0769a03: 比丘。不以此法得至于道
T0212_.04.0769a04:   棄身無猗  不誦異言  兩行以除
T0212_.04.0769a05:     是謂梵志
T0212_.04.0769a06: 昔佛在波羅奈國仙人鹿野苑中。爾時世尊
T0212_.04.0769a07: 度五比丘未經數日。爾時波羅奈國有一長
T0212_.04.0769a08: 者。名曰夜輸。種姓豪族饒財多寶。顏貌端
T0212_.04.0769a09: 正世之無雙。欻一日之中得非常觀。自觀家
T0212_.04.0769a10: 里男女之屬。斯如死身無一可念。視己形
T0212_.04.0769a11: 體塚間無異。即從坐起並作是説。惑愚至深
T0212_.04.0769a12: 不別幻化。爾時長者即自捨家逃走出城。脱
T0212_.04.0769a13: 琉璃履屣價直一萬。即渡江水奔趣世尊。
T0212_.04.0769a14: 頭面禮足在一面立尋白佛言。世事多故變
T0212_.04.0769a15: 易非一。萬物幻化不可恃怙。我今自歸欲求
T0212_.04.0769a16: 無爲安樂之處。佛告長者。善哉善哉。族姓子
T0212_.04.0769a17: 賢聖法中甚大寛弘。正是汝身之所願樂。爾
T0212_.04.0769a18: 時長者聞如來教。歡喜踊躍不能自勝。爾時
T0212_.04.0769a19: 世尊漸與説法。所謂論者施論戒論生天之
T0212_.04.0769a20: 論。欲不淨想漏爲大患爾。時長者聞斯法已。
T0212_.04.0769a21: 即於坐上諸塵垢盡得法眼淨。彼以見法得
T0212_.04.0769a22: 法成就諸法。即從坐起重自歸命。頭面禮足
T0212_.04.0769a23: 白世尊言。唯然天中天。聽在道次出家學道。
T0212_.04.0769a24: 佛告長者。善來比丘。鬚髮自落自然法服。重
T0212_.04.0769a25: 聞説法得羅漢道。爾時長者家中父母兄弟
T0212_.04.0769a26: 男女。儀從嚴駕象馬追跡。求覓夜輸長者。
T0212_.04.0769a27: 到江水側見*琉璃履父自思惟。我子將渡
T0212_.04.0769a28: 江水必然不疑。所以知其然今脱此*琉璃
T0212_.04.0769a29: *履價直億萬。吾今渡江所在求覓。即渡江
T0212_.04.0769b01: 水遙見世尊光相炳然。至世尊所頭面禮足。
T0212_.04.0769b02: 白世尊言。唯然世尊。頗見夜輸童子遊此過
T0212_.04.0769b03: 乎。佛以神足隱彼夜輸比丘使父不見。佛告
T0212_.04.0769b04: 長者。汝今求子不如自求。汝但速坐吾與汝
T0212_.04.0769b05: 説法。長者尋坐佛爲説法。即於坐上諸塵垢
T0212_.04.0769b06: 盡得法眼淨。爾時世尊即捨三昧使父見子。
T0212_.04.0769b07: 父告子曰。汝速還家。汝母愁苦恐汝不還。
T0212_.04.0769b08: 佛告長者。止止長者。勿作斯語。云何長者。
T0212_.04.0769b09: 如有修行之人。本在學地愛欲未盡。後得無
T0212_.04.0769b10: 學離於學地。欲使無學之人習於學法。於長
T0212_.04.0769b11: 者意云何爲可爾乎。長者對曰。不也世尊佛
T0212_.04.0769b12: 告長者。汝子今日以得無著住無學地。長者
T0212_.04.0769b13: 當知以得無著。焉得還家習於五欲。長者聞
T0212_.04.0769b14: 之歡喜踊躍。即起禮子五體投地。自歸眞人
T0212_.04.0769b15: 永無所著。爾時世尊即與長者而説斯偈
T0212_.04.0769b16:   棄身無*猗  不誦異言  兩行以除
T0212_.04.0769b17:     是謂梵志  今世行淨  後世無穢
T0212_.04.0769b18:     無習無捨  是謂梵志
T0212_.04.0769b19: 人執邪見至死不改。計常之人不與斷滅見
T0212_.04.0769b20: 相應。斷滅見不與計常見相應。能捨此見不
T0212_.04.0769b21: 著三世。是故説曰。今世行淨後世無穢無習
T0212_.04.0769b22: 無捨是謂梵志
T0212_.04.0769b23:   若*猗與愛  心無所著  已捨已正
T0212_.04.0769b24:     是滅終苦
T0212_.04.0769b25: 初習行之人雖在學次。未能分別思惟道果。
T0212_.04.0769b26: 一一明了不失其緒。未獲者獲。未得者得。
T0212_.04.0769b27: 是故説曰。若*猗與愛心無所著已捨已正是
T0212_.04.0769b28: 滅終苦
T0212_.04.0769b29:     諸有無所*猗 恒習於正見
T0212_.04.0769c01:     常念盡有漏 是謂爲梵志
T0212_.04.0769c02: 猶如大象從寸孔出。欲得出城門不容象。衆
T0212_.04.0769c03: 人見之各各驚愕。謂彼象曰。汝今出於寸孔
T0212_.04.0769c04: 往來無難。然欲出城反更不受。是以聖人借
T0212_.04.0769c05: 以爲喩。衆生之類雖得出家。脩習道法不能
T0212_.04.0769c06: 盡有漏成無漏。心解脱智慧解脱。是故説曰。
T0212_.04.0769c07: 諸有無所*猗恒習於正見常念盡有漏是謂
T0212_.04.0769c08: 爲梵志
T0212_.04.0769c09:     愚者受猥髮 并及床臥具
T0212_.04.0769c10:     内懷貪濁意 文飾外何求
T0212_.04.0769c11: 愚者不自覺長養其髮。所以剃髮者剃其結
T0212_.04.0769c12: 使。非但剃髮。愚人執迷長養其髮以爲*文飾。
T0212_.04.0769c13: 過去恒沙諸佛之法。各各相授。剃除鬚髮法
T0212_.04.0769c14: 服齊整。自古有之非適今日。今日愚人貪著
T0212_.04.0769c15: 臥具。然我法中制以三衣不畜遺餘。樹下塚
T0212_.04.0769c16: 間以此爲常。廣説如其本。内懷邪見興貪濁
T0212_.04.0769c17: 意。外自*文飾謂爲無瑕。捨迷就道其法不
T0212_.04.0769c18: 惑。是故説曰。愚者受*猥髮并及床臥具内
T0212_.04.0769c19: 懷貪濁意*文飾外何求也
T0212_.04.0769c20:   被服弊惡  躬承法行  閑居思惟
T0212_.04.0769c21:     是謂梵志
T0212_.04.0769c22: 脩行之人被服麁惡不著*文飾。思惟法行無
T0212_.04.0769c23: 所貪求。節言省語不鬪亂彼此。是故説曰。
T0212_.04.0769c24: 被服弊惡躬承法行閑居思惟是謂梵志
T0212_.04.0769c25:   見癡往來  墮壍受苦  欲單渡岸
T0212_.04.0769c26:     不好他語  唯滅不起  是謂梵志
T0212_.04.0769c27: 夫人執癡意不開悟。亦復不能越次取證。恒
T0212_.04.0769c28: 在嫌疑不淨之地。此則非淨行之人。斷諸有
T0212_.04.0769c29: 漏永盡無餘。是謂梵志。是故説曰。見癡往
T0212_.04.0770a01: 來墮壍受苦欲單渡岸不好他語唯滅不起是
T0212_.04.0770a02: 謂梵志
T0212_.04.0770a03:   截流而渡  無欲如梵  知行以盡
T0212_.04.0770a04:     是謂梵志
T0212_.04.0770a05: 若使以水沐浴其身。得至於道者水性之類。
T0212_.04.0770a06: 皆稱於道但非沐浴而至於道。分別諸法審
T0212_.04.0770a07: 諦其義。清淨無瑕衆結智行永盡無餘。是故
T0212_.04.0770a08: 説曰。截流而渡無欲如梵知行以盡是謂梵
T0212_.04.0770a09:
T0212_.04.0770a10:     不以水清淨 多有人沐浴
T0212_.04.0770a11:     能除弊惡法 是謂爲梵志
T0212_.04.0770a12: 夫人沐浴不能去腹裏垢。盡除惡法更亦不
T0212_.04.0770a13: 造。乃名爲梵志。是故説曰。不以水清淨多
T0212_.04.0770a14: 有人沐浴能除弊惡法是謂爲梵志
T0212_.04.0770a15:     非剃爲沙門 稱吉爲梵志
T0212_.04.0770a16:     謂能滅衆惡 是則爲道人
T0212_.04.0770a17: 所謂沙門者。未必剃除鬚髮。内有正行應於
T0212_.04.0770a18: 律法乃應爲沙門。夫爲梵志終日稱吉得生
T0212_.04.0770a19: 梵天者見人盡當生於彼處。但彼稱吉生於
T0212_.04.0770a20: 梵天。謂能滅衆惡修清淨行。是故説曰。非
T0212_.04.0770a21: 剃爲沙門稱吉爲梵志謂能滅衆惡是則爲道
T0212_.04.0770a22:
T0212_.04.0770a23:   彼以無二  清淨無瑕  諸欲結解
T0212_.04.0770a24:     是謂梵志
T0212_.04.0770a25: 盡捨一切弊惡之法。出入行來周旋之處。言
T0212_.04.0770a26: 不及殺不害一切無所傷損。清淨無瑕永無
T0212_.04.0770a27: 諸縛。是故説曰。彼以無二清淨無瑕諸欲結
T0212_.04.0770a28: 解是謂梵志
T0212_.04.0770a29:     出惡爲梵志 入正爲沙門
T0212_.04.0770b01:     棄我衆穢行 是則爲捨家
T0212_.04.0770b02: 梵志之行去諸惡法。内外清徹衆穢永盡。不
T0212_.04.0770b03: 懷悕望貢高於人。意定不移覺寤一切諸法
T0212_.04.0770b04: 之本。梵行已立所作已辨。更不復受有。脩清
T0212_.04.0770b05: 淨行無所遺失。是故説曰。出惡爲梵志入正
T0212_.04.0770b06: 爲沙門棄我衆穢行是則爲捨家
T0212_.04.0770b07:     人無幻惑意 無慢無愚惑
T0212_.04.0770b08:     無貪無我想 是謂爲梵志
T0212_.04.0770b09: 人之在世不懷幻惑。梵志自謂言。百劫一過
T0212_.04.0770b10: 大海之中。自然有幻惑食噉天下人。去諸
T0212_.04.0770b11: 憍慢不興著想。如來至眞等正覺。離世八法
T0212_.04.0770b12: 不染於世。亦名爲比丘亦名爲沙門亦名佛。
T0212_.04.0770b13: 是故説曰。人無幻惑意無慢無愚惑無貪無
T0212_.04.0770b14: 我想是謂爲梵志
T0212_.04.0770b15:     我不説梵志 託父母生者
T0212_.04.0770b16:     彼多衆瑕穢 滅則爲梵志
T0212_.04.0770b17: 所謂梵志從父母生多諸瑕穢。或復出家離
T0212_.04.0770b18: 諸世俗。脩清淨行無選擇施平等無二不雜
T0212_.04.0770b19: 想施。或復施時求作國王生天。此名雜想之
T0212_.04.0770b20: 施。無雜想施者。盡爲一切不自爲己。是故
T0212_.04.0770b21: 説曰。我不説梵志託父母生者彼多衆瑕穢
T0212_.04.0770b22: 滅則爲梵志
T0212_.04.0770b23:   身口與意  淨無過失  能攝三行
T0212_.04.0770b24:     是謂梵志
T0212_.04.0770b25: 出言柔和初無罵詈。分別義趣如掌觀珠。音
T0212_.04.0770b26: 響清淨聽者樂受多所成就。淨無過失不觸
T0212_.04.0770b27: 嬈人。是故説曰。身口與意淨無過失能攝三
T0212_.04.0770b28: 行是謂梵志
T0212_.04.0770b29:   見罵見撃  默受不怒  有忍辱力
T0212_.04.0770c01:     是謂梵志
T0212_.04.0770c02: 撃人得撃罵人得罵。皆由不忍致此患害。夫
T0212_.04.0770c03: 能忍者戰中爲上。忍爲良藥能愈衆病。若有
T0212_.04.0770c04: 罵者默然不對。是故説曰。見罵見撃默受不
T0212_.04.0770c05: 怒有忍辱力是謂梵志
T0212_.04.0770c06: 出曜經卷第二十九
T0212_.04.0770c07:
T0212_.04.0770c08:
T0212_.04.0770c09:
T0212_.04.0770c10: 出曜經卷第三十
T0212_.04.0770c11:  姚秦涼州沙門竺佛念譯 
T0212_.04.0770c12: 梵志品之二
T0212_.04.0770c13: 若見侵欺  但念守戒  端身自調
T0212_.04.0770c14:      是謂梵志
T0212_.04.0770c15: 若復有人所見侵欺。不興惡懷有瞋怒意。守
T0212_.04.0770c16: 戒多聞降伏意識。身正影直心平道存。是故
T0212_.04.0770c17: 説曰。若見侵欺但念守戒端身自調是謂梵
T0212_.04.0770c18:
T0212_.04.0770c19:   世所善惡  脩短巨細  無取無與
T0212_.04.0770c20:     是謂梵志
T0212_.04.0770c21: 世俗方略事有若干。欲察人情先採其語。説
T0212_.04.0770c22: 善説惡不記于懷。不見有長短廣狹。亦復
T0212_.04.0770c23: 不見有取有與。具足如是行者是謂梵志。是
T0212_.04.0770c24: 故説曰。世所善惡脩短巨細無取無與是謂
T0212_.04.0770c25: 梵志
T0212_.04.0770c26:   身爲行本  口意無犯  能辦三處
T0212_.04.0770c27:     是謂梵志
T0212_.04.0770c28: 身不行殺口不惡罵意不嫉妬。於五鼎沸世
T0212_.04.0770c29: 能具此三行者。乃名爲梵志。是故説曰。身
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