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T0212_.04.0758a01: 之叵近。是故説曰有變易不停也。除憂無有
T0212_.04.0758a02: 愁者。如彼脩行人。永拔愁憂之本。與樂根
T0212_.04.0758a03: 共相應。寂然觀世變。如彼幻野馬也。是故
T0212_.04.0758a04: 説曰除憂無有愁寂然觀世有也
T0212_.04.0758a05:     有樂無有惱正法而多聞
T0212_.04.0758a06:     設見有所損人人貪於色
T0212_.04.0758a07: 有樂無有惱正法而多聞者。如彼入定人。晝
T0212_.04.0758a08: 夜禪寂不離定意。空無相願以爲遊觀。當時
T0212_.04.0758a09: 雖復身遭苦行。神寂無爲無所傷損。如彼行
T0212_.04.0758a10: 人無瞋怒心。慈愍群萌與己無異。是故説曰
T0212_.04.0758a11: 有樂無有惱正法而多聞也。設見有所損人
T0212_.04.0758a12: 人貪於色者。如彼學者。觀彼根原婬怒癡病
T0212_.04.0758a13: 衆禍之首。皆起欲怒心意。共相染汚以成大
T0212_.04.0758a14: 患。便不能脱生老病死愁憂苦惱衆患之＊原。
T0212_.04.0758a15: 是故説曰設見有所損人人貪於色
T0212_.04.0758a16:     無結世善壽大法知結＊原
T0212_.04.0758a17:     人當明結瑕人人心縛著
T0212_.04.0758a18:     亦縛於色本
T0212_.04.0758a19: 無結之人婬怒癡盡。不復樂俗衆結之本。怨
T0212_.04.0758a20: 讎恚心亦復不興。明人所鑒能斷斯病。既自
T0212_.04.0758a21: 去病復治他人使無有病。亦復不念著於衆
T0212_.04.0758a22: 色。利衰毀譽其心不動。是故説曰無結世善
T0212_.04.0758a23: 壽大法知結＊原人當明結瑕人人貪縛著亦
T0212_.04.0758a24: 縛於色本
T0212_.04.0758a25:     一切受辱苦一切任己樂
T0212_.04.0758a26:     勝負自然興竟不有所獲
T0212_.04.0758a27: 一切受辱苦一切任己樂者。人遭困厄意不
T0212_.04.0758a28: 得舒。瞻人顏色恒恐失意。自恣之人隨意所
T0212_.04.0758a29: 欲。如念即至如響應聲。是故説曰一切
T0212_.04.0758b01: 受辱苦一切任己樂也。勝負自然興竟不有
T0212_.04.0758b02: 所獲者。如人處世貴賤無常。或爲轉輪聖王。
T0212_.04.0758b03: 後便爲粟散諸王。一尊一卑或高或下。唯有
T0212_.04.0758b04: 賢聖之道無有尊卑高下。是故説曰勝負自
T0212_.04.0758b05: 然興竟不有所獲也
T0212_.04.0758b06:     諸欲得樂壽能忍彼輕報
T0212_.04.0758b07:     忍者忍於人不忍處諸有
T0212_.04.0758b08: 取要言之略説其義。無害而生害無惱而生
T0212_.04.0758b09: 惱。無恚而生恚無怨而生怨。如上無異
T0212_.04.0758b10:     諸欲得樂壽於惑而無惑
T0212_.04.0758b11:     惑者惑於人我斯無有惑
T0212_.04.0758b12:     諸欲得樂壽終己無結著
T0212_.04.0758b13:     當食於念食如彼光音天
T0212_.04.0758b14:     恆以念爲食意身無所猗」
T0212_.04.0758b15:     村野見苦樂彼此無所燒
T0212_.04.0758b16:     雖値更樂跡無跡焉有更
T0212_.04.0758b17: 村野見苦樂彼此無所燒者。人之脩道或在
T0212_.04.0758b18: 城傍依村而住。或在曠野無人之處。或時遇
T0212_.04.0758b19: 苦衆人痛心。時復遭樂不以爲歡。不興更樂
T0212_.04.0758b20: 起十二種病。彼者彼六塵此者此六情。是
T0212_.04.0758b21: 故説曰村野見苦樂彼此無所燒也。雖値更
T0212_.04.0758b22: 樂跡無跡焉有更者。人之處世心恒放逸。先
T0212_.04.0758b23: 更後樂遂増罪根。或時生彼地獄更樂。無更
T0212_.04.0758b24: 則無跡。亦復無有地獄更樂。是故説曰雖値
T0212_.04.0758b25: 更樂跡無跡焉有更也
T0212_.04.0758b26:     所在有賢人不著欲垢穢
T0212_.04.0758b27:     正使遭苦樂不興於害心
T0212_.04.0758b28: 所在有賢人不著欲穢垢者。聖人處世多自
T0212_.04.0758b29: 隱遁。不著欲想不興欲垢。所謂賢人阿那含
T0212_.04.0758c01: 阿羅漢是。故説曰所在有賢人不著欲穢垢
T0212_.04.0758c02: 也。正使遭苦樂不興於害意者。雖遭苦樂不
T0212_.04.0758c03: 興想著。是故説曰正使遭苦樂不興於害意
T0212_.04.0758c04: 也
T0212_.04.0758c05: 出曜經卷第二十七
T0212_.04.0758c06:
T0212_.04.0758c07:
T0212_.04.0758c08:
T0212_.04.0758c09: 出曜經卷第二十八
T0212_.04.0758c10: 　姚秦涼州沙門竺佛念譯　
T0212_.04.0758c11: 心意品第三十二
T0212_.04.0758c12:   輕難護持　　爲欲所居　　降心爲善
T0212_.04.0758c13:     以降便安
T0212_.04.0758c14: 輕難護持者。所以如來世尊出現於世。正欲
T0212_.04.0758c15: 降伏人心去穢惡行。如彼修行之人。恒自思
T0212_.04.0758c16: 惟興心設論。所謂心者招致衆禍使人入地
T0212_.04.0758c17: 獄餓鬼畜生之道。是故説曰輕難護持也。爲
T0212_.04.0758c18: 欲所居者。彼脩行人觀病所興皆有因縁。究
T0212_.04.0758c19: 欲之原斯在心意。猶若盜賊依嶮。劫盜設
T0212_.04.0758c20: 無嶮者無由生患。欲亦如是心爲窠窟。展
T0212_.04.0758c21: 轉流馳以成災患。是故説曰爲欲所居也。降
T0212_.04.0758c22: 心爲善以降便安者。人能降心不記彼壽。
T0212_.04.0758c23: 所至到處爲人所敬。壽終之後漏盡意解得
T0212_.04.0758c24: 滅盡泥洹。是故説曰降心爲善以降便安也
T0212_.04.0758c25:     如魚在旱地以離於深淵
T0212_.04.0758c26:     心識極惶懅魔衆而奔馳
T0212_.04.0758c27: 如魚在旱地以離於深淵者。猶如彼魚以失
T0212_.04.0758c28: 于淵宛轉于地。心意煩惱不得自在。是故
T0212_.04.0758c29: 説曰如魚在旱地以離於深淵也。心識極惶
T0212_.04.0759a01: 懅魔衆而奔馳者。猶彼岸上魚跳踉不得自
T0212_.04.0759a02: 在。心亦如是馳趣諸結使不能自止。便爲衆
T0212_.04.0759a03: 邪所得便是故説曰心識極惶懅魔衆而奔馳
T0212_.04.0759a04:     心走非一處猶如日光明
T0212_.04.0759a05:     智者所能制如鉤止惡象
T0212_.04.0759a06: 心走非一處猶如日光明者。如彼日光初出
T0212_.04.0759a07: 之時。悉照四方靡不通達。心亦如是奔趣色
T0212_.04.0759a08: 聲香味細滑之法。不能自制使不流馳。如彼
T0212_.04.0759a09: 惡象兇暴難御。以得鋼鉤然後乃制。是故説
T0212_.04.0759a10: 曰。心走非一處猶如日光明。智者所能制。如
T0212_.04.0759a11: 鉤止惡象也
T0212_.04.0759a12:     我今論此心無牢不可見
T0212_.04.0759a13:     我今欲訓誨愼莫生瑕隙
T0212_.04.0759a14: 我今論此心無牢不可見者。彼修行之人專
T0212_.04.0759a15: 其一意繋心在前。以若干方便誨責其心。由
T0212_.04.0759a16: 汝心本無數劫中。經歴生死捨身受身不可
T0212_.04.0759a17: 稱記。或在三塗八難之處。或在天上人中往
T0212_.04.0759a18: 來。我今爲人遭佛聖法。宜可捨本染著之
T0212_.04.0759a19: 想。以無數方便誨責心已。復更告心汝今輕
T0212_.04.0759a20: 脆不可恃怙。於此見身當盡愛結。是故説曰
T0212_.04.0759a21: 我今論此心無牢不可見我今欲訓誨愼莫生
T0212_.04.0759a22: 瑕隙也
T0212_.04.0759a23:     汝心莫遊行恣意而遊逸
T0212_.04.0759a24:     我今還攝汝如御暴逸象
T0212_.04.0759a25: 汝心莫遊行恣意而放逸者心之爲物猶豫不
T0212_.04.0759a26: 定。著色聲香味細滑法。猶如猨猴貪著菓蓏。
T0212_.04.0759a27: 捨一取一意不專定。心亦如是横生萬端。造作
T0212_.04.0759a28: 衆患不能捨離。是故説曰汝心莫遊行恣意
T0212_.04.0759a29: 而放逸也。我今還攝汝如御暴逸象者。我當
T0212_.04.0759b01: 以不淨觀攝此心意使不流馳。如御暴象不
T0212_.04.0759b02: 使放逸。是故説曰我今還攝汝如御放逸象
T0212_.04.0759b03:     生死無有量往來無端緒
T0212_.04.0759b04:     求於屋舍者數數受胞胎
T0212_.04.0759b05: 生死無有量往來無端緒者。人處生死經歴
T0212_.04.0759b06: 劫數不可稱記。或在地獄畜生餓鬼。其中
T0212_.04.0759b07: 受苦甚難可計。是故説曰生死無有量往來
T0212_.04.0759b08: 無端緒也。求於屋舍者數數受胞胎者。不滅
T0212_.04.0759b09: 行跡往來不息。繋於肥白貪著形色數數受
T0212_.04.0759b10: 胎。是故説曰求於屋舍者數數受胞胎也
T0212_.04.0759b11:   以觀此屋　　更不造舍　　梁棧已壞
T0212_.04.0759b12:     臺閣摧折
T0212_.04.0759b13: 以觀＊此屋者。危脆不牢要當壞敗爲磨滅法。
T0212_.04.0759b14: 正使安明巨海盡當融爛。更不造舍者。所
T0212_.04.0759b15: 以然者。以知根＊原病之所由。更不受形造
T0212_.04.0759b16: 五陰室。是故説曰以觀＊此屋更不造舍也。梁
T0212_.04.0759b17: 棧＊已壞臺閣摧折者。所以論此者。乃論結使
T0212_.04.0759b18: 之＊原本。身壞四大散。萬物不久合。此乃論
T0212_.04.0759b19: 成道之人。捨形神逝澹然虚空。肢節形體各
T0212_.04.0759b20: 歸其本。地還歸地水還歸水。火還歸火風還
T0212_.04.0759b21: 歸風。神逝無爲不復懼畏更來受形。是故説
T0212_.04.0759b22: 曰梁棧＊已壞臺閣摧折也
T0212_.04.0759b23:   心＊已離行　　中間＊已滅　　心爲輕躁
T0212_.04.0759b24:     難持難護
T0212_.04.0759b25: 心＊已離行者。所謂行者衆結之首。所以群
T0212_.04.0759b26: 萌沈湮生死者。皆由造行致斯災變。聖人降
T0212_.04.0759b27: 世精懃自脩。斷諸行本使不復生。是故説曰
T0212_.04.0759b28: 心＊已離行也。中間＊已滅者。三世之法永盡
T0212_.04.0759b29: 無餘。是故説曰中間＊已滅也。心爲輕躁者。
T0212_.04.0759c01: 如佛契經所説。我今説心之本輕躁速疾。一
T0212_.04.0759c02: 日一夜有九百九十九億念。念念異想造行
T0212_.04.0759c03: 不同。是故説曰心爲輕躁也。難持難護者。發
T0212_.04.0759c04: 心之頃造善惡行。念善之心尋響即至間無
T0212_.04.0759c05: 滯礙。念惡之心如響應聲。欲令守護者未之
T0212_.04.0759c06: 有也。猶若惡獸之類。虎狼蛇蚖蝮蠍之屬。欲
T0212_.04.0759c07: 使將護其意。使不行惡者亦未前聞。是故
T0212_.04.0759c08: 説曰難持難護
T0212_.04.0759c09:     智者能自正猶匠搦箭直
T0212_.04.0759c10:     有恚則知恚有恚知有恚
T0212_.04.0759c11: 智者能自正猶匠搦箭直者。夫人習行先正
T0212_.04.0759c12: 其形。恒知苦空非身無我之法。六思念行以
T0212_.04.0759c13: 自誡身使不邪曲。猶若巧匠善能治箭端直
T0212_.04.0759c14: 無節。堪任御敵亦無所難。是故説曰智者
T0212_.04.0759c15: 能自正猶匠搦箭直也。有恚則知恚有恚知
T0212_.04.0759c16: 有恚者。怨怨自茲爲怨。息怨者自古未有。
T0212_.04.0759c17: 要當息怨滅怨然後乃知無怨。是故説曰有
T0212_.04.0759c18: 恚則知恚有恚知有恚也
T0212_.04.0759c19:   是意自造　　非父母爲　　除邪就定
T0212_.04.0759c20:     爲福勿迴
T0212_.04.0759c21: 意造衆行爲身招患。爲惡斯惡斯由心造。
T0212_.04.0759c22: 亦非父母兄弟宗族僕從奴婢之所爲也。明
T0212_.04.0759c23: 審此者乃知從邪生此塵勞。復不守護使心
T0212_.04.0759c24: 不亂。是故説曰是意自造。非父母爲除邪就
T0212_.04.0759c25: 定爲福勿迴也
T0212_.04.0759c26:   蓋屋不密　　天雨則漏　　人不惟行
T0212_.04.0759c27:     漏婬怒癡
T0212_.04.0759c28: 猶若世人造作宮殿屋舍亦不至密。天雨之
T0212_.04.0759c29: 日無處不漏。人不正其行。便漏色聲香味細
T0212_.04.0760a01: 滑法。亦不思惟不淨之觀。漏出三毒暴溢之
T0212_.04.0760a02: 水。是故説曰蓋屋不密天雨則漏人不惟行
T0212_.04.0760a03: 漏婬怒癡也。盡應爲偈略説其要。愚癡亦爾
T0212_.04.0760a04: 瞋恚亦爾慳嫉亦爾。憍慢亦爾愛結亦爾
T0212_.04.0760a05:   蓋屋不密　　天雨則漏　　人自惟行
T0212_.04.0760a06:     無婬怒癡
T0212_.04.0760a07: 猶如至密之人。造作宮殿屋舍緻密天雨不
T0212_.04.0760a08: 漏。人自惟行去婬怒癡不漏諸患盡。應爲偈
T0212_.04.0760a09: 略説其要。愚癡亦爾瞋恚亦爾慳嫉亦爾。憍
T0212_.04.0760a10: 慢亦爾愛結亦爾
T0212_.04.0760a11:   心爲法本　　心尊心使　　中心念惡
T0212_.04.0760a12:     即言即行　　罪苦自追　　車轢于轍
T0212_.04.0760a13: 爾時世尊告諸比丘。自今以後先説勸食
T0212_.04.0760a14: 偈。然後乃食。舍衞城里有二乞兒。至衆僧
T0212_.04.0760a15: 中乞食。正値聖衆未説＊勸食之偈。其中有
T0212_.04.0760a16: 一乞兒。嫉妬心盛便發惡心。設我後得自
T0212_.04.0760a17: 在爲國王者。當以車輪轢斷爾許道人頭。説
T0212_.04.0760a18: 偈之後。乞兒乞食得貲無央數。出在路側
T0212_.04.0760a19: 飽滿睡眠。數百群車路由其中。轢斷其頭。死
T0212_.04.0760a20: 入地獄受苦無量
T0212_.04.0760a21:   心爲法本　　心尊心使　　中心念善
T0212_.04.0760a22:     即言即行　　福慶自隨　　如影隨形
T0212_.04.0760a23: 彼第二乞兒内心自念。設我後得富貴爲王
T0212_.04.0760a24: 者。盡當供養爾許聖衆使不渇乏。時彼乞兒
T0212_.04.0760a25: 乞充本意。尋出臥在樹下睡眠。神識澹靜無
T0212_.04.0760a26: 有亂想。爾時彼國喪失國主。更無復嗣繼王
T0212_.04.0760a27: 者種。群臣百僚雲集共論。今國無主復無繼
T0212_.04.0760a28: 嗣。將恐人民散在。不久亡國破家。由是而
T0212_.04.0760a29: 興君等。各各欲何方謀令國全在民無異趣。
T0212_.04.0760b01: 中有智臣明達第一。告諸人民我等失主且
T0212_.04.0760b02: 無繼嗣。宜可遣使巡行國界。若有威相福祿
T0212_.04.0760b03: 足者。使紹王位。即遣按行見一樹下有人眠
T0212_.04.0760b04: 睡。日光以轉樹影不移。蔭覆人身如蓋在上。
T0212_.04.0760b05: 使者見之即往觀視。人中奇異何復是過。此
T0212_.04.0760b06: 人正應紹繼王位。即喚使覺扶輿輦載。前後
T0212_.04.0760b07: 圍繞將詣王宮。人稱萬歳國界清泰。爾時世
T0212_.04.0760b08: 尊觀此二義已。即説斯偈
T0212_.04.0760b09:   心爲法本　　心尊心使　　中心念惡
T0212_.04.0760b10:     即言即行　　罪苦自追　　車轢于轍
T0212_.04.0760b11:     心爲法本　　心尊心使　　中心念善
T0212_.04.0760b12:     即言即行　　福慶自隨　　如影隨形
T0212_.04.0760b13:     念無適止　　不絶無邊　　福能遏惡
T0212_.04.0760b14:     覺者爲賢
T0212_.04.0760b15: 念無適止不絶無邊者。夫修行人縱意遊逸
T0212_.04.0760b16: 不能專一。正使聞法不貫心懷。所謂不絶無
T0212_.04.0760b17: 邊者。戒盜身邪也。是故説曰念無適止不絶
T0212_.04.0760b18: 無邊也。福能遏惡覺者爲賢者。夫積善之人。
T0212_.04.0760b19: 永去婬怒癡憍慢之心。如斯之人履道則易。
T0212_.04.0760b20: 從是福慶漸至道場。是故説曰福能遏惡覺
T0212_.04.0760b21: 者爲賢也
T0212_.04.0760b22:     不以不淨意亦及瞋怒人
T0212_.04.0760b23:     欲得知法者三耶三佛説
T0212_.04.0760b24:     諸有除貢高心意極清淨
T0212_.04.0760b25:     能捨傷害懷乃得聞正法
T0212_.04.0760b26: 諸佛世尊。恒以天眼觀三世事知將來世。愚
T0212_.04.0760b27: 惑衆生自憍蔑人不事三寶。吾身去世遺法
T0212_.04.0760b28: 存在。族姓子汝傳吾經誡演布後人。衆生聞
T0212_.04.0760b29: 者靡不蒙濟。有一比丘波羅梨大國鷄頭園
T0212_.04.0760c01: 中。爲數千萬衆前後圍遶。昇于高座敷演法
T0212_.04.0760c02: 教。其聞法者。靡不蒙濟。隨行所趣各充其
T0212_.04.0760c03: 願。外國舊典内法之宜。入寺聽法及禮佛者
T0212_.04.0760c04: 皆當脱帽。時有國王頭素少髮加復有瘡。又
T0212_.04.0760c05: 且脚著履屣。自恃豪尊以 &T073554;

裹頭入内聽經。
T0212_.04.0760c06: 王曰比丘與我説法。比丘告曰如來有教。其
T0212_.04.0760c07: 有衆生脚著履屣者不與説法。王聞懷恚即
T0212_.04.0760c08: 脱履屣。語比丘曰卿速説法稱悦我情。違我
T0212_.04.0760c09: 本意者當梟汝首。比丘告王又復如來禁戒
T0212_.04.0760c10: 所忌。不得與覆頭者説法。王聞斯語倍復瞋
T0212_.04.0760c11: 恚奮赫天威。語比丘曰卿欲辱我今故前却。
T0212_.04.0760c12: 我今正爾露頭聽卿説法。若不解吾疑結者。
T0212_.04.0760c13: 當取汝身分爲三分。爾時比丘。尋向彼王而
T0212_.04.0760c14: 説斯偈
T0212_.04.0760c15:     不以不淨意亦及瞋怒人
T0212_.04.0760c16:     欲得知法者三耶三佛説
T0212_.04.0760c17:     諸有餘貢高心意極清淨
T0212_.04.0760c18:     能捨傷害懷乃得聞正法
T0212_.04.0760c19: 王聞斯偈慚顏愧形。即起于坐五體投地自
T0212_.04.0760c20: 歸懺悔。求滅身口意過。長跪叉手白比丘言。
T0212_.04.0760c21: 不審此偈爲是如來神口所説。爲是尊人知
T0212_.04.0760c22: 我心意然後説乎。比丘告王。此偈乃是如來
T0212_.04.0760c23: 神口所説。此來久矣。非適今也。王自思惟。
T0212_.04.0760c24: 善哉大聖三達之智靡所不通。乃知將來有
T0212_.04.0760c25: 我之徒有恚害心。今重自悔更不造新。爾時
T0212_.04.0760c26: 比丘漸與説甚深之法。即於坐上諸塵垢盡
T0212_.04.0760c27: 得法眼淨。見法得法無所畏難
T0212_.04.0760c28:   心無住息　　亦不知法　　迷於世事
T0212_.04.0760c29:     無有正智
T0212_.04.0761a01: 心無住息亦不知法者。心如馳流難可制還。
T0212_.04.0761a02: 水出泉源晝夜下流。欲使還入泉＊源者斯
T0212_.04.0761a03: 難獲也。如此之人不知正法。亦復不知可就
T0212_.04.0761a04: 知就可捨知捨。譬如有人聾聽五音。盲執於
T0212_.04.0761a05: 燭。是故説曰。心無住息亦不知法也。迷於
T0212_.04.0761a06: 世事無有正智者。如彼行人貪樂於世。信邪
T0212_.04.0761a07: 倒見。或事諸神水火日月。祭祀先祖父母兄
T0212_.04.0761a08: 弟。意中望得正法功徳。如人空中欲安宮宅
T0212_.04.0761a09: 者。甚爲難也。如經文説。殺生祀生交受害
T0212_.04.0761a10: 也。是故説曰迷於世事無有正智也
T0212_.04.0761a11:     三十六駃流并及心意漏
T0212_.04.0761a12:     敷數有邪見依於欲想結
T0212_.04.0761a13: 三十六＊駃流者。三十六邪。身邪有三。三界
T0212_.04.0761a14: 各有一。邊見有三。欲界一色界一無色界一。
T0212_.04.0761a15: 邪見有十二。欲界四色界四無色界四。見
T0212_.04.0761a16: 盜有十二。欲界四色界四無色界四。戒盜有
T0212_.04.0761a17: 六。欲界二色界二無色界二。取而合者合三
T0212_.04.0761a18: 十六。使世人迷惑不覩正見。是以智人防慮
T0212_.04.0761a19: 未然。是故説曰三十六駛流并及心意漏三
T0212_.04.0761a20: 十六邪由心而生。流溢萬端遂成邪見。是故
T0212_.04.0761a21: 説曰并及心意漏也。數數漏邪見依於欲想
T0212_.04.0761a22: 結者。此邪見者乃論計常見斷滅見。此二邪
T0212_.04.0761a23: 見不與相應。計常見不與斷滅見相應。斷滅
T0212_.04.0761a24: 見不與計常見相應。二人所見各各不同。縁
T0212_.04.0761a25: 是邪見牽致地獄餓鬼畜生。復起三想。貪
T0212_.04.0761a26: 恚想無明想。是故説曰數數漏邪見依於欲
T0212_.04.0761a27: 想結也
T0212_.04.0761a28:     捨意放其根人隨意迴轉
T0212_.04.0761a29:     爲少滅名稱如鳥捨空林
T0212_.04.0761b01: 捨意放其根人隨意迴轉者。世多有人好憙
T0212_.04.0761b02: 五音。若眼見色起于眼識遂成眼根。若耳
T0212_.04.0761b03: 聞聲起＊于耳識遂成耳根。若鼻嗅香起于
T0212_.04.0761b04: 鼻識遂或鼻根。若口知味起＊于＊口識遂成
T0212_.04.0761b05: ＊口根。若身知細滑起＊于身識遂成身根。若
T0212_.04.0761b06: 意知法起＊于意法遂成意根。是故説曰捨
T0212_.04.0761b07: 意放其根人隨意迴轉也。爲少滅名稱如鳥
T0212_.04.0761b08: 捨空林者。人之爲過不顧後慮。積日爲善失
T0212_.04.0761b09: 在斯須。爲諸檀越施主所見譏論。我等本呼
T0212_.04.0761b10: 戒具清淨。何圖今日乃見瑕隙。皆共薄賤不
T0212_.04.0761b11: 復興敬。猶如群鳥恒宿茂林貪五＊菓香華氣
T0212_.04.0761b12: 味。華＊菓適盡各捨而逝。犯戒之人其喩如
T0212_.04.0761b13: 此。福盡罪至自當除散。是故説曰爲少滅名
T0212_.04.0761b14: 稱如鳥捨空林
T0212_.04.0761b15:     在靜自修學愼勿逐欲跡
T0212_.04.0761b16:     莫呑熱鐵丸㘁哭受其報
T0212_.04.0761b17: 在靜自修學愼勿逐欲跡者。常當端執意心
T0212_.04.0761b18: 之行。不爲欲意所見鉤連。欲者令人迷惑不
T0212_.04.0761b19: 別尊卑。是故説曰在靜自修學愼勿逐欲跡
T0212_.04.0761b20: 也。莫呑熱鐵丸㘁哭受其報者。如火所燒
T0212_.04.0761b21: 痛徹骨髓。死入地獄酸楚萬端。抱熱銅柱呑
T0212_.04.0761b22: 熱鐵丸。＊㘁哭受報靡知所訴。是故説曰莫呑
T0212_.04.0761b23: 熱鐵丸＊㘁哭受其報也
T0212_.04.0761b24:     應起而不起恃力不精懃
T0212_.04.0761b25:     自陷人形卑懈怠不解慧
T0212_.04.0761b26: 應起而不起者。形謂起者佛伴善知識。然不
T0212_.04.0761b27: 造善功徳。生雖遇時無益人行。天雨七寶遍
T0212_.04.0761b28: 滿世界。愚者意惑不收其寶。恒受人形無有
T0212_.04.0761b29: 遠慮。雖名爲人無益於時。此亦如是遭遇佛
T0212_.04.0761c01: 世暢演深法。愚人執惑不肯承受。是故説曰
T0212_.04.0761c02: 應起而不起也。恃力不精懃者。如有行人氣
T0212_.04.0761c03: 力強壯堪任受化。然復懈怠不大精＊懃。是故
T0212_.04.0761c04: 説曰恃力不精懃也。自陷人形卑懈怠不解
T0212_.04.0761c05: 慧者。自陷於生死不顧後世殃。雖遭佛世遭
T0212_.04.0761c06: 善知識與賢聖相遇。不肯受慧分別義趣。是
T0212_.04.0761c07: 故説曰自陷人形卑懈怠不解慧也
T0212_.04.0761c08:     亂觀及正觀皆由意所生
T0212_.04.0761c09:     能覺知心觀愚心數數亂
T0212_.04.0761c10: 亂觀及正觀皆由意所生者。所謂亂觀者欲
T0212_.04.0761c11: 觀恚觀無明觀。行人離此諸觀習於正觀。正
T0212_.04.0761c12: 觀定意超越殊勝衆定中尊。自非聖人漏盡
T0212_.04.0761c13: 無著得此觀定。是故説曰亂觀及正觀皆由
T0212_.04.0761c14: 意所生也。能覺知心觀愚心數數亂者。進學
T0212_.04.0761c15: 之人當習出要之觀。空無想無願觀。洗除
T0212_.04.0761c16: 心垢捨世八事。修清淨心解諸相好。一一虚
T0212_.04.0761c17: 寂。所説教誡殊勝難及。四諦如爾晝夜修習
T0212_.04.0761c18: 愚人執惑數數意亂。猶甘美漿愚謂辛苦。豈
T0212_.04.0761c19: 須聖人擘口與之。執意迷誤難革如斯。是故
T0212_.04.0761c20: 説曰能覺知心觀愚心數數亂也
T0212_.04.0761c21:     智者如是觀念者專爲行
T0212_.04.0761c22:     咄嗟意無著唯佛能滅此
T0212_.04.0761c23: 智者如是觀念者專爲行者。所謂智者演説
T0212_.04.0761c24: 微吐。或暢疑遣難豫明人情。處在大衆獨
T0212_.04.0761c25: 歩無侶。數問郡黨誰有疑惑。吾當以大慧之
T0212_.04.0761c26: 火。焚燒汝等猶豫之聚。隨時觀察意不錯亂。
T0212_.04.0761c27: 學人所修以此爲業。是故説曰智者如是觀
T0212_.04.0761c28: 念者專爲行也。咄嗟意無著唯佛能滅此者。
T0212_.04.0761c29: 彼修行人得定三昧。盡捨世俗有漏之行。亦
T0212_.04.0762a01: 復捨於世俗善本解脱定意。此者是誰。唯佛
T0212_.04.0762a02: 世尊能捨之耳。是故説曰咄嗟意無著唯佛
T0212_.04.0762a03: 能滅此
T0212_.04.0762a04:     觀身如空瓶安心如立城
T0212_.04.0762a05:     以叡與魔戰守勝勿復失
T0212_.04.0762a06: 觀身如空瓶者。猶如朽故之瓶内外不牢。雖
T0212_.04.0762a07: 可受盛亦不久停。此四大身亦復如是。恒苦
T0212_.04.0762a08: 敗壞不得久停如彼朽弊。亦盛於好亦盛於
T0212_.04.0762a09: 醜會歸磨滅。就彼灰聚此危脆身亦復如是。
T0212_.04.0762a10: 亦受於好亦受於醜。所受善者諸善功徳瓔
T0212_.04.0762a11: 珞其身。所受惡者捨於善行染汚其心。命
T0212_.04.0762a12: 終之後浪在丘塚。是故説曰觀身如空瓶也。
T0212_.04.0762a13: 安心如＊立城者。所以立城牢固深壍者。但厭
T0212_.04.0762a14: 患群賊盜竊民物。心亦如是厭患諸結使所
T0212_.04.0762a15: 纒裹故。城則牢固賊不得便。心正不邪結不
T0212_.04.0762a16: 得便。是故説曰安心如＊立城也。以叡與魔戰
T0212_.04.0762a17: 者。伎術以備六藝具足。則能與彼自在天
T0212_.04.0762a18: 子共戰。是故説曰以叡與魔戰也。守勝勿復
T0212_.04.0762a19: 失者。以勝婬怒癡無復餘想。恒繋意在前無
T0212_.04.0762a20: 他異心。是故説曰守勝勿復失。取要言之。觀
T0212_.04.0762a21: 世亦爾
T0212_.04.0762a22:     觀身如聚沫解知焔野馬
T0212_.04.0762a23:     以叡與魔戰守勝勿復失
T0212_.04.0762a24: 猶若聚沫生生便滅不得久停。此四大身亦
T0212_.04.0762a25: 復如是。聚則爲人散則爲氣。本由父母得有
T0212_.04.0762a26: 四大。推其本末皆虚皆寂。推之不見其前。尋
T0212_.04.0762a27: 之不見其後。生生而滅生生而生。滅滅而滅
T0212_.04.0762a28: 滅滅而生。生不見生滅不見滅。凡夫所習顛
T0212_.04.0762a29: 倒不寤。是故説曰觀身如聚沫解知焔野馬。
T0212_.04.0762b01: 以叡與魔戰守勝勿復失。取要言之觀世亦
T0212_.04.0762b02: 爾
T0212_.04.0762b03:     心念七覺意等意不差違
T0212_.04.0762b04:     當捨愚惑意樂於不起忍
T0212_.04.0762b05:     盡漏無有穢於世取滅度
T0212_.04.0762b06: 心念七覺意等意不差違者。如彼修行之人。
T0212_.04.0762b07: 修習覺意之法。晝夜思惟不捨于懷。是故説
T0212_.04.0762b08: 曰心念七覺意等意不差違也。當捨愚惑意
T0212_.04.0762b09: 樂於不起忍者。若有衆生不起慈心向一切
T0212_.04.0762b10: 衆生。則不至道有所成就。要當捨愚惑之意。
T0212_.04.0762b11: 不著色想乃應道眞樂捨不起法忍。無生滅
T0212_.04.0762b12: 意乃入道室。是故説曰心念七覺意等意不
T0212_.04.0762b13: 差違也。盡漏無有穢於世取滅度者。彼修行
T0212_.04.0762b14: 人盡有漏成無漏。心得解脱叡得解脱。於現
T0212_.04.0762b15: 法中而得自在。如斯之人入無爲境取般泥
T0212_.04.0762b16: 洹。永寂永滅更不復生。是故説曰盡漏無有
T0212_.04.0762b17: 穢於世取滅度也
T0212_.04.0762b18:     當自護其意若氂牛護尾
T0212_.04.0762b19:     有施於一切終不離其樂
T0212_.04.0762b20: 當自護其意若＊氂牛護尾者。心爲行道造作
T0212_.04.0762b21: 無端。常當攝意使不有失。猶彼＊氂牛晝夜
T0212_.04.0762b22: 護尾恐有斷絶。寧喪命根失其妻息。不使尾
T0212_.04.0762b23: 毛墜落于地。比丘學道亦復如是。寧喪身命
T0212_.04.0762b24: 不犯於戒。是故説曰當自護其意若＊氂牛護
T0212_.04.0762b25: 尾也。有施於一切終不離其樂者。要當興意
T0212_.04.0762b26: 愍慈一切。視怨家如赤子。阿須倫迦留羅旃
T0212_.04.0762b27: 陀羅摩休勒人若非人不能得其便。自然受
T0212_.04.0762b28: 福快樂無極。是故説曰有施於一切終不離
T0212_.04.0762b29: 其樂
T0212_.04.0762c01:     一龍出衆＊龍＊龍中六牙者
T0212_.04.0762c02:     心心自平等獨樂於曠野
T0212_.04.0762c03: 昔拘深比丘好喜鬪訟未曾歡樂。不樂山野
T0212_.04.0762c04: 閑靜之處。爾時世尊數往呵諫。不受如來言
T0212_.04.0762c05: 教。如來數與説法。不肯承受便捨而去。去彼
T0212_.04.0762c06: 不遠見有一象。獨在空山閑靜無爲。象自念
T0212_.04.0762c07: 言我在大衆中時。爲衆象所撓逐群。食草則
T0212_.04.0762c08: 得弊惡草食。飮水得濁。今日在此不爲衆象
T0212_.04.0762c09: 所＊撓何乃快哉。爾時世尊便説斯偈
T0212_.04.0762c10:     一＊龍出衆＊龍＊龍中六牙者
T0212_.04.0762c11:     心心自平等獨樂於曠野
T0212_.04.0762c12: 如來説此偈已便捨而去
T0212_.04.0762c13:     不以無害心盡爲一切人
T0212_.04.0762c14:     慈心爲衆生彼無有怨恨
T0212_.04.0762c15: 不以無害心盡爲一切人者。盡當除棄怨憎
T0212_.04.0762c16: 恨心。慈愍一切衆生之類。是故説曰不以無
T0212_.04.0762c17: 害心盡爲一切人也。慈心爲衆生彼無有怨
T0212_.04.0762c18: 恨者。視己如彼身而無有異。若聞好語醜語
T0212_.04.0762c19: 不經心懷。無有怨恨無復害意。向一切衆生
T0212_.04.0762c20: 戰戰兢兢終不捨離。是故説曰慈心爲衆生
T0212_.04.0762c21: 彼無有怨恨也
T0212_.04.0762c22:     慈心愍一人便獲諸善本
T0212_.04.0762c23:     盡當爲一切賢聖稱福上
T0212_.04.0762c24: 慈心愍一人者。如佛契經所説。若有人施一
T0212_.04.0762c25: 切衆生。加以慈心施一人者。其福何者爲多。
T0212_.04.0762c26: 比丘報曰。行慈之人愍念衆生者。其福甚
T0212_.04.0762c27: 多是故説曰慈心愍一人便獲諸善本也。盡
T0212_.04.0762c28: 當爲一切賢聖稱福上者。惠施一人其福難
T0212_.04.0762c29: 量。況施一切衆生之類乎。其福無限無量不
T0212_.04.0763a01: 可稱計。巨億萬倍不可以譬喩爲比。是故説
T0212_.04.0763a02: 曰。盡當爲一切賢聖稱福上也
T0212_.04.0763a03:     普慈於一切愍念衆生類
T0212_.04.0763a04:     修行於慈心後受無極樂
T0212_.04.0763a05: 普慈於一切愍念衆生類者。人之行慈發意
T0212_.04.0763a06: 平等。衆生之類多於地種。能普慈心愍一切
T0212_.04.0763a07: 衆生者。後受人身受樂無厭。若生天上受福
T0212_.04.0763a08: 自然。視東望西玉女營從不可稱計。若生人
T0212_.04.0763a09: 中。豪族富貴生四姓家。七寶具足無有減少。
T0212_.04.0763a10: 父母眞正不處卑賤。是故説曰普慈於一切
T0212_.04.0763a11: 愍念衆生類脩行於慈心後受無極樂也
T0212_.04.0763a12:     若以踊躍意歡喜不懈怠
T0212_.04.0763a13:     脩於諸善法獲致安隱處
T0212_.04.0763a14: 若以踊躍意歡喜不懈怠者。彼修行人息婬
T0212_.04.0763a15: 怒癡。執意剛強不捨本願。所獲功徳盡施於
T0212_.04.0763a16: 無上正眞道等正覺。不待此福求轉輪聖王
T0212_.04.0763a17: 粟散諸王。亦復不求帝釋梵天。亦不求作魔
T0212_.04.0763a18: 若魔王。彼盡求作滅盡泥洹無爲無作無生
T0212_.04.0763a19: 滅法。是故説曰。若以踊躍意歡喜不懈怠。脩
T0212_.04.0763a20: 於諸善法獲致安隱處
T0212_.04.0763a21:     息則致歡喜身口意相應
T0212_.04.0763a22:     以得等解脱比丘息意快
T0212_.04.0763a23:     一切諸結盡無復有塵勞
T0212_.04.0763a24: 息則致歡喜身口意相應者。人意以息衆病
T0212_.04.0763a25: 都廢不復造。於身口意行。若布施持戒攝意
T0212_.04.0763a26: 受齋。皆求無爲之道正使出家脩習福業。捨
T0212_.04.0763a27: 世辯聰習四辯才。以得八解脱法。比丘習法
T0212_.04.0763a28: 不離賢聖。是故説曰息則致歡喜。身口意相
T0212_.04.0763a29: 應也。所謂結者結縛人心。結結相纒。如蛾自
T0212_.04.0763b01: 裹。纒縛人心不見大明。除彼塵勞乃自照見。
T0212_.04.0763b02: 是故説曰一切諸結盡無復有塵勞也
T0212_.04.0763b03:     正使五樂音不能悦人意
T0212_.04.0763b04:     不如一正心向於平等法
T0212_.04.0763b05: 正使五樂音不能悦人意者。彼修行人志在
T0212_.04.0763b06: 禪定。分別五陰成敗所趣。正使諸天作倡伎
T0212_.04.0763b07: 樂。欲使此人心意動轉此事不然。何以故由
T0212_.04.0763b08: 心正見無顛倒故。是故説曰正使五樂音不
T0212_.04.0763b09: 能悦人意不如一正心向於平等法也
T0212_.04.0763b10:     最勝得善眠亦不計有我
T0212_.04.0763b11:     諸有心樂禪不樂於欲意
T0212_.04.0763b12: 最勝得善眠亦不計有我者。如修行人不計
T0212_.04.0763b13: 吾我染著榮職。寧取冷石宛轉土中。不
T0212_.04.0763b14: 以縛著之心臥於高床幃帳之内。是故説曰
T0212_.04.0763b15: 最勝得善眠亦不計有我也。諸有心樂禪不
T0212_.04.0763b16: 樂於欲意者。入定之人心不移變。當入定時
T0212_.04.0763b17: 寂無音響。千車同響萬雷同震不能令入定
T0212_.04.0763b18: 之人離於正受。所以然者由其心意得普慈
T0212_.04.0763b19: 故。是故説曰諸有心樂禪不樂於欲意
T0212_.04.0763b20:     最勝踊躍意亦不見有我
T0212_.04.0763b21:     諸有心樂禪不樂於欲意
T0212_.04.0763b22: 最勝踊躍意者。見無我之人。分別内外所出
T0212_.04.0763b23: 四大。一一解了虚而不眞。是故説曰最勝踊
T0212_.04.0763b24: 躍意亦不見有我諸有心樂禪不樂於欲意也
T0212_.04.0763b25:     諸結永＊以盡如山不可動
T0212_.04.0763b26:     於染無所染於恚不起恚
T0212_.04.0763b27: 諸結永＊以盡如山不可動者。如彼行人諸結
T0212_.04.0763b28: 永盡。内外清淨無有瑕穢。意猶金剛不可沮
T0212_.04.0763b29: 壞。亦如泰山不可移動。何以故。由其執心
T0212_.04.0763c01: 甚牢固也。處欲不汚在禍不懼。形神倶虚無
T0212_.04.0763c02: 可戀著。是故説曰諸結永＊以盡如山不可動
T0212_.04.0763c03: 於染無所染於恚不起恚也
T0212_.04.0763c04:     諸有如此心焉知苦蹤跡
T0212_.04.0763c05:     無害無所染具足於戒律
T0212_.04.0763c06:     於食自知足及諸床臥具
T0212_.04.0763c07:     脩意求方便是謂諸佛教
T0212_.04.0763c08: 諸有如此心焉知苦蹤跡者。如彼行人練精
T0212_.04.0763c09: 其心去諸穢著。意存斷結日進不怠。爾時焉
T0212_.04.0763c10: 知有苦蹤跡。是故説曰諸有如此心焉知苦
T0212_.04.0763c11: 蹤跡。無害無所染具足於戒律者。亦不自害
T0212_.04.0763c12: 復不害人。戒律所説不失次緒。既自修徳復
T0212_.04.0763c13: 以此徳轉教人民。是故説曰無害無所染具
T0212_.04.0763c14: 足於戒律。於食知止足及諸床臥具者。如彼
T0212_.04.0763c15: 行人量食而進亦不貪餮。趣支其命行道而
T0212_.04.0763c16: 已。所以取膏而膏車者。欲使重載有所致也。
T0212_.04.0763c17: 如人瘡痍以膏傅之。所以傅者欲使新者不
T0212_.04.0763c18: 増故者除愈。是故説曰於食知止足及諸床
T0212_.04.0763c19: 臥具也。脩意求方便是謂諸佛教者。修行之
T0212_.04.0763c20: 人採取要義。行中所急者増上心是。是故説
T0212_.04.0763c21: 曰修意求方便是謂諸佛教也
T0212_.04.0763c22:     行人觀心相分別念待意
T0212_.04.0763c23:     以得入禪定便獲喜安樂
T0212_.04.0763c24: 行人觀心相者。如彼行人知心根源。適生即
T0212_.04.0763c25: 滅不使滋長。知念待之進退分別善惡。永劫
T0212_.04.0763c26: 以來所脩行事。是故説曰行人觀心相分別
T0212_.04.0763c27: 念待意也。以得入禪定便獲喜安樂者。入定
T0212_.04.0763c28: 之人何以故説入定之人。定有三義禪最爲
T0212_.04.0763c29: 首。猶如國王統領四方。正可富於世財無有
T0212_.04.0764a01: 道財。禪定之人當富道財無有世財。所謂
T0212_.04.0764a02: 道財者。三十七品禪定三昧諸善之本。樂有
T0212_.04.0764a03: 二義。或有淨樂或有不淨樂。不淨樂者飮食
T0212_.04.0764a04: 衣被服飾之具。香華脂粉繒綵幡蓋。斯謂
T0212_.04.0764a05: 不淨樂也。有淨樂者。入禪正受澹然無爲
T0212_.04.0764a06: 無他異想。是謂有淨之樂也。是故説曰以得
T0212_.04.0764a07: 入禪定便獲喜安樂也
T0212_.04.0764a08:     護意自莊嚴嫉彼而營己
T0212_.04.0764a09:     遭憂不患苦智者審諦住
T0212_.04.0764a10: 護意自莊嚴嫉彼而營己者。彼脩行者。恒護
T0212_.04.0764a11: 結使縛著色聲香味細滑之法。不使衆想雜
T0212_.04.0764a12: 錯其間。復以三十七品七覺意花而自莊嚴。
T0212_.04.0764a13: 是故説曰護意自莊嚴嫉彼而營己也。遭憂
T0212_.04.0764a14: 不患苦智者審諦住者。彼修行人以得入無
T0212_.04.0764a15: 畏之處。智者神審諦而不移動。是故説曰遭
T0212_.04.0764a16: 憂不患苦智者審諦住也
T0212_.04.0764a17:     人不守護心爲邪見所害
T0212_.04.0764a18:     兼懷調戲意斯等就死徑
T0212_.04.0764a19: 人不守護心爲邪見所害者。行人不守護色
T0212_.04.0764a20: 聲香味細滑法。其有衆生修習邪徑。便當趣
T0212_.04.0764a21: 於地獄餓鬼畜生之道。不習邪見者生天上
T0212_.04.0764a22: 人中。處在中國不在邊地八不閑處。是故説
T0212_.04.0764a23: 曰人不守護心爲邪見所害也。兼懷＊調戲意。
T0212_.04.0764a24: 斯等就死徑者。行人所以迷於道者。皆由陰
T0212_.04.0764a25: 蓋所覆。不得闚看智慧光明。加復＊調戲。五
T0212_.04.0764a26: 蓋所覆重雲所翳。欲得見慧明者此則不然。
T0212_.04.0764a27: 命終之後必趣死徑。是故説曰兼懷＊調戲意。
T0212_.04.0764a28: 斯等就死徑也
T0212_.04.0764a29:     是故當護心等修清淨行
T0212_.04.0764b01:     正見恒在前分別起滅法
T0212_.04.0764b02: 是故當護心等修清淨行者。彼修行人恒常
T0212_.04.0764b03: 擁護心意。行威儀法捨於非法。可行知行可
T0212_.04.0764b04: 坐知坐。進止行來不失其儀。是故説曰是故
T0212_.04.0764b05: 當護心等修清淨行也。正見恒在前分別起
T0212_.04.0764b06: 滅法者。人之修徳深自知己。如家有財主自
T0212_.04.0764b07: 能別。行道之人亦復如是。渉八直之正路御
T0212_.04.0764b08: 四駛之穢濁。執智慧之庭燎照三毒冥室。
T0212_.04.0764b09: 分別起滅之所由。歸之一定而無礙。於中取
T0212_.04.0764b10: 道有何難乎。是故説曰正見恒在前分別起
T0212_.04.0764b11: 滅法也
T0212_.04.0764b12:     比丘除睡眠盡苦更不造
T0212_.04.0764b13:     降心服於藥護心勿復＊調
T0212_.04.0764b14: 比丘除睡眠盡苦更不造者。觀行比丘除去
T0212_.04.0764b15: 睡眠陰蓋之患。盡諸苦際更不造新。是故説
T0212_.04.0764b16: 曰比丘除睡眠盡苦更不造也。降心服於＊藥。
T0212_.04.0764b17: 護心勿復＊調者。常當擁護心所願必剋則能
T0212_.04.0764b18: 及聖。修無漏行斯由降心去穢所致也。行不
T0212_.04.0764b19: 放逸不嬈於人。復是行者深要之業。是故説
T0212_.04.0764b20: 曰降心服於＊藥護心勿復＊調也
T0212_.04.0764b21:     衆生心所誤盡受地獄苦
T0212_.04.0764b22:     降心則致樂護心勿復＊調
T0212_.04.0764b23: 衆生心所誤盡受地獄苦者。迷誤爲心所使。
T0212_.04.0764b24: 種地獄根栽。經歴無數億千萬劫。屠割剥裂
T0212_.04.0764b25: 受苦無量。是故説曰衆生心所誤盡受地獄
T0212_.04.0764b26: 苦。降心則致樂護心勿復＊調也
T0212_.04.0764b27:     護心勿復＊調心爲衆妙門
T0212_.04.0764b28:     護而不漏失便在泥洹門
T0212_.04.0764b29: 心正則道存邪者有高下。衆生愚感不別眞
T0212_.04.0764c01: 僞。是以墜墮不至于道。惑者意迷謂道在
T0212_.04.0764c02: 空乃不自覺。心爲道本虚無寂寞。法之極尊
T0212_.04.0764c03: 衆行究竟。永離三有不處三界。度衆苦惱畢
T0212_.04.0764c04: 壽不生。是故説曰護心勿復＊調。心爲衆妙
T0212_.04.0764c05: 門。護而不漏失。便在泥洹門也
T0212_.04.0764c06: ◎出曜經卷第二十八
T0212_.04.0764c07:
T0212_.04.0764c08:
T0212_.04.0764c09:
T0212_.04.0764c10: 出曜經卷第二十九
T0212_.04.0764c11: 　姚秦涼州沙門竺佛念譯　
T0212_.04.0764c12: ◎沙門品第三十三
T0212_.04.0764c13:   比丘乞求　　以得無積　　天人所譽
T0212_.04.0764c14:     生淨無穢
T0212_.04.0764c15: 比丘乞求以得無積者。乞食比丘恒作是念。
T0212_.04.0764c16: 我今所求索者自足而已。不留遺餘計爲財
T0212_.04.0764c17: 貨。設有遺餘尋施與人不留遺長。如佛律禁
T0212_.04.0764c18: 所説。父母年邁老病著床。及同學比丘久抱
T0212_.04.0764c19: 重患不堪行來。聽使乞索不問多少供養老
T0212_.04.0764c20: 病。是故説曰比丘乞食以得無積也。天人所
T0212_.04.0764c21: 譽生淨無穢者。比丘執行少欲知足。到時乞
T0212_.04.0764c22: 求無所藏積。諸天衞護稱歎其徳。名聞四遠
T0212_.04.0764c23: 靡不聞知。論此比丘生淨無穢。所以諸天稱
T0212_.04.0764c24: 歎其徳者。持戒之人死必生天増益諸天衆。
T0212_.04.0764c25: 減損阿須倫衆。是故説曰天人所譽生淨無
T0212_.04.0764c26: 穢也
T0212_.04.0764c27:   比丘爲慈　　愛敬佛教　　深入止觀
T0212_.04.0764c28:     滅行乃安
T0212_.04.0764c29: 比丘執意行四等心。慈悲喜護愍念一切愛

Footnote:

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