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出曜經 (No. 0212_ 竺佛念譯 ) in Vol. 04

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右諸臣語其王曰。隣國興兵今來逼近。願王
自備共相攻撃。王語諸臣此是*閑事。何必
須吾公自臨敵。賊以逼近攻伐城門。諸臣啓
王賊今在外。明王宜當深慮斯理。王告諸臣。
賊雖在外不足遠慮。但自營私何慮公務。時
賊暴虐轉入城裏。左右啓曰賊今逼近。不審
明王竟何備慮。王告諸臣。此事微細何足上
聞。隣國大王轉進至殿。諸臣啓曰。隣國之
王今以見逼。不審聖尊有何思慮。其王告曰。
我今處世變易不停。興者必衰合會有離宜
可脱服。更改形容如乞士法。磨何自退往
適深山。思惟道徳可以自娯。設此暴王欲獲
我身擒殺形體者不辭其愆。所以然者。亡國
土皆由一人。我今受死萬民無患。豈不
於我有大幸乎。時彼敵國之王歎未曾有。擧
聲唱言。善哉善哉大王。自古迄今未有斯
比。我雖得勝未如王比。開懷大通不顧世榮。
自今已往還治本國。與王治化共相接待如
己無異。是故説曰衆力忍力最。愛盡苦諦妙
者。愛之爲本衆結之本。學人習道先斷愛結。
然後漸進無漏道撿。是故説曰愛盡苦諦妙
泥洹品第
二十七竟
出曜經卷第二十三








出曜經卷第二十四
 姚秦涼州沙門竺佛念譯 
  觀品第二十
    善觀己瑕隙 使己不露外
    彼彼自有隙 如彼飛輕塵
善觀己瑕隙者。人但見彼惡不見己愆。互相
是非共相誹謗。由如典場之人抄穀高揚。輕
者在遠重者在近。是故説曰。善觀己瑕隙使
己不露外彼彼自有隙如彼飛輕塵
    若己稱無瑕 二事倶并至
    但見外人隙 恒懷危害心
    遠觀不見近
夫人在世多自矯譽。自稱功徳與世無雙。我
之所行戒聞施慧。爲尊爲特爲無儔匹。是故
説曰若己稱無瑕。二事倶并至者。此自博掩
之人。逆者得勝順者恒負。執行之人修徳亦
爾。自知己愆不露見彼。是故説曰。二事倶并
至。但見外人隙恒懷危害心者。人不自審但
見外事諸不善法弊惡之患。入惡趣不
至善處。種地獄畜生餓鬼之苦。是故説曰但
見外人隙恒懷危害心也。虚空與地各各離
別。不見眞法不見非眞法。是故説曰遠觀不
見近也
    知慚壽中上 鳶以貪掣搏
    力士無畏忌 斯等命促短
知慚壽中上者。人之處世不知慚愧無所畏
難。猶如暴逸之牛無所畏難。彼愚騃人亦復
如是。出意造行無所畏忌。是故説曰知慚壽
中上也。*鳶以貪掣搏者。猶如飛*鳶貪餮無
厭。掣搏人物無有忌度。衆生之類亦復如是。
貪著財色無有厭足。是故説曰*鳶以貪掣搏。
力士無畏忌者。如彼力人無所畏難。在大衆
中恣意所作無有及者。其有呵諫來勸喩者。
尋懷瞋恚斷其命根。是故説曰力士無畏忌
也。斯等命促短者。夫人處世輕人貴己。但
執顛倒迷惑不寤。侵三尊物強梁自恃。如斯
之類命不久停。是故説曰斯等命促短也
    知慚不盡壽 恒求清淨行
    威儀不缺漏 當觀眞淨壽
知慚不盡壽者。彼慚愧之人。於諸衣食不大
慇懃。所得財貨分布與人。麤衣惡食不著
莊飾。唯存命於世無所榮冀。是故説曰知慚
不盡壽也。恒求清淨行者。所行清淨不造邪
部。身口意淨應無上行。亦知外淨出言適前
無所傷害。是故説曰恒求清淨行也。威儀不
缺漏者。收攝諸根不使流逸。是故説曰威儀
不缺漏。當觀眞淨壽者。進止行來出口言語。
飮食取以養其壽。是故説曰當觀眞淨壽也
    世間普盲冥 有目尟尟耳
    群鳥墮羅網 生天不足言
世間普盲冥者。猶如盲人。不見善色惡色平
地高岸。此衆生類亦復如是。爲婬怒癡所
覆。不見善惡之行。不知好醜。亦復不知白
黒之法。意自迷惑不求善處。是故説曰世間
普盲冥也。有目尟尟耳者。猶若長阿鋡契
經所説。佛告長爪梵志。世皆脩善甚少少。
取要言之。懷倒見衆生多於大地之土。不識
佛不識法不識比丘僧不識父母。亦復不別
尊卑高下。懷正見衆生者如爪上土。見雖不
錯願求不同。猶如外道梵志尼揵子等。出家
學道各自謂尊。書籍別異求於解脱。執愚意
迷不達大道。正見之人蓋不足言。是故説曰
有目尟尟耳。群鳥墮羅網者。猶如獵者施張
羅網懸弶捕鳥。剋獲無數鳥獸之屬。其得脱
者若一若兩。生天之衆亦復如是。若一若兩
得受天福。如雜阿*鋡。契經所説。佛告比丘。
衆生入地獄者多於地土。從地獄終還生地
獄。餓鬼畜生亦復如是。生天衆生如爪上土。
是故説曰群鳥在羅網生天亦復爾
    觀世衰耗法 但見衆色變
    愚者自繋縛 爲暗所纒裹
觀世衰耗法但見衆色變者。夫人處世千轉
萬端所行不同。世有三事。一者器世。二者
陰世。三者衆生世。所謂器世者。三千大千
刹是也。衆生世者。三界衆生四生五趣是。
陰世者。色陰無色陰。於三世中取衆生界。
何以故説衰耗之法。所謂衰耗法者。爲婬怒
癡所衰耗。猶如商賈遠渉塗路。遇賊亡失所
獲財寶爲賊所劫。此衆生類亦復如是。爲婬
怒癡所劫。劫斷善根財貨。衆人皆見知其衰
耗億千萬衆。時有脱者。是故説曰觀世衰耗
法但見衆色變也。愚者自繋縛爲*暗所纒裹
者。世多有人行跡不同。恒爲二縛所繋。一
者結使二者陰縛。爲此二事所縛無明所陰。
蓋亦不堪任越次取證盡有漏成無漏。猶若
有罪之人。閉在牢獄不覩日月光明。此衆生
類亦復如是。以無明*暗室所見纒裹。夫爲
欲怒癡所繋縛。欲求解脱難可得也。是故説
曰愚者自繋縛爲*暗所纒裹也。亦不見於
行觀而無所有。以性觀察都不見功徳之
本。復以知他人心智。欲免此難者。無一善
根可濟免也。猶若有人沒溺深厠糞除所汚。
復有慈愍之人。欲得免濟彼難。求覓淨處欲
往手捉。遍悉觀之無一淨處便捨而去。無漏
之人觀察衆生。頗有毫釐善本可療治乎。
遍觀察之無有善本可療治者。聖人自念咄
嗟衰耗群徒。罪重乃至於斯。是故説曰亦不
見於行觀而無所有
    衆生皆有我 爲彼而生患
    一一不相見 不覩邪見刺
衆生皆有我爲彼而生患者。世多有人性懷
顛倒。衆生之類。我所造爲從我而生。復有
説者。從他而生從他而有。是故説曰衆生皆
有我爲彼而生患也。一一不相見不覩邪見
刺者。一一者所謂外道梵志是。不思惟正見
信邪顛倒。是故説曰一一不相見不覩邪見

    觀此刺因縁 衆生所染著
    我造彼非有 彼造非我有
觀此刺因縁者。所謂刺者邪見之刺也。因縁
者。地獄餓鬼畜生人道。人天各各別異所種
不同。是故説曰觀此刺因縁也。衆生所染著。
外道異學晝夜孜孜汲汲。各自謂眞信邪倒
見。不能捨離就於正路。是故説曰衆生所染
著。我造彼非有彼造我非有者。各自謂正共
相干錯衆生之類。我作我造非彼所有。復自
思惟。彼造彼作非我所有。是故説曰。我造
彼非有彼造我非有也
    衆生爲慢纒 染著於憍慢
    爲見所迷惑 不免生死際
衆生爲慢纒染著於憍慢者。彼人自念意性
憍豪。我今在衆最尊最上。宗族姓望屋宅田
業。僕從家産無及我者。心意堅固不能捨離。
是故説曰衆生爲慢纒染著於憍慢也。爲見
所迷惑不免生死際者。計常見不與斷滅見
相應。斷滅見不與計常見相應。不能免此生
死至無爲岸。是故説曰爲見所迷惑不免生
死際也
    以逮及當逮 二倶受塵垢
    習於病根本 及學諸所學
    觀諸持戒者 梵行清淨人
    瞻視病痩者 是謂至邊際
世有衆生邪見心盛。貪著愛欲不能捨離。潔
欲清淨翫而習之。於中興起憍慢不自改更。
是謂第二邊際。是謂諸賢増益諸著。以逮
及當逮者。得陰持入。或有不得陰持入者。
此二倶受塵。一者邪見塵。二者愛欲塵。爲
結所使不能捨離。是故説曰二倶受塵垢也。
習於病根本者。外道異學是。習彼技術而自
榮己。及學諸所學者。諸有衆生學其技術。
乘馬御車造作無端皆能備悉。具此行者乃
得解脱。是故説曰及學諸所學也。觀諸持戒
者。或有梵志奉持禁戒。或持烏戒擧聲似烏。
或持禿梟戒隨時跪拜効*禿梟鳴。或持鹿
戒聲響似鹿。是故説曰觀諸持戒者也。梵志
清淨人者。彼外道異學自相謂言。其有
兩行淨行者。便得解脱至清淨處。若復事火
日月神珠藥草衣服宮殿屋舍。然後乃至無
爲之處。是謂名曰一邊際也。世有衆生邪見
心盛。貪著愛欲不能捨離。計欲清淨
習之犯欲無隙。是謂諸賢増益諸著。能得知
此者亦不隨流轉。有目者觀。所謂有目者諸
佛世尊是。信能觀察流轉停息。是故説曰有
目者所見。解此二邊者無所染著不興塵勞。
此名邊際
    當觀水上泡 亦觀幻野馬
    如是不觀身 亦不見死王
當觀水上泡亦觀幻野馬者。如彼水泡不得
久停。昔有國王女爲王所愛。未曾離目。時
天降雨水上有泡。女見水泡意甚愛敬。女白
王言。我欲得水上泡以爲頭花鬘。王告女曰。
今水上泡不可獲持。云何得取以爲花鬘。
女白王言。説不得者我當自殺。王聞女語。
尋召巧師而告之曰。汝等奇巧靡事不通。速
取水泡與我女作鬘。若不爾者當斬汝等。巧
師白王。我等不堪取泡作鬘。其中有一老匠。
自占堪能取泡。即前白王。我能取泡與王作
鬘。王甚歡喜即告女曰。今有一人堪任作鬘。
汝可自往躬自瞻視。女隨王語在外瞻視。時
彼老匠白王女言。我素不別水泡好醜。伏願
王女躬自取泡我當作鬘。女尋取泡隨手破
壞不能得之。如是終日竟不得泡。女自疲厭
而捨之去。女白王言。水泡虚僞不可久停。
願王與我作紫金鬘。終日竟夜無有枯萎。水
上泡者誑惑人目。雖有形質生生便滅。盛
野馬亦復如是。渇愛疲勞而喪其命。人身虚
僞樂少苦多。爲磨滅法不得久停。遷轉變易
在世無幾。不爲死王所見。是故説曰。當觀
水上泡亦觀幻野馬如是不觀身亦不見死王
    當觀水上泡 亦觀幻野馬
    如是不觀世 亦不見死王
不觀世者。五盛陰身。如是不久當復消滅。
設能滅此五陰身者。不與死王相見也
    如是當觀身 如王雜色車
    愚者所染著 善求遠離彼
如是當觀身如王雜色車者。如國王車雜色
莊嚴。雖有形色亦不牢固。不任重載。是故
説曰如是當觀身如王雜色車也。愚者所染
著善求遠離彼者。愚人所貪翫而習之。智者
所棄若捐糞除。是故説曰愚者所染著善求
遠離彼也
    如是當觀身 如王雜色車
    愚者所染著 智者遠離之
智人知動搖心不願樂。常意欲遠離如避火
災。是故説曰智者遠離之
    如是當觀身 知病之所因
    病與愚合會 焉能可恃怙
人出胞胎由前世因縁。多病少病形貌好醜。
是故説曰如是當觀身衆病之所因病與愚合
會焉能可恃怙
    當觀畫形像 摩尼紺青髮
    愚者以爲縁 不求越彼岸
當觀畫形像摩尼紺青髮者。衆香芬薫沐浴
其髮。衆香沐浴香氣遠布。是故説曰當觀畫
形像摩尼紺青髮也。愚者以爲縁不求越彼
岸者。愚者所纒裹不能得遠離。無有巧便得
至彼岸。所謂彼岸者滅盡泥洹。是故説曰愚
者以爲縁不求越彼岸也
    當觀畫形像 摩尼紺青髮
    愚者以爲縁 智者所厭患
智慧之人。分別妙觀思惟挍計。不興想著。
是故説曰智者所厭患
    強以彩畫形 莊嚴醜穢身
    愚者以爲縁 亦不自求度
昔有豪族之家。饒財多寶七珍具足。長者自
念。今時年少道人情欲未斷。我今宜請來在
家。使諸婦女&T016254;食供養。設有欲情者我當知
之。即往在寺請。諸年少道人詣長者家。莊
嚴婦女更著新衣。盡出禮拜興恭敬意。時有
六通羅漢尋而覺知。即化死人骸骨血肉消
盡。髑髏手脚各自一處。爾時羅漢告諸比丘。
當自專意以求度世。莫視女色興穢汚心。時
彼長者覩彼瑞應歎未曾有。内自剋責知爲
不是。五體投地自求悔過。我今乃知法之微
妙。諸婦女各各慚愧即還入舍。是時羅漢告
長者曰。佛法寛博汪洋無涯。卿今以凡夫之
智量度聖人。斯非正理。猶若拳許土塊。仰
比須彌升合之器。欲量海水。爾時比丘便説
此偈
    強以彩畫形 莊嚴醜穢身
    愚者以爲縁 亦不自求度
    分髮爲八分 雙部眼耳璫
    愚者所染著 亦不自求度
爾時比丘説此二偈已。便從坐起而去。時彼
長者及諸婦女善心自生。恭敬三寶。後日
各各成其道跡
    著欲染於欲 不究結使縁
    不以生結使 當度欲有流
著欲染於欲者。群徒在世志趣不同。或有少
欲或欲意偏多。欲偏多者不達賢之法。是
故説曰著欲染於欲也。不究結使縁者。貪嫉
慳結病中之重者。入骨徹髓醫所不療。積財
億萬不肯惠施。至其壽終不能持一錢自隨。
其有衆生修行貪嫉者。身無威神遂致貧窮。
宗親不和爲人所輕。是故説曰不究結使縁
也。不以生結使當度欲有流者。流有四品。其
事不同。云何爲四。一者欲流。二者有流。三者
無明流。四者見流。衆生之類沈溺生死。皆
由此四流浪。四使不能自免。方當渉歴流轉
五道。是故説曰不以生結使當度欲有流也
    上一切無欲 當察此大觀
    如是有解脱 本所未度者
上一切無欲者。上者色界無色界。欲者欲界
也。於此三界無復三毒。於中永得解脱。是故
説曰上一切無欲也。當察此大觀者。無欲之
人是佛第一弟子。佛有四弟子。羅漢爲勝爲
尊爲貴爲無有上。是故説曰當察此大觀也。
如是有解脱者。聖人執行不自爲己。於諸
駃永得自在。更不著有在身口行。是故
説曰如是有解脱也。本所未度者。昔所經歴
生死之難。未曾爲度。當求方便度此三有。
更不受有造四大身。是故説曰本所未度者
    非園脱於園 脱園復就園
    當復觀此人 脱縛復就縛
昔佛在釋翅搜迦維羅竭國尼拘類園中。爾
時世尊到時著衣持鉢。將侍者阿難入迦維
羅竭城乞食。爾時童子難陀。在高樓上。遙
見世尊入城乞食。速下高樓至世尊所。頭面
禮足啓世尊言。如來之姓國中豪族。轉輪聖
王所至之處。何爲自辱持鉢乞食。爾時難陀
取如來鉢。入内盛甘饌飮食。佛見難陀入
舍之後。告阿難曰。我今向尼拘類園。難陀
出者勿復取鉢。汝語難陀。躬自送鉢還于如
來。難陀受教從後送鉢。婦復隨後語難陀曰。
速還勿久須來乃食。前進未久。婦重遣信時
還勿停。所以鄭重者。恐捨家學道。難陀持
至世尊所。手自&T016254;鉢授與如來。唯願時受今
欲還家。佛告難陀。卿以至此。今宜遠家剃除
鬚髮著三法衣。何爲復辭欲還到家。是時如
來以威神力逼迫難陀。出家爲道閉在靜室
不使還家。如是經歴日月之數。次第當直遂
至難陀。難陀聞之内自歡喜。我今當直事得
從容。因此閑暇逃走還家。是時難陀受直
使辦水掃地事事不闕。是時天神侍衞難陀。
汲水至滿自然飜棄淨地之中。草土更滋。關
閉門戸戸自然開。難陀思惟。我家王者之種。
饒財多寶無所乏短。我今逃走向家。設有漏
失以物償之。今當竊逐細徑。按大途者備
値如來。爾時難陀脱三法衣。更被白服磨何
而去。行未經時正値如來從彼而進。難陀見
已奔趣大樹欲自隱形。如來神力反使大樹
在難陀後。難陀周慖安身無處。爾時世尊復
以神力。拔彼大樹懸在虚空。爾時難陀入樹
根處隱形自蔽。如來尋往與共相見。難陀何
爲乃來至此。難陀默然慚愧不對。如來再三
告難陀曰。汝欲何趣默然不對。難陀言還家
與婦相見。佛告難陀。夫人學道心不自專。
貪著欲心不顧後世燒身之禍。爾時世尊便
説偈言
    非園脱於園 脱園復就園
    當復觀此人 脱縛復就縛
我今將汝天上遊觀。宜當自專勿懷恐怖。是
時世尊以神足力。手接難陀將至天上。見一
宮殿七寶所作。金銀刻鏤玉女營從不可稱
計。純女無男亦無夫主。是時難陀前白佛言。
是何天宮殿快樂無比。七寶殿堂彈琴鼓瑟。
作倡伎樂共相娯樂昔所未聞。然此天女無
有夫主。唯願世尊解我狐疑。爾時世尊告難
陀曰。汝自往彼問其情實。天女自當與汝説
之。難陀受教至彼天宮。以其情實問天女曰。
汝等天女自然受福。七寶殿堂五樂自娯。汝
等夫主竟爲所在。天女報曰。汝不知乎。閻
浮利地迦維羅竭國。釋迦文佛並父弟名曰
難陀。命終之後當來生此處在天宮。彼人即
我等夫主。難陀聞之密自歡喜。今所論者正
是我也。即還佛所具以此情白世尊言。此諸
宮殿玉女營從盡是我許。佛告難陀。快修梵
行。如是不久當來至此受福自然。是時世尊
以神足力。手接難陀將至地獄。路經鐵圍山
表。見一獼猴瞎無一目。佛語難陀。汝孫陀
利婦何如是瞎獼猴乎。難陀白佛。止止世尊
勿復説此。豈當以此方之彼人。孫陀利者女
中英妙。六十四術無事不閑。爾時世尊告難
陀曰。瞎獼猴比孫陀利。復以孫陀利比諸天
女。億千萬倍不以譬喩爲比。是時世尊即接
難陀將至地獄。示彼苦痛考掠搒笞酸毒難
計。八大地獄湯煑罪人。一大地獄十六隔子
圍繞其獄。刀山劍樹火車爐炭。燒炙缹煮苦
痛難陳。有一大&T055114;獄卒圍遶。湯沸火熾不見
罪人。難陀白佛。不審世尊。斯諸地獄皆有
罪囚。斯是何&T055114;不見罪人。佛告難陀。汝躬
自往問彼獄卒。自當爲汝説其本末。是時難
陀受佛教誡。往問獄卒。斯是何&T055114;空無罪人。
獄卒報曰。閻浮利地。眞淨王家兒得成道。
並父弟甘露王兒。名曰難陀。爲人放逸婬欲
情多。自恃豪族輕忽萬民。彼命終之後當來
入此&T055114;中。經歴劫數乃得免脱。卿欲知者其
事如是。難陀聞已衣毛皆竪。形體戰慄顏
色變異。往趣世尊前白佛言。唯然天師
界大護。今覩此變倍懷恐懼。尋於佛前而説
此偈
    今捨天上位 不造生死本
    求離地獄苦 願説泥洹滅
爾時世尊漸與難陀説微妙法。安處無爲令
至道場
    青衣白蓋覆 御者御一輪
    觀彼末塵垢 永便斷縛
    人多求自歸 山川樹木神
    園觀及神祠 望免苦患難
人懷恐懼意迷不寤。値前祷祀不別眞僞。昔
月支國有王名惡少。王此天下莫不靡伏。母
教勅王。設卿有臨死之難。愼莫左旋佛寺。
當念右旋。愼莫違吾此教。是時惡少王大出
兵衆攻純西城。手自執劍殺三億人。不滿四
億。規滿五億。後戰不如。乘象奔走。顧見佛
圖憶母教誡。便迴象右旋。敵國見之皆伏還
國。王見賊退尋後追攝即還壞賊擒獲。王身
便憶佛語。自歸佛者。爲尊爲上無有及者。
設我不右旋者。豈能壞此賊乎。是故説曰人
多求自歸山川樹木神園觀及神祠望免苦患
難也
    此非自歸上 亦非有吉利
    如有自歸者 不脱一切苦
    若有自歸佛 歸法比丘僧
    修習聖四諦 如慧之所見
    苦因苦縁生 當越此苦本
    賢聖八品道 滅盡甘露際
    是爲自歸上 非不有吉利
    如有自歸者 得脱一切苦
人之修道唯有信義。信根以全戒則不毀。
諸有衆生能自歸此三寶者。無願不成。爲天
人所供養。自致得道。亦復受永劫之福。人
之無怙猶樹之無根。若有所憑何事不果也
    觀*以觀當觀 不觀亦當觀
    觀而復重觀 觀而不復觀
所謂觀者。苦習盡道眞如四諦。彼執行人。
*以觀苦*習盡道眞如四諦。觀者現在*以觀
過去當觀未來。興於塵勞皆由三世。墜墮生
死不至于道。是故説曰觀*以觀當觀也。不
觀亦當觀者。所謂不觀者。不見苦*習盡道。
如是當觀深察分明知爲。不見苦*習盡道眞
如四諦。是故説曰不觀亦當觀也。觀而復
觀者。信能分別*苦習盡道。一一思惟究暢
其義。觀而不復觀者。已觀*已知不復思惟。
是故説曰不觀亦當觀觀而復不觀也
    觀而復重觀 分別彼性本
    計晝以爲夜 寶身壞不久
觀而復重觀者。觀有二種。一者財觀。二者
第一義觀。夫財觀者増益結使。第一義者。盡
有漏成無漏行。是故説曰觀而復重觀也。分
別彼性本者。或有人性造行不同。國界若干
法教非一。聖人在中一一分別。或有意開
者。或有意不開*寤者。或有開寤不開*寤
者。衆生受性*寤有遲疾。是以聖人訓之以
道。懃加脩行晝夜匪懈。是故説曰分別彼性
本也。計晝以爲夜者。衆生之類性行不同。或
思善本。或不思善本。是謂計晝以爲夜也。
寶身壞不久者。世間財貨世之常法。終日聚
集要當消壞。善根財貨者終不腐敗。是故律
本説曰當以不寶之身易寶身。不寶之財易
寶財。不寶之命易寶命。是故説曰寶身壞不
久也
    觀而不重觀 雖見亦不見
    如見而不見 觀而亦不見
觀而不重觀者。彼修行人思惟妙觀。道者觀
察知彼行人。亦無妙觀得思惟。定者有二種
人。一人得觀一者不得觀。復更有導師觀
察行人。頗有應於聖諦者。不遍思觀之不應
聖諦。是故説曰觀而不重觀也。觀而亦不見
者。多有思惟修集道行。復觀久遠過去世
事。或有達者。或有不達者。一一分別亦不
錯亂。是故説曰觀而亦不觀也
    云何見不見 何説見不見
    因何見不見 因爲出何見
云何見不見者。行人修法計有。是常清淨之
法。所謂不見者。不見苦*習盡道。是故説曰
云何見不見也。何説見不見者。行人唯見一
縁。或縁色或縁色聲香味。或有思惟或不思
惟。是故説曰何説見不見也。因何見不見者。
猶如二人衆行以具功徳備悉。雖在生死不
懷怯弱。意求斷結亦無疑滯。一人意偏不達
究竟。一者不見斷諸有漏。一者不見在諸生
死。是故説曰因何見不見也。因爲出何見者。
由賢聖法自見出要義。所願必剋無所畏忌。
是故説曰因何出何見也
    猶若不觀苦 常當深自觀
    以解苦根源 是謂明妙觀
猶若不觀苦者。如彼學人不見苦空非身無
我。亦不分別於諸行陰。便爲墮落。自觀身
中汚穢不淨。從頭至足無一可貪。我自我有
色自我色。亦不分別色之本末。是故説曰猶
若不觀苦常當深自觀也。以解苦根源是謂
明妙觀者。所解苦空無常非身之義。身之爲
患流溢萬病。行人思惟意不亂錯。深知病之
根源。身寄於世四大合成。從無數劫以來
不覩大明。斯由癡惑所纒裹故。我今以脱不
造彼縁。是故説曰以解苦根源是謂明妙觀

    誰令凡夫人 不覩衆行本
    因彼而觀察 去冥見大明
誰令凡夫人不覩衆行本者。世間盲冥不覩
大明誰之所造。衆生遊遊不識正路。現有
四大陰持入苦。愚者染著不信爲患。興諸邪
見遂増塵勞。因彼行人而自觀察。晝夜思惟
斷結爲業。去冥見大明。大明之本無冥根。
是不識佛不識法。不識比丘僧。亦復不識眞
如四諦苦*習盡道。不修境界清淨之行。是
故説曰誰令凡夫人。不覩衆行本也觀品第二
十八竟
出曜經卷第二十四




出曜經卷第二十五
 姚秦涼州沙門竺佛念譯 
惡行品第二十
  諸惡莫作  諸善奉行  自淨其意
    是諸佛教
諸惡莫作者。諸佛世尊教誡後人三乘道者。
不以脩惡而得至道。皆習於善自致道跡。是
故説曰諸惡莫作也。諸善奉行者。彼修行人
普脩衆善。唯自瓔珞具足衆徳。見惡則避恒
脩其善。所謂善者。止觀妙藥燒滅亂想。是
故説曰諸善奉行。自淨其意者。心爲行本招
致罪根。百八重根難解之結纒裹其心。欲怒
癡盛憍慢慳嫉種諸塵垢。有此病者則心不
淨。行人執志自練心意使不亂想。如是不息
便成道根。是故説曰自淨其意也。是諸佛教
者。如來演教禁戒不同。戒以檢形義以攝心。
佛出世間甚不可遇。猶如優曇鉢花億千萬
劫時時乃有。是故如來遺誡教化。聖聖相
承以至今日。禁*誡不可不脩。惠施不可不
行。吾所成佛王三千者。皆由禁*誡惠施所
致也。是故説曰是諸佛教
    惠施獲福報 不藏恚怒懷
    以善滅其惡 欲怒癡無餘
昔日大目揵連同産弟。饒財多寶七珍具足。
金銀珍寶車&T027012;馬瑙眞珠虎珀。庫藏盈溢僕
從奴婢不可稱計。是時目連往到弟家。而告
弟曰。聞卿慳嫉不好惠施。佛常演説。夫人
惠施獲報無數。卿今施者得福無量。弟聞兄
教開藏惠施。更新立庫藏欲受其報。未經旬
日財寶竭盡。故藏悉空新藏無報。甚至懊
惱向兄説曰。前見告勅施獲大報。不敢違教
竭藏惠施。當來過去諸貧窮者靡不周遍。然
財寶貨盡舊藏空竭新藏無報。將無爲兄所
疑誤乎。目連告曰。止止族姓子。莫陳此語。
無使異學邪見之士聞此麤言。若使福徳當
有形者。虚空境界所不容受。吾今權且示汝
微報。若欲見者隨從我來。爾時目連以神
足力。手接其弟至於六天。彼有宮殿七寶合
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