大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

雜阿含經 (No. 0099_ 求那跋陀羅譯 ) in Vol. 02

[First] [Prev+100] [Prev] 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

竹園。爾時世尊告諸比丘。世間有三種良
馬。何等爲三。有馬捷疾具足。非色具足。非
形體具足。有馬捷疾具足。色具足。非形體
具足。有馬捷疾具足。色具足。形體具足。於
正法律。有三種善男子。何等爲三。有善男
子捷疾具足。非色具足。非形體具足。有善
男子捷疾具足。色具足。非形體具足。有善
男子捷疾具足。色具足。形體具足。何等爲
善男子捷疾具足非色具足非形體具足。謂
善男子苦聖諦如實知。苦集聖諦如實知。苦
滅聖諦如實知。苦滅道跡聖諦如實知。作如
是知如是見已。斷五下分結。謂身見戒取
疑貪欲瞋恚。斷此五下分結已得生般涅槃
阿那含。不復還生此世。是名善男子捷疾
具足。云何色不具足。若問阿毘曇律。不能
解了句味次第隨順決定解説。是名色不具
足。云何形體不具足。謂非名聞大徳。能感
財利供養衣被飮食隨病湯藥。是名善男子
捷疾具足非色具足非形體具足。何等爲捷
疾具足色具足非形體具足。謂善男子此苦
聖諦如實知。乃至得生般涅槃阿那含。不復
還生此世。是名捷疾具足。云何色具足。若
有問阿毘曇律。能以次第句味。隨順決定
而爲解説。是名色具足。云何非形體具足。
謂非名聞大徳。能感財利供養衣被飮食隨
病湯藥。是名善男子捷疾具足色具足非形
體具足。何等爲善男子捷疾具足色具足形
體具足。謂善男子此苦聖諦如實知。乃至得
阿那含生般涅槃。不復還生此世。是名捷
疾具足。何等爲色具足。若有問阿毘曇毘
尼。乃至而爲解説。是名色具足。何等爲形
體具足。謂名聞大徳能感財利乃至湯藥衆
具。是名形體具足。是名善男子捷疾具足
色具足形體具足。佛説此經已。諸比丘聞
佛所説。歡喜奉行
雜阿含經卷第三十二



雜阿含經卷第三十三
 宋天竺三藏求那跋陀羅譯 
(九一九)如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀
竹園。爾時世尊告諸比丘。世間有三種良
馬。何等爲三。謂有馬捷疾具足。非色具足。
非形體具足。有馬捷疾具足。色具足。非形
體具足。有馬捷疾具足。色具足。形體具足。
如是於此法律。有三種善男子。何等爲
三。有善男子捷疾具足。非色具足。非形體
具足。有善男子捷疾具足。色具足。非形體
具足。有善男子捷疾具足。色具足。形體具
足。何等爲善男子捷疾具足非色具足非
形體具足。謂善男子此苦聖諦如實知。此苦
集聖諦如實知。此苦滅聖諦如實知。此苦滅
道跡聖諦如實知。如是知如是見已。欲有漏
心解脱。有有漏心解脱。無明有漏心解脱。我
生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後
有。是名捷疾具足。云何非色具足。若有問
阿毘曇律。乃至不能爲決定解説。是名色
不具足。何等非形體具足。謂非名聞大徳。
乃至不感湯藥衆具。是名形體不具足。是
名善男子捷疾具足非色具足非形體具足。
何等爲善男子捷疾具足色具足非形體具
足。謂善男子此苦聖諦如實知。乃至不受後
有。是名捷疾具足。云何色具足。謂若有問
阿毘曇毘尼。乃至能爲決定解説。是名色具
足。何等爲非形體具足。謂非名聞大徳。乃
至不能感湯藥衆具。是名善男子捷疾具
足色具足非形體具足。何等爲善男子捷疾
具足色具足形體具足。謂善男子此苦聖諦
如實知。乃至不受後有。是名捷疾具足。何
等爲色具足。謂善男子若有問阿毘曇毘
尼。乃至能爲決定解説。是名色具足。何等
爲形體具足。謂善男子名聞大徳。乃至能感
湯藥衆具。是名形體具足。是名善男子捷
疾具足色具足。形體具足。佛説此經已。諸
比丘聞佛所説。歡喜奉行
(九二〇)如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀
竹園。爾時世尊告諸比丘。世有三種良馬。
王所服乘。何等爲三。謂良馬色具足。力具
足。捷疾具足。如是於正法律有三種善男
子。世所奉事供養恭敬。爲無上福田。何等
爲三。謂善男子色具足。力具足。捷疾具足。
何等爲色具足。謂善男子住於淨戒波羅提
木叉律儀咸儀。行處具足。見微細罪能生
怖畏。受持學戒。是名色具足。何等力具足。
已生惡不善法令斷生欲。精勤方便攝受増
長。未生惡不善法不起生欲。精勤方便攝受
増長。未生善法令起生欲。精勤方便攝受増
長。已生善法住不忘失生欲。精勤方便攝
受増長。是名力具足。何等爲捷疾具足。謂
此苦聖諦如實知。乃至得阿羅漢不受後
有。是名捷疾具足。是名善男子色具足力具
足捷疾具足。佛説此經已。諸比丘聞佛所
説。歡喜奉行
(九二一)如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀
竹園。爾時世尊告諸比丘。世有良馬四
具足。當知是良馬。王所服乘。何等爲四。所
謂賢善捷疾堪能調柔。如是善男子四徳成
就。世所宗重承事供養。爲無上福田。何等
爲四。謂善男子成就無學戒身。無學定身。
無學慧身。無學解脱身。佛説此經已。諸比
丘。聞佛所説。歡喜奉行
(九二二)如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹
園。爾時世尊告諸比丘。世有四種良馬。有
良馬駕以平乘。顧其鞭影馳駃善能觀
察御者形勢。遲速左右隨御者心。是名比丘
世間良馬第一之徳。復次比丘。世間良馬不
能顧影而自驚察。然以鞭杖觸其毛尾。
則能驚速察御者心。遲速左右。是名世間第
二良馬。復次比丘。若世間良馬不能顧影
及觸皮毛能隨人心。而以鞭杖小侵皮肉
則能驚察隨御者心。遲速左右。是名比丘第
三良馬。復次比丘。世間良馬不能顧其鞭
影及觸皮毛小侵膚肉。乃以鐵錐刺身。
徹膚傷骨然後方驚。牽車著路。隨御者心
遲速左右。是名世間第四良馬。如是於正
法律有四種善男子。何等爲四。謂善男子
聞他聚落有男子女人疾病困苦乃至死。聞
已能生恐怖。依正思惟。如彼良馬顧影則
調。是名第一善男子於正法律能自調伏。
復次善男子不能聞他聚落若男若女老病
死苦。能生怖畏依正思惟。見他聚落若男
若女老病死苦。則生怖畏依正思惟。如彼
良馬觸其毛尾能速調伏隨御者心。是名
第二善男子於正法律能自調伏。復次善男
子不能聞見他聚落中男子女人老病死苦。
生怖畏心依正思惟。然見聚落城邑有善
知識及所親近老病死苦。則生怖畏依正
思惟。如彼良馬觸其膚肉然後調伏隨御
者心。是名善男子於聖法律而自調伏。復
次善男子不能聞見他聚落中男子女人及
所親近老病死苦。生怖畏心依正思惟。然
於自身老病死苦能生厭怖依正思惟。如
彼良馬侵肌徹骨然後乃調隨御者心。是
名第四善男子於聖法律能自調伏。佛説
此經已。諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
(九二三)如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀
竹園。時有調馬師名曰只尸。來詣佛所
稽首佛足。退坐一面白佛言。世尊。我觀世
間甚爲輕賤猶如群羊。世尊。唯我堪能
調馬狂逸惡馬我作方便。須臾令彼態病
悉現。隨其態病方便調伏。佛告調馬師聚
落主。汝以幾種方便調伏於馬。馬師白佛。
有三種法調伏惡馬。何等爲三。一者柔軟。
二者麁澁。三者柔軟麁澁。佛告聚落主。汝
以三種方便調馬。猶不調者當如之何。馬
師白佛。遂不調者便當殺之。所以者何。莫
令辱我。調馬師白佛。世尊是無上調御丈
夫。爲以幾種方便調御丈夫。佛告聚落主。
我亦以三種方便調御丈夫。何等爲三。一
者一向軟柔。二者一向麁澁。三者柔軟麁澁。
佛告聚落主。所謂一向柔軟者。如所説此
是身善行。此是身善行報。此是口意善行。此
是口意善行報。是名天。是名人。是名善趣
化生。是名涅槃。是爲柔軟。麁澁者。如所説。
是身惡行。是身惡行報。是口意惡行。是口意
惡行報。是名地獄。是名畜生。是名餓鬼。是
名惡趣。是名墮惡趣。是名如來麁澁教也。
彼柔軟麁澁倶者。謂如來有時説身善行。有
時説身善行報。有時説口意善行。有時説
口意善行報。有時説身惡行。有時説身惡
行報。有時説口意惡行。有時説口意惡行
報。如是名天。如是名人。如是名善趣。如
是名涅槃。如是名地獄。如是名畜生餓
鬼。如是名惡趣。如是墮惡趣。是名如來柔
軟麁澁教。調馬師白佛。世尊。若以三種方
便調伏衆生。有不調者當如之何。佛告
聚落主。亦當殺之。所以者何。莫令辱我。
調馬師白佛言。若殺生者。於世尊法爲不
清淨。世尊法中亦不殺生。而今言殺。其義
云何。佛告聚落主。如是如是。如來法中殺
生不清淨。如來法中亦不殺生。然如來法中。
以三種教授。不調伏者。不復與語不教不
誡。聚落主。於意云何。如來法中。不復與語
不教不誡。豈非死耶。調馬師白佛。實爾世
尊。不復與語永不教誡。眞爲死也。世尊。以
是之故。我從今日離諸惡不善業。佛告聚
落主善哉所説。時調馬師聚落主只尸聞佛
所説。歡喜隨喜。禮足而去
(九二四)如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀
竹園。爾時世尊告諸比丘。世間馬有八態。
何等爲八。謂惡馬臨駕車時。後脚蹹人。前
脚跪地。奮頭齧人。是名世間馬第一態。復
次惡馬就駕車時。低頭振軛。是名世間惡
馬第二之態。復次世間惡馬就駕車時。下
道而去。或復偏厲車令其翻覆。是名第三
之態。復次世間惡馬就駕車時。仰頭却行。
是名世間惡馬第四之態。復次世間惡馬就
駕車時。小得鞭杖。或斷繮折勒縱横馳走。
是名第五之態。復次世間惡馬就駕車時。
擧前兩足而作人立。是名第六之態。復次
世間惡馬就駕之時。加之鞭杖安住不動。
是名第七之態。復次世間惡馬就駕之時叢
聚四脚伏地不起。是名第八之態。如是世
間惡丈夫。於正法律有八種過。何等爲八。
若比丘。諸梵行者。以見聞疑罪而發擧時。
彼則瞋恚反呵責彼言。汝愚癡不辯不善。他
立擧汝。汝云何擧我。如彼惡馬後脚雙蹹
前脚跪地斷鞅折軛。是名丈夫於正法律
第一之過。復次比丘。諸梵行者。以見聞疑
擧反出他罪。猶如惡馬怒項折軛。是名丈
夫於正法律第二之過。復次比丘。諸梵行
者。以見聞疑擧不以正答。横説餘事。瞋恚
憍慢。隱覆嫌恨不忍。無所由作。如彼惡馬
不由正路令車翻覆。是名丈夫於正法律
第三之過。復次比丘。諸梵行者。以見聞疑
擧令其憶念。而作是言。我不憶念觝突不
伏。如彼惡馬却縮轉退。是名丈夫於正法
律第四之過。復次比丘。諸梵行者。以見聞
疑擧時。輕蔑不數其人。亦不數僧。攝持
衣鉢隨意而去。如彼惡馬加以鞭杖縱横
馳走。是名丈夫於正法律第五之過。復次
比丘。諸梵行者。以見聞疑擧時自處高床。
與諸上座共諍曲直。如彼惡馬雙脚人立。
是名丈夫於正法律第六之過。復次比丘。
諸梵行者。以見聞疑擧時。默然不應以惱
大衆。如彼惡馬加其鞭杖兀然不動。是名
丈夫於正法律第七之過。復次比丘。諸梵
行者。以見聞疑擧時。則便捨戒自生退沒。
到於寺門而作是言。汝默然快喜安住。我
自捨戒退沒。如彼惡馬叢聚四足伏地不
動。是名丈夫於正法律第八之過。是名比
丘於正法律有八種丈夫過惡。佛説此經
已。諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
(九二五)如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀
竹園。爾時世尊告諸比丘。世間良馬有八種
徳成就者。隨人所欲取道多少。何等爲八。
生於良馬郷。是名良馬第一之徳。復次體性
温良不驚恐人。是名良馬第二之徳。復次
良馬不擇飮食。是名良馬第三之徳。復次
良馬厭惡不淨擇地而臥。是名良馬第四
之徳。復次良馬諸情態速爲調馬者現。馬師
調習速捨其態。是名良馬第五之徳。復次良
馬。安於駕乘不顧餘馬。隨其輕重能盡
其力。是名良馬第六之徳。復次良馬常隨正
路不隨非道。是名良馬第七之徳。復次良
馬若病若老。勉力駕乘不厭不倦。是名良
馬第八之徳。如是丈夫於正法律八徳成
就。當知是賢士夫。何等爲八。謂賢士夫住
於正戒波羅提木叉律儀威儀。行處具足。見
微細罪能生怖畏。受持學戒。是名丈夫於
正法律第一之徳。復次丈夫性自賢善善調
善住。不惱不怖諸梵行者。是名丈夫第二之
徳。復次丈夫次行乞食。隨其所得若麁若
細。其心平等不嫌不著。是名丈夫第三之
徳。復次丈夫心生厭離。於身惡業口意惡
業。惡不善法及諸煩惱。重受諸有熾然苦報。
於未來世生老病死憂悲惱苦。増其厭離。
是名丈夫第四之徳。復次丈夫若有沙門過
諂曲不實。速告大師及善知識。大師説法
則時除斷。是名丈夫第五之徳。復次丈夫
學心具足。作如是念。設使餘人學以不學。
我悉當學。是名丈夫第六之徳。復次丈夫
行八正道。不行非道。是名丈夫第七之徳。
復次丈夫乃至盡壽。精勤方便不厭不倦。
是名丈夫第八之徳。如是丈夫八徳成就。
隨其行地能速昇進。佛説此經已。諸比丘
聞佛所説。歡喜奉行
(九二六)如是我聞。一時佛住那梨聚落深谷
精舍。爾時世尊告詵陀迦旃延。當修眞
實禪。莫習強良禪。如強良馬繋槽櫪上。
彼馬不念我所應作所不應作。但念穀
草。如是丈夫於貪欲纒多所修習故。彼
以貪欲心。思惟於出離道。不如實知。心
常馳騁隨貪欲纒。而求正受。瞋恚睡眠掉悔
疑。多修習故。於出離道不如實知。以疑蓋
心思惟。以求正受。詵陀。若眞生馬繋槽櫪
上。不念水草。但作是念駕乘之事。如是丈
夫不念貪欲纒。住於出離如實知。不以貪
欲纒而求正受。亦不瞋恚睡眠掉悔疑纒。
多住於出離。瞋恚睡眠掉悔疑纒如實知。不
以疑纒而求正受。如是詵陀。比丘如是禪
者不依地修禪。不依水火風空識無所有
非想非非想而修禪。不依此世。不依他
世。非日月。非見聞覺識。非得非求。非隨
覺。非隨觀。而修禪。詵陀。比丘如是修禪
者。諸天主伊濕波羅波闍波提。恭敬合掌稽
首作禮。而説偈言
    南無大士夫 南無士之上
    以我不能知 依何而禪定
爾時有尊者跋迦利。住於佛後執扇扇
佛。時跋迦利白佛言。世尊。若比丘云何入
禪。而不依地水火風。乃至覺觀而修禪定。
云何比丘禪。諸天主伊濕波羅波闍波提。合
掌恭敬稽首作禮。而説偈言
    南無大士夫 南無士之上
    以我不能知 依何而禪定
佛告跋迦利。比丘於地想能伏地想。於水
火風想。無量空入處想。識入處想。無所有入
處非想非非想入處想。此世他世。日月見聞
覺識。若得若求若覺若觀。悉伏彼想。跋迦
利。比丘如是禪者。不依地水火風。乃至不
依覺觀而修禪。跋迦利。比丘如是禪者。諸
天主伊濕波羅波闍波提。恭敬合掌稽首作
禮。而説偈言
    南無大士夫 南無士之上
    以我不能知 何所依而禪
佛説此經時。詵陀迦旃延比丘。遠塵離垢。
得法眼淨。跋迦利比丘不起諸漏。心得解
脱。佛説此經已。跋迦利比丘聞佛所説。歡
喜奉行
(九二七)如是我聞。一時佛住迦毘羅衞國尼
拘律園中。時有釋種名摩訶男。來詣佛
所。稽首佛足退坐一面。白佛言。世尊。云何
名爲優婆塞。佛告摩訶男。在家清白修習淨
住。男相成就。作是説言。我今盡壽歸佛歸
法歸比丘僧。爲優婆塞。證知我。是名優婆
塞。摩訶男白佛言。世尊。云何名爲優婆塞
信具足。佛告摩訶男。優婆塞者。於如來所
正信爲本堅固難動。諸沙門婆羅門。諸天魔
梵及餘世間。所不能壞。摩訶男。是名優婆
塞信具足。摩訶男白佛言。世尊。云何名優
婆塞戒具足。佛告摩訶男。優婆塞離殺生
不與取邪婬妄語飮酒不樂作。摩訶男。是
名優婆塞戒具足。摩訶男白佛言。世尊。云
何名優婆塞聞具足。佛告摩訶男。優婆塞聞
具足者。聞則能持聞則積集。若佛所説初中
後善。善義善味純一滿淨梵行清白。悉能受
持。摩訶男。是名優婆塞聞具足。摩訶男白
佛言。世尊。云何名優婆塞捨具足。佛告摩
訶男。優婆塞捨具足者。爲慳垢所纒者。心
離慳垢住於非家。修解脱施勤施常施。樂
捨財物平等布施。摩訶男。是名優婆塞捨
具足。摩訶男白佛言。世尊。云何名優婆塞
智慧具足。佛告摩訶男。優婆塞智慧具足者。
謂此苦如實知。此苦集如實知。此苦滅如實
知。此苦滅道跡如實知。摩訶男。是名優婆
塞慧具足。爾時釋氏摩訶男聞佛所説。歡
喜隨喜。從坐起作禮而去
(九二八)如是我聞。一時佛住迦毘羅衞國尼
拘律園中。爾時釋氏摩訶男與五百優婆塞。
來詣佛所。稽首佛足退坐一面。白佛言。世
尊。云何名優婆塞。佛告摩訶男。優婆塞者
在家淨住。乃至盡壽歸依三寶。爲優婆塞
證知我。摩訶男白佛言。世尊。云何名優婆
塞須陀洹。佛告摩訶男。優婆塞須陀洹者。三
結已斷已知。謂身見戒取疑。摩訶男。是名優
婆塞須陀洹。摩訶男白佛言。世尊。云何名
優婆塞斯陀含。佛告摩訶男。謂優婆塞三結
已斷已知。貪恚癡薄。摩訶男。是名優婆塞斯
陀含。摩訶男白佛言。世尊。云何名優婆塞
阿那含。佛告摩訶男。優婆塞阿那含者。五下
分結已斷已知。謂身見戒取疑貪欲瞋恚。摩
訶男。是名優婆塞阿那含。時摩訶男釋氏。顧
視五百優婆塞而作是言。奇哉諸優婆塞。在
家清白乃得如是深妙功徳。時摩訶男優婆
塞。聞佛所説。歡喜隨喜。從坐起作禮而去
(九二九)如是我聞。一時佛住迦毘羅衞國尼
拘律園中。爾時釋氏摩訶男來詣佛所。稽首
佛足退坐一面。白佛言。世尊。云何名優婆
塞。佛告摩訶男。優婆塞者在家清白。乃至盡
壽歸依三寶。爲優婆塞證知我。摩訶男白
佛。世尊。云何爲滿足一切優婆塞事。佛告
摩訶男。若優婆塞有信無戒。是則不具。當
勤方便具足淨戒具足信戒。而不施者是則
不具。以不具故精勤方便。修習布施。令
其具足滿信戒施滿。不能隨時往詣沙門
聽受正法。是則不具。以不具故精勤方
便。隨時往詣塔寺見諸沙門。不一心聽受
正法。是不具足。信戒施聞修習滿足。聞已不
持。是不具足。以不具足故精勤方便。隨時
往詣沙門專心聽法。聞則能持。不能觀察
諸法深義。是不具足。不具足故精勤方便。信
戒施聞。聞則能持。持已觀察甚深妙義。而
不隨順知法次法向。是則不具。以不具故
精勤方便。信戒施聞。受持觀察了達深義。隨
順行法次法向。摩訶男。是名滿足一切種
優婆塞事。摩訶男白佛。世尊。云何名優婆
塞能自安慰不安慰他。佛告摩訶男。若優
婆塞能自立戒不能令他立於正戒。自持
淨戒。不能令他持戒具足。自行布施。不能
以施建立於他。自詣塔寺見諸沙門。不
能勸他令詣塔寺往見沙門。自專聽法。
不能勸人樂聽正法。聞法自持。不能令
他受持正法。自能觀察甚深妙義。不能勸
人令觀深義。自知深法能隨順行法次法
向。不能勸人令隨順行法次法向。摩訶男。
如是八法成就者。是名優婆塞能自安慰不
安慰他。摩訶男白佛。世尊。優婆塞成就幾
法自安安他。佛告摩訶男。若優婆塞成就
十六法者。是名優婆塞自安安他。何等爲
十六。摩訶男。若優婆塞具足正信。建立
他人。自持淨戒。亦以淨戒建立他人。自
行布施。教人行施。自詣塔寺見諸沙門。
亦教人往見諸沙門。自專聽法亦教人聽。
自受持法。教人受持。自觀察義教人觀察。
自知深義隨順修行法次法向。亦復教人
解了深義。隨順修行法次法向。摩訶男。如
是十六法成就者。是名優婆塞能自安慰亦
安慰他人。摩訶男。若優婆塞。成就如是十
六法者。彼諸大衆悉詣其所。謂婆羅門衆。
刹利衆。長者衆。沙門衆。於諸衆中威徳顯
曜。譬如日輪。初中及後光明顯照。如是優
婆塞十六法成就者。初中及後威徳顯照。如
是摩訶男。若優婆塞十六法成就者。世間難
得。佛説此經已。釋氏摩訶男聞佛所説。歡
喜隨喜。即從坐起作禮而去
(九三〇)如是我聞。一時佛住迦毘羅衞國尼
拘律園中。爾時釋氏摩訶男來詣佛所。稽首
禮足退坐一面。白佛言。世尊。此迦毘羅衞
國。安隱豐樂人民熾盛。我毎出入時。衆多
羽從。狂象狂人狂乘。常與是倶。我自恐與
此諸狂倶生倶死。忘於念佛念法念比丘僧。
我自思惟。命終之時當生何處。佛告摩訶
男。莫恐莫怖。命終之後不生惡趣。終亦
無惡。譬如大樹。順下順注順輸。若截根本
當墮何處。摩訶男白佛。隨彼順下順注順
輸。佛告摩訶男。汝亦如是。若命終時不生
惡趣。終亦無惡。所以者何。汝已長夜修習
念佛念法念僧。若命終時此身若火燒。若棄
塚間。風飄日&MT01551;久成塵末而心意識久
遠長夜正信所熏。戒施聞慧所熏。神識上昇
向安樂處。未來生天。時摩訶男聞佛所説。
歡喜隨喜作禮而去
(九三一)如是我聞。一時佛住迦毘羅衞國尼
拘律園中。爾時釋氏摩訶男來詣佛所。稽首
禮足退坐一面。白佛言。世尊。若比丘在於
學地。求所未得上昇進道安隱涅槃。世尊
當云何修習。多修習住。於此法律得諸
漏盡無漏心解脱慧解脱。現法自知作證。我
生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後
有。佛告摩訶男。若比丘在於學地求所未
得。上昇*進道安隱涅槃。彼於爾時。當修
六念。乃至進得涅槃。譬如飢人身體羸痩。
得美味食身體肥澤。如是比丘住在學地。
求所未得。上昇進道安隱涅槃。修六隨念。
乃至疾得安隱涅槃。何等六念。謂聖弟子念
如來事。如來應等正覺明行足善逝世間解
無上士調御丈夫天人師佛世尊。聖弟子如
是念時。不起貪欲纒。不起瞋恚愚癡心。其
心正直得如來義。得如來正法。於如來正
法。於如來所得隨喜心。隨喜心已歡悦。歡
悦已身猗息。身*猗息已覺受樂覺受樂已
其心定。心定已。彼聖弟子於兇嶮衆生中。
無諸閡入法流水。乃至涅槃。復次聖
弟子念於法事。世尊法律現法能離生死熾
然不待時節通達現法。縁自覺知。聖弟子
如是念法者。不起貪欲瞋恚愚癡。乃至念
法所熏。昇進涅槃。復次聖弟子念於僧事。
世尊弟子善向正向直向誠向。行隨順法。
有向須陀洹得須陀洹。向斯陀含得斯陀含。
向阿那含得阿那含。向阿羅漢得阿羅漢此
是四雙八輩賢聖。是名世尊弟子。僧淨戒具
足。三昧具足。智慧具足。解脱具足。解脱知見
具足。所應奉迎。承事供養爲良福田。聖弟
子如是念僧事時。不起貪欲瞋恚愚癡。乃
至念僧所熏。昇進涅槃。復次聖弟子自念
淨戒。不壞戒。不缺戒。不汚戒。不雜戒。
不他取戒。善護戒。明者稱譽戒。智者不厭
戒。聖弟子。如是念戒時。不起貪欲瞋恚愚
癡。乃至念戒所熏昇進涅槃。復次聖弟子
自念施事。我得善利。於慳垢衆生中。而得
離慳垢處。於非家行解脱施。常自手施。樂
行捨法具足等施。聖弟子如是念施時。不
起貪欲瞋恚愚癡。乃至念施所熏。昇進涅
槃。復次聖弟子念諸天事。有四大天王。三
十三天。&T024555;摩天。兜率陀天。化樂天。他化自在
天。若有正信心者。於此命終生彼諸天。我
亦當行此正信。彼得淨戒施聞捨慧。於此
命終生彼諸天。我今亦當行此戒施聞慧。
聖弟子如是念天事者。不起貧欲瞋恚愚
癡。其心正直縁彼諸天。彼聖弟子如是直
心者。得深法利。得深義利。得彼諸天饒益
隨喜。隨喜已生欣悦。欣悦已身*猗息。身*猗
息已覺受樂。覺受樂已得心定。心定已。彼聖
弟子處兇嶮衆生中。無諸*罣*閡。入法水
流。念天所熏故昇進涅槃。摩訶男。若比丘
住於學地。欲求上昇安樂涅槃。如是多修
習。疾得涅槃者。於正法律速盡諸漏。無
漏心解脱。慧解脱。現法自知作證。我生已
盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。時
釋氏摩訶男聞佛所説。歡喜隨喜。從坐起
作禮而去
(九三二)如是我聞。一時佛住迦毘羅衞國尼
拘律園中。時有衆多比丘集於食堂。爲世
尊縫衣。時釋氏摩訶男聞衆多比丘集於
食堂。爲世尊縫衣。世尊不久三月安居訖。
作衣竟。持衣鉢人間遊行。聞已往詣佛所。
稽首佛足退坐一面。白佛言。世尊。我四體
不攝。迷於四方。聞法悉忘。以聞衆多比丘
集於食堂。爲世尊縫衣。世尊不久安居訖。
作衣竟。持衣鉢人間遊行。是故我今思惟。
何時當復得見世尊。及諸知識比丘。佛告
摩訶男。汝正使見世尊。不見世尊。見諸知
識比丘。及與不見。但當念於五法精勤修
習。摩訶男。當以正信爲主。非不正信。戒具
足。聞具足。施具足。慧具足爲本。非不智慧。
如是摩訶男。依此五法修六念處。何等爲
六。此摩訶男。念如來。當如是念。如來應等
正覺乃至佛世尊。當念法・僧・戒・施・天事。乃
至自行得智慧。如是摩訶男。聖弟子成就
十一法者。則爲學跡終不腐敗。堪任
見。堪任決定。住甘露門。近於甘露。不能一
切疾得甘露涅槃。譬如伏鷄*伏其卵。或
五或十。隨時消息。愛護將養。正復中間放
逸。猶能以爪以口啄。卵得生其子。所以者
何。以彼鷄母初隨時消息善愛護故。如是
聖弟子成就十一法者。住於學跡終不腐
敗。乃至不能一切疾得甘露涅槃。佛説此
經已。摩訶男釋氏聞佛所説。歡喜隨喜作
禮而去
(九三三)如是我聞。一時佛住迦毘羅衞國尼
拘律園中。時有衆多比丘集於食堂。爲世
尊縫衣。時釋氏摩訶男聞諸比丘集於食
堂爲世尊縫衣。世尊不久安居訖作衣竟。
持衣鉢人間遊行。聞已詣佛所。稽首禮足
退坐一面。白佛言。世尊。我今四體不攝迷
於四方。先所聞法今悉忘失。以聞衆多比
丘集於食堂爲世尊縫衣。乃至人間遊行。
我作是念。何時當復得見世尊及諸知識
比丘。佛告摩訶男。汝見如來不見如來。
見諸比丘不見諸比丘。且汝常當勤修六
法何等爲六。正信爲本。戒・施・聞・空・慧以
爲根本。非不智慧。是故摩訶男。依此六
法已於上増修六隨念。念如來事。乃至念
天。如是十二種念成就。彼聖弟子諸惡退
減不増長。消滅不起。離塵垢不増塵垢。
捨離不取不取故不著。以不取著故。縁自
涅槃。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知
不受後有。佛説此經已。釋氏摩訶男聞佛
所説。歡喜隨喜。從*坐起作禮而去
(九三四)如是我聞。一時佛住迦毘羅衞國尼
拘律園中。爾時釋氏摩訶男來詣佛所。稽首
佛足退坐一面白佛言世尊。如我解佛所
説。正受故解脱。非不正受。云何世尊。爲先
正受而後解脱耶。爲先解脱而後正受耶。
爲正受解脱不前不後一時倶生耶。爾時世
尊默然而住。如是摩訶男。第二第三問。佛亦
再三默然住。爾時尊者阿難住於佛後。執扇
扇佛。尊者阿難作是念。釋氏摩訶男以此
深義而問世尊。世尊病差未久。我今當
説餘事以引於彼語。摩訶男。學人亦有戒。
無學人亦有戒。學人有三昧。無學人亦有
三昧。學人有慧。無學人亦有慧。學人有解
脱。無學人亦有解脱。摩訶男問尊者阿難。
云何爲學人戒。云何爲無學人戒。云何學人
三昧。云何無學人三昧。云何學人慧。云何無
學人慧。云何學人解脱。云何無學人解脱。尊
者阿難語摩訶男。此聖弟子住於戒・波羅提
木叉・律儀・威儀。行處。受持學戒受持學戒
具足已。離欲惡不善法。乃至第四禪具足住。
如是三昧具足已。此苦聖諦如實知。此苦
集如實知。此苦滅如實知。此苦滅道跡如實
知。如是知如是見已。五下分結已斷已知。
謂身見・戒取・疑・貪欲・瞋恚。此五下分結斷。
於彼受生。得般涅槃阿那含。不復還生此
世。彼當爾時。成就學戒・學三昧・學慧・學解
脱。復於餘時盡諸有漏。無漏解脱。慧解脱。
自知作證。我生已盡。梵行已立。所作已作。
自知不受後有。彼當爾時。成就無學戒・無
學三昧・無學慧・無學解脱。如是摩訶男。是
名世尊所説學戒・學三昧・學慧・學解脱・無
學戒・無學三昧・無學慧・無學解脱。爾時釋氏
摩訶男。聞尊者阿難所説。歡喜隨喜。從坐
起禮佛而去
爾時世尊知摩訶男去不久。語尊者阿難。
迦毘羅衞釋氏。乃能與諸比丘共論深義。
阿難白佛。唯然世尊。迦毘羅衞釋氏能與諸
比丘共論深義。佛告阿難。迦毘羅衞諸釋
氏。快得善利。能於甚深佛法賢聖慧眼而
得深入。佛説此經已。尊者阿難聞佛所説。
歡喜奉行
(九三五)如是我聞。一時佛住迦毘羅衞國尼
拘律園中。爾時釋氏名曰沙陀。語釋氏摩
訶男。世尊説須陀洹。成就幾種法。摩訶
男答言。世尊説須陀洹成就四法。何等爲
四。謂於佛不壞淨。法僧不壞淨。聖戒成就。
是名四法成就須陀洹。釋氏沙陀語釋氏摩
訶男。莫作是説。莫作是言。世尊説四法
成就須陀洹。然彼三法成就須陀洹。何等
爲三。謂於佛不壞淨。於法不壞淨。於僧
不壞淨。如是三法成就須陀洹。如是第三
説。釋氏摩訶男不能令沙陀受四法。釋氏
沙陀不能令摩訶男受三法。共詣佛所。稽
首佛足退坐一面。釋氏摩訶男白佛言。世
尊。釋氏沙陀來詣我所。問我言。世尊説幾
法成就須陀洹。我即答言。世尊説四法成
就須陀洹。何等爲四。謂於佛不壞淨。於法
僧不壞淨。聖戒成就。如是四法成就須陀
洹。釋氏沙陀作是言。釋氏摩訶男莫作是
語。世尊説四法成就須陀洹。但三法成就
須陀洹。何等爲三。謂於佛不壞淨。於法
不壞淨。於僧不壞淨。世尊説如是三法成
就須陀洹。如是再三説。我亦不能令彼
釋氏沙陀受四法。釋氏沙陀亦不能令我
受三法。是故倶來詣世尊所。今問世尊。須
陀洹成就幾法時沙陀釋氏從坐起。爲
佛作禮。合掌白佛。世尊。若有如是像類
法起。一者世尊。一者比丘僧。我寧隨世尊。
不隨比丘僧。或有如是像類法起。一者
世尊。一者比丘尼僧。優婆塞。優婆夷。若天。
若魔。若梵。若沙門。婆羅門。諸天世人。我寧
隨世尊。不隨餘衆。爾時世尊告釋氏摩訶
男。如摩訶男。釋氏沙陀作如是論。汝等云
何。摩訶男白佛。世尊。彼沙陀釋氏作如是
論。我知復可説。我唯言善。唯言眞實。佛
告摩訶男。是故當知四法成就須陀洹。於
佛不壞淨。於法僧不壞淨。聖戒成就。如是
受持。時釋氏摩訶男聞佛所説。歡喜隨喜從
坐起作禮而去
(九三六)如是我聞。一時佛住迦毘羅衞國尼
拘律園中。時有迦毘羅衞釋氏集供養堂。
作如是論。問摩訶男。云何最後記説。彼
手釋氏命終。世尊記彼得須陀洹。不墮惡
趣法。決定正向三菩提。七有天人往生。究
竟苦邊。然彼百手釋氏犯戒飮酒。而復世
尊記。彼得須陀洹。乃至究竟苦邊。汝摩訶
男。當往問佛。如佛所説我等奉持。爾時摩
訶男往詣佛所。稽首禮足退坐一面。白佛
言。世尊。我等迦毘羅衞諸釋氏集供養堂。
作如是論。摩訶男。云何最後記説。是中百
手釋氏命終。世尊記説得須陀洹。乃至究竟
苦邊。汝今當往重問世尊。如世尊所説我
等奉持。我今問佛。唯願解説。佛告摩訶男。
善逝大師。善逝大師者。聖弟子所説。口説
善逝。而心正念直見。悉入善逝正法律。正
法律者。聖弟子所説。口説正法。發心正念
*直見。悉入正法善向僧。善向僧者。聖弟子
所説口説善向。發心正念*直見。悉入善
向。如是摩訶男。聖弟子於佛一向淨信。於
法僧一向淨信。於法利智・出智・決定智。八解
脱具足。身作證。以智慧見。有漏斷知。如是
聖弟子不趣地獄・畜生・餓鬼。不墮惡趣。
説阿羅漢倶解脱。復次摩訶男。聖弟子一向
於佛清淨信。乃至決定智慧。不得八解脱
身作證具足住。然彼知見有漏斷。是名聖弟
子不墮惡趣。乃至慧解脱。復次摩訶男。聖
弟子一向於佛清淨信。乃至決定智慧。八解
脱自作證具足住。而不見有漏斷。是名聖
弟子不墮惡趣。乃至身證。復次摩訶男。若
聖弟子一向於佛清淨信。乃至決定智慧。不
得八解脱身作證具足住。然於正法律。如
實知見。是名聖弟子不墮惡趣。乃至見到。
復次摩訶男。聖弟子一向於佛清淨信。乃至
決定智慧。於正法律。如實知見。不得見到。
是名聖弟子不墮惡趣。乃至信解脱。復次
摩訶男。聖弟子信於佛言説清淨。信法信
僧言説清淨。於五法増上智慧。審諦堪忍。
謂信・精進・念・定・慧。是名聖弟子不墮惡
趣。乃至隨法行。復次摩訶男。聖弟子信於
佛言説清淨。信法信僧言説清淨。乃至五
法少慧。審諦堪忍。謂信・精進・念・定・慧。是名
聖弟子不墮惡趣。乃至隨信行。摩訶男。此
堅固樹。於我所説能知義者。無有是處。若
能知者我則記説。況復百手釋氏。而不記説
得須陀洹。摩訶男。百手釋氏臨命終時。受
持淨戒捨離飮酒。然後命終。我記説彼得
須陀洹。乃至究竟苦邊。摩訶男。釋氏聞佛
所説。歡喜隨喜。從坐起作禮而去
(九三七)如是我聞。一時佛住毘舍離獼猴池
側重閣講堂。時有四十比丘住波梨耶聚
落。一切皆修阿練若行。糞掃衣・乞食。學
人未離欲。來詣佛所。稽首佛足退住一面。
爾時世尊作是念。此四十比丘住波梨耶聚
落。皆修阿練若行。糞掃衣乞食。學人未離
欲。我今當爲説法令其即於此生不起
諸漏。心得解脱。爾時世尊告波梨耶聚落四
十比丘。衆生無始生死。無明所蓋。愛繋其
頸。長夜生死輪轉。不知苦之本際。諸比丘。
於意云何。恒水洪流趣於大海。中間恒水爲
多。汝等本來長夜生死輪轉。破壞身體流
血爲多。諸比丘白佛。如我解世尊所説義。
我等長夜輪轉生死。其身破壞流血甚多。多
於恒水百千萬倍。佛告比丘。置此恒水。乃
至四大海水爲多。汝等長夜輪轉生死。其身
破壞血流爲多。諸比丘白佛。如我解世尊
所説義。我等長夜輪轉生死。其身破壞流血
甚多。踰四大海水也。佛告諸比丘。善哉善
哉。汝等長夜輪轉生死。所出身血甚多無數。
過於恒水及四大海。所以者何。汝於長夜
曾生象中。或截耳鼻頭尾四足。其血無量。
或受馬身駝驢牛犬諸禽獸類。斷截耳鼻頭
足四體。其血無量。汝等長夜或爲賊盜。爲
人所害。斷截頭足耳鼻。分離四體。其血
無量。汝等長夜身壞命終。棄於塜間膿壞流
血其數無量。或墮地獄・畜生餓鬼。身壞命終
其流血出。亦復無量。佛告比丘。色爲是常。
爲非常耶。比丘白佛。無常世尊。佛告比丘。
若無常者。是苦耶。比丘白佛。是苦世尊。佛
告比丘。若無常苦者。是變易法。聖弟子寧
復於中見是我・異我相在不。比丘白佛。不
也世尊。受・想・行・識亦復如是。佛告比丘。若
所有色。過去・未來・現在。若内若外。若麤若
細。若好若醜。若遠若近。彼一切非我不異
我不相在。如是如實知。受・想・行・識亦復
如是。聖弟子如是觀者。於色厭離。於受・
想・行・識厭離。厭已不樂。不樂已解脱。解
脱知見。我生已盡。梵行已立。所作已作。自
知不受後有。佛説是法時。四十比丘波梨
耶聚落住者不起諸漏。心得解脱。佛説此
經已。諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
(九三八)如是我聞。一時佛住舍衞國祇樹給
孤獨園。爾時世尊告諸比丘。衆生無始生死
以來。長夜輪轉。不知苦之本際。佛告諸比
丘。於意云何。恒河流水。乃至四大海其水爲
多。爲汝等長夜輪轉生死流涙爲多。諸比
丘白佛。如我解世尊所説義。我等長夜輪
轉生死流涙甚多。過於恒水及四大海。佛告
比丘。善哉善哉。汝等長夜輪轉生死流涙甚
多。非彼恒水及四大海。所以者何。汝等長夜
喪失父母・兄弟・姊妹・宗親・知識。喪失錢財。
爲之流涙甚多無量。汝等長夜棄於塜間。膿
血流出。及生地獄・畜生・餓鬼。諸比丘。汝等
從無始生死長夜輪轉。其身血涙甚多無量。
佛告諸比丘。色爲常耶。爲無常耶。比丘白
佛。無常世尊。佛告比丘。若無常者是苦耶。
比丘白佛。是苦世尊。佛告比丘。若無常苦
者是變易法。多聞聖弟子寧於其中見我・
異我・相在不。比丘白佛。不也世尊。受・想・
行・識亦復如是。諸比丘。聖弟子如是知。如
是見。乃至於色解脱。於受・想・行・識解脱。
解脱生・老・病・死・憂・悲・惱・苦。佛説此經
已。諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
(九三九)如是我聞。一時佛住舍衞國祇樹給
孤獨園。爾時世尊告諸比丘。衆生於無始生
死無明所蓋。愛繋其頸長夜輪轉。不知苦
之本際。佛告諸比丘。於意云何。恒河
水。及四大海其水爲多。汝等長夜輪轉生死。
飮其母乳爲多耶。比丘白佛。如我解世
尊所説義。我等長夜輪轉生死。飮其母乳
多於恒河及四大海水。佛告比丘。善哉善
哉。汝等長夜輪轉生死。飮其母乳多於恒
河及四大海水。所以者何。汝等長夜或生象
中。飮其母乳無量無數。或生駝馬牛驢諸
禽獸類。飮其母乳其數無量。汝等長夜棄
於塜間。膿血流出亦復無量。或墮地獄畜生
餓鬼。髓血流出亦復如是。比丘。汝等無始生
死輪轉已來。不知苦之本際。云何比丘。色
爲常耶。爲無常耶。比丘白佛。非常世尊。
乃至聖弟子於五受陰。觀察非我・非我所。
於諸世間得無所取。不取已無所著。所
作已作。自知不受後有。佛説此經已。諸比
丘聞佛所説。歡喜奉行
雜阿含經卷第三十三



雜阿含經卷第三十四
 宋天竺三藏求那跋陀羅譯 
(九四〇)如是我聞。一時佛住舍衞國祇樹給孤
獨園。爾時世尊告諸比丘。衆生無始生死長
夜輪轉。不知苦之本際。諸比丘。於意云何。
若此大地一切草木以四指量。斬以爲籌。以
數汝等長夜輪轉生死所依父母。籌數已盡。
其諸父母數猶不盡。諸比丘。如是無始生死
長夜輪轉。不知苦之本際。是故比丘。當如
是學。當勤精進。斷除諸有莫令増長。佛
説此經已。諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
(九四一)如是我聞。一時佛住舍衞國祇樹給
孤獨園。爾時世尊告諸比丘。衆生無始生死
長夜輪轉。不知苦之本際。云何比丘。此大
地土泥悉以爲丸。如婆羅果以數汝等長
夜生死以來所依父母。土丸既盡。所依父母
其數不盡。比丘。衆生無始生死長夜輪轉。
不知苦之本際。其數如是。是故比丘。當勤
方便斷除諸有。莫令増長。當如是學。佛
説此經已。諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
(九四二)如是我聞。一時佛住舍衞國祇樹給
孤獨園。爾時世尊告諸比丘。衆生無始生死
長夜輪轉。不知苦之本際。諸比丘。汝等見
諸衆生安隱諸樂。當作是念。我等長夜輪
轉生死。亦曾受斯樂。其趣無量。是故比丘。
當如是學。無始生死長夜輪轉。不知苦之
本際。當勤精進斷除諸有。莫令増長。佛説
此經已。諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
(九四三)如是我聞。一時佛住舍衞國祇樹給
孤獨園。爾時世尊告諸比丘。衆生無始生死
長夜輪轉。不知苦之本際。諸比丘。若見衆
生受諸苦惱。當作是念。我長夜輪轉生死
以來。亦曾更受如是之苦。其數無量。當勤
方便斷除諸有。莫令増長。佛説此經已。諸
比丘聞佛所説。歡喜奉行
(九四四)如是我聞。一時佛住舍衞國祇樹給
孤獨園。爾時世尊告諸比丘。衆生無始生死
長夜輪轉。不知苦之本際。諸比丘。汝等見
諸衆生而生恐怖。衣毛爲竪。當作是念。我
等過去必曾殺生。爲傷害者爲惡知識。於
無始生死長夜輪轉。不知苦之本際。諸比
丘。當作是學。斷除諸有莫令増長。佛説
此經已。諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
(九四五)如是我聞。一時佛住舍衞國祇樹給
孤獨園。爾時世尊告諸比丘。衆生無始生死
長夜輪轉。不知苦之本際。諸比丘。若見衆
生愛念歡喜者。當作是念。如是衆生過去
世時。必爲我等父母兄弟妻子親屬師友知
識。如是長夜生死輪轉。無明所蓋愛繋其
頸。故長夜輪轉。不知苦之本際。是故諸比
丘。當如是學。精勤方便斷除諸有。莫令増
長。佛説此經已。諸比丘聞佛所説。歡喜奉

(九四六)如是我聞。一時佛住舍衞國祇樹給
孤獨園。時有異婆羅門。來詣佛所恭敬問
訊。問訊已退坐一面。白佛言。瞿曇。未來世
當有幾佛。佛告婆羅門。未來佛者如無量
恒河沙。爾時婆羅門作是念。未來當有如
無量恒河沙三藐三佛陀。我當從彼修諸
梵行。爾時婆羅門聞佛所説。歡喜隨喜從坐
起去。時婆羅門隨路思惟。我今唯問沙門瞿
曇未來諸佛不問過去。即隨路還。復問世
尊。云何瞿曇。過去世時。復有幾佛。佛告婆
羅門。過去世佛亦如無量恒河沙數。時婆羅
門即作是念。過去世中有無量恒河沙等諸
佛世尊。我曾不習近。設復未來如無量恒河
沙三藐三佛陀。亦當不與習近娯樂。我今當
於沙門瞿曇所修行梵行。即便合掌白佛
言。唯願聽我於正法律出家修梵行。佛告
婆羅門。聽汝於正法律出家修梵行。得比
丘分。爾時婆羅門即出家受具足。出家已獨
一靜處思惟所以。善男子正信非家出家學
道。乃至得阿羅漢
(九四七)如是我聞。一時佛住王舍城毘富羅
山。爾時世尊告諸比丘。有一人於一劫中
生死輪轉。積累白骨不腐壞者。如毘富羅
山。若多聞聖弟子此苦聖諦如實知。此苦集
聖諦如實知。此苦滅聖諦如實知。此苦滅道
跡聖諦如實知。彼如是知。如是見。斷三結。
謂身見・戒取・疑。斷此三結得須陀洹。不
墮惡趣法。決定正向三菩提。七有天人往
生究竟苦邊。爾時世尊即説偈言
    一人一劫中 積聚其身骨
    常積不腐壞 如毘富羅山
    若諸聖弟子 正智見眞諦
    此苦及苦因 離苦得寂滅
    修習八道跡 正向般涅槃
    極至於七有 天人來往生
    盡一切諸結 究竟於苦邊
佛説此經已。諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
(九四八)如是我聞。一時佛住舍衞國祇樹給
孤獨園。爾時世尊告諸比丘。衆生於無始生
死長夜輪轉。不知苦之本際。時有異比丘
從坐起。整衣服偏袒右肩。爲佛作禮右膝
著地合掌白佛。世尊。劫長久如。佛告比丘
我能爲汝説。而汝難知。比丘白佛。可説譬。
不。佛言可説。比丘。譬如鐵城方一由旬。高
下亦爾。滿中芥子。有人百年取一芥子。盡
其芥子劫猶不竟。如是比丘。其劫者如是
長久。如是長劫百千萬億。大苦相續。白骨
成丘。膿血成流。地獄畜生餓鬼惡趣。是名
比丘無始生死長夜輪轉不知苦之本際。是
故比丘。當如是學。斷除諸有莫令増長。
佛説此經已。諸比丘聞佛所説。歡喜奉行」
(九四九)如是我聞。一時佛住舍衞國祇樹給
孤獨園。爾時世尊告諸比丘。衆生無始生死
長夜輪轉。不知苦之本際。時有異比丘從
坐起。整衣服爲佛作禮。右膝著地合掌白
佛。世尊。劫長久如。佛告比丘。我能爲汝説
汝難得知。比丘白佛。可説譬不。佛言可
説。比丘。如大石山不斷不壞。方一由旬。若
有士夫。以迦尸劫貝百年一拂拂之不
已。石山遂盡劫猶不竟。比丘。如是長久之
劫。百千萬億劫受諸苦惱。乃至諸比丘。當
如是學。斷除諸有莫令増長。佛説此經
已。諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
(九五〇)如是我聞。一時佛住舍衞國祇樹給
孤獨園。爾時世尊告諸比丘。衆生無始生死
長夜輪轉。不知苦之本際。時有異比丘。從
坐起。整衣服爲佛作禮。右膝著地合掌白
佛。世尊。過去有幾劫。佛告比丘。我悉能説。
汝知甚難。比丘白佛。可説譬不。佛言可説。
譬如比丘有士夫壽命百歳。晨朝憶念三
百千劫。日中憶念三百千劫。日暮憶念三百
千劫。如是日日憶念劫數。百年命終。不能
憶念劫數邊際。比丘當知。過去劫數無量如
是。過去無量劫數長夜受苦。積骨成山。髓
血成流。乃至地獄畜生餓鬼惡趣如是比丘。
無始生死長夜輪轉。不知苦之本際。是故比
丘。當如是學。斷除諸有。莫令増長。佛説
此經已。諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
(九五一)如是我聞。一時佛住舍衞國祇樹給
孤獨園。爾時世尊告諸比丘。衆生無始生死
長夜輪轉。不知苦之本際。無有一處不生
不死者。如是長夜無始生死。不知苦之本
際。是故比丘。當如是學。斷除諸有莫令
増長。佛説此經已。諸比丘聞佛所説。歡喜
奉行
(九五二)如是我聞。一時佛住舍衞國祇樹給
孤獨園。爾時世尊告諸比丘。衆生無始生死
長夜輪轉。不知苦之本際。無有一處無父
母兄弟妻子眷屬宗親師長者。如是比丘。無
始生死長夜輪轉。不知苦之本際。是故比
丘。當如是學。斷除諸有莫令増長。佛説
此經已。諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
(九五三)如是我聞。一時佛住舍衞國祇樹給
孤獨園。爾時世尊告諸比丘。衆生無始生死
長夜輪轉。不知苦之本際。譬如大雨
泡一生一滅。如是衆生無明所蓋。愛繋其
頸。無始生死。生者死者長夜輪轉。不知苦
之本際。是故比丘。當如是學。斷除諸有莫
令増長。佛説此經已。諸比丘聞佛所説。歡
喜奉行
(九五四)如是我聞。一時佛住舍衞國祇樹給
孤獨園。爾時世尊告諸比丘。衆生無始生死
長夜輪轉。不知苦之本際。譬如普天大雨
洪澍。東西南北無斷絶處。如是東方南方西
方北方。無量國土劫成劫壞如天大雨。普雨
天下無斷絶處。如是無始生死長夜輪轉。
不知苦之本際。譬如擲杖空中。或頭落地。
或尾落地。或中落地。如是無始生死長夜
輪轉。或墮地獄。或墮畜生。或墮餓鬼。如是
無始生死長夜輪轉。是故比丘。當如是學。
斷除諸有莫令増長。佛説此經已。諸比丘
聞佛所説。歡喜奉行
(九五五)如是我聞。一時佛住舍衞國祇樹給
孤獨園。爾時世尊告諸比丘。衆生無始生死
長夜輪轉。不知苦之本際。譬如比丘。若有
士夫。轉五節輪。常轉不息。如是衆生轉
五趣輪。或墮地獄畜生餓鬼及人天趣。常轉
不息。如是無始生死長夜輪轉。不知苦之
本際。是故比丘。當如是學。斷除諸有莫
令増長。佛説此經已。諸比丘聞佛所説。歡
喜奉行
(九五六)如是我聞。一時佛住王舍城毘富羅
山側。爾時世尊告諸比丘。一切行無常。一切
行不恒。不安。變易之法。諸比丘。於一切行
當生厭離求樂解脱。諸比丘。過去世時。
毘富羅山名長竹山。有諸人民圍遶
山居。名低彌羅邑。低彌羅邑人壽四萬歳。
低彌羅邑人上此山頂。四日乃得往反。時
世有佛。名迦羅迦孫提如來應等正覺明
行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛
世尊。出興於世説法教化。初中後善善義善
味。純一滿淨梵行清白。開發顯示。彼長竹山
於今名字亦滅。低彌羅聚落人民亦沒。彼佛
如來已般涅槃。比丘當知。一切諸行皆悉無
常。不恒。不安。變易之法。於一切行。當修厭
離離欲解脱。諸比丘。過去世時。此毘富羅山
名曰朋迦。時有人民遶山而居。名阿毘
迦邑。彼時人民壽三萬歳。阿毘迦人上此山
頂。經三日中乃得往反。時世有佛。名
那含牟尼如來應等正覺明行足善逝世間解
無上士調御丈夫天人師佛世尊。出興於世
演説經法。初中後善善義善味。純一滿淨梵
行清白。開發顯示。諸比丘。彼朋迦山名字久
滅。阿毘迦邑人亦久亡沒。彼佛世尊亦般涅
槃。如是比丘。一切諸行皆悉無常。不恒不安。
變易之法。汝等比丘。當修厭離*求樂解
脱。諸比丘。過去世時。此毘富羅山名宿波
羅首。有諸人民遶山居止。名赤馬邑。人
壽二萬歳。彼諸人民上此山頂。經二日
乃得往反。爾時有佛。名曰迦葉如來應
供乃至出興於世。演説經法。初中後善善
義善味。純一滿淨梵行清白。開示顯現。比丘
當知。宿波羅首山名字久滅。赤馬邑人亦久
亡沒。彼佛世尊亦般涅槃。如是比丘。一切諸
行皆悉無常。不恒不安變易之法。是故比丘。
當修厭離離欲解脱。諸比丘。今日此山名
毘富羅。有諸人民遶山而居。名摩竭提
國。此諸人民壽命百歳。善自消息得滿百歳。
摩竭提人上此山頂。須臾往反。我今於此
得成如來應等正覺乃至佛世尊。演説正
法。教化令得寂滅涅槃正道善逝覺知。比
丘當知。此毘富羅山名亦當磨滅。摩竭提
人亦當亡沒。如來不久當般涅槃。如是比
丘。一切諸行悉皆無常。不恒不安變易之法。
是故比丘。當修厭離離欲解脱。爾時世尊
即説偈言
    古昔長竹山 低彌羅村邑
    次名朋迦山 阿毘迦聚落
    宿波羅首山 聚落名赤馬
    今毘富羅山 國名摩竭陀
    名山悉磨滅 其人悉沒亡
    諸佛般涅槃 有者無不盡
    一切行無常 悉皆生滅法
    有生無不盡 唯寂滅爲樂
佛説此經已。諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
(九五七)如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀
竹園。時有婆蹉種出家。來詣佛所合掌問
訊。問訊已退坐一面。白佛言。瞿曇。欲有所
問。寧有閑暇見答以不。佛告婆蹉種出家。
隨汝所問。當爲汝説。婆蹉種出家白佛言。
云何瞿曇。命即身耶。佛告婆蹉種出家。命即
身者。此是無記。云何瞿曇。爲命異身異耶。
佛告婆蹉種出家。命異身異者。此亦無記。婆
蹉種出家白佛。云何瞿曇。命即身耶。答言
無記。命異身異。答言無記。沙門瞿曇有何等
奇。弟子命終即記説言。某生彼處某生彼
處。彼諸弟子於此命終捨身。即乘意生身。
生於餘處。當於爾時。非爲命異身異也。佛
告婆蹉。此説有餘。不説無餘。婆蹉白佛。
瞿曇。云何説有餘不説無餘。佛告婆蹉。
譬如火有餘得然非無餘。婆蹉白佛。我
見火無餘亦然。佛告婆蹉。云何見火無餘
亦*然。婆蹉白佛。譬如大聚熾火疾風來吹。
火飛空中。豈非無餘火耶。佛告婆蹉。風吹
飛火即是有餘。非無餘也。婆蹉白佛。瞿
曇。空中飛火。云何名有餘。佛告婆蹉。空中
飛火依風故住。依風故*然。以依風故。故
説有餘。婆蹉白佛。衆生於此命終。乘意
生身往生餘處。云何有餘。佛告婆蹉。衆生
於此處命終。乘意生身生於餘處。當於爾
時。因愛故取。因愛而住故説有餘。婆蹉白
佛。衆生以愛樂有餘染著有餘。唯有世
尊得彼無餘成等正覺。沙門瞿曇。世間多
縁請辭還去。佛告婆蹉。宜知是時。婆蹉出
家聞佛所説。歡喜隨喜。從坐起而去
(九五八)如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀
竹園。爾時尊者大目揵連亦於彼住。時有婆
蹉種出家詣尊者大目揵連所。與尊者目揵
連面相問訊慰勞。慰勞已退坐一面。語尊
者大目揵連。欲有所問。寧有閑暇見答以
不。目連答言。婆蹉。隨意所問。知者當答。時
婆蹉種出家問尊者目揵連。何因何縁。餘沙
門婆羅門有人求問。云何如來有後死。無
後死。有無後死。非有非無後死。皆悉隨答。
而沙門瞿曇有來問言。如來有後死。無後
死。有無後死。非有非無後死。而不記説。目
揵連言。婆蹉。餘沙門婆羅門於色・色集・色
滅・色味・色患・色出不如實知。不如實知故
於如來有後死。則取著。如來無後死。有後
有無後死。非有後死。非無後死。則生
取著。受想行識。識集識滅識味識患識出不
如實知。不如實知故。於如來有後死。生
取著。無後死。有無後死。非有非無後死。
生取著。如來者。於色如實知。色集色滅色
味色患色出如實知。如實知故。*於如來有
後死。則不著。無後死。有無後死。非有非
無後死。則不著。受想行識。如實知。識集識
滅識味識患識出如實知。如實知故。於如來
有後死。則不然。無後死。有無後死。非有
非無後死。則不然。甚深廣大無量無數。皆
悉寂滅。婆蹉。如是因如是縁。餘沙門婆羅
門若有來問。如來有後死。無後死。有無後
死。非有非無後死。則爲記説。如是因如是
縁。如來若有來問。如來有後死。無後死。
有無後死。非有非無後死。不爲記説。時婆
蹉種出家聞尊者大目揵連所説。歡喜隨喜。
從坐起而去
(九五九)如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀
竹園。時有婆蹉種出家。來詣佛所合掌問
訊。問訊已退坐一面。白佛言。瞿曇。何因何
縁。餘沙門婆羅門若有來問。如上廣説。爾時
婆蹉種出家歎言。奇哉瞿曇。弟子大師義。同
義句同句味同味。乃至同第一義。瞿曇。我今
詣摩訶目揵連。以如是義如是句如是味
而問於彼。彼亦以如是義如是句如是味
而答我。如今瞿曇所説。是故瞿曇。眞爲奇
特。大師弟子義。同義句同句味同味同第一

爾時婆蹉種出家。有諸因縁至那梨聚
落。營事訖已。詣尊者詵陀迦旃延所。共相
問訊。問訊已退坐一面。問詵陀迦旃延。何
因何縁。沙門瞿曇若有來問。如來有後死。
無後死。有無後死。非有非無後死。不爲
記説。詵陀迦旃延語婆蹉種出家。我今問
汝。隨意答我。於汝意云何。若因若縁。若
行身施若色若無色。若想若非想。若非想
非非想。若彼因彼縁彼行。無餘行滅。永滅
已。如來於彼有所記説言。有後死。無後
死。有無後死。非有非無後死耶。婆蹉種出
家語詵陀迦旃延。若因若縁。若種施設諸
行。若色若非色。若想若非想。若非想非非想。
彼因彼縁。彼行無餘滅。云何瞿曇。於彼記
説。如來有後死。無後死。有無後死。非有
非無後死。詵陀迦旃延語婆蹉種出家。是故
如來以是因以是縁故。有問如來有後
死。無後死。有無後死。非有非無後死。不
爲記説。婆蹉種出家問詵陀迦旃延。汝於
沙門瞿曇弟子爲日久如。詵陀迦旃延答言。
少過三年。於正法律出家修梵行。婆蹉種
出家言。詵陀迦旃延。快得善利。少時出家而
得如是身律儀口律儀。又得如是智慧辯
才。時婆蹉種出家聞詵陀迦旃延所説。歡喜
隨喜。從*坐起去
(九六〇)如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀
竹園。時有婆蹉種出家。來詣佛所合掌問
訊。問訊已退坐一面。白佛言。瞿曇。欲有所
問。寧有閑暇爲解説不。佛告婆蹉種出
家。隨所欲問。當爲汝説。婆蹉種出家白
佛言。瞿曇。何因何縁有人來問。如來有後
死。無後死。有無後死。非有非無後死。而不
爲記説耶。佛告婆蹉種出家。如上詵陀迦
旃延廣説。乃至非有非無後死。婆蹉種出家
白佛言。奇哉瞿曇。師及弟子。義義同。句句
同。味味同。其理悉合。所謂第一句説。瞿曇。
我爲小縁事。至那利伽聚落。營事訖已。暫
過沙門迦旃延。以如是義如是句如是
味。問沙門迦旃延。彼亦以如是義如是句
如是味。答我所問。如今沙門瞿曇所説。是
故當知。實爲奇特。師及弟子。義句味義句
味悉同。時婆蹉種出家聞佛所説。歡喜隨喜。
從坐起而去
(九六一)如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀
竹園。時有婆蹉種出家。來詣佛所合掌問
訊。問訊已退坐一面。白佛言。云何瞿曇。爲
有我耶。爾時世尊默然不答。如是再三。爾
時世尊亦再三不答。爾時婆蹉種出家作是
念。我已三問。沙門瞿曇而不見答。但當還
去。時尊者阿難住於佛後。執扇扇佛。爾時
阿難白佛言。世尊。彼婆蹉種出家三問。世尊
何故不答。豈不増彼婆蹉種出家惡邪見。
言沙門不能答其所問。佛告阿難。我若答
言有我。則増彼先來邪見。若答言無我。
彼先癡惑。豈不更増癡惑。言先有我從今
斷滅。若先來有我則是常見。於今斷滅則
斷見。如來離於二邊處中説法。所謂是
事有故是事有。是事起故是事生。謂縁無明
行。乃至生老病死憂悲惱苦滅。佛説此經
已。尊者阿難聞佛所説。歡喜奉行
(九六二)如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀
竹園。爾時婆蹉種出家來詣佛所。與世尊
而相問訊。問訊已退坐一面。白佛言。瞿曇。
云何瞿曇作如是見如是説。世間常此是眞
實。餘則虚妄耶。佛告婆蹉種出家。我不作
如是見如是説。世間常是則眞實。餘則虚
妄。云何瞿曇。作如是見如是説。世間無
常。常無常非常非無常。有邊無邊。邊無邊。非
邊非無邊。命即是身。命異身異。如來有後
死。無後死。有無後死。非有非無後死。佛
告婆蹉種出家。我不作如是見如是説。乃
至非有非無後死。爾時婆蹉種出家白佛
言。瞿曇。於此見見何等過患。而於此諸見
一切不説。佛告婆蹉種出家。若作是見。世
間常此則眞實。餘則虚妄者。此是倒見。此
是觀察見。此是動搖見。此是垢汚見。此是
結見。是苦是閡是惱是熱。見結所繋。愚
癡無聞凡夫於未來世。生老病死憂悲惱
苦生。婆蹉種出家。若作是見。世間無
常。常無常。非常非無常。有邊無邊。邊無邊。
非有邊非無邊。是命是身。命異身異。如來
有後死。無後死。有無後死。非有非無後
死。此是倒見。乃至憂悲惱苦生。婆蹉種出
家白佛。瞿曇。何所見。佛告婆蹉種出家。
如來所見已畢。婆蹉種出家。然如來見。謂
見此苦聖諦。此苦集聖諦。此苦滅聖諦。此
苦滅道跡聖諦。作如是知如是見已。於
一切見。一切受。一切生。一切我我所見。我慢
繋著。使斷滅寂靜清涼眞實。如是等解脱。
比丘。生者不然。不生亦不然。婆蹉白佛。瞿
曇。何故説言。生者不然。佛告婆蹉。我今問
汝。隨意答我。婆蹉猶如有人於汝前然
火。汝見火*然不。即於汝前火滅。汝見火
滅不。婆蹉白佛。如是瞿曇。佛告婆蹉。若有
人問汝。向者火然。今在何處。爲東方去耶。
西方南方北方去耶。如是問者。汝云何説。
婆蹉白佛。瞿曇。若有來作如是問者。我
當作如是答。若有於我前然火。薪草因縁
故然。若不増薪。火則永滅不復更起。東方
南方西方北方去者是則不然。佛告婆蹉。
我亦如是説。色已斷已知。受想行識已斷已
知。斷其根本如截多羅樹頭。無復生分。
於未來世永不復起。若至東方南西北方。
是則不然。甚深廣大無量無數永滅。婆蹉白
佛。我當説譬。佛告婆蹉。爲知是時。婆蹉
白佛。瞿曇。譬如近城邑聚落。有好淨地生
堅固林。有一大堅固樹。其生已來經數千
歳。日夜既久。枝葉零落皮膚枯朽。唯幹獨
立。如是瞿曇。如來法律離諸枝條&MT03102;葉。唯
空幹堅固獨立。爾時婆蹉出家聞佛所説。歡
喜隨喜。彼坐起去
(九六三)如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀
竹園。時有婆蹉種出家。來詣佛所與世
尊*而相問訊。慰勞已退坐一面。白佛言。
瞿曇。彼云何無知故。作如是見如是説。世
間常此是眞實。餘則虚妄。世間無常。世間常
無常。世間非常非無常。世有邊。世無邊。世
有邊無邊。世非有邊非無邊。命即是身。
命異身異。如來有後死。無後死。有無後死。
非有非無後死。佛告婆蹉。於色無知故。
作如是見如是説。世間常此是眞實。餘則
虚妄。乃至非有非無後死。於受想行識無
知故。作如是見如是説。世間常此是眞實。
餘則虚妄。乃至非有非無後死。婆蹉白佛。
瞿曇。知何法故。不如是見如是説。世間常
此*是眞實。餘則虚妄。乃至非有非無後死。
佛告婆蹉。知色故。不如是見如是説。世間
常此*是眞實。餘則虚妄。乃至非有非無後
死。知受想行識故。不作如是見如是説。
世間常此*是眞實。餘則虚妄。乃至非有非
無後死。如*是不知知。如是不見見。不識
識。不斷斷。不觀觀。不察察。不覺覺。佛説
此經已。婆蹉種出家聞佛所説。歡喜隨喜。
從坐起而去
(九六四)如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀
竹園。時有婆蹉種出家。來詣佛所與世尊
面相。慰勞已退坐一面。白佛言。瞿曇。欲有
所問。寧有閑暇爲解説不。爾時世尊默然
而住。婆蹉種出家第二第三問。佛亦第二第
三默然而住。時婆蹉種出家白佛言。我與瞿
曇共相隨順。今有所問何故默然。爾時世
尊作是念。此婆蹉種出家長夜質直不諂不
僞。時有所問皆以不知故。非故惱亂。我今
當以阿毘曇律納受於彼。作是念已告婆
蹉種出家。隨汝所問。當爲解説。婆蹉白佛。
云何瞿曇。有善法耶。佛答言有。婆蹉白
佛。當爲我説善不善法。令我得解。佛告
婆蹉。我今當爲汝略説善不善法。諦聽善
思。婆蹉。貪欲者是不善法。調伏貪欲是則
善法。瞋恚愚癡是不善法。調伏恚癡是則善
法。殺生者是不善法。離殺生者是則善法。
偸盜邪婬妄語兩舌惡口綺語貪恚邪見是不
善法。不盜乃至正見是則善法。是爲婆蹉。我
今已説三種善法三種不善法。如是聖弟
子於三種善法三種不善法。如實知。十種不
善法十種善法。如實知者。則於貪欲無餘
滅盡。瞋恚愚癡無餘滅盡者。則於一切有
漏滅盡。無漏心解脱。慧解脱。現法自知作
證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不
受後有。婆蹉白佛。頗有一比丘。於此法律
得盡有漏。無漏心解脱。乃至不受後有耶。
佛告婆蹉。不但若一若二若三乃至五百。
有衆多比丘。於此法律盡諸有漏。乃至不
受後有。婆蹉白佛。且置比丘。有一比丘
尼。於此法律盡諸有漏。乃至不受後有
不。佛告婆蹉。不但一二三比丘尼乃至五
百。有衆多比丘尼。於此法律盡諸有漏。乃
至不受後有。婆蹉白佛。置比丘尼。有一優
婆塞修諸梵行。於此法律度狐疑不。佛
告婆蹉。不但一二三乃至五百優婆塞。乃
有衆多優婆塞。修諸梵行。於此法律斷五
下分結。得成阿那含不復還生此。婆蹉白
佛。復置優婆塞。頗有一優婆夷。於此法
律修持梵行。於此法律度狐疑不。佛告
婆蹉。不但一二三優婆夷乃至五百。乃有
衆多優婆夷。於此法律斷五下分結。於彼
化生得阿那含。不復還生此。婆蹉白佛。
置比丘比丘尼優婆塞優婆夷修梵行者。頗
有優婆塞受五欲。而於此法律度狐疑不。
佛告婆蹉。不但一二三乃至五百。乃有衆
多優婆塞。居家妻子。香華嚴飾。畜養奴婢。
於此法律斷三結。貪恚癡薄。得斯陀含。一
往一來究竟苦邊。婆蹉白佛。復置優婆塞。
頗有一優婆夷。受習五欲。於此法律得度
狐疑不。佛告婆蹉。不但一二三乃至五百。
乃有衆多優婆夷。在於居家。畜養男女。服
習五欲。華香嚴飾。於此法律三結盡。得須
陀洹不墮惡趣法。決定正向三菩提。七
有天人往生。究竟苦邊。婆蹉白佛言。瞿曇。
若沙門瞿曇成等正覺。若比丘比丘尼優婆
塞優婆夷修梵行者。及優婆塞優婆夷服習
五欲。不得如是功徳者。則不滿足。以沙
門瞿曇成等正覺。比丘比丘尼。優婆塞優婆
夷修諸梵行。及優婆塞優婆夷服習五欲。而
成就爾所功徳故。則爲滿足。瞿曇。今當説
譬。佛告婆蹉。隨意所説。婆蹉白佛。如天
大雨水流隨下。瞿曇法律亦復如是。比丘比
丘尼。優婆塞優婆夷。若男若女。悉皆隨流。
向於涅槃。浚輸涅槃。甚奇佛法僧平等法
律。爲餘異道出家來詣瞿曇所。於正法律
求出家受具足者。幾時便聽出家。佛告婆
蹉。若餘異道出家欲來於正法律求出家
受具足者。乃至四月。於和尚所受衣而
住。然此是爲人。粗作齊限耳。婆蹉白佛。
若諸異道出家來於正法律欲求出家受
具足。聽於和*尚所受依。若滿四月聽
出家者。我今堪能於四月在和*尚所受
*依。若於正法律而得出家受具足。我當
於瞿曇法中出家受具足。修持梵行。佛告
婆蹉。我先不説粗爲人作分齊耶。婆蹉
白佛。如是瞿曇。爾時世尊告諸比丘。汝等
當度彼婆蹉出家。於正法律出家受具足。
婆蹉種出家即得於正法律。出家受具足。
成比丘分。乃至半月。學所應知應識應見
應得應覺應證。悉知悉識悉見悉得悉覺
悉證如來正法。尊者婆蹉作是念。我今已
覺所應知應識應見應得應覺應證。彼
一切悉知悉識悉見悉得悉覺悉證。今當往
見世尊。是時婆蹉詣世尊所。稽首禮足於
一面住。白佛言。世尊。我於學所應知應
識應見應得應覺應證。悉知悉識悉見悉
得悉覺悉證世尊正法。唯願世尊。爲我説
法。我聞法已。當獨一靜處專精思惟。不放
逸住思惟所以。善男子剃除鬚髮。著袈裟
衣。正信出家學道。乃至自知不受後有。佛
告婆蹉。有二法。修習多修習。所謂止觀。此
二法修習多修習。得知界果。覺了於界。知
種種界。覺種種界。如是比丘。欲求離欲惡
不善法。乃至第四禪具足住。慈悲喜捨。空入
處。識入處。無所有入處。非想非非想入處。
令我三結盡。得須陀洹。三結盡。貪恚癡薄。
得斯陀含。五下分結盡。得阿那含。種種神
通境界。天眼天耳。他心智。宿命智。生死智。
漏盡智。皆悉得。是故比丘。當修二法。修習
多修習。修二法故。知種種界。乃至漏盡。
爾時尊者婆蹉聞佛所説。歡喜作禮而去。爾
時婆蹉獨一靜處。專精思惟不放逸住。乃至
自知不受後有。時有衆多比丘。莊嚴方便。
欲詣世尊恭敬供養。爾時婆蹉問衆多比
丘。汝等莊嚴方便。欲詣世尊恭敬供養耶。
諸比丘答言爾。爾時婆蹉語諸比丘。尊者持
我語敬禮世尊問訊。起居輕利少病少惱
安樂住不。言婆蹉比丘白世尊言。我已供
養世尊。具足奉事。令歡悦非不歡悦。大師
弟子。所作皆悉已作。供養大師。令歡悦非
不歡悦。時衆多比丘往詣佛所。稽首禮足
退坐一面。白佛言。世尊。尊者婆蹉稽首敬
禮世尊足。乃至歡悦非不歡悦。佛告諸比
丘。諸天先已語我。汝今復説。如來成就第
一知見。亦如婆蹉比丘。有如是徳力。爾時
世尊爲彼婆蹉比丘説第一記。佛説此經
已。諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
(九六五)如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀
竹園。時有外道出家。名曰欝低迦。來詣佛
所與世尊面相問訊。慰勞已退坐一面白
佛言。瞿曇。云何瞿曇。世有邊耶。佛告欝低
迦。此是無記。欝低迦白佛。云何瞿曇。世無
邊耶。有邊無邊耶。非有邊非無邊耶。佛告欝
低迦。此是無記。欝低迦白佛。云何瞿曇。世
有邊耶。答言無記。世無邊耶。世有邊無邊耶。
世非有邊非無邊耶。答言無記。瞿曇。於何等
法而可記説。佛告欝低迦。知者智者。我爲
諸弟子。而記説道。令正盡苦究竟苦邊。欝
低迦白佛。云何瞿曇。爲諸弟子。説道令正
盡苦究竟苦邊。爲一切世間從此道出。爲
少分耶。爾時世尊默然不答。第二第三
問。佛亦第二第三默然不答。爾時尊者阿難
住於佛後。執扇扇佛。尊者阿難語欝低迦
外道出家。汝初已問此義。今復以異説而
問。是故世尊不爲記説。欝低迦。今當爲汝
説譬。夫智者因譬得解。譬如國王。有邊境
城四周堅固。巷陌平正唯有一門。立守門
者。聰明黠慧善能籌量。外有人來。應入者
聽入不應入者不聽。周匝遶城求第二門。
都不可得。都無猫狸出入之處。況第二門。
彼守門者。都不覺悟入者出者。然彼士夫
知一切人唯從此門若出若入。更無餘處。
如是世尊雖不用心覺悟衆生一切世間
從此道出。及以少分。然知衆生正盡苦
究竟苦邊者。一切皆悉從此道出。時欝低
迦外道出家聞佛所説。歡喜隨喜。從坐起
而去
(九六六)如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀
竹園。時有尊者富隣尼。住王舍城耆闍崛山
中。時有衆多外道出家。詣尊者富隣尼共
相問訊。慰勞已退坐一面。問尊者富隣尼。
我聞沙門瞿曇作斷滅破壞。有教授耶。今
問尊者富隣尼。竟爲爾不。富隣尼語諸外道
出家。我不如是知。世尊教語。衆生斷滅壞。
有令無所有者。無有是處。我作如是解。
世尊所説。有諸衆生。計言有我。我慢邪慢。
世尊爲説令其斷滅。時諸外道出家聞富隣
尼所説。心不喜悦。呵責而去。爾時尊者富
隣尼諸外道去已。往詣佛所。稽首禮足退
坐一面。以向諸外道出家所説。具白世尊。世
尊。我向答諸外道説。得無謗毀世尊耶。
爲是法説。如佛所説。如法説隨順法説。得
不爲諸論議者。所見嫌責耶。佛告富隣
尼。如汝所説不謗如來。不失次第。如我
記説。如法法説。隨順法説。不爲諸論者之
所嫌責。所以者何。富隣尼。先諸衆生。我慢
邪慢。邪慢所迫。邪慢集邪慢。不無間等。亂
如狗腸。如鐵鉤鏁。亦如亂草。往反驅馳。此
世他世。他世此世。驅馳往反。不能遠離。富
隣尼。一切衆生於諸邪慢無餘永滅者。彼
一切衆生長夜安隱快樂。佛説此經已。富隣
尼比丘聞佛所説。歡喜奉行
(九六七)如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹
園。爾時尊者阿難陀於後夜時向&T019981;補河
邊。脱衣置岸邊。入水洗手足。還上岸著
一衣。摩拭身體。時倶迦那外道出家亦至
水邊。尊者阿難聞其行聲。聞聲已即便謦
咳作聲。倶迦那外道出家聞有人聲而問
言。爲何等人。尊者阿*難答言。沙門。倶迦那
外道言。何等沙門。尊者阿難答言。釋種子。倶
迦那外道言。欲有所問。寧有閑暇見答以
不。尊者阿*難答言。隨意所問。知者當答。倶
迦那言。云何阿難。如來死後有耶。阿*難
答言。世尊所説此是無記。復問。如來死後無
耶。死後有無耶。非有非無耶。阿*難言。世尊
所説此是無記。倶迦那外道言。云何阿難。如
來死後有。答言無記。死後無・死後有無・死後
非有非無。答言無記。云何阿難。爲不知不
見耶。阿*難答言。非不知非不見。悉知悉
見。復問阿*難。云何知云何見。阿*難答言。見
可見處。見所起處。見纒斷處。此則爲知。
此則爲見。我如是知如是見。云何説言不
知不見。倶迦那外道復問。尊者何名。阿難陀
答言。我名阿難陀。倶迦那外道言。奇哉大師
弟子。而共論議。我若知是尊者阿難陀者。
不敢發問。説是語已即捨而去
(九六八)如是我聞。一時佛住舍衞國祇樹給
孤獨園。時給孤獨長者日日出見世尊。禮
事供養。給孤獨長者作是念。我今出太早。世
尊及諸比丘禪思未起。我寧可過諸外道住
處。即入外道精舍。與諸外道共相問訊。慰
勞已退坐一面。時彼外道問言。長者。汝見
沙門瞿曇。云何見。何所見。長者答言。我亦
不知云何見世尊。世尊何所見。諸外道言。
汝言見衆僧。云何見衆僧。衆僧何所見。長
者答言。我亦不知云何見僧。僧何所見。外
道復問。長者。汝今云何自見。自何所見。長
者答言。汝等各各自説所見。然後我説所
見亦不難。時有一外道。作如是言。長者。
我見一切世間。常是則眞實。餘者虚妄。復
有説言。長者。我見一切世間。無常此是眞
實。餘則虚妄。復有説言。長者。世間常無常。
此是眞實。餘則虚妄。復有説言。世間非
常非無常。此是眞實。餘則虚妄。復有説言。
世有邊。此是眞實。餘則虚妄。復有説言。世
無邊。此是眞實。餘則虚妄。復有説言。世有
邊無邊。復有説言。世非有邊非無邊。復
有説言。命即是身。復有説言。命異身異。復
有説言。如來死後有。復有説言。如來死後
無。復有説言。如來死後有無。復有説言。如
來死後非有非無。此是眞實。餘則虚妄。諸
外道語長者言。我等各各已説所見。汝復
應説汝所見。長者答言。我之所見眞實有
爲。思量縁起。若復眞實有爲思量縁起者。彼
則無常。無常者是苦。如是知已。於一切見
都無所得。如汝所見。世間常。此是眞實。餘
則虚妄者。此見眞實有爲思量縁起。若眞實
有爲思量縁起者。是則無常。無常者是苦。是
故汝等。習近於苦。唯得於苦。堅住於苦。深
入於苦。如是汝言世間無常。此是眞實餘
則虚妄。有如是咎。世間常無常。非常非無
常。世有邊。世無邊。世有邊無邊。世非有
邊非無邊。命即是身。命異身異。如來死後
有。如來死後無。如來死後有無。如來死後非
有非無。此是眞實。餘則虚妄。皆如上説。有
一外道。語給孤獨長者言。如汝所説。若有
見彼則眞實有爲思量縁起者。是無常法。若
無常者是苦。是故長者所見亦習近苦。得苦
住苦。深入於苦。長者答言。我先不言。所見
者是眞實有爲思量縁起法。悉皆無常。無常
者是苦。知苦已。我於所見。無所得耶。彼外
道言。如是長者。爾時給孤獨長者於外道精
舍。伏彼異論建立正論。於異學衆中。作
師子吼已。往詣佛所。稽首禮足退坐一面。
以向與諸外道共論事。向佛廣説。佛告給
孤獨長者。善哉善哉。宜應時時摧伏愚癡外
道。建立正論。佛説是語已。給孤獨長者歡
喜隨喜。作禮而去
(九六九)如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀
竹園。時有長爪外道出家。來詣佛所。與世
尊面相問訊。慰勞已退坐一面。白佛言。瞿
曇。我一切見不忍。佛告火種。汝言一切見
不忍者。此見亦不忍耶。長爪外道言。向言
一切見不忍者。此見亦不忍。佛告火種。如
是知如是見。此見則已斷已捨已離。餘見
更不相續。不起不生。火種。多人與汝所見
同。多人作如是見如是説。汝亦與彼相似。
火種。若諸沙門婆羅門。捨斯等見餘見不
起。是等沙門婆羅門世間亦少少耳。火種。
依三種見。何等爲三。有一如是見如是説。
我一切忍。復次有一如是見如是説。我一
切不忍。復次有一如是見如是説。我於一
忍一不忍。火種。若言一切忍者。此見與貪
倶生。非不貪。與恚倶生非不恚。與癡倶生
非不癡。繋不離繋。煩惱非清淨。樂取染著
生。若如是見。我一切不忍。此見非貪倶。非
恚倶。非癡倶。清淨非煩惱。離繋非繋。不
樂不取。不著生。火種。若如是見。我一忍一
不忍。彼若忍者則有貪。乃至染著生。若如
是見不忍者則離貪。乃至不染著生。彼多
聞聖弟子所學言。我若作如是見如是説。
我一切忍。則爲二者所責所詰。何等二種。謂
一切不忍。及一忍一不忍。則爲此等所責。責
故詰。詰故害。彼見責見詰見害故。則捨所
見。餘見則不復生。如是斷見捨見離見餘
見。不復相續。不起不生。彼多聞聖弟子。作
如是學我若如是見如是説。我一切不忍
者。則有二種二詰。何等爲二。謂我一切
忍。及一忍一不忍。如是二責二詰。乃至不相
續。不起不生。彼多聞聖弟子作如是學。我
若作如是見如是説。一忍一不忍。則有
二責二詰。何等二。謂如是見如是説。我一
切忍。及一切不忍。如是二責。乃至不相續。
不起不生。復次火種。如是身色麁四大。聖
弟子當觀無常觀生滅觀離欲觀滅盡
觀捨。若聖弟子觀無常觀滅觀離欲觀滅
盡觀捨住者。於彼身。身欲身念身愛身
染身著永滅不住。火種。有三種受。謂苦受
樂受不苦不樂受。此三種受。何因何集。何
生何轉。謂此三受觸因觸集觸生觸轉。彼彼
觸集。則受集。彼彼觸滅。則受滅。寂靜清涼永
盡。彼於此三受。覺苦覺樂覺不苦不樂。彼
彼受若集若滅若味若患若出如實知。如實
知已。即於彼受。觀察無常。觀生滅。觀離
欲。觀滅盡。觀捨。彼於身分齊受覺如實知。
於命分齊受覺如實知。若彼身壞命終後。即
於爾時一切受永滅。無餘永滅。彼作是
念。樂受覺時其身亦壞。苦受覺時其身亦壞。
不苦不樂受覺時其身亦壞。悉爲苦邊。於
彼樂覺離繋不繋。於彼苦覺離繋不繋。
於不苦不樂覺離繋不繋。於何離繋。離
於貪欲瞋恚愚癡。離於生老病死憂悲惱苦。
我説斯等名爲離苦。當於爾時尊者舍利
弗受具足始經半月。時尊者舍利弗住於
佛後。執扇扇佛。時尊者舍利弗作是念。世
尊歎説於彼彼法斷欲離欲欲滅盡欲捨。爾
時尊者舍利弗即於彼彼法。觀察無常觀
生滅觀離欲觀滅盡觀捨。不起諸漏心
得解脱。爾時長爪外道出家遠塵離垢得法
眼淨。長爪外道出家見法得法覺法入法。
度諸疑惑不由他度。入正法律得無所
畏。即從坐起整衣服。爲佛作禮合掌白佛。
願得於正法律。出家受具足。於佛法中修
諸梵行。佛告長爪外道出家。汝得於正法
律。出家受具足。成比丘分。即得善來比丘
出家。彼思惟所以。善男子剃除鬚髮。著袈
裟衣。正信非家。出家學道。乃至心善解脱。
得阿羅漢。佛説是經已。尊者舍利弗。尊者
長爪聞佛所説。歡喜奉行
雜阿含經卷第三十四



雜阿含經卷第三十五
 宋天竺三藏求那跋陀羅譯 
(九七〇)如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀
竹園。時王舍城有外道出家。名舍羅歩。住
須摩竭陀池側。於自衆中作如是唱言。沙
門釋子法我悉知。我先已知彼法律。而悉棄
捨。時有衆多比丘。晨朝著衣持鉢。入王舍
城乞食。聞有外道名舍羅歩。住王舍城須
摩竭陀池側。於自衆中作如是唱。沙門釋
子所有法律。我悉已知。先已知彼法律。然後
棄捨。聞是語已。乞食畢還精舍。擧衣鉢洗
足已。往詣佛所稽首禮足。退坐一面。白佛
言。世尊。我等晨朝著衣持鉢。入王舍城乞
食。聞有外道出家名舍羅歩。住王舍城須
摩竭陀池側。於自衆中作是唱言。沙門釋
子法我已悉知。知彼法律已然後棄捨。善哉
世尊。可自往彼須摩竭陀池側。憐愍彼故。
爾時世尊。默然而許。於日晡時從禪覺。往
到須摩竭陀池側外道舍羅歩所。時舍羅歩
外道出家遙見世尊來。即敷床坐。請佛令
坐。佛即就坐。告舍羅歩言。汝實作是語。沙
門釋子所有法律。我悉已知。知彼法律已。
然後棄捨耶。時捨羅歩默而不答。佛告舍
羅歩。汝今應説。何故默然。汝所知滿足者。
我則隨喜。不滿足者。我當令汝滿足。時舍
羅歩猶故默然。如是第二第三説。彼再三默然
住。時舍羅歩有一梵行弟子。白舍羅歩言。
師。應往詣沙門瞿曇説所知見。今沙門瞿
曇自來詣此。何故不説。沙門瞿曇又告師
言。若滿足者我則隨喜。不滿足者當令滿
足。何故默然而不記説。彼舍羅歩梵行弟子
勸時亦復默然。爾時世尊告舍羅歩。若復
有言。沙門瞿曇非如來應等正覺。我若善
諫善問。善諫善問時彼則遼落説諸外事。或
忿恚慢覆。對閡不忍。無由能現。或默然抱
愧低頭。密自思省。如今舍羅歩。若復作如
是言。非沙門瞿曇無正法律者。我若善諫
善問。彼亦如汝今日默然而住。若復有言。
非沙門瞿曇聲聞善向者。我若善諫善問。彼
亦乃至如汝今日默然而住。爾時世尊於須
摩竭陀池側。師子吼已。從坐起而去。爾時
舍羅歩梵行弟子。語舍羅歩言。譬如有牛
截其兩角。入空牛欄中跪地大吼。師亦如
是。於無沙門瞿曇弟子衆中作師子吼。譬
如女人欲作丈夫聲。發聲即作女聲。師亦
如是。於非沙門瞿曇弟子衆中作師子吼。
譬如野干欲作狐聲。發聲還作野*干
聲。師亦如是。於非沙門瞿曇弟子衆中
欲作師子吼。時舍羅歩梵行弟子於舍羅
歩面前呵責毀呰已。從坐起去
(九七一)如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀
竹園。爾時王舍城須摩竭陀池側有外道出
家名上坐。住彼池側。於自衆中作如是
語。我説一偈。若能報者。我當於彼修行梵
行。時有衆多比丘。晨朝著衣持鉢。入王舍
城乞食。聞有外道出家名曰上座。住須
摩竭陀池側於自衆中作如是説。我説一
偈。有能報者。我當於彼所修行梵行。乞
食畢還精舍。擧衣鉢洗足已。詣佛所稽首
佛足。退坐一面白佛言。世尊。我今晨朝
與衆多比丘入城乞食。聞有外道出家名
曰上*坐。住須摩竭陀池側。於自衆中作
如是説。我説一偈。有能報者。我當於彼
修行梵行。唯願世尊。應自往彼哀愍故。爾
時世尊默然而許。即日晡時從禪覺。往至
須摩竭陀池側。時上*坐外道出家遙見世
尊。即敷床座。請佛令坐。世尊坐已。告上
*坐外道出家言。汝實作是語。我説一偈若
能報者。我當於彼修行梵行耶。汝今便可
説偈。我能報答。時彼外道即累繩床以爲
高座。自昇其上即説偈言
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]