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大莊嚴論經 (No. 0201_ 馬鳴鳩摩羅什譯 ) in Vol. 04

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  No.201

大莊嚴論經卷第一
  馬鳴菩薩造 後秦三藏鳩摩羅什譯
    前禮最勝尊 離欲邁三有
    亦敬一切智 甘露微妙法
    并及八輩衆 無垢清淨僧
    富那脇比丘 彌織諸論師
    薩婆室婆衆 牛王正道者
    是等諸論師 我等皆敬順
    我今當次説 顯示莊嚴論
    聞者得滿足 衆善從是生
    可歸不可歸 可供不可供
    於中善惡相 宜應分別説
(一)説曰。我昔曾聞。乾陀羅國有商賈客。到
摩突羅國。至彼國已。時彼國中有一佛塔。衆
賈客中有一優婆塞。日至彼塔恭敬禮拜。
向塔中路有諸婆羅門。見優婆塞禮拜佛
塔皆共嗤笑。更於餘日天甚烝熱。此諸婆
羅門等食訖遊行而自放散。或在路中。或立
門側。有洗浴者。有塗香者。或行或坐。時優
婆塞禮塔迴還。諸婆羅門見已喚言。來優婆
塞就此坐語。優婆塞言。爾今云何不識
彼摩醯首羅毘紐天等而爲致敬。乃禮佛塔
得無煩耶。時優婆塞即答之曰。我知世尊
功徳少分。是故欽仰恭敬爲禮。未知汝天
有何道徳。而欲令我向彼禮乎。諸婆羅門
聞是語已。瞋目呵叱。愚癡之人。汝云何不
知我天所有神徳。而作是言。諸婆羅門即
説偈言
    阿修羅城郭 高顯周三重
    懸處於虚空 男女悉充滿
    我天彎弓矢 遠中彼城郭
    一念盡燒滅 如火焚乾草
時優婆塞聞是偈已。大笑而言。如斯之事
吾之鄙薄所不敬尚。以偈答言
    命如葉上露 有生會當滅
    云何有智者 弓矢加殘害
時諸婆羅門等聞是偈已。咸共同聲呵優婆
塞言。是癡人。彼阿修羅有大勢力好爲惡
事。我天神徳力能殺害。云何乃言非有智
耶。時優婆塞被呵責已。喟然長歎。而説偈

    美惡諦觀察 智者修善業
    能獲大果報 後則轉受樂
    云何於過惡 反生功徳想
    邪見既増長 歎惡以爲善
    以是惡業故 後獲大苦報
諸婆羅門聞是語已。竪目擧手懍癘攘
袂瞋忿戰動。而作是言。汝甚愚癡不吉之
人。此等諸天不加恭敬而恭敬誰。時優婆
塞意志閑裕而語之言。吾雖單獨貴申道
理。不應以力朋黨競説。時優婆塞復説偈

    汝等所供養 兇惡好殘害
    汝若奉事彼 以爲功徳者
    亦應生恭敬 師子及虎狼
    觸惱生殘害 惡鬼羅刹等
    愚人以畏故 於彼生恭敬
    諸有智慧者 宜應深觀察
    若不爲殘害 乃可生恭敬
    諸有功徳者 終無殘害心
    修行諸惡者 無不壞殘害
    不能善分別 功徳及過惡
    功徳起惡心 過生功徳想
    殘害逼迫者 凡愚増敬順
    於善功徳者 反生輕賤心
    世間皆顛倒 不別可敬者
    乾陀羅生者 解知別善惡
    是故信如來 不敬自在天
彼時婆羅門聞是語已。即作是言。咄乾陀
羅。出何種姓有何道徳。而名佛乎。時優婆
塞説偈答言
    出於釋氏宮 具足一切智
    衆過悉耘除 諸善皆普備
    於諸衆生中 未始不饒益
    覺了諸法相 一切悉明解
    如是之大仙 故稱號爲佛
時諸婆羅門。復説偈言
    汝言佛大仙 應作逼惱事
    此閻浮提中 瞻默監持
    婆塞婆私吒 提釋阿坻耶
    如是諸大仙 名稱世所聞
    能結大神咒 殘滅諸國土
    汝名佛大仙 亦應作斯咒
    汝佛有大徳 應作逼惱事
    若不作咒害 云何名大仙
時優婆塞不忍聞彼誹謗之言。以手掩耳。
而説偈言
    咄莫出惡語 謗言佛有咒
    毀謗最勝尊 後獲大苦報
時婆羅門。復説偈言
    佛若無咒術 不名有大力
    若無惱害者 云何名大仙
    我但説實語 何故稱誹謗
    時諸婆羅門 撫掌大笑言
    是故汝癡人 定墮於負處
時優婆塞語婆羅門言。汝莫怪笑。汝言如
來無大功徳亦無大力。斯是妄語。如來實
有大功徳力永斷咒根。終不復作惱害之
事。汝今諦聽。當爲汝説。即説偈言
    以貪瞋癡故 則作大惡咒
    當結惡咒時 惡鬼取其語
    於諸罪衆生 而行惱害事
    佛斷貪瞋癡 慈悲廣饒益
    永除惡咒根 但有衆善事
    是故佛世尊 都無有惱害
    以大功徳力 拔濟無量苦
    汝今何故言 佛無大勢力
時諸婆羅門聞是偈已。瞋恚心息語優婆
塞言。我於今者欲問少事。勿見瞋也。咄優
婆塞。佛若無惡咒。云何而得受他供養。既
不爲損又不能益。云何而得稱爲大仙。優
婆塞言。如來大慈悲終無惡咒損減衆生。亦
復不爲利養之事。但爲饒益故受供養。而
説偈言
    大悲愍群生 常欲爲拔苦
    見諸受惱者 過於己自處
    云何結惡咒 而作惱害事
    衆生體性苦 生老病死
    如癰著燥灰 云何更加惡
    常以清涼法 休息諸熱惱
諸婆羅門聞是語已。即便低頭思惟斯語。
此是好事心欲生信。汝健陀羅善別勝處。
汝能信此甚爲希有。是故歎汝。健陀羅者
名不虚設。言健陀者。名爲持也。持善去
惡故得斯號。而説偈言
    能持此地者 是名善丈夫
    善丈夫中勝 實是健陀羅
時優婆塞作是思惟。此婆羅門心欲信解皆
可成器。我今當更爲分別説佛之功徳。時
優婆塞顏貎熙怡而作是言。見汝信佛我
甚歡喜。汝今幸可少聽我語。功徳過惡汝
宜觀察。而説偈言
    觀察佛功徳 一見皆滿足
    戒聞及定慧 無與佛等者
    諸山須彌最 衆流海第一
    世間天人中 無有及佛者
    能爲諸衆生 具受一切苦
    必令得解脱 終不放捨離
    誰有歸依佛 不得利益者
    誰有歸依佛 而不解脱者
    誰隨佛教旨 而不斷煩惱
    佛以神足力 降伏諸外道
    名稱普遠聞 遍滿十方刹
    唯佛師子吼 説諸行無我
    所説恒處中 不著於二邊
    天上及人中 皆作如是説
    不能善分別 結使諸業報
    如來涅槃後 諸國造塔廟
    莊嚴於世間 猶虚空星宿
    以是故當知 佛爲最勝尊
諸婆羅門聞是語已。有生信心者。有出家
者。得道者
(二)復次應分別論。所謂論者即是法也。夫於
法所宜善思惟。若能思惟則解其義。我昔
曾聞。有婆羅門名憍尸迦。善知僧佉論衞
世師論若提碎摩論。如是等論解了分別。
彼婆羅門住華氏城中。於其城外。有一
聚落。彼婆羅門有少因縁。詣彼聚落。到
所親家。時其親友以縁事故餘行不在。時
憍尸迦婆羅門語其家人。汝家頗有經書
以不。吾欲並讀待彼行還。時所親婦即爲
取書。偶得十二縁經而以與之。既得經已
至於林樹間閑靜之處。而讀此經。聞無明
縁行。行縁識。識縁名色。名色縁六入。六入
縁觸。觸縁受。受縁愛。愛縁取。取縁有。有
縁生。生縁老病死憂悲苦惱。是名集諦。
無明滅則行滅行滅則識滅。識滅則名色滅。
名色滅則六入滅。六入滅則觸滅。觸滅則受
滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有
滅則生滅。生滅則老病死憂悲苦惱衆苦集
聚滅。初讀一遍猶未解了。至第二遍即解
無我。外道之法著於二見。我見邊見。於一切
法深知生滅無有常者。而自念言。一切外
論皆悉無有出生死法。唯此經中有出生死
解脱之法。心生歡喜尋擧兩手。而作是言。
我於今者。始得實論。始得實論。端坐思惟
深解其義。容貎熙怡如花開敷復作是言。
我今始知生死繋縛解出世法。乃悟外道所
説諸論甚爲欺誑不離生死。歎言。佛法至
眞至實説有因果。因滅則果滅。外道法中甚
爲虚妄。説言有果而無其因。不解因果
不識解脱。自觀。我昔深生怪笑。云何乃欲
外道法中度生死河。我昔外道求度生死。
譬如有人沒溺洹河波浪之中懼失身命
値則攀縁既不免難沒水而死。我亦如是。
遇彼外道求度生死。然其法中都無解脱
出世之法。沒生死河喪善身命墮三惡道。
今見此論當隨順行得出生死。外道經論
如愚狂語。九十六種道悉皆虚僞。唯有佛
道至眞至正。六師之徒及餘智者。咸自稱
爲一切智人。斯皆妄語。唯佛世尊是一切智。
誠實不虚。時憍尸迦即説偈言
    外道所爲作 虚妄不眞實
    猶如小兒戲 聚土作城郭
    醉象踐蹈之 散壞無遺餘
    佛破諸外論 其事亦如是
時憍尸迦婆羅門。深於佛法生信敬心。捨
外道法除去邪見。晝夜常讀十二縁經。時
其所親方與諸婆羅門。歸還其家問其
婦言。我聞憍尸迦來至於此。今何所在。婦
語夫言。彼婆羅門向借經書。我取與之。不
識何經。然其得已披攬翻覆。彈指讃歎熙
怡異常。夫聞其言即往其所。見憍尸迦端
坐思惟。即問之言。汝於今者何所思惟。時
憍尸迦説偈答
    愚癡無智慧 周迴三有中
    如彼陶家輪 輪轉無窮已
    我思十二縁 解脱之方所
爾時親友即語之言。汝於是經乃能深生
希有之想。我釋種邊而得此經。將欲洗却
其字以用書彼毘世師經。憍尸迦婆羅門聞
是語已呵責親友。汝愚癡人。云何乃欲水
洗斯經。如是妙法宜用眞金而以書寫。盛
以寶函種種供養。即説偈言
    設我有財寶 以眞金造塔
    七珍用厠填 寶案妙巾
    莊嚴極殊妙 而用以供養
    雖作如是事 尚不稱我意
時其親友聞斯語已。甚懷忿恚而作是言。
今此經中有何深妙未曾有事。何必勝彼毘
世師經。欲以眞金種種珍寶而爲供養。時
憍尸迦聞是語已。愁然作色而作是言。汝
今何故輕蔑佛經至於是乎。彼毘世師論
極有過患。云何乃用比於佛語。如毘世師
論不知法相錯亂因果。於瓶因果淺近之
法。尚無慧解分別能知。況解人身身根覺慧
因果之義。爾時其親友語憍尸迦言。汝今何
故言毘世師論不解因果。彼論中説破瓦
以爲瓶因。云何而言不解因果。憍尸迦言。
汝毘世師論實有是語。然無道理。汝今且觀
如因於縷以爲經緯然後有疊。瓶瓨亦
爾。先有瓶故然後有瓦。若先無瓶云何有
瓦。復次破瓦無用瓶瓨有用。是以破瓦不
得爲因。現見陶師取泥成瓶不用破瓦。
又見瓶壞後有破瓦。瓶若未壞云何有破。
時親友言。汝意謂若毘世師論都無道理。我
等寧可徒勞其功而自辛苦。時親友徒黨諸
婆羅門聞是語已心生愁惱。若如其言。毘
世師論即於今日不可信耶。憍尸迦言。毘
世師論非但今者不可取信。於昔已來善
觀察者久不可信。所以然者。昔佛十力未
出世時。一切衆生皆爲無明之所覆蔽。盲
無目故。於毘世師論生於明想。佛日既出
慧明照了。毘世師論無所知曉。都應棄捨。
譬如鵄鵂夜則遊行能有力用。晝則藏竄無
有力用。毘世師論亦復如是。佛日既出彼論
無用。親友復言。若如汝言。毘世師論不如
佛經。然此佛經寧可得比僧佉論耶。憍尸
迦言。如僧佉經説有五分論義得盡。第一
言誓。第二因。第三喩。第四等同。第五決
定。汝僧佉經中無有譬喩可得明了如牛
犎者。況辯法相而能明了。何以故。汝僧佉
經中説缽羅陀那不生如常遍一切處亦處
處去。如僧佉經中説缽羅陀那不從他生
而體是常。能生一切遍一切處去至處
處。説如是事多有&MT02349;過。何以故。於三有
中無有一法但能生物不從他生。是故有
過。復次遍一切處能至處處。此亦有過。何
以故。若先遍者去何所至。若去至者遍則不
遍。二理相違其義自破。若如是者是則無常。
如其所言不從他生而能生物遍一切處
去至處處。是語非也。親友婆羅門聞是語
已語憍尸迦言。汝與釋種便爲朋黨。故作
是説。然佛經中亦有大過。説言生死無有
本際。又復説言一切法中悉無有我。時憍
尸迦語親友言。我見佛法生死無際。一切
無我故。吾今者敬信情篤。若人計我終不
能得解脱之道。若知無我則無貪欲。無貪
欲故便得解脱。若計有我則有貪愛。既有
貪愛遍於生死。云何能得解脱之道。復次
若言生死有初始者。此初身者。爲從善
惡而得此身。爲不從善惡自然有耶。若
從善惡而得身者。則不得名初始有身。若
不從善惡得此身者。此善惡法。云何而有。
若如是者汝法則爲半從因生半不從因。
如是説者有大過失。我佛法無始故無罪
咎。于時親友語憍尸迦。有縛則有解。汝説
無我則無有縛。若無有縛誰得解脱。憍尸
迦言。雖無有我猶有縛解。何以故。煩惱覆
故則爲所縛。若斷煩惱則得解脱。是故雖
復無我猶有縛解。諸婆羅門復作是言。若
無我者誰至後世。時憍尸迦。語諸人言。汝
等善聽。從於過去煩惱諸業得現在身及以
諸根從今現在復造諸業。以是因縁得未
來身及以諸根。我於今者。樂説譬喩以明
斯義。譬如穀子衆縁和合故得生芽。然
此種子實不生芽。種子滅故芽便増長。子
滅故不常。芽生故不斷。佛説受身亦復
如是。雖復無我業報不失。諸婆羅門言。
我聞汝説無我之法洗我心垢。猶有少疑
今欲諮問。若無我者先所作事云何故憶而
不忘失。答曰。以有念覺與心相應。便能
憶念三世之事而不忘失。又問。若無我
者過去已滅現在心生。生滅既異。云何而得
憶念不忘。答曰。一切受生識爲種子入母
胎田。愛水潤漬身樹得生。如胡桃子隨類
而生。此陰造業能感後陰。然此前陰不生
後陰。以業因縁故便受後陰。生滅雖異
相續不斷。如嬰兒病與乳母藥兒患得愈。
母雖非兒藥之力勢能及於兒。陰亦如是。
以有業力便受後陰憶念不忘。諸婆羅門
復作是言。汝所讀經中但説無我法。今汝
解悟生歡喜耶。時憍尸迦即爲誦十二縁
經而語之言。無明縁行。行縁識。乃至生縁
老死憂悲苦惱。無明滅則行滅。乃至老死滅
故憂悲苦惱滅。以從衆縁無有宰主。便於
其中解悟無我。非經文中但説無我。復次
以有身故則便有心。以有身心諸根有
用識解分別。我悟斯事便解無我。又問。若
如汝言生死受身相續不斷。設有身見有
何過咎。答曰。以身見故造作諸業。於五趣
中受善惡身形。得惡形時受諸苦惱。若斷
身見不起諸業。不起諸業故則不受身。
不受身故衆患永息。則得涅槃。云何説言
身見非過。復次若身見非過咎者。應無生
死不於三有受生死苦。是故有過。時婆羅
門逆順觀察十二縁義。深生信解。心懷慶
幸。略讃佛法。而説偈言
    如來在世時 説法摧諸論
    佛日照世間 群邪皆隱
    我今遇遺法 如在世尊前
    釋種中勝妙 深達諸法相
    所言如來者 眞實而不虚
    逆順觀諸法 名聞普遍滿
    向佛涅槃方 恭敬合掌禮
    歎言佛世尊 實有大悲心
    諸仙中最勝 世間無倫疋
    我今歸依彼 無等戒定慧
憍尸迦言。汝今云何乃爾深解佛之功徳。親
友答言。我聞此法。是故知佛無量功徳。如
沈水香黒重津膩。以是因縁燒之甚香
近皆聞。如是我見如來定慧身故。便知世
尊有大功徳。我於今者雖不覩佛見佛聖
迹則知最勝。亦如有人於花池邊見象足
迹則知其大。覩因縁論雖不見佛知佛
聖迹功徳最大。見其親友深生信解歎未
曾有。而作是言。汝於昔來讀誦外典亦甚
衆多。今聞佛經須臾之頃解其義趣。悉捨
外典極爲希有。即説偈言
    除去邪見論 信解正眞法
    如是人難得 是故歎希有
    不但歎於汝 亦歎外諸論
    因其理鄙淺 我等悉捨離
以彼諸論有過咎故。令我等輩得生厭離
生信解心。佛實大人無與等者。名稱普聞
遍十方刹。外諸邪論前後有過。猶如諂語
不可辯了。由彼有過令我棄捨得入佛
法。猶如春夏之時人患日熱皆欲離之。既
至冬寒人皆思念。外道諸論亦復如是。誠
應捨離如夏時日。然由此論得生信心
亦宜思念。猶如寒時思念彼日。于時親友
問憍尸迦。我等今者當作何事。憍尸迦言。
今宜捨棄一切邪論。於佛法中出家學道。
所以者何。如夜闇中然大炬火一切鴿鳥皆
悉墮落。佛智慧燈既出於世。一切外道悉
應顛墜。是故今欲出家學道。於是憍尸迦
從親友家。即詣僧坊求索出家。出家已後
得阿羅漢。何因縁故説是事耶。以諸外道
常爲邪論之所幻惑故。説十二因縁經論
而破析之
(三)復次夫取福田當取其徳。不應簡擇
少壯老弊。我昔曾聞。有檀越遣知識道人
詣僧伽藍請諸衆僧。但求老大不用年
少。後知識道人請諸衆僧。次到沙彌。然其
不用。沙彌語言。何故不用我等沙彌。答言。
檀越不用非是我也。勸化道人即説偈言
    耆年有宿徳 髮白而面皺
    秀眉齒缺落 背僂支節緩
    檀越樂如是 不喜見幼小
時寺中有諸沙彌。盡是羅漢。譬如有人觸
惱師子棖其腰脈令其瞋恚。諸沙彌等
皆作是語。彼之檀越愚無智慧。不樂有徳
唯貪耆老。時諸沙彌即説偈言
    所謂長老者 不必在白髮
    面皺牙齒落 愚癡無智慧
    所貴能修福 除滅去衆惡
    淨修梵行者 是名爲長老
    我等於毀譽 不生増減心
    但令彼檀越 獲得於罪過
    又於僧福田 誹謗生増減
    我等應速往 起發彼檀越
    莫令墮惡趣 彼諸沙彌等
    尋以神通力 化作老人像
    髮白而面皺 秀眉牙齒落
    僂脊而柱杖 詣彼檀越家
    檀越既見已 心生大歡慶
    燒香散名花 速請令就坐
    既至須臾頃 還服沙彌形
    檀越生驚愕 變化乃如是
    爲飮天甘露 容色忽鮮變
爾時沙彌即作是言。我非夜叉亦非羅刹。
先見檀越選擇耆老。於僧福田生高下
想壞汝善根。故作是化令汝改悔。即説
偈言
    譬如蚊子&MT01403; 欲盡大海底
    世間無能測 衆僧功徳者
    一切皆無能 籌量僧功徳
    況汝獨一己 而欲測量彼
沙彌復言。汝今不應校量衆僧耆少形相。
夫求法者不觀形相唯在智慧。身雖幼稚
斷諸結漏得於聖道。雖老放逸是名幼小。
汝所爲作甚爲不是。若以爪指欲盡海
底。無有是處。汝亦如是。欲以汝智測量
福田而知高下。亦無是處。汝寧不聞如來
所説四不輕經。王子蛇火沙彌等都不可
輕。世尊所説菴羅果喩。内生外熟。外生内熟
妄稱量前人長短。一念之中亦可得道。
汝於今者極有大過。汝若有疑今悉可問。
從今已後更莫如是於僧福田生分別想。
即説偈言
    衆僧功徳海 無能測量者
    佛尚生欣敬 自以百偈讃
    況餘一切人 而當不稱歎
    廣大良福田 種少獲大利
    釋迦和合衆 是名第三寶
    於諸大衆中 勿以貎取人
    不可以種族 威儀巧言説
    未測其内徳 覩形生宗仰
    觀形雖幼弱 聰慧有高徳
    不知内心行 乃更生輕蔑
    譬如大叢林 薝蔔雜伊蘭
    衆樹雖參差 語林則不異
    僧雖有長幼 不應生分別
    迦葉欲出家 捨身上妙服
    取庫最下衣 猶直十萬金
    衆僧之福田 其事亦如是
    供養最下者 獲報十万身
    譬如大海水 不宿於死屍
    僧海亦如是 不容毀禁者
    於諸凡夫僧 最下持少戒
    恭敬加供養 能獲大果報
    是故於衆僧 耆老及少年
    等心而供養 不應生分別
爾時檀越聞是語已身毛爲竪。五體投地求
哀懺悔。凡夫愚人多有&MT02349;咎。願聽懺悔。所
有疑惑幸爲解釋。即説偈言
    汝有大智慧 以斷諸疑網
    我若不諮問 則非有智者
爾時沙彌即告之曰。恣汝所問當爲汝説。
檀越問言。大徳。敬信佛僧何者爲勝。沙彌
答曰。汝寧不知有三寶乎。檀越言。我今雖
復知有三寶。然三寶中豈可無有一最勝
耶。沙彌答曰。我於佛僧不見増減。即説
偈言
    大姓婆羅門 厥名突羅闍
    毀譽佛不異 以食施如來
    如來既不受 三界無能消
    擲置於水中 煙炎同時起
    瞿曇彌奉衣 佛勅施衆僧
    以是因縁故 三寶等無異
爾時檀越聞是語已。即作是言。如其佛僧
等無異者。何故以食置于水中不與衆僧。
沙彌答言。如來於食都無吝惜。爲欲顯
示衆僧徳力故爲是耳。所以者何。佛觀此
食。三界之中無能消者。置於水中水即炎
起。然瞿曇彌故以衣奉佛。佛迴與僧。衆僧
受已無有變異。是故當知。僧有大徳。得大
名稱佛僧無異。時彼檀越即作是言。自今
以後於衆僧所若老若少等心恭敬不生
分別。沙彌答言。汝若如是不久當得見諦
之道。即説偈言
    多聞與持戒 禪定及智慧
    趣向三乘人 得果并與向
    譬如辛頭河 流注入大海
    是等諸賢聖 悉入僧大海
    譬如雪山中 具足諸妙藥
    亦如好良田 増長於種子
    賢善諸智人 悉從僧中出
説是偈已而作是言。檀越汝寧不聞經中。
阿尼慮頭難提黔毘羅。此三族姓子鬼神大
將。名曰伽扶。白佛言。世尊。一切世界若天
若人若魔若梵。若能心念此三族姓子者。皆
能令其得利安樂。僧中三人尚能利益。況復
大衆。即説偈言
    三人不成僧 念則得利益
    如彼鬼將言 未得名念僧
    尚獲是大利 況復念僧者
    是故汝當知 功徳諸善事
    皆從僧中出 譬如大龍雨
    唯海能堪受 衆僧亦如是
    能受大法雨 是故汝應當
    專心念衆僧 如是衆僧者
    是諸善之群 解脱之大衆
    僧猶勇健軍 能摧魔怨敵
    如是衆僧者 勝智之叢林
    一切諸善行 運集在其中
    趣三乘解脱 大勝之伴黨
爾時沙彌説偈讃已。檀越眷屬心大歡喜。皆
得須陀洹果
大莊嚴論經卷第一


大莊嚴論經卷第二
 馬鳴菩薩造 後秦三藏鳩摩羅什譯 
(四)復次夫聽法者。有大利益増廣智慧。能
令心意悉皆調順。我昔曾聞。師子諸國。爾時
有人。得摩尼寶大如人膝。其珠殊妙世所
希有。以奉獻王。王得珠已諦視此珠而説
偈言
    往古諸王等 積寶求名稱
    聚會諸賓客 出寶自矜高
    捨位命終時 捐寶而獨往
    唯有善惡業 隨身不捨離
    譬如蜂作蜜 他得自不獲
    財寶亦如是 資他無隨己
    往昔諸國王 爲寶之所誑
    儲積已待他 無一隨己者
    吾今當自爲 必使寶隨己
    唯佛福田中 造作諸功徳
    隨己至後世 善報不朽滅
    臨當命終時 一切皆捨離
    擧宮室親愛 大臣諸猛將
    悲戀送亡者 至塚則還家
    象馬寶輦輿 珍玩及庫藏
    人民諸城郭 園苑快樂處
    飄然獨捨逝 都無隨從者
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