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出曜經 (No. 0212_ 竺佛念譯 ) in Vol. 04 759 760 761 762 763 764 765 766 767 768 769 770 771 772 773 774 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T0212_.04.0758a01: 之叵近。是故説曰有變易不停也。除憂無有 T0212_.04.0758a02: 愁者。如彼脩行人。永拔愁憂之本。與樂根 T0212_.04.0758a03: 共相應。寂然觀世變。如彼幻野馬也。是故 T0212_.04.0758a04: 説曰除憂無有愁寂然觀世有也 T0212_.04.0758a05: 有樂無有惱 正法而多聞 T0212_.04.0758a06: 設見有所損 人人貪於色 T0212_.04.0758a07: 有樂無有惱正法而多聞者。如彼入定人。晝 T0212_.04.0758a08: 夜禪寂不離定意。空無相願以爲遊觀。當時 T0212_.04.0758a09: 雖復身遭苦行。神寂無爲無所傷損。如彼行 T0212_.04.0758a10: 人無瞋怒心。慈愍群萌與己無異。是故説曰 T0212_.04.0758a11: 有樂無有惱正法而多聞也。設見有所損人 T0212_.04.0758a12: 人貪於色者。如彼學者。觀彼根原婬怒癡病 T0212_.04.0758a13: 衆禍之首。皆起欲怒心意。共相染汚以成大 T0212_.04.0758a14: 患。便不能脱生老病死愁憂苦惱衆患之*原。 T0212_.04.0758a15: 是故説曰設見有所損人人貪於色 T0212_.04.0758a16: 無結世善壽 大法知結*原 T0212_.04.0758a17: 人當明結瑕 人人心縛著 T0212_.04.0758a18: 亦縛於色本 T0212_.04.0758a19: 無結之人婬怒癡盡。不復樂俗衆結之本。怨 T0212_.04.0758a20: 讎恚心亦復不興。明人所鑒能斷斯病。既自 T0212_.04.0758a21: 去病復治他人使無有病。亦復不念著於衆 T0212_.04.0758a22: 色。利衰毀譽其心不動。是故説曰無結世善 T0212_.04.0758a23: 壽大法知結*原人當明結瑕人人貪縛著亦 T0212_.04.0758a24: 縛於色本 T0212_.04.0758a25: 一切受辱苦 一切任己樂 T0212_.04.0758a26: 勝負自然興 竟不有所獲 T0212_.04.0758a27: 一切受辱苦一切任己樂者。人遭困厄意不 T0212_.04.0758a28: 得舒。瞻人顏色恒恐失意。自恣之人隨意所 T0212_.04.0758a29: 欲。如念即至如響應聲。是故説曰一切 T0212_.04.0758b01: 受辱苦一切任己樂也。勝負自然興竟不有 T0212_.04.0758b02: 所獲者。如人處世貴賤無常。或爲轉輪聖王。 T0212_.04.0758b03: 後便爲粟散諸王。一尊一卑或高或下。唯有 T0212_.04.0758b04: 賢聖之道無有尊卑高下。是故説曰勝負自 T0212_.04.0758b05: 然興竟不有所獲也 T0212_.04.0758b06: 諸欲得樂壽 能忍彼輕報 T0212_.04.0758b07: 忍者忍於人 不忍處諸有 T0212_.04.0758b08: 取要言之略説其義。無害而生害無惱而生 T0212_.04.0758b09: 惱。無恚而生恚無怨而生怨。如上無異 T0212_.04.0758b10: 諸欲得樂壽 於惑而無惑 T0212_.04.0758b11: 惑者惑於人 我斯無有惑 T0212_.04.0758b12: 諸欲得樂壽 終己無結著 T0212_.04.0758b13: 當食於念食 如彼光音天 T0212_.04.0758b14: 恆以念爲食 意身無所猗」 T0212_.04.0758b15: 村野見苦樂 彼此無所燒 T0212_.04.0758b16: 雖値更樂跡 無跡焉有更 T0212_.04.0758b17: 村野見苦樂彼此無所燒者。人之脩道或在 T0212_.04.0758b18: 城傍依村而住。或在曠野無人之處。或時遇 T0212_.04.0758b19: 苦衆人痛心。時復遭樂不以爲歡。不興更樂 T0212_.04.0758b20: 起十二種病。彼者彼六塵此者此六情。是 T0212_.04.0758b21: 故説曰村野見苦樂彼此無所燒也。雖値更 T0212_.04.0758b22: 樂跡無跡焉有更者。人之處世心恒放逸。先 T0212_.04.0758b23: 更後樂遂増罪根。或時生彼地獄更樂。無更 T0212_.04.0758b24: 則無跡。亦復無有地獄更樂。是故説曰雖値 T0212_.04.0758b25: 更樂跡無跡焉有更也 T0212_.04.0758b26: 所在有賢人 不著欲垢穢 T0212_.04.0758b27: 正使遭苦樂 不興於害心 T0212_.04.0758b28: 所在有賢人不著欲穢垢者。聖人處世多自 T0212_.04.0758b29: 隱遁。不著欲想不興欲垢。所謂賢人阿那含 T0212_.04.0758c01: 阿羅漢是。故説曰所在有賢人不著欲穢垢 T0212_.04.0758c02: 也。正使遭苦樂不興於害意者。雖遭苦樂不 T0212_.04.0758c03: 興想著。是故説曰正使遭苦樂不興於害意 T0212_.04.0758c04: 也 T0212_.04.0758c05: 出曜經卷第二十七 T0212_.04.0758c06: T0212_.04.0758c07: T0212_.04.0758c08: T0212_.04.0758c09: T0212_.04.0758c10: 姚秦涼州沙門竺佛念譯 T0212_.04.0758c11: 心意品第三十二 T0212_.04.0758c12: 輕難護持 爲欲所居 降心爲善 T0212_.04.0758c13: 以降便安 T0212_.04.0758c14: 輕難護持者。所以如來世尊出現於世。正欲 T0212_.04.0758c15: 降伏人心去穢惡行。如彼修行之人。恒自思 T0212_.04.0758c16: 惟興心設論。所謂心者招致衆禍使人入地 T0212_.04.0758c17: 獄餓鬼畜生之道。是故説曰輕難護持也。爲 T0212_.04.0758c18: 欲所居者。彼脩行人觀病所興皆有因縁。究 T0212_.04.0758c19: 欲之原斯在心意。猶若盜賊依嶮。劫盜設 T0212_.04.0758c20: 無嶮者無由生患。欲亦如是心爲窠窟。展 T0212_.04.0758c21: 轉流馳以成災患。是故説曰爲欲所居也。降 T0212_.04.0758c22: 心爲善以降便安者。人能降心不記彼壽。 T0212_.04.0758c23: 所至到處爲人所敬。壽終之後漏盡意解得 T0212_.04.0758c24: 滅盡泥洹。是故説曰降心爲善以降便安也 T0212_.04.0758c25: 如魚在旱地 以離於深淵 T0212_.04.0758c26: 心識極惶懅 魔衆而奔馳 T0212_.04.0758c27: 如魚在旱地以離於深淵者。猶如彼魚以失 T0212_.04.0758c28: 于淵宛轉于地。心意煩惱不得自在。是故 T0212_.04.0758c29: 説曰如魚在旱地以離於深淵也。心識極惶 T0212_.04.0759a01: 懅魔衆而奔馳者。猶彼岸上魚跳踉不得自 T0212_.04.0759a02: 在。心亦如是馳趣諸結使不能自止。便爲衆 T0212_.04.0759a03: 邪所得便是故説曰心識極惶懅魔衆而奔馳 T0212_.04.0759a04: 心走非一處 猶如日光明 T0212_.04.0759a05: 智者所能制 如鉤止惡象 T0212_.04.0759a06: 心走非一處猶如日光明者。如彼日光初出 T0212_.04.0759a07: 之時。悉照四方靡不通達。心亦如是奔趣色 T0212_.04.0759a08: 聲香味細滑之法。不能自制使不流馳。如彼 T0212_.04.0759a09: 惡象兇暴難御。以得鋼鉤然後乃制。是故説 T0212_.04.0759a10: 曰。心走非一處猶如日光明。智者所能制。如 T0212_.04.0759a11: 鉤止惡象也 T0212_.04.0759a12: 我今論此心 無牢不可見 T0212_.04.0759a13: 我今欲訓誨 愼莫生瑕隙 T0212_.04.0759a14: 我今論此心無牢不可見者。彼修行之人專 T0212_.04.0759a15: 其一意繋心在前。以若干方便誨責其心。由 T0212_.04.0759a16: 汝心本無數劫中。經歴生死捨身受身不可 T0212_.04.0759a17: 稱記。或在三塗八難之處。或在天上人中往 T0212_.04.0759a18: 來。我今爲人遭佛聖法。宜可捨本染著之 T0212_.04.0759a19: 想。以無數方便誨責心已。復更告心汝今輕 T0212_.04.0759a20: 脆不可恃怙。於此見身當盡愛結。是故説曰 T0212_.04.0759a21: 我今論此心無牢不可見我今欲訓誨愼莫生 T0212_.04.0759a22: 瑕隙也 T0212_.04.0759a23: 汝心莫遊行 恣意而遊逸 T0212_.04.0759a24: 我今還攝汝 如御暴逸象 T0212_.04.0759a25: 汝心莫遊行恣意而放逸者心之爲物猶豫不 T0212_.04.0759a26: 定。著色聲香味細滑法。猶如猨猴貪著菓蓏。 T0212_.04.0759a27: 捨一取一意不專定。心亦如是横生萬端。造作 T0212_.04.0759a28: 衆患不能捨離。是故説曰汝心莫遊行恣意 T0212_.04.0759a29: 而放逸也。我今還攝汝如御暴逸象者。我當 T0212_.04.0759b01: 以不淨觀攝此心意使不流馳。如御暴象不 T0212_.04.0759b02: 使放逸。是故説曰我今還攝汝如御放逸象 T0212_.04.0759b03: 生死無有量 往來無端緒 T0212_.04.0759b04: 求於屋舍者 數數受胞胎 T0212_.04.0759b05: 生死無有量往來無端緒者。人處生死經歴 T0212_.04.0759b06: 劫數不可稱記。或在地獄畜生餓鬼。其中 T0212_.04.0759b07: 受苦甚難可計。是故説曰生死無有量往來 T0212_.04.0759b08: 無端緒也。求於屋舍者數數受胞胎者。不滅 T0212_.04.0759b09: 行跡往來不息。繋於肥白貪著形色數數受 T0212_.04.0759b10: 胎。是故説曰求於屋舍者數數受胞胎也 T0212_.04.0759b11: 以觀此屋 更不造舍 梁棧已壞 T0212_.04.0759b12: 臺閣摧折 T0212_.04.0759b13: 以觀*此屋者。危脆不牢要當壞敗爲磨滅法。 T0212_.04.0759b14: 正使安明巨海盡當融爛。更不造舍者。所 T0212_.04.0759b15: 以然者。以知根*原病之所由。更不受形造 T0212_.04.0759b16: 五陰室。是故説曰以觀*此屋更不造舍也。梁 T0212_.04.0759b17: 棧*已壞臺閣摧折者。所以論此者。乃論結使 T0212_.04.0759b18: 之*原本。身壞四大散。萬物不久合。此乃論 T0212_.04.0759b19: 成道之人。捨形神逝澹然虚空。肢節形體各 T0212_.04.0759b20: 歸其本。地還歸地水還歸水。火還歸火風還 T0212_.04.0759b21: 歸風。神逝無爲不復懼畏更來受形。是故説 T0212_.04.0759b22: 曰梁棧*已壞臺閣摧折也 T0212_.04.0759b23: 心*已離行 中間*已滅 心爲輕躁 T0212_.04.0759b24: 難持難護 T0212_.04.0759b25: 心*已離行者。所謂行者衆結之首。所以群 T0212_.04.0759b26: 萌沈湮生死者。皆由造行致斯災變。聖人降 T0212_.04.0759b27: 世精懃自脩。斷諸行本使不復生。是故説曰 T0212_.04.0759b28: 心*已離行也。中間*已滅者。三世之法永盡 T0212_.04.0759b29: 無餘。是故説曰中間*已滅也。心爲輕躁者。 T0212_.04.0759c01: 如佛契經所説。我今説心之本輕躁速疾。一 T0212_.04.0759c02: 日一夜有九百九十九億念。念念異想造行 T0212_.04.0759c03: 不同。是故説曰心爲輕躁也。難持難護者。發 T0212_.04.0759c04: 心之頃造善惡行。念善之心尋響即至間無 T0212_.04.0759c05: 滯礙。念惡之心如響應聲。欲令守護者未之 T0212_.04.0759c06: 有也。猶若惡獸之類。虎狼蛇蚖蝮蠍之屬。欲 T0212_.04.0759c07: 使將護其意。使不行惡者亦未前聞。是故 T0212_.04.0759c08: 説曰難持難護 T0212_.04.0759c09: 智者能自正 猶匠搦箭直 T0212_.04.0759c10: 有恚則知恚 有恚知有恚 T0212_.04.0759c11: 智者能自正猶匠搦箭直者。夫人習行先正 T0212_.04.0759c12: 其形。恒知苦空非身無我之法。六思念行以 T0212_.04.0759c13: 自誡身使不邪曲。猶若巧匠善能治箭端直 T0212_.04.0759c14: 無節。堪任御敵亦無所難。是故説曰智者 T0212_.04.0759c15: 能自正猶匠搦箭直也。有恚則知恚有恚知 T0212_.04.0759c16: 有恚者。怨怨自茲爲怨。息怨者自古未有。 T0212_.04.0759c17: 要當息怨滅怨然後乃知無怨。是故説曰有 T0212_.04.0759c18: 恚則知恚有恚知有恚也 T0212_.04.0759c19: 是意自造 非父母爲 除邪就定 T0212_.04.0759c20: 爲福勿迴 T0212_.04.0759c21: 意造衆行爲身招患。爲惡斯惡斯由心造。 T0212_.04.0759c22: 亦非父母兄弟宗族僕從奴婢之所爲也。明 T0212_.04.0759c23: 審此者乃知從邪生此塵勞。復不守護使心 T0212_.04.0759c24: 不亂。是故説曰是意自造。非父母爲除邪就 T0212_.04.0759c25: 定爲福勿迴也 T0212_.04.0759c26: 蓋屋不密 天雨則漏 人不惟行 T0212_.04.0759c27: 漏婬怒癡 T0212_.04.0759c28: 猶若世人造作宮殿屋舍亦不至密。天雨之 T0212_.04.0759c29: 日無處不漏。人不正其行。便漏色聲香味細 T0212_.04.0760a01: 滑法。亦不思惟不淨之觀。漏出三毒暴溢之 T0212_.04.0760a02: 水。是故説曰蓋屋不密天雨則漏人不惟行 T0212_.04.0760a03: 漏婬怒癡也。盡應爲偈略説其要。愚癡亦爾 T0212_.04.0760a04: 瞋恚亦爾慳嫉亦爾。憍慢亦爾愛結亦爾 T0212_.04.0760a05: 蓋屋不密 天雨則漏 人自惟行 T0212_.04.0760a06: 無婬怒癡 T0212_.04.0760a07: 猶如至密之人。造作宮殿屋舍緻密天雨不 T0212_.04.0760a08: 漏。人自惟行去婬怒癡不漏諸患盡。應爲偈 T0212_.04.0760a09: 略説其要。愚癡亦爾瞋恚亦爾慳嫉亦爾。憍 T0212_.04.0760a10: 慢亦爾愛結亦爾 T0212_.04.0760a11: 心爲法本 心尊心使 中心念惡 T0212_.04.0760a12: 即言即行 罪苦自追 車轢于轍 T0212_.04.0760a13: 爾時世尊告諸比丘。自今以後先説勸食 T0212_.04.0760a14: 偈。然後乃食。舍衞城里有二乞兒。至衆僧 T0212_.04.0760a15: 中乞食。正値聖衆未説*勸食之偈。其中有 T0212_.04.0760a16: 一乞兒。嫉妬心盛便發惡心。設我後得自 T0212_.04.0760a17: 在爲國王者。當以車輪轢斷爾許道人頭。説 T0212_.04.0760a18: 偈之後。乞兒乞食得貲無央數。出在路側 T0212_.04.0760a19: 飽滿睡眠。數百群車路由其中。轢斷其頭。死 T0212_.04.0760a20: 入地獄受苦無量 T0212_.04.0760a21: 心爲法本 心尊心使 中心念善 T0212_.04.0760a22: 即言即行 福慶自隨 如影隨形 T0212_.04.0760a23: 彼第二乞兒内心自念。設我後得富貴爲王 T0212_.04.0760a24: 者。盡當供養爾許聖衆使不渇乏。時彼乞兒 T0212_.04.0760a25: 乞充本意。尋出臥在樹下睡眠。神識澹靜無 T0212_.04.0760a26: 有亂想。爾時彼國喪失國主。更無復嗣繼王 T0212_.04.0760a27: 者種。群臣百僚雲集共論。今國無主復無繼 T0212_.04.0760a28: 嗣。將恐人民散在。不久亡國破家。由是而 T0212_.04.0760a29: 興君等。各各欲何方謀令國全在民無異趣。 T0212_.04.0760b01: 中有智臣明達第一。告諸人民我等失主且 T0212_.04.0760b02: 無繼嗣。宜可遣使巡行國界。若有威相福祿 T0212_.04.0760b03: 足者。使紹王位。即遣按行見一樹下有人眠 T0212_.04.0760b04: 睡。日光以轉樹影不移。蔭覆人身如蓋在上。 T0212_.04.0760b05: 使者見之即往觀視。人中奇異何復是過。此 T0212_.04.0760b06: 人正應紹繼王位。即喚使覺扶輿輦載。前後 T0212_.04.0760b07: 圍繞將詣王宮。人稱萬歳國界清泰。爾時世 T0212_.04.0760b08: 尊觀此二義已。即説斯偈 T0212_.04.0760b09: 心爲法本 心尊心使 中心念惡 T0212_.04.0760b10: 即言即行 罪苦自追 車轢于轍 T0212_.04.0760b11: 心爲法本 心尊心使 中心念善 T0212_.04.0760b12: 即言即行 福慶自隨 如影隨形 T0212_.04.0760b13: 念無適止 不絶無邊 福能遏惡 T0212_.04.0760b14: 覺者爲賢 T0212_.04.0760b15: 念無適止不絶無邊者。夫修行人縱意遊逸 T0212_.04.0760b16: 不能專一。正使聞法不貫心懷。所謂不絶無 T0212_.04.0760b17: 邊者。戒盜身邪也。是故説曰念無適止不絶 T0212_.04.0760b18: 無邊也。福能遏惡覺者爲賢者。夫積善之人。 T0212_.04.0760b19: 永去婬怒癡憍慢之心。如斯之人履道則易。 T0212_.04.0760b20: 從是福慶漸至道場。是故説曰福能遏惡覺 T0212_.04.0760b21: 者爲賢也 T0212_.04.0760b22: 不以不淨意 亦及瞋怒人 T0212_.04.0760b23: 欲得知法者 三耶三佛説 T0212_.04.0760b24: 諸有除貢高 心意極清淨 T0212_.04.0760b25: 能捨傷害懷 乃得聞正法 T0212_.04.0760b26: 諸佛世尊。恒以天眼觀三世事知將來世。愚 T0212_.04.0760b27: 惑衆生自憍蔑人不事三寶。吾身去世遺法 T0212_.04.0760b28: 存在。族姓子汝傳吾經誡演布後人。衆生聞 T0212_.04.0760b29: 者靡不蒙濟。有一比丘波羅梨大國鷄頭園 T0212_.04.0760c01: 中。爲數千萬衆前後圍遶。昇于高座敷演法 T0212_.04.0760c02: 教。其聞法者。靡不蒙濟。隨行所趣各充其 T0212_.04.0760c03: 願。外國舊典内法之宜。入寺聽法及禮佛者 T0212_.04.0760c04: 皆當脱帽。時有國王頭素少髮加復有瘡。又 T0212_.04.0760c05: 且脚著履屣。自恃豪尊以裹頭入内聽經。 T0212_.04.0760c06: 王曰比丘與我説法。比丘告曰如來有教。其 T0212_.04.0760c07: 有衆生脚著履屣者不與説法。王聞懷恚即 T0212_.04.0760c08: 脱履屣。語比丘曰卿速説法稱悦我情。違我 T0212_.04.0760c09: 本意者當梟汝首。比丘告王又復如來禁戒 T0212_.04.0760c10: 所忌。不得與覆頭者説法。王聞斯語倍復瞋 T0212_.04.0760c11: 恚奮赫天威。語比丘曰卿欲辱我今故前却。 T0212_.04.0760c12: 我今正爾露頭聽卿説法。若不解吾疑結者。 T0212_.04.0760c13: 當取汝身分爲三分。爾時比丘。尋向彼王而 T0212_.04.0760c14: 説斯偈 T0212_.04.0760c15: 不以不淨意 亦及瞋怒人 T0212_.04.0760c16: 欲得知法者 三耶三佛説 T0212_.04.0760c17: 諸有餘貢高 心意極清淨 T0212_.04.0760c18: 能捨傷害懷 乃得聞正法 T0212_.04.0760c19: 王聞斯偈慚顏愧形。即起于坐五體投地自 T0212_.04.0760c20: 歸懺悔。求滅身口意過。長跪叉手白比丘言。 T0212_.04.0760c21: 不審此偈爲是如來神口所説。爲是尊人知 T0212_.04.0760c22: 我心意然後説乎。比丘告王。此偈乃是如來 T0212_.04.0760c23: 神口所説。此來久矣。非適今也。王自思惟。 T0212_.04.0760c24: 善哉大聖三達之智靡所不通。乃知將來有 T0212_.04.0760c25: 我之徒有恚害心。今重自悔更不造新。爾時 T0212_.04.0760c26: 比丘漸與説甚深之法。即於坐上諸塵垢盡 T0212_.04.0760c27: 得法眼淨。見法得法無所畏難 T0212_.04.0760c28: 心無住息 亦不知法 迷於世事 T0212_.04.0760c29: 無有正智 T0212_.04.0761a01: 心無住息亦不知法者。心如馳流難可制還。 T0212_.04.0761a02: 水出泉源晝夜下流。欲使還入泉*源者斯 T0212_.04.0761a03: 難獲也。如此之人不知正法。亦復不知可就 T0212_.04.0761a04: 知就可捨知捨。譬如有人聾聽五音。盲執於 T0212_.04.0761a05: 燭。是故説曰。心無住息亦不知法也。迷於 T0212_.04.0761a06: 世事無有正智者。如彼行人貪樂於世。信邪 T0212_.04.0761a07: 倒見。或事諸神水火日月。祭祀先祖父母兄 T0212_.04.0761a08: 弟。意中望得正法功徳。如人空中欲安宮宅 T0212_.04.0761a09: 者。甚爲難也。如經文説。殺生祀生交受害 T0212_.04.0761a10: 也。是故説曰迷於世事無有正智也 T0212_.04.0761a11: 三十六駃流 并及心意漏 T0212_.04.0761a12: 敷數有邪見 依於欲想結 T0212_.04.0761a13: 三十六*駃流者。三十六邪。身邪有三。三界 T0212_.04.0761a14: 各有一。邊見有三。欲界一色界一無色界一。 T0212_.04.0761a15: 邪見有十二。欲界四色界四無色界四。見 T0212_.04.0761a16: 盜有十二。欲界四色界四無色界四。戒盜有 T0212_.04.0761a17: 六。欲界二色界二無色界二。取而合者合三 T0212_.04.0761a18: 十六。使世人迷惑不覩正見。是以智人防慮 T0212_.04.0761a19: 未然。是故説曰三十六駛流并及心意漏三 T0212_.04.0761a20: 十六邪由心而生。流溢萬端遂成邪見。是故 T0212_.04.0761a21: 説曰并及心意漏也。數數漏邪見依於欲想 T0212_.04.0761a22: 結者。此邪見者乃論計常見斷滅見。此二邪 T0212_.04.0761a23: 見不與相應。計常見不與斷滅見相應。斷滅 T0212_.04.0761a24: 見不與計常見相應。二人所見各各不同。縁 T0212_.04.0761a25: 是邪見牽致地獄餓鬼畜生。復起三想。貪 T0212_.04.0761a26: 恚想無明想。是故説曰數數漏邪見依於欲 T0212_.04.0761a27: 想結也 T0212_.04.0761a28: 捨意放其根 人隨意迴轉 T0212_.04.0761a29: 爲少滅名稱 如鳥捨空林 T0212_.04.0761b01: 捨意放其根人隨意迴轉者。世多有人好憙 T0212_.04.0761b02: 五音。若眼見色起于眼識遂成眼根。若耳 T0212_.04.0761b03: 聞聲起*于耳識遂成耳根。若鼻嗅香起于 T0212_.04.0761b04: 鼻識遂或鼻根。若口知味起*于*口識遂成 T0212_.04.0761b05: *口根。若身知細滑起*于身識遂成身根。若 T0212_.04.0761b06: 意知法起*于意法遂成意根。是故説曰捨 T0212_.04.0761b07: 意放其根人隨意迴轉也。爲少滅名稱如鳥 T0212_.04.0761b08: 捨空林者。人之爲過不顧後慮。積日爲善失 T0212_.04.0761b09: 在斯須。爲諸檀越施主所見譏論。我等本呼 T0212_.04.0761b10: 戒具清淨。何圖今日乃見瑕隙。皆共薄賤不 T0212_.04.0761b11: 復興敬。猶如群鳥恒宿茂林貪五*菓香華氣 T0212_.04.0761b12: 味。華*菓適盡各捨而逝。犯戒之人其喩如 T0212_.04.0761b13: 此。福盡罪至自當除散。是故説曰爲少滅名 T0212_.04.0761b14: 稱如鳥捨空林 T0212_.04.0761b15: 在靜自修學 愼勿逐欲跡 T0212_.04.0761b16: 莫呑熱鐵丸 㘁哭受其報 T0212_.04.0761b17: 在靜自修學愼勿逐欲跡者。常當端執意心 T0212_.04.0761b18: 之行。不爲欲意所見鉤連。欲者令人迷惑不 T0212_.04.0761b19: 別尊卑。是故説曰在靜自修學愼勿逐欲跡 T0212_.04.0761b20: 也。莫呑熱鐵丸㘁哭受其報者。如火所燒 T0212_.04.0761b21: 痛徹骨髓。死入地獄酸楚萬端。抱熱銅柱呑 T0212_.04.0761b22: 熱鐵丸。*㘁哭受報靡知所訴。是故説曰莫呑 T0212_.04.0761b23: 熱鐵丸*㘁哭受其報也 T0212_.04.0761b24: 應起而不起 恃力不精懃 T0212_.04.0761b25: 自陷人形卑 懈怠不解慧 T0212_.04.0761b26: 應起而不起者。形謂起者佛伴善知識。然不 T0212_.04.0761b27: 造善功徳。生雖遇時無益人行。天雨七寶遍 T0212_.04.0761b28: 滿世界。愚者意惑不收其寶。恒受人形無有 T0212_.04.0761b29: 遠慮。雖名爲人無益於時。此亦如是遭遇佛 T0212_.04.0761c01: 世暢演深法。愚人執惑不肯承受。是故説曰 T0212_.04.0761c02: 應起而不起也。恃力不精懃者。如有行人氣 T0212_.04.0761c03: 力強壯堪任受化。然復懈怠不大精*懃。是故 T0212_.04.0761c04: 説曰恃力不精懃也。自陷人形卑懈怠不解 T0212_.04.0761c05: 慧者。自陷於生死不顧後世殃。雖遭佛世遭 T0212_.04.0761c06: 善知識與賢聖相遇。不肯受慧分別義趣。是 T0212_.04.0761c07: 故説曰自陷人形卑懈怠不解慧也 T0212_.04.0761c08: 亂觀及正觀 皆由意所生 T0212_.04.0761c09: 能覺知心觀 愚心數數亂 T0212_.04.0761c10: 亂觀及正觀皆由意所生者。所謂亂觀者欲 T0212_.04.0761c11: 觀恚觀無明觀。行人離此諸觀習於正觀。正 T0212_.04.0761c12: 觀定意超越殊勝衆定中尊。自非聖人漏盡 T0212_.04.0761c13: 無著得此觀定。是故説曰亂觀及正觀皆由 T0212_.04.0761c14: 意所生也。能覺知心觀愚心數數亂者。進學 T0212_.04.0761c15: 之人當習出要之觀。空無想無願觀。洗除 T0212_.04.0761c16: 心垢捨世八事。修清淨心解諸相好。一一虚 T0212_.04.0761c17: 寂。所説教誡殊勝難及。四諦如爾晝夜修習 T0212_.04.0761c18: 愚人執惑數數意亂。猶甘美漿愚謂辛苦。豈 T0212_.04.0761c19: 須聖人擘口與之。執意迷誤難革如斯。是故 T0212_.04.0761c20: 説曰能覺知心觀愚心數數亂也 T0212_.04.0761c21: 智者如是觀 念者專爲行 T0212_.04.0761c22: 咄嗟意無著 唯佛能滅此 T0212_.04.0761c23: 智者如是觀念者專爲行者。所謂智者演説 T0212_.04.0761c24: 微吐。或暢疑遣難豫明人情。處在大衆獨 T0212_.04.0761c25: 歩無侶。數問郡黨誰有疑惑。吾當以大慧之 T0212_.04.0761c26: 火。焚燒汝等猶豫之聚。隨時觀察意不錯亂。 T0212_.04.0761c27: 學人所修以此爲業。是故説曰智者如是觀 T0212_.04.0761c28: 念者專爲行也。咄嗟意無著唯佛能滅此者。 T0212_.04.0761c29: 彼修行人得定三昧。盡捨世俗有漏之行。亦 T0212_.04.0762a01: 復捨於世俗善本解脱定意。此者是誰。唯佛 T0212_.04.0762a02: 世尊能捨之耳。是故説曰咄嗟意無著唯佛 T0212_.04.0762a03: 能滅此 T0212_.04.0762a04: 觀身如空瓶 安心如立城 T0212_.04.0762a05: 以叡與魔戰 守勝勿復失 T0212_.04.0762a06: 觀身如空瓶者。猶如朽故之瓶内外不牢。雖 T0212_.04.0762a07: 可受盛亦不久停。此四大身亦復如是。恒苦 T0212_.04.0762a08: 敗壞不得久停如彼朽弊。亦盛於好亦盛於 T0212_.04.0762a09: 醜會歸磨滅。就彼灰聚此危脆身亦復如是。 T0212_.04.0762a10: 亦受於好亦受於醜。所受善者諸善功徳瓔 T0212_.04.0762a11: 珞其身。所受惡者捨於善行染汚其心。命 T0212_.04.0762a12: 終之後浪在丘塚。是故説曰觀身如空瓶也。 T0212_.04.0762a13: 安心如*立城者。所以立城牢固深壍者。但厭 T0212_.04.0762a14: 患群賊盜竊民物。心亦如是厭患諸結使所 T0212_.04.0762a15: 纒裹故。城則牢固賊不得便。心正不邪結不 T0212_.04.0762a16: 得便。是故説曰安心如*立城也。以叡與魔戰 T0212_.04.0762a17: 者。伎術以備六藝具足。則能與彼自在天 T0212_.04.0762a18: 子共戰。是故説曰以叡與魔戰也。守勝勿復 T0212_.04.0762a19: 失者。以勝婬怒癡無復餘想。恒繋意在前無 T0212_.04.0762a20: 他異心。是故説曰守勝勿復失。取要言之。觀 T0212_.04.0762a21: 世亦爾 T0212_.04.0762a22: 觀身如聚沫 解知焔野馬 T0212_.04.0762a23: 以叡與魔戰 守勝勿復失 T0212_.04.0762a24: 猶若聚沫生生便滅不得久停。此四大身亦 T0212_.04.0762a25: 復如是。聚則爲人散則爲氣。本由父母得有 T0212_.04.0762a26: 四大。推其本末皆虚皆寂。推之不見其前。尋 T0212_.04.0762a27: 之不見其後。生生而滅生生而生。滅滅而滅 T0212_.04.0762a28: 滅滅而生。生不見生滅不見滅。凡夫所習顛 T0212_.04.0762a29: 倒不寤。是故説曰觀身如聚沫解知焔野馬。 T0212_.04.0762b01: 以叡與魔戰守勝勿復失。取要言之觀世亦 T0212_.04.0762b02: 爾 T0212_.04.0762b03: 心念七覺意 等意不差違 T0212_.04.0762b04: 當捨愚惑意 樂於不起忍 T0212_.04.0762b05: 盡漏無有穢 於世取滅度 T0212_.04.0762b06: 心念七覺意等意不差違者。如彼修行之人。 T0212_.04.0762b07: 修習覺意之法。晝夜思惟不捨于懷。是故説 T0212_.04.0762b08: 曰心念七覺意等意不差違也。當捨愚惑意 T0212_.04.0762b09: 樂於不起忍者。若有衆生不起慈心向一切 T0212_.04.0762b10: 衆生。則不至道有所成就。要當捨愚惑之意。 T0212_.04.0762b11: 不著色想乃應道眞樂捨不起法忍。無生滅 T0212_.04.0762b12: 意乃入道室。是故説曰心念七覺意等意不 T0212_.04.0762b13: 差違也。盡漏無有穢於世取滅度者。彼修行 T0212_.04.0762b14: 人盡有漏成無漏。心得解脱叡得解脱。於現 T0212_.04.0762b15: 法中而得自在。如斯之人入無爲境取般泥 T0212_.04.0762b16: 洹。永寂永滅更不復生。是故説曰盡漏無有 T0212_.04.0762b17: 穢於世取滅度也 T0212_.04.0762b18: 當自護其意 若氂牛護尾 T0212_.04.0762b19: 有施於一切 終不離其樂 T0212_.04.0762b20: 當自護其意若*氂牛護尾者。心爲行道造作 T0212_.04.0762b21: 無端。常當攝意使不有失。猶彼*氂牛晝夜 T0212_.04.0762b22: 護尾恐有斷絶。寧喪命根失其妻息。不使尾 T0212_.04.0762b23: 毛墜落于地。比丘學道亦復如是。寧喪身命 T0212_.04.0762b24: 不犯於戒。是故説曰當自護其意若*氂牛護 T0212_.04.0762b25: 尾也。有施於一切終不離其樂者。要當興意 T0212_.04.0762b26: 愍慈一切。視怨家如赤子。阿須倫迦留羅旃 T0212_.04.0762b27: 陀羅摩休勒人若非人不能得其便。自然受 T0212_.04.0762b28: 福快樂無極。是故説曰有施於一切終不離 T0212_.04.0762b29: 其樂 T0212_.04.0762c01: 一龍出衆*龍 *龍中六牙者 T0212_.04.0762c02: 心心自平等 獨樂於曠野 T0212_.04.0762c03: 昔拘深比丘好喜鬪訟未曾歡樂。不樂山野 T0212_.04.0762c04: 閑靜之處。爾時世尊數往呵諫。不受如來言 T0212_.04.0762c05: 教。如來數與説法。不肯承受便捨而去。去彼 T0212_.04.0762c06: 不遠見有一象。獨在空山閑靜無爲。象自念 T0212_.04.0762c07: 言我在大衆中時。爲衆象所撓逐群。食草則 T0212_.04.0762c08: 得弊惡草食。飮水得濁。今日在此不爲衆象 T0212_.04.0762c09: 所*撓何乃快哉。爾時世尊便説斯偈 T0212_.04.0762c10: 一*龍出衆*龍 *龍中六牙者 T0212_.04.0762c11: 心心自平等 獨樂於曠野 T0212_.04.0762c12: 如來説此偈已便捨而去 T0212_.04.0762c13: 不以無害心 盡爲一切人 T0212_.04.0762c14: 慈心爲衆生 彼無有怨恨 T0212_.04.0762c15: 不以無害心盡爲一切人者。盡當除棄怨憎 T0212_.04.0762c16: 恨心。慈愍一切衆生之類。是故説曰不以無 T0212_.04.0762c17: 害心盡爲一切人也。慈心爲衆生彼無有怨 T0212_.04.0762c18: 恨者。視己如彼身而無有異。若聞好語醜語 T0212_.04.0762c19: 不經心懷。無有怨恨無復害意。向一切衆生 T0212_.04.0762c20: 戰戰兢兢終不捨離。是故説曰慈心爲衆生 T0212_.04.0762c21: 彼無有怨恨也 T0212_.04.0762c22: 慈心愍一人 便獲諸善本 T0212_.04.0762c23: 盡當爲一切 賢聖稱福上 T0212_.04.0762c24: 慈心愍一人者。如佛契經所説。若有人施一 T0212_.04.0762c25: 切衆生。加以慈心施一人者。其福何者爲多。 T0212_.04.0762c26: 比丘報曰。行慈之人愍念衆生者。其福甚 T0212_.04.0762c27: 多是故説曰慈心愍一人便獲諸善本也。盡 T0212_.04.0762c28: 當爲一切賢聖稱福上者。惠施一人其福難 T0212_.04.0762c29: 量。況施一切衆生之類乎。其福無限無量不 T0212_.04.0763a01: 可稱計。巨億萬倍不可以譬喩爲比。是故説 T0212_.04.0763a02: 曰。盡當爲一切賢聖稱福上也 T0212_.04.0763a03: 普慈於一切 愍念衆生類 T0212_.04.0763a04: 修行於慈心 後受無極樂 T0212_.04.0763a05: 普慈於一切愍念衆生類者。人之行慈發意 T0212_.04.0763a06: 平等。衆生之類多於地種。能普慈心愍一切 T0212_.04.0763a07: 衆生者。後受人身受樂無厭。若生天上受福 T0212_.04.0763a08: 自然。視東望西玉女營從不可稱計。若生人 T0212_.04.0763a09: 中。豪族富貴生四姓家。七寶具足無有減少。 T0212_.04.0763a10: 父母眞正不處卑賤。是故説曰普慈於一切 T0212_.04.0763a11: 愍念衆生類脩行於慈心後受無極樂也 T0212_.04.0763a12: 若以踊躍意 歡喜不懈怠 T0212_.04.0763a13: 脩於諸善法 獲致安隱處 T0212_.04.0763a14: 若以踊躍意歡喜不懈怠者。彼修行人息婬 T0212_.04.0763a15: 怒癡。執意剛強不捨本願。所獲功徳盡施於 T0212_.04.0763a16: 無上正眞道等正覺。不待此福求轉輪聖王 T0212_.04.0763a17: 粟散諸王。亦復不求帝釋梵天。亦不求作魔 T0212_.04.0763a18: 若魔王。彼盡求作滅盡泥洹無爲無作無生 T0212_.04.0763a19: 滅法。是故説曰。若以踊躍意歡喜不懈怠。脩 T0212_.04.0763a20: 於諸善法獲致安隱處 T0212_.04.0763a21: 息則致歡喜 身口意相應 T0212_.04.0763a22: 以得等解脱 比丘息意快 T0212_.04.0763a23: 一切諸結盡 無復有塵勞 T0212_.04.0763a24: 息則致歡喜身口意相應者。人意以息衆病 T0212_.04.0763a25: 都廢不復造。於身口意行。若布施持戒攝意 T0212_.04.0763a26: 受齋。皆求無爲之道正使出家脩習福業。捨 T0212_.04.0763a27: 世辯聰習四辯才。以得八解脱法。比丘習法 T0212_.04.0763a28: 不離賢聖。是故説曰息則致歡喜。身口意相 T0212_.04.0763a29: 應也。所謂結者結縛人心。結結相纒。如蛾自 T0212_.04.0763b01: 裹。纒縛人心不見大明。除彼塵勞乃自照見。 T0212_.04.0763b02: 是故説曰一切諸結盡無復有塵勞也 T0212_.04.0763b03: 正使五樂音 不能悦人意 T0212_.04.0763b04: 不如一正心 向於平等法 T0212_.04.0763b05: 正使五樂音不能悦人意者。彼修行人志在 T0212_.04.0763b06: 禪定。分別五陰成敗所趣。正使諸天作倡伎 T0212_.04.0763b07: 樂。欲使此人心意動轉此事不然。何以故由 T0212_.04.0763b08: 心正見無顛倒故。是故説曰正使五樂音不 T0212_.04.0763b09: 能悦人意不如一正心向於平等法也 T0212_.04.0763b10: 最勝得善眠 亦不計有我 T0212_.04.0763b11: 諸有心樂禪 不樂於欲意 T0212_.04.0763b12: 最勝得善眠亦不計有我者。如修行人不計 T0212_.04.0763b13: 吾我染著榮職。寧取冷石宛轉土中。不 T0212_.04.0763b14: 以縛著之心臥於高床幃帳之内。是故説曰 T0212_.04.0763b15: 最勝得善眠亦不計有我也。諸有心樂禪不 T0212_.04.0763b16: 樂於欲意者。入定之人心不移變。當入定時 T0212_.04.0763b17: 寂無音響。千車同響萬雷同震不能令入定 T0212_.04.0763b18: 之人離於正受。所以然者由其心意得普慈 T0212_.04.0763b19: 故。是故説曰諸有心樂禪不樂於欲意 T0212_.04.0763b20: 最勝踊躍意 亦不見有我 T0212_.04.0763b21: 諸有心樂禪 不樂於欲意 T0212_.04.0763b22: 最勝踊躍意者。見無我之人。分別内外所出 T0212_.04.0763b23: 四大。一一解了虚而不眞。是故説曰最勝踊 T0212_.04.0763b24: 躍意亦不見有我諸有心樂禪不樂於欲意也 T0212_.04.0763b25: 諸結永*以盡 如山不可動 T0212_.04.0763b26: 於染無所染 於恚不起恚 T0212_.04.0763b27: 諸結永*以盡如山不可動者。如彼行人諸結 T0212_.04.0763b28: 永盡。内外清淨無有瑕穢。意猶金剛不可沮 T0212_.04.0763b29: 壞。亦如泰山不可移動。何以故。由其執心 T0212_.04.0763c01: 甚牢固也。處欲不汚在禍不懼。形神倶虚無 T0212_.04.0763c02: 可戀著。是故説曰諸結永*以盡如山不可動 T0212_.04.0763c03: 於染無所染於恚不起恚也 T0212_.04.0763c04: 諸有如此心 焉知苦蹤跡 T0212_.04.0763c05: 無害無所染 具足於戒律 T0212_.04.0763c06: 於食自知足 及諸床臥具 T0212_.04.0763c07: 脩意求方便 是謂諸佛教 T0212_.04.0763c08: 諸有如此心焉知苦蹤跡者。如彼行人練精 T0212_.04.0763c09: 其心去諸穢著。意存斷結日進不怠。爾時焉 T0212_.04.0763c10: 知有苦蹤跡。是故説曰諸有如此心焉知苦 T0212_.04.0763c11: 蹤跡。無害無所染具足於戒律者。亦不自害 T0212_.04.0763c12: 復不害人。戒律所説不失次緒。既自修徳復 T0212_.04.0763c13: 以此徳轉教人民。是故説曰無害無所染具 T0212_.04.0763c14: 足於戒律。於食知止足及諸床臥具者。如彼 T0212_.04.0763c15: 行人量食而進亦不貪餮。趣支其命行道而 T0212_.04.0763c16: 已。所以取膏而膏車者。欲使重載有所致也。 T0212_.04.0763c17: 如人瘡痍以膏傅之。所以傅者欲使新者不 T0212_.04.0763c18: 増故者除愈。是故説曰於食知止足及諸床 T0212_.04.0763c19: 臥具也。脩意求方便是謂諸佛教者。修行之 T0212_.04.0763c20: 人採取要義。行中所急者増上心是。是故説 T0212_.04.0763c21: 曰修意求方便是謂諸佛教也 T0212_.04.0763c22: 行人觀心相 分別念待意 T0212_.04.0763c23: 以得入禪定 便獲喜安樂 T0212_.04.0763c24: 行人觀心相者。如彼行人知心根源。適生即 T0212_.04.0763c25: 滅不使滋長。知念待之進退分別善惡。永劫 T0212_.04.0763c26: 以來所脩行事。是故説曰行人觀心相分別 T0212_.04.0763c27: 念待意也。以得入禪定便獲喜安樂者。入定 T0212_.04.0763c28: 之人何以故説入定之人。定有三義禪最爲 T0212_.04.0763c29: 首。猶如國王統領四方。正可富於世財無有 T0212_.04.0764a01: 道財。禪定之人當富道財無有世財。所謂 T0212_.04.0764a02: 道財者。三十七品禪定三昧諸善之本。樂有 T0212_.04.0764a03: 二義。或有淨樂或有不淨樂。不淨樂者飮食 T0212_.04.0764a04: 衣被服飾之具。香華脂粉繒綵幡蓋。斯謂 T0212_.04.0764a05: 不淨樂也。有淨樂者。入禪正受澹然無爲 T0212_.04.0764a06: 無他異想。是謂有淨之樂也。是故説曰以得 T0212_.04.0764a07: 入禪定便獲喜安樂也 T0212_.04.0764a08: 護意自莊嚴 嫉彼而營己 T0212_.04.0764a09: 遭憂不患苦 智者審諦住 T0212_.04.0764a10: 護意自莊嚴嫉彼而營己者。彼脩行者。恒護 T0212_.04.0764a11: 結使縛著色聲香味細滑之法。不使衆想雜 T0212_.04.0764a12: 錯其間。復以三十七品七覺意花而自莊嚴。 T0212_.04.0764a13: 是故説曰護意自莊嚴嫉彼而營己也。遭憂 T0212_.04.0764a14: 不患苦智者審諦住者。彼修行人以得入無 T0212_.04.0764a15: 畏之處。智者神審諦而不移動。是故説曰遭 T0212_.04.0764a16: 憂不患苦智者審諦住也 T0212_.04.0764a17: 人不守護心 爲邪見所害 T0212_.04.0764a18: 兼懷調戲意 斯等就死徑 T0212_.04.0764a19: 人不守護心爲邪見所害者。行人不守護色 T0212_.04.0764a20: 聲香味細滑法。其有衆生修習邪徑。便當趣 T0212_.04.0764a21: 於地獄餓鬼畜生之道。不習邪見者生天上 T0212_.04.0764a22: 人中。處在中國不在邊地八不閑處。是故説 T0212_.04.0764a23: 曰人不守護心爲邪見所害也。兼懷*調戲意。 T0212_.04.0764a24: 斯等就死徑者。行人所以迷於道者。皆由陰 T0212_.04.0764a25: 蓋所覆。不得闚看智慧光明。加復*調戲。五 T0212_.04.0764a26: 蓋所覆重雲所翳。欲得見慧明者此則不然。 T0212_.04.0764a27: 命終之後必趣死徑。是故説曰兼懷*調戲意。 T0212_.04.0764a28: 斯等就死徑也 T0212_.04.0764a29: 是故當護心 等修清淨行 T0212_.04.0764b01: 正見恒在前 分別起滅法 T0212_.04.0764b02: 是故當護心等修清淨行者。彼修行人恒常 T0212_.04.0764b03: 擁護心意。行威儀法捨於非法。可行知行可 T0212_.04.0764b04: 坐知坐。進止行來不失其儀。是故説曰是故 T0212_.04.0764b05: 當護心等修清淨行也。正見恒在前分別起 T0212_.04.0764b06: 滅法者。人之修徳深自知己。如家有財主自 T0212_.04.0764b07: 能別。行道之人亦復如是。渉八直之正路御 T0212_.04.0764b08: 四駛之穢濁。執智慧之庭燎照三毒冥室。 T0212_.04.0764b09: 分別起滅之所由。歸之一定而無礙。於中取 T0212_.04.0764b10: 道有何難乎。是故説曰正見恒在前分別起 T0212_.04.0764b11: 滅法也 T0212_.04.0764b12: 比丘除睡眠 盡苦更不造 T0212_.04.0764b13: 降心服於藥 護心勿復*調 T0212_.04.0764b14: 比丘除睡眠盡苦更不造者。觀行比丘除去 T0212_.04.0764b15: 睡眠陰蓋之患。盡諸苦際更不造新。是故説 T0212_.04.0764b16: 曰比丘除睡眠盡苦更不造也。降心服於*藥。 T0212_.04.0764b17: 護心勿復*調者。常當擁護心所願必剋則能 T0212_.04.0764b18: 及聖。修無漏行斯由降心去穢所致也。行不 T0212_.04.0764b19: 放逸不嬈於人。復是行者深要之業。是故説 T0212_.04.0764b20: 曰降心服於*藥護心勿復*調也 T0212_.04.0764b21: 衆生心所誤 盡受地獄苦 T0212_.04.0764b22: 降心則致樂 護心勿復*調 T0212_.04.0764b23: 衆生心所誤盡受地獄苦者。迷誤爲心所使。 T0212_.04.0764b24: 種地獄根栽。經歴無數億千萬劫。屠割剥裂 T0212_.04.0764b25: 受苦無量。是故説曰衆生心所誤盡受地獄 T0212_.04.0764b26: 苦。降心則致樂護心勿復*調也 T0212_.04.0764b27: 護心勿復*調 心爲衆妙門 T0212_.04.0764b28: 護而不漏失 便在泥洹門 T0212_.04.0764b29: 心正則道存邪者有高下。衆生愚感不別眞 T0212_.04.0764c01: 僞。是以墜墮不至于道。惑者意迷謂道在 T0212_.04.0764c02: 空乃不自覺。心爲道本虚無寂寞。法之極尊 T0212_.04.0764c03: 衆行究竟。永離三有不處三界。度衆苦惱畢 T0212_.04.0764c04: 壽不生。是故説曰護心勿復*調。心爲衆妙 T0212_.04.0764c05: 門。護而不漏失。便在泥洹門也 T0212_.04.0764c06: ◎出曜經卷第二十八 T0212_.04.0764c07: T0212_.04.0764c08: T0212_.04.0764c09: T0212_.04.0764c10: T0212_.04.0764c11: 姚秦涼州沙門竺佛念譯 T0212_.04.0764c12: ◎沙門品第三十三 T0212_.04.0764c13: 比丘乞求 以得無積 天人所譽 T0212_.04.0764c14: 生淨無穢 T0212_.04.0764c15: 比丘乞求以得無積者。乞食比丘恒作是念。 T0212_.04.0764c16: 我今所求索者自足而已。不留遺餘計爲財 T0212_.04.0764c17: 貨。設有遺餘尋施與人不留遺長。如佛律禁 T0212_.04.0764c18: 所説。父母年邁老病著床。及同學比丘久抱 T0212_.04.0764c19: 重患不堪行來。聽使乞索不問多少供養老 T0212_.04.0764c20: 病。是故説曰比丘乞食以得無積也。天人所 T0212_.04.0764c21: 譽生淨無穢者。比丘執行少欲知足。到時乞 T0212_.04.0764c22: 求無所藏積。諸天衞護稱歎其徳。名聞四遠 T0212_.04.0764c23: 靡不聞知。論此比丘生淨無穢。所以諸天稱 T0212_.04.0764c24: 歎其徳者。持戒之人死必生天増益諸天衆。 T0212_.04.0764c25: 減損阿須倫衆。是故説曰天人所譽生淨無 T0212_.04.0764c26: 穢也 T0212_.04.0764c27: 比丘爲慈 愛敬佛教 深入止觀 T0212_.04.0764c28: 滅行乃安 T0212_.04.0764c29: 比丘執意行四等心。慈悲喜護愍念一切愛 T0212_.04.0765a01: 敬三寶。信心不斷深入分別止觀所趣。在在 T0212_.04.0765a02: 乞求處處留化。所以除貪制意者。欲除世榮 T0212_.04.0765a03: 不貪利養。究盡生死滅諸惡行。度有至無乃 T0212_.04.0765a04: 謂永安。是故説曰比丘爲慈愛敬佛教。深入 T0212_.04.0765a05: 止觀滅行乃安也 T0212_.04.0765a06: 比丘盡諸愛 捨愛去貢高 T0212_.04.0765a07: 無我去吾我 此義孰不親 T0212_.04.0765a08: 比丘盡諸愛捨愛去貢高者。彼苦行比丘滅 T0212_.04.0765a09: 諸想著。欲色色色無色色欲愛色愛無色愛。 T0212_.04.0765a10: 三界憍慢衆邪顛倒泓然除盡。是故説曰比 T0212_.04.0765a11: 丘盡諸愛捨愛去貢高也。無我去吾我此義 T0212_.04.0765a12: 孰不親者。苦行比丘不滯三界。解知内外悉 T0212_.04.0765a13: 無有主。計我之人撗來求福。雖得從願後 T0212_.04.0765a14: 必墮落。在凡夫地不見吾我之人者。解知内 T0212_.04.0765a15: 外萬物虚寂。孰者吾我吾我是誰。爲人所繋 T0212_.04.0765a16: 及得罵詈。悉虚悉寂都無所有。爲人所罵音 T0212_.04.0765a17: 聲來往。中間内外悉無所有。是故説曰無我 T0212_.04.0765a18: 去吾我此義孰不親也 T0212_.04.0765a19: 當知是法 身之出要 如象御敵 T0212_.04.0765a20: 比丘習行 T0212_.04.0765a21: 當知是法身之出要者。習行比丘得博採衆 T0212_.04.0765a22: 要。擇脩善徳以補不及。如人欲所至必由其 T0212_.04.0765a23: 徑求道窠窟必有其路。出要路者四諦眞如 T0212_.04.0765a24: 是。是故説曰當知是法身之出要也。如象御 T0212_.04.0765a25: 敵比丘習行者。如彼暴象飮以醲酒奔逸向 T0212_.04.0765a26: 敵。雖被刀射至死不退要有所擒及還本營。 T0212_.04.0765a27: 所以然者畏上御者不畏外寇。習行比丘亦 T0212_.04.0765a28: 復如是。要從導師承受苦教。隱在心懷反覆 T0212_.04.0765a29: 思惟不失義跡。是故説曰如象御敵比丘習 T0212_.04.0765b01: 行也 T0212_.04.0765b02: 人不壽劫 内與心諍 護身念諦 T0212_.04.0765b03: 比丘惟安 T0212_.04.0765b04: 夫脩學之人得四神足晝夜脩習。意欲住壽 T0212_.04.0765b05: 一劫。若過一劫隨意所念則無有難。離諸縛 T0212_.04.0765b06: 著常與心諍不使流馳。斷諸悕望去是非意 T0212_.04.0765b07: 與欲永別。亦復不見三界*窠窟。然後乃應 T0212_.04.0765b08: 無虧損行。是故説曰人不壽劫内與心諍護 T0212_.04.0765b09: 身念諦比丘惟安 T0212_.04.0765b10: 念親同朋友 正命無雜糅 T0212_.04.0765b11: 施知應所施 亦令威儀具 T0212_.04.0765b12: 比丘備衆行 乃能盡苦際 T0212_.04.0765b13: 行人成就皆由朋友。功成徳滿稱過四遠。禀 T0212_.04.0765b14: 受之人日有其新。所行眞正不著外部。所出 T0212_.04.0765b15: 惠施。施佛比丘僧與師及諸尊長。所以然者。 T0212_.04.0765b16: 斯等諸人皆有威儀。執諸禮節知苦之所由。 T0212_.04.0765b17: 是故説曰念親同朋友正命無雜糅施知應所 T0212_.04.0765b18: 施亦令威儀具。比丘備衆行乃能盡苦際 T0212_.04.0765b19: 手足莫妄犯 節言愼所行 T0212_.04.0765b20: 常内樂定意 守行謂比丘 T0212_.04.0765b21: 世多有人凶暴爲惡。手捲相加遂致傷害。内 T0212_.04.0765b22: 恣六情。著色聲香味細滑之法。如斯之人雖 T0212_.04.0765b23: 得爲道。不應法行進無脩道之法。退失賢聖 T0212_.04.0765b24: 之儀。如擔死人種無所復中直。此比丘等亦 T0212_.04.0765b25: 復如是。能自專意所行隨順。坐禪定意六時 T0212_.04.0765b26: 行道不失本行。是故説曰。手足莫妄犯節言 T0212_.04.0765b27: *愼所行常内樂定意守行謂比丘也 T0212_.04.0765b28: 樂法欲法 思惟安法 比丘依法 T0212_.04.0765b29: 正而不費 T0212_.04.0765c01: 學人脩行分別諸法。見法得法深入觀法。若 T0212_.04.0765c02: 坐若臥衆神往來思惟安法。比丘依法乃得 T0212_.04.0765c03: 滅度。於諸聖道益而無費。日有増益終無減 T0212_.04.0765c04: 損。亦使正法久存於世。是故説曰。樂法欲法 T0212_.04.0765c05: 思惟安法。比丘依法正而不費也 T0212_.04.0765c06: 當學入空 比丘靜居 樂非人處 T0212_.04.0765c07: 觀察等法 T0212_.04.0765c08: 執行之人觀此五陰。計爲是常牢固不敗。不 T0212_.04.0765c09: 能捨離興於塵勞。然執行之人。分別五陰内 T0212_.04.0765c10: 外悉空。正使在于曠野之中樹下塚間。思 T0212_.04.0765c11: 惟法本求於道果。先當習空乃應道眞。昔諸 T0212_.04.0765c12: 道人室内坐禪空行。須菩提在外求索開門。 T0212_.04.0765c13: 内人應曰汝是誰乎。須菩提對曰。世人假名 T0212_.04.0765c14: 須菩提者也。人所樂者。彈琴皷瑟作倡伎樂。 T0212_.04.0765c15: 此是人所樂。非人所樂者。禪定數息繋意在 T0212_.04.0765c16: 一。非人所念。是故説曰當學入空比丘靜居 T0212_.04.0765c17: 樂非人處觀察等法也 T0212_.04.0765c18: 當制五陰 服意如水 清淨和悦 T0212_.04.0765c19: 爲甘露味 T0212_.04.0765c20: 初學之人觀此五陰。皆當壞敗無一可貪。分 T0212_.04.0765c21: 別諸持悉不牢固。意均平等顏色和悦。清淨 T0212_.04.0765c22: 無瑕盡諸苦際。是故説曰當制五陰服意如 T0212_.04.0765c23: 水清淨和悦爲甘露味 T0212_.04.0765c24: 如彼極峻山 不爲風所動 T0212_.04.0765c25: 比丘盡愚癡 所在不傾動 T0212_.04.0765c26: 猶若安明山不爲四種風所傾動。盡癡比丘 T0212_.04.0765c27: 亦復如是。不爲色聲香味細滑之法所動。是 T0212_.04.0765c28: 故説曰。如彼極峻山不爲風所動。比丘盡愚 T0212_.04.0765c29: 癡所在不傾動也 T0212_.04.0766a01: 一切名色 非有莫惑 不近不愛 T0212_.04.0766a02: 乃爲比丘 T0212_.04.0766a03: 名色六入行者之所棄。我所非我所都無所 T0212_.04.0766a04: 有。不近於危嶮之法。法有種種。或有眞實 T0212_.04.0766a05: 或有危嶮。所謂眞正者諸度無極。所謂危嶮 T0212_.04.0766a06: 者世俗常則。比丘具足此者乃謂應眞。是故 T0212_.04.0766a07: 説曰一切名色非有莫惑不近不愛乃爲比丘 T0212_.04.0766a08: 比丘非別 慢誕無戒 捨貪思道 T0212_.04.0766a09: 乃應比丘 T0212_.04.0766a10: 息心非*別 放逸無信 能滅衆苦 T0212_.04.0766a11: 爲上沙門 T0212_.04.0766a12: 爾時世尊。到時持鉢整頓衣服。徑向乞求婆 T0212_.04.0766a13: 羅墮者婆羅門所。爾時梵志遙見世尊。梵志 T0212_.04.0766a14: 自歎説曰。我亦乞士君亦乞士。二乞士中 T0212_.04.0766a15: 何者爲勝。爾時世尊便説此偈 T0212_.04.0766a16: 比丘非*別 慢誕無戒 捨貪思道 T0212_.04.0766a17: 乃應比丘 T0212_.04.0766a18: 息心非*別 放逸無信 能滅衆苦 T0212_.04.0766a19: 爲上沙門 T0212_.04.0766a20: 爾時梵志聞斯偈已。即以所有財貨施於世 T0212_.04.0766a21: 尊。爾時如來尋不受之語梵志曰。我今所説 T0212_.04.0766a22: 非歌頌所讃。何縁取汝所施之物。梵志白佛。 T0212_.04.0766a23: 不審今者以此所施爲付何人。世尊告曰。汝 T0212_.04.0766a24: 今持此所施持著淨處。若著無草之地。若著 T0212_.04.0766a25: 清淨水中。爾時梵志受如來教。即以所施寫 T0212_.04.0766a26: 著水中。是時水中自然涌出。作若干種聲。 T0212_.04.0766a27: 漸漸於中出大光明。梵志見已踊躍歡喜不 T0212_.04.0766a28: 能自勝。如來即説眞如四諦。尋於坐上諸塵 T0212_.04.0766a29: 垢盡得法眼淨 T0212_.04.0766b01: 比丘得慈定 承受諸佛教 T0212_.04.0766b02: 極得滅盡跡 無親愼莫覩 T0212_.04.0766b03: 比丘得慈所在解脱。分別萬行無事不達。設 T0212_.04.0766b04: 復有人見衆生之類。歩兵象兵馬兵車兵共 T0212_.04.0766b05: 相鬪訟。入慈之人愍彼不及。拔濟衆生至無 T0212_.04.0766b06: 爲岸。猶如平稱平等無二。於如來所得四 T0212_.04.0766b07: 堅固之心不可傾動。猶如最勝長者及以比 T0212_.04.0766b08: 丘覩佛無厭足。正使化佛在其前者。亦不能 T0212_.04.0766b09: 使心有所傾動。行人得滅盡之跡無復衆惱。 T0212_.04.0766b10: 知可近知近可從知從如是。行蹤跡滅行則 T0212_.04.0766b11: 爲本。略説其要如是。結使本爲火之所燒如 T0212_.04.0766b12: 是。漸以次斷諸結使源如是。頗有梵志無 T0212_.04.0766b13: 乃至於泥洹 T0212_.04.0766b14: 心喜極歡悦 如以愛念者 T0212_.04.0766b15: 比丘多熙怡 盡空無根源 T0212_.04.0766b16: 彼修行之人。歡喜踊躍無有懈怠。聞喜不以 T0212_.04.0766b17: 爲歡。聞惡不以爲慼。比丘入定無有錯亂。恒 T0212_.04.0766b18: 自思念從無數劫以來。修行衆徳不失行本。 T0212_.04.0766b19: 究盡空源無邊無崖。是故説曰。心喜極歡悦 T0212_.04.0766b20: 加以愛念者。比丘多熙怡盡空無根源 T0212_.04.0766b21: 息身而息意 攝口亦其善 T0212_.04.0766b22: 捨世謂比丘 渡淵無有礙 T0212_.04.0766b23: 彼修行人執持威儀不失其則。護口四過無 T0212_.04.0766b24: 所違失。不使其心有所流馳。所説言教無有 T0212_.04.0766b25: 麤獷。先笑後言適可人情。捨世謂比丘。何者 T0212_.04.0766b26: 爲比丘。所謂比丘者。離色聲香味細滑法。去 T0212_.04.0766b27: 婬怒癡。是故説曰息身而息意攝口亦*其善 T0212_.04.0766b28: 捨世謂比丘。渡淵無有礙也 T0212_.04.0766b29: 無禪不智 無智不禪 道從禪智 T0212_.04.0766c01: 得近泥洹 T0212_.04.0766c02: 夫人學問。先從誦四阿含三藏具足。然後乃 T0212_.04.0766c03: 名稱爲禪定。此是世俗之智。無智不禪者。無 T0212_.04.0766c04: 漏慧觀必有所至無有罣礙。設有二事具足 T0212_.04.0766c05: 者。便近於泥洹。是故説曰。無禪不智無智 T0212_.04.0766c06: 不禪道從禪智得近泥洹 T0212_.04.0766c07: 禪無放逸 莫爲欲亂 無呑洋銅 T0212_.04.0766c08: 自惱燋形 T0212_.04.0766c09: 如彼脩行之人攝身口意。少欲知足不大慇 T0212_.04.0766c10: 懃。雖得衣被飮食床臥具病痩醫藥。趣自 T0212_.04.0766c11: 支形不慕世榮。威儀禮節不失其度。床臥坐 T0212_.04.0766c12: 具恒知止足。莫受後世洋銅灌口。是故説曰。 T0212_.04.0766c13: 禪無放逸莫爲欲亂無呑洋銅自惱*燋形 T0212_.04.0766c14: 能自護身口 護意無有惡 T0212_.04.0766c15: 後獲禁戒法 故號爲比丘 T0212_.04.0766c16: 夫人習行。身不行惡。口不罵詈。意不妬嫉。 T0212_.04.0766c17: 具此三者乃爲比丘。是故説曰。能自護身口 T0212_.04.0766c18: 護意無有惡後*獲禁戒法。故號爲比丘也 T0212_.04.0766c19: 諸有修善法 七覺意爲本 T0212_.04.0766c20: 此名爲妙法 故曰定比丘 T0212_.04.0766c21: 如彼行人善脩其法。先得無漏盡苦之源。便 T0212_.04.0766c22: 得七覺意華。漸至無爲得近泥洹。是故説曰。 T0212_.04.0766c23: 諸有脩善法。七覺意爲本。此名爲妙法故曰 T0212_.04.0766c24: 定比丘也 T0212_.04.0766c25: 如今現所説 自知苦盡源 T0212_.04.0766c26: 此名爲善本 是無漏比丘 T0212_.04.0766c27: 於現法中而自觀了。求其巧便盡於苦際。所 T0212_.04.0766c28: 謂盡苦際者滅盡泥洹。是故諸根具足成就 T0212_.04.0766c29: 無漏行。所行如意無所違失。是故説曰。如 T0212_.04.0767a01: 今現所説自知盡苦源此名爲善法是無漏比 T0212_.04.0767a02: 丘也 T0212_.04.0767a03: 不以持戒力 及以多聞義 T0212_.04.0767a04: 正使得定慧 不著於文飾 T0212_.04.0767a05: 比丘有所持 盡於無漏行 T0212_.04.0767a06: 夫人習行不但精進忍辱。一心智慧求於解 T0212_.04.0767a07: 脱。亦復不以多聞解慧。知内外法至於無爲。 T0212_.04.0767a08: 要得世俗定意。然後至於妙際。或在山野空 T0212_.04.0767a09: 閑之處。與善知識相遇。説其正徑不説邪路。 T0212_.04.0767a10: 比丘當知此行習無漏法。所以盡苦際者。皆 T0212_.04.0767a11: 是漏盡羅漢須陀洹斯陀含阿那含。猶尚渉 T0212_.04.0767a12: 諸苦惱。是故説曰。不以持戒力及以多聞義 T0212_.04.0767a13: 正使得定意不著於文飾比丘有所持盡於無 T0212_.04.0767a14: 漏行也 T0212_.04.0767a15: 當觀正覺樂 勿近於凡夫 T0212_.04.0767a16: 觀此現世事 分別於五陰 T0212_.04.0767a17: 如彼學人觀正覺樂。以自娯樂不近於凡夫。 T0212_.04.0767a18: 所以然者。非彼境界所有。觀此世事者。知 T0212_.04.0767a19: 衆生之類生者滅者進退所趣。知苦所由分 T0212_.04.0767a20: 別五陰成敗所趣。是故説曰。當觀正覺樂勿 T0212_.04.0767a21: 近於凡夫。觀此現世事分別於五陰 T0212_.04.0767a22: 爲之爲之 必強自制 捨家而解 T0212_.04.0767a23: 意猶復染 行懈緩者 勞意弗除 T0212_.04.0767a24: 非淨梵行 焉致大寶 T0212_.04.0767a25: 執行之人興諸想著起結使本。或有分別計 T0212_.04.0767a26: 有今世後世之累。於苦而不自免。比丘莫 T0212_.04.0767a27: 著。此自謂清淨之行。諸有沙門婆羅門不知 T0212_.04.0767a28: 出要之法。我不説此人應得度也。所以然者。 T0212_.04.0767a29: 不離縛著之所致。比丘當知非有而言有此 T0212_.04.0767b01: 習邪見非眞諦法。何以故。皆由五陰身本 T0212_.04.0767b02: 而興此病。以有此病復生惡行。由此諸病不 T0212_.04.0767b03: 得盡苦際。比丘當知究盡其*源。解知無常 T0212_.04.0767b04: 爲變易法 T0212_.04.0767b05: 夫學之人觀此法者。無堅無牢爲無有要。解 T0212_.04.0767b06: 知無身則知生死。不以爲死魔之所沮壞。以 T0212_.04.0767b07: 得勝彼更不造有。盡一切之有。此名苦際更 T0212_.04.0767b08: 無有上 T0212_.04.0767b09: 心得永休息 比丘攝意行 T0212_.04.0767b10: 以盡老病死 便脱魔縛著 T0212_.04.0767b11: 如彼行人。永盡諸結意所染著不復造行。色 T0212_.04.0767b12: 聲香味細滑之法。不復在懷。自知罪畢更不 T0212_.04.0767b13: 受胎。永離魔界亦不與欲塵相應。是故説曰。 T0212_.04.0767b14: 心得永休息比丘攝意行以盡老病死便脱魔 T0212_.04.0767b15: 縛著 T0212_.04.0767b16: 心以得永寂 比丘攝意行 T0212_.04.0767b17: 以盡老病死 更不復受有 T0212_.04.0767b18: 有者生死之累。所以沈漂周旋五道者。皆由 T0212_.04.0767b19: 意惑不盡其*源故。是故説曰。心以得永寂 T0212_.04.0767b20: 比丘攝意行以盡老病死更不復受有。行人 T0212_.04.0767b21: 執意多有所濟。常求方便以自濟渡 T0212_.04.0767b22: 以斷於愛根 比丘攝意行 T0212_.04.0767b23: 以盡老病死 更不復受有 T0212_.04.0767b24: 愛之爲病多所危害。欲界愛者其事有二。一 T0212_.04.0767b25: 者食愛。二者欲愛。色界無色界禪味愛。是 T0212_.04.0767b26: 故説曰。以斷於愛根 T0212_.04.0767b27: 無有結使心 比丘攝意行 T0212_.04.0767b28: 以盡老病死 更不復受有 T0212_.04.0767b29: 所謂結使者。衆行之本漏諸穢濁。是故説曰。 T0212_.04.0767c01: 無有結使心比丘攝意行以盡老病死更不復 T0212_.04.0767c02: 受有 T0212_.04.0767c03: 不以斷有根 比丘攝意行 T0212_.04.0767c04: 以盡老病死 更不復受有 T0212_.04.0767c05: 以度生死。更不受有 T0212_.04.0767c06: 比丘攝意行 以盡老病死 T0212_.04.0767c07: 更不復受有 以脱於魔界 T0212_.04.0767c08: 永離於魔界更不處於欲界。以脱永脱更不 T0212_.04.0767c09: 受有 T0212_.04.0767c10: 以勝叢林刺 及除罵詈者 T0212_.04.0767c11: 猶如憑泰山 比丘不受苦 T0212_.04.0767c12: 以勝叢林刺者。此名爲色聲香味細滑法。更 T0212_.04.0767c13: 復有者何者爲林刺。所謂林刺者。婬怒癡病 T0212_.04.0767c14: 最爲根本。唯有諸佛世尊乃能除耳。設彼罵 T0212_.04.0767c15: 我解知無形。内自思惟身爲苦器内外無主。 T0212_.04.0767c16: 分別此身何可貪樂。一病以發四百四病同 T0212_.04.0767c17: 時倶作。此名身之内患。所謂外患者。荊棘 T0212_.04.0767c18: 叢林誹謗之名毀形汚辱。或被撾打。如斯之 T0212_.04.0767c19: 類從外而至。或被蚖蛇毒害百足之虫。此皆 T0212_.04.0767c20: 外事來逼其身。猶若泰山不用幻呪奇術之 T0212_.04.0767c21: 法所可移動。是以比丘欲得離衆苦之本。唯 T0212_.04.0767c22: 有眞如四諦。彼比丘不知苦樂。所謂不知苦 T0212_.04.0767c23: 樂者。苦至不以爲酸楚。樂到不以歡娯。是 T0212_.04.0767c24: 故説曰。以勝叢林刺及除罵詈者猶如憑泰 T0212_.04.0767c25: 山比丘不受苦 T0212_.04.0767c26: 不念今後世 觀世如幻夢 T0212_.04.0767c27: 比丘勝彼此 如蛇脱故皮 T0212_.04.0767c28: 猶若明行人。意知今世後世變易不停。是故 T0212_.04.0767c29: 説曰。不念今後世觀世如幻夢比丘勝彼此 T0212_.04.0768a01: 如蛇脱故皮 T0212_.04.0768a02: 能斷愛根本 盡竭欲深泉 T0212_.04.0768a03: 比丘勝彼此 如蛇脱故皮 T0212_.04.0768a04: 所以説此喩者。欲使行人知其深淺。料量正 T0212_.04.0768a05: 行皆順於法。爾時世尊訓以道徳。恐後衆生 T0212_.04.0768a06: 不別愛本。是故演説知其出*源是故説曰。能 T0212_.04.0768a07: 斷愛根本盡竭欲深泉比丘勝彼此如蛇脱故 T0212_.04.0768a08: 皮。略説其要欲怒癡憍慢亦復如是。著欲者 T0212_.04.0768a09: 説其欲。著瞋者説其瞋。著騃者説其騃 T0212_.04.0768a10: 能斷於五欲 斷於欲根本 T0212_.04.0768a11: 比丘勝彼此 如蛇脱故皮 T0212_.04.0768a12: 猶如有人身被五繋。愁憂苦惱無復情意。後 T0212_.04.0768a13: 得蒙赦得免危厄。是以如來爲喩。欲使後生 T0212_.04.0768a14: 審知明白是故説曰。能斷於五欲斷於欲根 T0212_.04.0768a15: 本比丘勝彼此如蛇脱故皮 T0212_.04.0768a16: 能斷於五結 拔於愛欲刺 T0212_.04.0768a17: 比丘勝彼此 如蛇脱故皮 T0212_.04.0768a18: 所謂五結者。貪欲結瞋恚結睡眠結*調戲結 T0212_.04.0768a19: 疑結。覆蓋人心使不覩慧明。使人盲冥不覩 T0212_.04.0768a20: 光明。滅於智慧永斷諸趣。不得至於泥洹。 T0212_.04.0768a21: 是故説曰。能斷於五結拔於愛欲刺比丘勝 T0212_.04.0768a22: 彼此如蛇脱故皮。拔於愛欲刺者。刺有三義。 T0212_.04.0768a23: 欲刺恚刺無明刺。盡斷無餘更不復生。無起 T0212_.04.0768a24: 滅法見斷五蓋。是故説曰。拔於愛欲刺也 T0212_.04.0768a25: 諸有無家業 又斷不善根 T0212_.04.0768a26: 比丘勝彼此 如蛇脱故皮 T0212_.04.0768a27: 彼修行人執苦來久。脩菩薩徳終日不捨。捨 T0212_.04.0768a28: 家出學不貪世榮。是故説曰。諸有無家業又 T0212_.04.0768a29: 斷不善根比丘勝彼此如蛇脱故皮 T0212_.04.0768b01: 諸不有熱惱 又斷不善根 T0212_.04.0768b02: 比丘勝彼此 如蛇脱故皮 T0212_.04.0768b03: 所謂熱惱者。一者欲熱惱。二者瞋恚熱惱。 T0212_.04.0768b04: 三者愚癡熱惱。三熱惱中恚最爲上。火所焚 T0212_.04.0768b05: 燒從欲界乃至初禪地。三毒熾火燒欲界至 T0212_.04.0768b06: 無色界。能滅此三毒界者。乃爲第一無爲之 T0212_.04.0768b07: 樂。是故説曰。諸不有熱惱又斷不善根比丘 T0212_.04.0768b08: 勝彼此如蛇脱故皮 T0212_.04.0768b09: 斷欲不遺餘 如拔不牢固 T0212_.04.0768b10: 比丘勝彼此 如蛇脱故皮 T0212_.04.0768b11: 人之著欲無不喪命。所以然者。皆由意斷心 T0212_.04.0768b12: 惑之所致。是以聖人先制婬欲。是故説曰。 T0212_.04.0768b13: 斷欲不遺餘如拔不牢固比丘勝彼此如蛇脱 T0212_.04.0768b14: 故皮。略説其要貪欲瞋恚愚癡憍慢亦復如 T0212_.04.0768b15: 是 T0212_.04.0768b16: 愛生而流溢 猶蛇含毒藥 T0212_.04.0768b17: 比丘勝彼此 如蛇脱故皮 T0212_.04.0768b18: 人隨愛意不自禁制。漸從欲界乃至三有。流 T0212_.04.0768b19: 轉五趣不離四生。所以論比丘勝彼此者。彼 T0212_.04.0768b20: 者六塵此者六情。比丘能滅彼此者。如蛇脱 T0212_.04.0768b21: 故皮 T0212_.04.0768b22: 諸有斷想觀 内不造其心 T0212_.04.0768b23: 比丘勝彼此 如蛇脱故皮 T0212_.04.0768b24: 觀有三觀。欲觀恚觀無明觀。能滅此者乃 T0212_.04.0768b25: 謂爲道士。是故説曰。諸有斷想觀内不造其 T0212_.04.0768b26: 心比丘勝彼此如蛇脱故皮 T0212_.04.0768b27: 持戒謂比丘 有空乃行禪 T0212_.04.0768b28: 行者究其源 無爲最爲樂 T0212_.04.0768b29: 比丘執行以威儀爲本。戒以檢形服以法衣。 T0212_.04.0768c01: 所行法則不違先聖。有空定意然後名爲禪 T0212_.04.0768c02: 不捨假號。如彼行人受則信解分別其義。求 T0212_.04.0768c03: 於無爲快樂之處。無有飢寒苦惱之患。是故 T0212_.04.0768c04: 説曰。持戒謂比丘有空乃行禪行者究其源 T0212_.04.0768c05: 無爲最爲樂也 T0212_.04.0768c06: 比丘憂忍憂 分別床臥具 T0212_.04.0768c07: 當念無放逸 斷有愛無餘 T0212_.04.0768c08: 比丘修行處。樂不以爲歡。遭難不以爲苦。 T0212_.04.0768c09: 利衰毀譽無増減心。在閑靜處一意端坐心 T0212_.04.0768c10: 不流馳。斷諸結使念無想著。是故説曰。比 T0212_.04.0768c11: 丘憂忍憂分別床臥具當念無放逸斷有愛無 T0212_.04.0768c12: 餘也◎ T0212_.04.0768c13: ◎出曜經梵志品第三十四 T0212_.04.0768c14: 所謂梵志 不但倮形 居嶮臥棘 T0212_.04.0768c15: 名爲梵志 T0212_.04.0768c16: 爾時有一比丘至世尊所。頭面禮足白世尊 T0212_.04.0768c17: 言。唯然世尊。自今以後。聽諸弟子皆悉倮 T0212_.04.0768c18: 形不著衣服。世尊告曰。咄。愚所戻不應法 T0212_.04.0768c19: 律。此梵志之法。非是内藏所修行也。人懷 T0212_.04.0768c20: 慚愧。便有尊卑高下。知有父母兄弟。何爲 T0212_.04.0768c21: 復説倮形行世。爾時復有一異比丘詣佛所。 T0212_.04.0768c22: 頭面禮足白世尊言。唯然世尊。自今*以後。 T0212_.04.0768c23: 聽諸道人各留頭髮。佛告比丘。咄。愚所戻 T0212_.04.0768c24: 不應法律。此梵志之法非是内藏所修行也。 T0212_.04.0768c25: 復有異比丘詣世尊所。頭面禮足前白世尊 T0212_.04.0768c26: 言。唯然世尊。聽諸道人皆白灰塗身。復有 T0212_.04.0768c27: 異比丘白世尊言。自今*以後聽諸道人服氣 T0212_.04.0768c28: 不食。復有比丘白世尊言。自今*以後聽諸 T0212_.04.0768c29: 道人倮形露地臥。世尊告曰。咄。愚所戻。復 T0212_.04.0769a01: 有異比丘頭面禮足白世尊言。唯然世尊。自 T0212_.04.0769a02: 今*以後。聽諸道人在浴池沐浴清淨。佛告 T0212_.04.0769a03: 比丘。不以此法得至于道 T0212_.04.0769a04: 棄身無猗 不誦異言 兩行以除 T0212_.04.0769a05: 是謂梵志 T0212_.04.0769a06: 昔佛在波羅奈國仙人鹿野苑中。爾時世尊 T0212_.04.0769a07: 度五比丘未經數日。爾時波羅奈國有一長 T0212_.04.0769a08: 者。名曰夜輸。種姓豪族饒財多寶。顏貌端 T0212_.04.0769a09: 正世之無雙。欻一日之中得非常觀。自觀家 T0212_.04.0769a10: 里男女之屬。斯如死身無一可念。視己形 T0212_.04.0769a11: 體塚間無異。即從坐起並作是説。惑愚至深 T0212_.04.0769a12: 不別幻化。爾時長者即自捨家逃走出城。脱 T0212_.04.0769a13: 琉璃履屣價直一萬。即渡江水奔趣世尊。 T0212_.04.0769a14: 頭面禮足在一面立尋白佛言。世事多故變 T0212_.04.0769a15: 易非一。萬物幻化不可恃怙。我今自歸欲求 T0212_.04.0769a16: 無爲安樂之處。佛告長者。善哉善哉。族姓子 T0212_.04.0769a17: 賢聖法中甚大寛弘。正是汝身之所願樂。爾 T0212_.04.0769a18: 時長者聞如來教。歡喜踊躍不能自勝。爾時 T0212_.04.0769a19: 世尊漸與説法。所謂論者施論戒論生天之 T0212_.04.0769a20: 論。欲不淨想漏爲大患爾。時長者聞斯法已。 T0212_.04.0769a21: 即於坐上諸塵垢盡得法眼淨。彼以見法得 T0212_.04.0769a22: 法成就諸法。即從坐起重自歸命。頭面禮足 T0212_.04.0769a23: 白世尊言。唯然天中天。聽在道次出家學道。 T0212_.04.0769a24: 佛告長者。善來比丘。鬚髮自落自然法服。重 T0212_.04.0769a25: 聞説法得羅漢道。爾時長者家中父母兄弟 T0212_.04.0769a26: 男女。儀從嚴駕象馬追跡。求覓夜輸長者。 T0212_.04.0769a27: 到江水側見*琉璃履父自思惟。我子將渡 T0212_.04.0769a28: 江水必然不疑。所以知其然今脱此*琉璃 T0212_.04.0769a29: *履價直億萬。吾今渡江所在求覓。即渡江 T0212_.04.0769b01: 水遙見世尊光相炳然。至世尊所頭面禮足。 T0212_.04.0769b02: 白世尊言。唯然世尊。頗見夜輸童子遊此過 T0212_.04.0769b03: 乎。佛以神足隱彼夜輸比丘使父不見。佛告 T0212_.04.0769b04: 長者。汝今求子不如自求。汝但速坐吾與汝 T0212_.04.0769b05: 説法。長者尋坐佛爲説法。即於坐上諸塵垢 T0212_.04.0769b06: 盡得法眼淨。爾時世尊即捨三昧使父見子。 T0212_.04.0769b07: 父告子曰。汝速還家。汝母愁苦恐汝不還。 T0212_.04.0769b08: 佛告長者。止止長者。勿作斯語。云何長者。 T0212_.04.0769b09: 如有修行之人。本在學地愛欲未盡。後得無 T0212_.04.0769b10: 學離於學地。欲使無學之人習於學法。於長 T0212_.04.0769b11: 者意云何爲可爾乎。長者對曰。不也世尊佛 T0212_.04.0769b12: 告長者。汝子今日以得無著住無學地。長者 T0212_.04.0769b13: 當知以得無著。焉得還家習於五欲。長者聞 T0212_.04.0769b14: 之歡喜踊躍。即起禮子五體投地。自歸眞人 T0212_.04.0769b15: 永無所著。爾時世尊即與長者而説斯偈 T0212_.04.0769b16: 棄身無*猗 不誦異言 兩行以除 T0212_.04.0769b17: 是謂梵志 今世行淨 後世無穢 T0212_.04.0769b18: 無習無捨 是謂梵志 T0212_.04.0769b19: 人執邪見至死不改。計常之人不與斷滅見 T0212_.04.0769b20: 相應。斷滅見不與計常見相應。能捨此見不 T0212_.04.0769b21: 著三世。是故説曰。今世行淨後世無穢無習 T0212_.04.0769b22: 無捨是謂梵志 T0212_.04.0769b23: 若*猗與愛 心無所著 已捨已正 T0212_.04.0769b24: 是滅終苦 T0212_.04.0769b25: 初習行之人雖在學次。未能分別思惟道果。 T0212_.04.0769b26: 一一明了不失其緒。未獲者獲。未得者得。 T0212_.04.0769b27: 是故説曰。若*猗與愛心無所著已捨已正是 T0212_.04.0769b28: 滅終苦 T0212_.04.0769b29: 諸有無所*猗 恒習於正見 T0212_.04.0769c01: 常念盡有漏 是謂爲梵志 T0212_.04.0769c02: 猶如大象從寸孔出。欲得出城門不容象。衆 T0212_.04.0769c03: 人見之各各驚愕。謂彼象曰。汝今出於寸孔 T0212_.04.0769c04: 往來無難。然欲出城反更不受。是以聖人借 T0212_.04.0769c05: 以爲喩。衆生之類雖得出家。脩習道法不能 T0212_.04.0769c06: 盡有漏成無漏。心解脱智慧解脱。是故説曰。 T0212_.04.0769c07: 諸有無所*猗恒習於正見常念盡有漏是謂 T0212_.04.0769c08: 爲梵志 T0212_.04.0769c09: 愚者受猥髮 并及床臥具 T0212_.04.0769c10: 内懷貪濁意 文飾外何求 T0212_.04.0769c11: 愚者不自覺長養其髮。所以剃髮者剃其結 T0212_.04.0769c12: 使。非但剃髮。愚人執迷長養其髮以爲*文飾。 T0212_.04.0769c13: 過去恒沙諸佛之法。各各相授。剃除鬚髮法 T0212_.04.0769c14: 服齊整。自古有之非適今日。今日愚人貪著 T0212_.04.0769c15: 臥具。然我法中制以三衣不畜遺餘。樹下塚 T0212_.04.0769c16: 間以此爲常。廣説如其本。内懷邪見興貪濁 T0212_.04.0769c17: 意。外自*文飾謂爲無瑕。捨迷就道其法不 T0212_.04.0769c18: 惑。是故説曰。愚者受*猥髮并及床臥具内 T0212_.04.0769c19: 懷貪濁意*文飾外何求也 T0212_.04.0769c20: 被服弊惡 躬承法行 閑居思惟 T0212_.04.0769c21: 是謂梵志 T0212_.04.0769c22: 脩行之人被服麁惡不著*文飾。思惟法行無 T0212_.04.0769c23: 所貪求。節言省語不鬪亂彼此。是故説曰。 T0212_.04.0769c24: 被服弊惡躬承法行閑居思惟是謂梵志 T0212_.04.0769c25: 見癡往來 墮壍受苦 欲單渡岸 T0212_.04.0769c26: 不好他語 唯滅不起 是謂梵志 T0212_.04.0769c27: 夫人執癡意不開悟。亦復不能越次取證。恒 T0212_.04.0769c28: 在嫌疑不淨之地。此則非淨行之人。斷諸有 T0212_.04.0769c29: 漏永盡無餘。是謂梵志。是故説曰。見癡往 T0212_.04.0770a01: 來墮壍受苦欲單渡岸不好他語唯滅不起是 T0212_.04.0770a02: 謂梵志 T0212_.04.0770a03: 截流而渡 無欲如梵 知行以盡 T0212_.04.0770a04: 是謂梵志 T0212_.04.0770a05: 若使以水沐浴其身。得至於道者水性之類。 T0212_.04.0770a06: 皆稱於道但非沐浴而至於道。分別諸法審 T0212_.04.0770a07: 諦其義。清淨無瑕衆結智行永盡無餘。是故 T0212_.04.0770a08: 説曰。截流而渡無欲如梵知行以盡是謂梵 T0212_.04.0770a09: 志 T0212_.04.0770a10: 不以水清淨 多有人沐浴 T0212_.04.0770a11: 能除弊惡法 是謂爲梵志 T0212_.04.0770a12: 夫人沐浴不能去腹裏垢。盡除惡法更亦不 T0212_.04.0770a13: 造。乃名爲梵志。是故説曰。不以水清淨多 T0212_.04.0770a14: 有人沐浴能除弊惡法是謂爲梵志 T0212_.04.0770a15: 非剃爲沙門 稱吉爲梵志 T0212_.04.0770a16: 謂能滅衆惡 是則爲道人 T0212_.04.0770a17: 所謂沙門者。未必剃除鬚髮。内有正行應於 T0212_.04.0770a18: 律法乃應爲沙門。夫爲梵志終日稱吉得生 T0212_.04.0770a19: 梵天者見人盡當生於彼處。但彼稱吉生於 T0212_.04.0770a20: 梵天。謂能滅衆惡修清淨行。是故説曰。非 T0212_.04.0770a21: 剃爲沙門稱吉爲梵志謂能滅衆惡是則爲道 T0212_.04.0770a22: 人 T0212_.04.0770a23: 彼以無二 清淨無瑕 諸欲結解 T0212_.04.0770a24: 是謂梵志 T0212_.04.0770a25: 盡捨一切弊惡之法。出入行來周旋之處。言 T0212_.04.0770a26: 不及殺不害一切無所傷損。清淨無瑕永無 T0212_.04.0770a27: 諸縛。是故説曰。彼以無二清淨無瑕諸欲結 T0212_.04.0770a28: 解是謂梵志 T0212_.04.0770a29: 出惡爲梵志 入正爲沙門 T0212_.04.0770b01: 棄我衆穢行 是則爲捨家 T0212_.04.0770b02: 梵志之行去諸惡法。内外清徹衆穢永盡。不 T0212_.04.0770b03: 懷悕望貢高於人。意定不移覺寤一切諸法 T0212_.04.0770b04: 之本。梵行已立所作已辨。更不復受有。脩清 T0212_.04.0770b05: 淨行無所遺失。是故説曰。出惡爲梵志入正 T0212_.04.0770b06: 爲沙門棄我衆穢行是則爲捨家 T0212_.04.0770b07: 人無幻惑意 無慢無愚惑 T0212_.04.0770b08: 無貪無我想 是謂爲梵志 T0212_.04.0770b09: 人之在世不懷幻惑。梵志自謂言。百劫一過 T0212_.04.0770b10: 大海之中。自然有幻惑食噉天下人。去諸 T0212_.04.0770b11: 憍慢不興著想。如來至眞等正覺。離世八法 T0212_.04.0770b12: 不染於世。亦名爲比丘亦名爲沙門亦名佛。 T0212_.04.0770b13: 是故説曰。人無幻惑意無慢無愚惑無貪無 T0212_.04.0770b14: 我想是謂爲梵志 T0212_.04.0770b15: 我不説梵志 託父母生者 T0212_.04.0770b16: 彼多衆瑕穢 滅則爲梵志 T0212_.04.0770b17: 所謂梵志從父母生多諸瑕穢。或復出家離 T0212_.04.0770b18: 諸世俗。脩清淨行無選擇施平等無二不雜 T0212_.04.0770b19: 想施。或復施時求作國王生天。此名雜想之 T0212_.04.0770b20: 施。無雜想施者。盡爲一切不自爲己。是故 T0212_.04.0770b21: 説曰。我不説梵志託父母生者彼多衆瑕穢 T0212_.04.0770b22: 滅則爲梵志 T0212_.04.0770b23: 身口與意 淨無過失 能攝三行 T0212_.04.0770b24: 是謂梵志 T0212_.04.0770b25: 出言柔和初無罵詈。分別義趣如掌觀珠。音 T0212_.04.0770b26: 響清淨聽者樂受多所成就。淨無過失不觸 T0212_.04.0770b27: 嬈人。是故説曰。身口與意淨無過失能攝三 T0212_.04.0770b28: 行是謂梵志 T0212_.04.0770b29: 見罵見撃 默受不怒 有忍辱力 T0212_.04.0770c01: 是謂梵志 T0212_.04.0770c02: 撃人得撃罵人得罵。皆由不忍致此患害。夫 T0212_.04.0770c03: 能忍者戰中爲上。忍爲良藥能愈衆病。若有 T0212_.04.0770c04: 罵者默然不對。是故説曰。見罵見撃默受不 T0212_.04.0770c05: 怒有忍辱力是謂梵志 T0212_.04.0770c06: ◎出曜經卷第二十九 T0212_.04.0770c07: T0212_.04.0770c08: T0212_.04.0770c09: T0212_.04.0770c10: T0212_.04.0770c11: 姚秦涼州沙門竺佛念譯 T0212_.04.0770c12: 梵志品之二 T0212_.04.0770c13: ◎若見侵欺 但念守戒 端身自調 T0212_.04.0770c14: 是謂梵志 T0212_.04.0770c15: 若復有人所見侵欺。不興惡懷有瞋怒意。守 T0212_.04.0770c16: 戒多聞降伏意識。身正影直心平道存。是故 T0212_.04.0770c17: 説曰。若見侵欺但念守戒端身自調是謂梵 T0212_.04.0770c18: 志 T0212_.04.0770c19: 世所善惡 脩短巨細 無取無與 T0212_.04.0770c20: 是謂梵志 T0212_.04.0770c21: 世俗方略事有若干。欲察人情先採其語。説 T0212_.04.0770c22: 善説惡不記于懷。不見有長短廣狹。亦復 T0212_.04.0770c23: 不見有取有與。具足如是行者是謂梵志。是 T0212_.04.0770c24: 故説曰。世所善惡脩短巨細無取無與是謂 T0212_.04.0770c25: 梵志 T0212_.04.0770c26: 身爲行本 口意無犯 能辦三處 T0212_.04.0770c27: 是謂梵志 T0212_.04.0770c28: 身不行殺口不惡罵意不嫉妬。於五鼎沸世 T0212_.04.0770c29: 能具此三行者。乃名爲梵志。是故説曰。身 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 759 760 761 762 763 764 765 766 767 768 769 770 771 772 773 774 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |