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黒谷上人語燈録 (No. 2611_ 源空撰 源空輯 ) in Vol. 83
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No.2611
恭以諸佛大悲偏愍常沒衆生。喩如父母之
最憐惡子也。彌陀超世弘願由此偏愍而
建立。釋迦大悲本懷説彼弘願而始暢矣。然
往生行業亦隨機且千。就中稱名念佛固爲
二尊之素意也。唐悟眞善導和尚深解佛意
乘時利見。安養是報土五乘能齊入萬行爲
難行。稱名爲正行。於是稱名別願之致理
明。凡入報土之路躅燭。自此厥後年序幾五
百焉。獨有吾祖黒谷上人。聞而知之張而
大之。淨土宗門肇開乎本朝。稱名音聲洋
洋乎闔國。然門徒中異説紛紜各稱師説互
爭是非。金鍮難辨岐路易迷。予生百歳之
下忝挹其流。雖自知不當其任而敢欲
守成祖教。其幸有遺文在。欲集以備龜鏡。
因旁求粗得之。而其文有和有漢。其和者
別編之。其漢者今編之。漢文總十七章分
爲十卷。並拾遺一卷。是實行者照心行之
大明燈也。由名曰語燈録。其網羅之所漏同
志者續編焉
文永十一年臘月如來成道日
望西樓沙門了惠謹書
厭欣沙門了惠集録
| 漢語第一之一 | 當卷有 一章 |
| 無量壽經釋第一 | 正依善導。傍依 諸師。并述愚懷 |
開宗。三者淨教本末。四者釋名。五者入文解
釋。一大意者。釋迦世尊捨無勝淨土而出
此穢土。爲欲説淨土教勸誘衆生令得
生淨土。彌陀如來捨此穢土而出彼淨土。
爲欲引導穢土衆生令得生淨土。是則
諸佛攝取淨土出興穢土之本意也。善導
和尚云。釋迦斯方發遣彌陀即彼國來迎。彼
| 喚此遣等 | 云云 | 此乃此經大意也。二立教開 |
二教。一諸宗立教不同者。法相三時･三論二
藏･天台四教五時･華嚴五教十宗･眞言二教
| 十住心等 | 云云 | 二正立二教者。依綽禪師。 |
土教。聖道教者。若小乘。若大乘。若顯教。若
| 密教。皆聖道之攝 | 云云 | 二淨土教者。小乘法 |
土法門。名之淨土教。今此經正是淨土教攝
| 云云 | 次以横截五惡趣文釋二教差 別。道綽淨影龍興曇鸞意同之 | 抑三乘四乘 |
行證。故澆末之世求斷惑證理入聖得果之
人。是甚難得。然則濁惡衆生何以得離生
死。然往生淨土法門雖未斷盡無明煩惱。
依彌陀願力生彼淨土。超出三界永離生
死。求其事跡紀傳所載甚多。故知。往生淨
土法門是未斷惑而出過三界之法門也。末
代出離生死除往生淨土之外更有リト云ハ無有
是處。故欲速出五濁魔境超二死苦際者。
必當歸淨土門故。道綽禪師釋此經横截
五惡趣文云。若依此方修治斷除。先斷見
惑離三途因。滅三途果後斷修惑。離人
天因絶人天果。斯皆漸次斷除不名横截。
若得往生彌陀淨國。娑婆五道一時頓捨故
名横截。横截五惡趣者。截其果也。惡趣自
| 然閉者。閉其因也 | 云云 | 天台眞言皆名頓教。 |
夫直出過三界長夜者。偏是此教。故以此
教爲頓中之頓也。三淨教本末者。於往生
教有根本有枝末。例如眞言以毘盧遮那
經而爲根本。以餘雜部而爲枝末。淨教亦
爾。故以此經而爲根本。以餘兼明往生淨
土諸經而爲枝末。又以斯經名正往生教。
以餘諸經名傍往生教。又以此經名有功
往生教。以餘諸經名無功往生教。又以斯
經名具足往生教。以餘諸經名不具足往
| 生教 | 云云 | 四釋名者。佛者乃是梵音。此翻爲 |
擧通號以顯別體。説者口音陳唱名句爲體。
無量壽者所説佛名。梵阿彌陀此譯云無量
壽。經者梵修多羅。此翻名綖。聖人言説能貫
諸法如綖貫華。是乃就喩爲名。綖能貫華
經能持緯。其用相似。故亦名經。此經則説
彼阿彌陀佛因願果證功徳。故名無量壽經。
五入文解釋者。此經一部兩卷分爲三段。初
自我聞如是至願樂欲聞。是序分也。次自
乃往過去久遠無量至下卷略説之耳。是正
宗分也。後自其有得聞彼佛名號至靡不歡
喜。是流通也。初就序分有通有局。從我聞
如是而下語通諸經。故名通序。亦曰證信
序。從爾時世尊光顏魏魏而下文局今經。
故名別序。亦曰發起序。次就正宗略有四
段。一四十八願興意。二依願修行。三所得依
正四往生行業。一四十八願興意者。所謂四
十八顧者。是法藏比丘所發之願也。凡就願
有二。一總願。二別願也。一總願者四弘誓
願也。一切菩薩通發此願趣向菩提。無有
異路。別願者諸佛菩薩各各不同。且如釋迦
五百･藥師十二･今阿彌陀四十八願。今此四
十八願應一一對十方諸佛隨宜釋之。經
云。乃往過去久遠無量無央數劫有佛出世。
| 名錠光如來。次有佛名光遠 | 乃至 | 第五十三 |
| 時有國王名離垢淨王 | 亦名無諍念 王。一體異號 | 聞佛所 |
萬乘富求無上道。高才勇哲與世超異。號
| 曰法藏。詣世自在王如來所 | 乃至 | 於是世自 |
人之善惡。國土之麁妙。應其心願悉現覩
之。時彼比丘聞佛所説。嚴淨國土皆悉覩見
超發無上殊勝之願。其心寂靜志無所著。一
切世間無能及者。具足五劫思惟攝取莊
嚴佛國清淨之行。阿難白佛。彼佛國土壽量
幾何。佛言。其佛壽命四十二劫。時法藏比丘
| 攝取二百一十億諸佛妙土清淨之行 | 已上 | 又 |
國土中諸天人民之善惡國土之好醜。爲選
| 擇心中所欲願。樓夷亙羅佛 | 此云世自 在王佛 | 説經畢 |
| 曇摩訶 | 此云 法藏 | 便一其心即得天眼。徹視悉自 |
惡國土之好醜。即選擇心中所願。便結得是
| 二十四願經 | 平等覺經亦 復同之 | 此中選擇者。即是取 |
天之惡而取人天之善。捨國土之醜而取
國土之好也。大阿彌陀經選擇義如是。此
經亦有選擇之義。謂攝取二百一十億諸佛
妙士清淨之行是也。選擇與攝取其言雖
異其意是同。是則捨不清淨行而取清淨
行也。上文天人之善惡國土之麁妙。其義亦
然。準是今於四十八願一往各論選擇攝
取義者。第一無三惡趣願者。於所覩見二
百一十億土中。或有有三惡趣之國土。或
有無三惡趣之國土。乃選捨其有三惡趣
麁惡國土。而選取其無三惡趣善妙國土。
故云選擇也。第二不更惡趣願者。於彼諸
佛土中。或有雖國中無三惡道。其國人天
壽終之後從其國土復更三惡趣之土。或
有不更惡趣之土。乃選捨其更惡趣麁惡
國土。而選取其不更惡趣善妙國土。故云
選擇也。第三悉皆金色願者。於彼諸佛土
中。或有一土中有黄白二類人天之國土。
或有純黄金色之國土。乃選捨黄白二類麁
惡國土。而選取黄金一色善妙國土。故云選
擇也。第四無有好醜願者。於彼諸佛土中。
或有人天形色好醜不同之國土。或有形色
一類無有好醜之國土。乃選捨好醜不同
麁惡國土。選取無有好醜善妙國土。故云
選擇也。乃至第十八念佛往生願者。於彼
諸佛土中。或有以布施爲往生行之土。或
有以持戒爲往生行之土。或有以忍辱
爲往生行之土。或有以精進爲往生行之
土。或有以禪定爲往生行之土。或有以
| 般若 | 信第一義 等是也 | 爲往生行之土。或有以菩 |
生行之土。就有以持經爲往生行之土。或
有以持呪爲往生行之土。或有以起立
塔像飯食沙門及以孝養父母奉事師長等種
種行。各爲往生行之國土。或有專稱其國
佛名爲往生行之土。如此但以一行配
一佛土者。是一往義也。再往論之其義不
定。或有一佛土中以多行爲往生行之土。
或有多佛土中通以一行爲往生行之土。
如是往生之行種種不同。不可具述也。今
則選捨前布施持戎乃至孝養父母等諸行。
而選取專稱佛名。故云選擇也。且約五願
略論選擇其義如是。自餘諸願準此應知。
問曰。如餘諸願選捨麁惡而選取善妙。其
理可然。何故第十八願選捨一切諸行。偏
唯選取念佛一行爲往生本願乎。答曰。聖
意難測。不能輒解。雖然今試以二義解
之。一者勝劣義。二者難易義。初勝劣義者。
念佛是勝。餘行是劣。所以者何。名號者是萬
徳之所歸也。然則彌陀一佛所有四智三身
十力四無畏等一切内證功徳。及相好光明
説法利生等一切外用功徳。皆悉攝在彼佛
名號之中。故名號功徳最爲勝也。餘行不
然。各守一隅而已。是以爲劣。譬如世間
屋舍。其屋舍名字中攝棟梁椽柱等一切之
具。而棟梁等一一名字中不能攝一切。應知。
佛名號功徳勝餘一切功徳也。故捨劣取
勝以爲本願歟。次難易義者。念佛易修諸
行難修。且約諸宗言之。昔時法藏比丘若
以三密行爲往生願。則如眞言宗無畏不
空慧果法全等輩往生。自餘諸宗之人不可
得生。若以見性成佛爲往生願。則如佛心
宗慧可僧璨弘忍惠能等輩往生。自餘諸宗
之人不可得生。若以一乘實相爲往生願。
則如天台宗天台章安妙樂道邃等輩往生。
自餘諸宗之人不可得生。若以海印頓觀
爲往生願。則如華嚴宗賢首清涼等輩往
生。自餘諸宗之人不可得生。若以八不中
道爲往生願。則如無相宗嘉祥法朗等輩
往生。自餘諸宗之人不可得生。若以萬法
唯識爲往生願。則如有相宗玄奘慈恩等
輩往生。自餘諸宗之人不可得生。若以二
百五十等戎爲往生願。則如四分宗南山東
西之律師往生。自餘諸宗之人不可得生。
然念佛往生願眞言止觀行人共同修之。華
嚴達磨門人修之無妨。有相無相行人四分
五分律師勤修念佛何爲有妨。誠是易相
續故。往生有憑也。由是支那本邦諸宗高
僧發願往生之人古來甚多。不遑枚擧焉。
然則眞言等八宗行者皆共不漏往生慈悲
願網也。若以布施建爲別願。戒日獨可得
往生。一切貧窮之人不可得生。若以起塔
建爲別願。育王一可得往生。一切困乏之
人不可得生。若以稽古鑚仰建爲別願。訪
生光基之倫可得往生。淺識麁漫不可得
生。若以多聞廣學建爲別願。生肇融叡之
類可得往生。寡聞狹劣不可得生。若以棄
家捨欲建爲別願。出家二衆可得往生。在
家二衆不可得生。若以豪貴顯官建爲別
願。一人三公可得往生。萬民庶黎不可得
生。然今念佛往生本願不簡有智無智持戒
破戒多聞小見。不簡在家出家。一切有心
之者易唱易生。譬如一月浮於萬水無嫌
水淺深。大陽照於世界不選地高低。法照
禪師五會法事讃云。彼佛因中立弘誓。聞名
念我總迎來。不簡貧窮將富貴。不簡下
智與高才。不簡多聞持淨戒。不簡破戒罪
根深。但使迴心多念佛能令瓦礫變成金
| 巳上 | 是則攝萬機於一願。收千品於十念者 |
就。或有未成就。未審法藏菩薩四十八願爲
已成就耶。爲未成就耶。答曰。法藏菩薩誓
願一一成就擧世信受莫敢狐疑。何者。極樂
世界中既無三惡趣。當成。是即成就第一
無三惡趣之願也。何以得知。即其願成就文
云。亦無地獄餓鬼畜生諸難之趣是也。又
彼國人天壽終之後無更三惡趣。當知。是
即成就第二不更惡趣之願也。何以得知。即
其願成就文云。又彼菩薩乃至成佛不更惡
趣是也。又彼國人天無有一人不具三十
二相。當知。是即成就第二十一具三十二相
之願也。何以得知。即其願成就文云。生彼
國者皆悉具足三十二相是也。如是初自
無三惡趣願終至得三法忍願。一一誓願皆
悉成就。於中豈第十八念佛往生之願獨不
成就乎。然則念佛之人皆當往生。何以得
知。即其願成就文云。諸有衆生聞其名號
信心歡喜乃至一念。至心迴向願生彼國。即
得往生住不退轉是也。凡四十八願莊嚴
淨土。華池寶閣無非願力。何爲其中獨疑
念佛往生本願。加之一一願終皆云若不爾
者不取正覺。而阿彌陀佛成佛已來於今十
劫。成佛本誓是已成就。當知。一一誓願不
處設也。故往生禮讃云。彼佛今現在世成
佛。當知。本誓重願不虚。衆生稱念必得往
| 生 | 已上 | 釋家深得願旨。須仰信耳。問曰。經 |
曰。念聲是一。何以得知。觀經下品下生云。
令聲不絶。具足十念稱南無阿彌陀佛。稱
佛名故於念念中除八十億劫生死之罪
| 已上 | 今依北文。聲即是念。念即是聲其義分 |
見小佛。感師釋云。大念者大聲念佛。小念者
小聲念佛。應知。此亦念聲是一也。問曰。經
云乃至。釋云下至。其意如何。答曰。乃至下
至其意是一。經言乃至者從多向少之言。多
者上盡一形。少者下至十聲一聲等。是則多
少相對之言也。釋言下至者。下者對上之
言。即下至十聲等。上者上盡一形。是則上下
相對之言也。然上下相對其例非一。且如宿
命通願云。設我得佛國中人天不識宿命。
下至不知百千億那由他諸劫事者不取
正覺。如是五神通及以光明壽命等願中一
一皆置下至之言。準之此願乃至即同彼願
下至。然則善導所釋下至之言其意合會經
旨也。但解斯願諸師善導其意不同。諸師局
言十念往生願。謂若不滿十即不得生也。
善導通言念佛往生願。上從一形下至臨
終十聲一聲。稱念皆生也。然則諸師局言十
念往生願者。其意不周。所以然者。上捨一
形下捨一念故也。善導通云念佛往生願
者。其意即周。所以然者。上取一形下取一
念故也。抑此四十八願皆有拔苦與樂之義。
何故爾者。大悲者拔苦也。大慈者與樂也。第
一無三惡趣大悲拔苦也。第二不更惡趣亦
是大悲拔苦也。第三悉皆金色者是與樂也。
第四無有好醜亦是與樂也。乃至第十八念
佛往生願有其二意。出離生死是拔苦也。往
生極樂是與樂也。生死衆苦一時悉離。淨土
諸樂一念頓受。阿彌陀佛若無此願極惡衆
生何以得離苦海。遠劫已來世世未値彌
陀誓願。是故至今尚在三界衆苦火宅。未
到四徳常樂寶城。過去流轉蓋是如斯。未
來楚痛亦復幾多。然今何幸値斯大願。雖已
得遇大願。若不信之曷異不値。既能信
之正是値也。雖已信之若不行之亦同不
信。既能行之正是信也。行業有誠。決定往
生。願力不虚何容擬疑。若得往生解脱生
死。遠離衆苦。即是大悲拔苦也。夫一往生
極樂。去則身心恒受諸樂。眼見如來聖衆。
見見増眼根樂。耳聽深妙法音。聽聽増耳
根樂。鼻聞功徳法香。聞聞増鼻根樂。舌嘗
法喜禪悦味。嘗嘗増舌根樂。身蒙彌陀光
明。觸觸増身根樂。意縁極樂妙境。縁縁増
意根樂。凡極樂世界一一境界無不離苦得
樂良縁。風吹寶樹是樂。枝葉華果齊調常
樂之韻。波洗金岸是樂。微瀾迴流自發四
徳之音鶴囀是樂。妙聲清雅演根力覺道法
門。鴻鳴是樂。宮商自然出念佛念法念僧妙
法。歩金地昇寶閣。天衣被身天樂響耳。
如是快樂不可盡言焉。實是念佛誓願阿
彌陀佛大慈悲心之所發。劇苦衆生拔苦與
樂之方便也。又爲女人別發願云。設我得
佛。其有女人聞我名字。歡喜信樂發菩提
心。厭惡女身。命終之後復爲女像者不取
正覺。就此有疑。上念佛往生願不簡男女。
來迎繋念兩願亦通男女。而今更發此願。其
意如何。然熟ニ案斯事實有其理。女人障重。
若不約女人別發一願。則恐一切女人即
生疑心。何者女人過多障深。一切賢聖之所
呵棄。故道宣引經云。十方世界有女人處
即有地獄。障相甚多。今出少分。内有五障。
外有三從。五障者一者不得作梵天王。二
者帝釋。三者魔王。四者轉輪聖王。五者佛身。
一者不得作梵天王者。色界初禪之主梵衆
梵輔之王也。無量梵王更居全無以女身
而登高臺閣刷三銖之襟者。二者帝釋者。
欲界第二天須彌八萬之頂三十三天之王殊
勝殿之主也。無量帝釋替移都無以女身
陞彼寶座者。三者魔王者。欲界第六他化自
在天王也。百千魔王轉住未曾有以女身
坐其位者。四者轉輪聖王者。東西南北四
州之主金銀銅鐵四輪王也。其中未嘗聞一
人有女輪王也。五者佛身者。佛身者是出
世無上妙果四徳圓滿尊體。諸佛雖無邊無
有女質佛也。前之四報是生滅之境輪迴之
質。而尚叵得如是。何況往生極樂出世妙果
乎。如此疑之故別發女人往生願也。哀哉
女身之拙大梵高臺之閣所嫌。梵衆輔佐之
席隔交。六天魔王之位。四經輪王之跡。永絶
而莫預焉。有漏虚妄果報無常生滅幻身尚
不能成。何況出世無上佛體乎。實可悲痛
也。然依彼佛悲願而得往生。則三惑速滅
二死永除。長夜頓明覺月正圓。四智圓明春
苑三十二相之華容鮮發。三身即一秋空八
十種好之月面朗。澄位是妙覺高尊之獨尊。
四海灌頂之法王。形是衆徳圓滿之妙相。三
點融通之聖容也。豈非大幸哉。抑如善財
大士覓知識於二百餘城。雪山童子投全身
於半偈鬼口。志幹文夫勇猛精進如此。而應
成佛。若夫緩行疎求。設歴塵劫豈可成就。
故五戒優婆塞聞婦之哀鳴而感鼻蟲報。四
禪苾芻謗佛之化導而結無間果。如此之
類不可勝計也。文夫尚爾。何況女身乎。是
故諸經論中處處呵擯女人。自非三途八
難何處可居之地。富樓那尊者成佛國土
説無有諸女人亦無諸惡道等等。等三惡道而
永削女人跡。天親菩薩往生論中釋女人及
根缺二乘種不生。同根缺敗種而遠隔聖衆
交。諸佛淨土希望絶思。且夫吾朝靈驗勝地
皆悉嫌去。比叡山者傳教大師之所建。桓武
天皇之勅願也。大師親自羯磨結界限谷畫
峯不入女人。一乘之峯高峙五障之雲無
靉。一味之谷深幽三從之水絶流。藥師醫王
靈像耳聞而眼不視。大師創建妙境徒望無
由登臨。高野山者弘法大師結界之峯。眞言
上乘弘通之地。三密之月輪普照不破女人
非器之闇。五瓶之智水等洽不灑女人垢穢
之質。於此等所尚有其障。何況於出過三
界之淨土乎。加之聖武天皇營造十六丈金
銅盧舍那前遙拜見之尚不許入扉内。天
智天皇建立五丈石像彌勒前高仰禮之尚
壇上有障。乃至金峯雲上醍醐霞中皆禁女
身汚影。悲哉兩足雙眸不異男子而不克
蹈嚴驗之勝境觀賢聖之靈躯。瓦礫荊棘之
土泥木塑像之佛有障如斯。何況衆寶合成
之淨土萬徳究竟之佛身乎。佛鑒女人懷疑
心於玆故別有斯願也。善導釋此願云。
乃由彌陀本願力故女人稱佛名號正命終
時。即轉女身得成男子。彌陀接手菩薩扶
身坐寶華上。隨佛往生。入佛大會證悟
無生。又一切女人若不因彌陀名願力者。
千劫萬劫恒沙等劫終不可得轉女人。或
有道俗云女人不得生淨土者。此是妄
説。不可信也。是則拔女身苦器與淨方快
樂。慈悲誓願利生方便也。二依願修行者。發
四十八願後爲成就此願。不可思議兆載永
劫積植菩薩無量行願。難行苦行積功累
徳。或人云。其因行者多攝六度。六度者。一
檀･二戒･三忍･四進･五禪･六慧也。就初檀
有無量。謂國城妻子奴婢僕從聚落田地舍
宅園林象馬車乘珍寶輦輿等諸身外一切財
物能施與之。謂之外施。眼耳鼻舌身頭目
髓腦等一切身上諸根能捨與之。謂之内施。
然則彌陀如來本行菩薩道時。修檀送劫
波。經云。所施目如一恒河娑。如乞眼婆羅
門之縁。又有飮血衆生乞其身分生血。所
施生血如四大海水。又有噉肉衆生。乞
其身分脂肉。所施脂肉如千須彌山。所
捨舌如大鐵圍山。所捨耳如純陀羅山。所
捨鼻如毘富羅山。所捨齒如耆闍崛山。所
| 捨身皮猶如三千大千世界所有地 | 云云 | 或 |
分衆生。菩薩慈悲以此可知。然飮血噉肉
之衆生無情破菩薩利生之膚。耽食嗜味之
凡夫無端食薩埵慈悲之肉。如是非啻一
劫二劫。兆載永劫之間流四大海水之血。竭
千須彌山之肉。難捨能捨。難忍能忍。圓滿
檀度。究竟尸羅。忍辱精進禪定智慧六度圓
滿。萬行具足也。三所得依正者。依即國界
莊嚴衆寶合成。正即三身四智究竟圓滿。初
法身者。無始無終。離一切相。絶諸戲論周
圓無際湛然常住。次報身者。報萬行因所
感得之萬徳身也。布髮掩泥之功感紺瑠
璃頂。流血割肉之勣得紫磨金膚。代禽之
慈不空。早得鵝王之相。代獸之悲有誠。速
感鹿王之膊。破腦治他病故。今成醫王中
大醫王。施肉與商人故。今成船師中大船
師。施燈燭故成光明無量佛。斷殺生故成
壽命無量聖。以寶與人故成衆寶國土之
主。以床施人故得大寶華王之座。布施爲
庫藏。收百福莊嚴之財。持戒爲良田。下三
菩提之種子。著忍辱堅甲固戰魔王之十
軍。乘精進駿馬早超嶮難之六道。以禪定
清水洗諸欲垢。以智慧船筏渡生死大海。
凡酬萬行因感萬徳果。如華結果。似響
應聲。是則酬實修萬行得實證萬徳也。次
應身者。起大神通變現十方。而隨機宜爲
説妙法。令諸衆生利益安樂。是則應同穢
土始終八相示現之身也。次佛色身相好功
徳者。謂其身量六十萬億那由他恒河沙由
旬。其身色百千萬億夜摩天閻浮檀金色。此
則酬六度萬行修因。六八大願之所顯現
也。今略辨其大概而已。四往生行業者。此
乃有二。一大分二行。二依文別釋。一大分
二行者。亦分爲三。一正分二行。二依善導
論得失。三以感師等義助善導之義。一正
分二行者。亦分爲二。一略牒二行。謂依善
導等往生之行大分即有二種。一念佛行。二
| 餘諸行 | 諸師未必如此分別。故知 往生正行難輒可了也 | 二釋其行相。 |
者。念佛者或觀佛相好。或觀佛光明。或依
歸命想。依引接想。一心稱念彌陀佛名。
名之爲念佛也。設無觀念但信稱名亦名
| 念佛 | 云云 | 二釋餘諸行者。凡求極樂者不 |
論。不能具引。然諸經所説其業雖多結其
綱要不出三意。故往生要集云。諸經行業
總而言之不出梵網戒品。別而論之不出
六度。細明其相有其十三。一財法等施。二
三歸五戒八戒十戒等多少戒行。三忍辱。四
| 精進。五禪定。六般若 | 信第一義 等是也 | 七發菩提心。 |
| 八修行六念 | 佛法僧戒施天 謂之六念 | 九讀誦大乘。十守 |
| 憍慢。十三不染利養也 | 云云 | 二依善導論得 |
初先釋二行者。觀經疏第四云。就行立信
者。然行有二種。一者正行。二者雜行。言正
行者。專依往生經行行者是名正行。何者
是也。一心專讀誦此觀經彌陀經無量壽經
等。一心專注思想觀察憶念彼國二報莊
嚴。若禮即一心專禮彼佛。若口稱即一心專
稱彼佛。若讃嘆供養即一心專讃歎供養。是
名爲正。又就此正中復有二種。一者一心
專念彌陀名號。行住坐臥不問時節久近。
念念不捨者是名正定之業。順彼佛願故。
若依禮誦等即名爲助業。除此正助二行
已外自餘諸善悉名雜行。若修前正助二行
心常親近憶念不斷名爲無間也。若行後
雜行即心常間斷。雖可迥向得生衆名疎
雜之行也。私云。就此文有二意。一明往
生行相。二判二行得失。初明往生行相者。
依善導和尚意。往生之行雖多大分爲二。
一正行。二雜行。初正行者。就此有開合二
義。初開爲五種。後合爲二種。初開爲五種
者。一讀誦正行。二觀察正行。三禮拜正行。四
稱名正行。五讃歎供養正行也。第一讀誦正
行者。專讀誦觀經等也。即文云一心專讀
誦此觀經彌陀經無量壽經等是也。所言等
者。指上三經。全非等取餘經典也。五種正
行皆限彌陀一佛功徳。所以觀察禮拜稱名
讃歎四種正行既唯在彼彌陀依正。豈讀誦
行獨兼他經乎。第二觀察正行者。專觀察
彼國依正二報也。即文云一心專注思想
觀察憶念彼國二報莊嚴是也。第三禮拜正
行者。專禮拜彌陀也。即文云若禮即一心
專禮彼佛是也。第四稱名正行者。專稱彌
陀名號也。即文云若口稱即一心專稱彼
佛是也。第五讃歎供養正行者。專讃歎供
養彌陀也。即文云若讃歎供養即一心專讃
歎供養是名爲正是也。若開讃歎與供養
而爲二者。可名六種正行也。今依合義故
云五種。次合爲二者。一者正業。二者助業。
初正業者。以上五種之中第四稱名爲正定
之業。即文云一心專念彌陀名號。行住坐
臥不問時節久近。念念不捨者是名正定
之業。順彼佛願故是也。次助業者。除第
四口稱之外以讀誦等四種而爲助業。即
文云若依禮誦等即名爲助業是也。問曰。
何故五種之中獨以稱名念佛爲正定業
乎。答曰。順彼佛願故。意云。稱名念佛是彼
佛本願行也。故修之者乘彼佛願必得往
生。由願不虚故。以念佛爲正定之業也。
其本願義至下應辨。但正定者法藏菩薩於
二百一十億諸佛誓願海中選定念佛往生
之願。故云定也。選擇之義如前釋之。讀誦
等行即非本願選擇之行。故名爲助。然則
念佛是正中之正體。誦等是正中之助。助正
雖異同在彌陀。是故對餘雜行皆名爲正。
然而非無勝劣之義也。次雜行者即文云
除此正助二行已外自餘諸善悉名雜行是
也。意云。雜行無量不遑具述。今且翻對五
種正行以明五種雜行。一讀誦雜行。二觀察
雜行。三禮拜雜行。四稱名雜行。五讃歎供養
雜行也。第一讀誦雜行者。除上觀經等往生
淨土經已外於大小乘顯密諸經受持讀誦。
悉名讀誦雜行。第二觀察雜行者。除上極樂
依正已外大小顯密事理觀行。皆悉名觀察
雜行。第三禮拜雜行者。除上禮拜彌陀已
外於一切諸餘佛菩薩等及諸世天等禮拜
恭敬。悉名禮拜雜行。第四稱名雜行者。除
上稱彌陀名號已外稱自餘一切佛菩薩等
及諸世天等名號。悉名稱名雜行。第五讃歎
供養雜行者。除上彌陀佛已外於一切諸餘
佛菩薩等及諸世天等讃歎供養。悉名讃
歎供養雜行。此外復有布施持戒等無量之
行。皆可攝盡雜行之言也。次判二行得失
者。若修前正助二行。心常親近憶念不斷
名爲無間也。若行後雜行即心常間斷。雖
可迴向得生衆名疎雜之行。即其文也。案
此文意。就正雜二行有五番相對。一親
疎對。二近遠對。三無間有間對。四不迴向
迴向對。五純雜對也。第一親疎對者。先親
者修正助二行者於阿彌陀佛甚爲親昵。
故疏上文云。衆生起行口常稱佛佛即聞
之。身常禮敬佛佛即見之。心常念佛佛即
知之。衆生憶念佛者佛亦憶念衆生。彼此
三業不相捨離。故名親縁也。次疎者雜行
也。翻親言之。衆生口不稱佛佛亦不聞
之。身不禮佛佛亦不見之。心不念佛佛
亦不知之。衆生不憶念佛者佛亦不憶念
衆生。彼此三業常相捨離。故名疎行也。第
二近遠對者。先近者修正助二行者於阿彌
陀佛甚爲鄰近。故疏上文云。衆生願見佛
佛即應念現在目前。故名近縁也。次遠者
雜行也。翻近言之。衆生不願見佛佛亦不
應念現目前。故名遠也。但親近義是雖似
一。善導之意分而爲二。其旨見於疏文。故
今所引釋也。第三無間有間對者。先無間
者。修正助二行者於阿彌陀佛憶念不間
斷。故文云。名爲無間是也。次有間者。是雜
行也。翻無間言之。修雜行者於阿彌陀
佛憶念常間斷。故文云。若行後雜行即心
常間斷是也。第四不迴向迴向對者。先不迴
向者。修正助二行者縱不別用迴向而自
然成往生之業。故疏上文云。今此觀經中十
聲稱佛即有十願十行具足。云何具足。言
南無者即是歸命亦是發願迴向之義。言阿
彌陀佛者即是其行。以斯義故必得往生。
次迴向者。雜行也。釋不廻向言之。修雜行
者若用廻向則成往生之因。若不用迴向
則不成往生之因。故文云。雖可迴向得生
等是也。第五純雜對者。先純者。修正助二
行者是純極樂之行也。次雜者。是雜行也。翻
純言之。修雜行者是非純極樂之行。通於
人天及以三乘。亦通於十方淨土。故云雜
也。然則西方行者須捨雜行修正行也。問
曰。此純雜義於經論中有其證據乎。答曰。
於大小乘經律論中立純雜二門其例非
一。大乘即於八藏之中而立雜藏。八藏者
安然和尚教時義中引菩薩處胎經云。一胎
化藏。二中隱藏。三摩訶衍方等藏。四戒律
藏。五十住藏。六雜藏。七金剛藏。八佛藏。當
知。七藏是純。一藏是雜也。小乘即於四含
之中而立雜含。四含者一増一阿含。二長
阿含。三中阿含。四雜阿含。當知。三含是純。
一含是雜也。律即於二十犍度中立雜犍
度。二十犍度者。一受戒犍度。二説戒犍度。三
安居犍度。四自恣犍度。五皮革犍度。六衣犍
度。七藥犍度。八迦絺那衣犍度。九鳩腅彌犍
度。十瞻波犍度。十一呵責犍度。十二人犍
度。十三覆藏犍度。十四遮犍度。十五破僧犍
度。十六滅諍犍度。十七尼犍度。十八説法犍
度。十九房舍犍度。二十雜犍度。當知。前十
九是純。後一是雜也。論即於八犍度中立
雜犍度。八犍度者。一業。二使。三智。四定。五
根。六大。七見。八雜。當知。前七是純。後一是
雜也。又小乘經量部於五藏中而立雜藏。
五藏者一修多羅藏。二毘尼藏。三阿毘曇藏。
四雜藏。五呪藏。當知。四是純。一是雜也。又
賢聖集中唐宋兩傳於十科中而亦立雜。十
科法者。一譯經。二義解。三習禪。四明律。五
護法。六感通。七讀誦。八遺身。九興福。十雜
科。當知。前九是純。後一是雜也。大乘義章
立五聚法門。五聚者一教聚。二義聚。三染
聚。四淨聚。五雜聚。當知。前四是純。後一是
雜也。又非啻顯教。密教之中亦有純雜法。
謂山家佛法血脈譜云。一胎藏界曼陀羅血
脈譜一首。二金剛界曼陀羅血脈譜一首。三
雜曼陀羅血脈譜一首。此亦前二是純。後一
是雜也。純雜之例雖多今且擧其少分而
已。是則純雜之義隨法不定。而今善導和尚
意且於淨土行而論純雜也。又此純雜名
不唯内典。外典之中其例亦多。恐繁不出
矣。但於往生行而分二行。不限善導一師。
若依道綽祖師意者。往生之行雖多束而
爲二。一謂念佛往生。二謂萬行往生。念佛
是正。萬行是雜也。若依懷感禪師意者。往
生之行雖多束而爲二。一謂念佛往生。二謂
| 諸行往生 | 惠心 同之 | 念佛是正。諸行是雜也。此之 |
其旨。最可歸依也。餘師不然。行者思擇焉。
又善導和尚往生禮讃中細判二行得失。謹
案彼文云。若能如上念念相續畢命爲期
者。十即十生。百即百生。何以故。無外雜縁
得正念故。與佛本願得相應故。不違教
故。隨順佛語故。若欲捨專修雜業者。百
時希得一二。千時希得五三。何以故。乃由
雜縁亂動失正念故。與佛本願不相應故。
與教相違故。不順佛語故。係念不相續
故。憶想間斷故。迴願不慇重眞實故。貪瞋
諸見煩惱來間斷故。無有慚愧懺悔心故。
又不相續念報彼佛恩故。心生輕慢雖作
業行常與名利相應故。人我自覆不親近
同行善知識故。樂近雜縁自障障他往生
正行故。何以故。余比日自見聞諸方道俗。
解行不同專雜有異。但使專意作者。十即
十生。雜修不至心者。千中無一。此二行得
失如前巳辨。仰願一切往生人等善自思量。
已能今身願生彼國者。行住坐臥必須勵
心剋己晝夜莫廢畢命爲期。上在一形似
如少苦前念命終後念即生彼國。長時永劫
常受無爲法樂。乃至成佛不經生死。豈非
快哉。應知
私云。夫斯文者實是行者之至要也。專雜
之訓得失之誡甚以苦口。求極樂之人盍貯
心腑哉、若夫抛雜修專者百即百生。如棄
迂向直。何不到也。捨專修雜者。千中無
一。如捨夷赴嶮。遂莫達矣。往生要集下
云。問。若凡下輩亦得往生云何近代於彼
國土求者千萬得無一二。答。綽和尚云。信
心不淳。若存若亡故。信心不一。不決定故。
信心不相續。餘念間故。此三不相應故不
能往生。若具三心著不往生者無有是
處。導和尚云。若具能如上。念念相續畢命
爲期者。十即十生。百即百生。若欲捨專修
| 雜業者。百時希得一二。千時希得三五 | 已上 |
樂之行也。意云。若依專修而行用者千萬
悉生。若據雜業而欣求者一二叵生。既惠
心意於西方行以善導和尚而爲指南。其
餘末學寧不依憑乎。況又吾輩後於惠心
既二百年。人根與時昧劣佛法逐日澆薄。何
得相比乎。嗚乎近代淺識之徒處愚誚賢。
居末非本。不止自失。又壞他信根。誠可悲
也。然則欲得往生極樂國土。由此答意捨
雜修專。是先徳意。努力服膺。不可懈慢
也。又綽禪師三信三不信亦是專雜二修之
義。答中二文爲成一意。師資雷同無差而
已。三依感師智榮等補助善導之義者。此
| 有七家。一感師。二智榮。三信仲。四覺親。 | 天竺 人 |
云。問曰。前後發意衆生欲生阿彌陀佛國
者深染著懈慢國土。進不能生阿彌陀佛
國土。千萬衆時有一人生阿彌陀佛國。以
此經準難可得生何。答曰。由此經有斯
言教。故善導禪師勸諸四衆。專修西方淨土
業者。四修靡墜三業無雜。廢餘一切諸願
諸行。唯願唯行西方一行。專修之人千無
一失。雜修之者萬不一生。何以故。皆由懈
慢執心不牢固。是知。雜修之者爲執心不
牢固之人。故生懈慢國也。正與處胎經文
相當。若不雜修專行此業。此即執心牢固
| 定生極樂國 | 云云 | 二智榮者 | 其文在 別紙 | 三信仲 |
| 者 | 其文在 別紙 | 四覺親者 | 其文在 別紙 | 五源信者。即有 |
門專明念佛往生。其中於第八門念佛諸
行相對有三番問答。後當釋之。是則捨諸
行取念佛之意也。次於第十門亦有十門
料簡。謂第一極樂依正乃至第十助道人法
也。其中第二往生階位中有二問答。以善導
專雜二修義問答決擇。是亦捨雜取專之意
也。六永觀者。依善導道綽意作往生十因。
於念佛一門開出十因。永廢諸行。是豈非
但念佛行哉。七珍海者。作決定往生集。建
立十門明往生法。其中亦依善導二修之
文。此傍雖述諸行。正用念佛往生也。爰知。
於往生行業論專雜二行。棄捨雜行專修
正行。天竺震旦日域其傳來尚矣
二依文別釋亦二。初總論傍正者。今經既
是往生經根本也。就此當論念佛諸行之
旨。而今依善導意釋之二門之中念佛爲
宗。加之天台十疑等引此經以念佛爲宗
| 云云 |
四十八願中乃至十念若不生者之文。二者
願成就處諸有衆生聞其名號等之文。三者
明三輩往生中上輩生中一向專念之文。四
者同中輩生中專念之文。五者同下輩生中
專念之文。六者流通分中其有得聞彼佛名
號等之文。七者同流通中當來之世等之文。
此七處文皆專明念佛往生也。一設我得佛
十方衆生至心信樂欲生我國乃至十念若不
生者不取正覺者。是四十八願中第十八念
佛往生願也。問。四十八願雖皆微妙殊勝於
中亦有要否。何願最要。答。淺見曷輒辨其
優劣。然善導出其要云。弘誓多門四十八偏
標念佛最爲親。人能念佛佛還念。專心想
佛佛知人。於念佛門獨發此願。於諸行
門更無別願。二願成就文諸有衆生聞其名
號信心歡喜乃至一念等者。就此文中雖
有經文來意一念十念諸師不同唯除五逆
釋義。渾以念佛一行往生之義決無疑矣。
三三輩中一向專念無量壽佛者。於上雖以
二文明念佛往生義。未分其品。故今開一
念佛而爲三段。以分其品。此有二意。一念
佛往生有三種品。爲欲令行者捨中下而
欣上品故。二爲使行者知念佛位分齊故。
問。三輩之文念佛之外説諸行業。似不特
局念佛一行。謂上輩中念佛外擧出家受戒
發心修諸功徳。中輩中念佛外説菩提心及
齋戒等善。下輩中念佛外説發菩提心等。何
故唯謂念佛往生乎。答。佛智難測。何輒解
之。然今依善導意而案斯文略有三意。一
但念佛往生。二助念佛往生。三但諸行往生。
一但念佛者。凡論三輩九品之義本就一
法論之。例如九品煩惱等也。何必就行多
少而論之乎。故今就本願念佛一行以説ニ
三品往生之旨也。以何知之。謂以三輩文
倶説一向專念無量壽佛也。凡一向言所所
之文皆不兼餘之意也。故知。唯就念佛而
立三品分別其品也。故善導釋云。佛説一
切衆生根性不同有上中下。隨其根性佛
皆勸專念無量壽佛名。其人命欲終時。佛
與聖衆自來迎接盡得往生。依此釋意三
輩倶明念佛往生也。問。此釋未遮前難。何
棄餘行唯云念佛乎。答。此有三意。一爲
廢諸行歸於念佛故説諸行也。二爲助
成念佛故説諸行也。三爲約念佛諸行二
門各立三品故説諸行也。一爲廢諸行
歸於念佛故説諸行者。準善導觀經疏中
云上來雖説定散兩門之益望佛本願意
在衆生一向專稱彌陀佛名之釋意。上輩
之中雖説菩提心等餘行。望上本願意唯
在衆生專稱彌陀名。以本願中更無餘行
故。故知。三輩倶依上本願故云一向專念
無量壽佛也。一向者不兼餘之言也。例如
彼五天竺有三種寺。一者一向大乘寺。此寺
之中無學小乘。二者一向小乘寺。此寺之中
無學大乘。三者大小兼行寺。此寺之中大
小兼學。此則大小兩寺有一向之言。兼行
之寺無一向之言。由知。今此經中一向之言
亦復可然。若念佛外更加餘行則非一向。
準寺可云兼行。而既云一向。不兼餘明
矣。然先雖説餘行。後云一向專念。明知。廢
捨諸行唯用念佛也。不然一向之言以何
消之哉。二爲助成念佛故説諸行者。此亦
有二意。一以同類善根助成念佛故。二以
異類善根助成念佛故。初同類善者。即前
所引善導和尚專修正行中助行是也。前委
明了。二異類善者。是往生要集意也。彼集
中立十門釋念佛往生義。其中第四正修念
| 佛。第五助念方法助念方法。此有七種 | 云云 |
爲往生要。答。大菩提心。護三業。深心至誠
| 常念佛。隨願決定生極樂 | 云云 | 此義似今 |
意異類善根以助念佛爲決定往生業。此
隨能助則可謂諸行往生。今且隨所助攝
爲念佛門也。三爲約念佛諸行二門各立
三品故説諸行者。今文中菩提心及造像等
諸善根乃準餘經各是一往生業也。然則斯
文於菩提心等諸善根各立三品明往生
業也。且就菩提心有上中下三品。以上品
發心爲上品業。乃至以下品發心爲下品
業。菩提心已爾。造像等亦如是。故知。此文
於諸行分三品也。是故往生要集中引此
等文爲諸行往生證也。加之善導觀經疏
| 釋復有三種衆生文。粗述此義 | 云云 | 約念 |
爲念佛往生證據。其意同之。是則但念佛
往生義也。問。就念佛一法何分三品耶。答。
此亦有三義。一約遍數多少。二約時節長
短。三約安心淺深。一約遍數多少者。善導
釋云。毎日三萬遍上品業。以此案之。二萬
是中。一萬是下也。是則約遍數多少分三
品也。九品準之。二約時節長短者。惠心
彌陀經記中以彼經七日念佛爲上品。準
之或以十日念佛爲上上品。是則一往約
時節久近分三品也。九品準之。三約安心
淺深者。自可知耳。故知。今文就念佛亦立
三品也。上來其義已爾。由知。今三輩文有
但念佛義。有助念佛義。又有諸行往生義
也。佛以一音演説法門。衆生隨類各得其
解。以佛意多含故。由今且作此三解耳。又
就此三義論其傍正。以但念佛爲正。餘
二爲傍。何以故。準佛本願故。依前後多文
故。凡修往生業總有但念佛等三意。機品
差別。各依意樂而勤修之。予以導公爲依
| 憑耳 | 已上正 宗分畢 |
躍乃至一念。當知。此人爲得大利。則是具
足無上功徳。此有四意。一來意。二廢助念
及諸行明但念佛。三擧一念。況十念等。四
深信佛語不生誹謗。一來意者。上正宗分
正爲時會衆生説念佛往生法也。今流通
分非但當時獲大利益。至末法時亦説念
佛往生法。遠濟未來也。二廢助念及諸行
明但念佛者。於第十八願成就文明但念
佛往生。來迎等願及三輩文明助念往生諸
行往生。由此諸修往生行者懷疑難決。故
至流通則廢助念諸行二門。明但念佛往
生也。又此經説次即似觀經。觀經之中先
逗機縁廣説十三定善三福九品之業。而
明諸行往生之旨。至其付囑則云。佛告阿
難。汝好持是語。持是語者。即是持無量壽
佛名。善導釋云。從佛告阿難汝好持是語已
下正明付囑彌陀名號流通於遐代。上來
雖説定散兩門之益。望佛本願意在衆生
一向專稱彌陀佛名。是則彼此兩經其意全
同。豈可不信哉。三擧一念況十念等者。
此文非但明下品一念往生。兼明上中二品
往生。當知。一念猶往生。況十念哉。十念尚
往生。況多念哉。一日猶往生。況七日哉。七日
尚往生。況一月哉。一月尚往生。況一夏九旬
哉。一夏尚往生。況一年哉。一年尚往生。況一
生哉。四深信佛語不生誹謗者。夫但念佛
往生文義如此。聽此之人誰不歡喜踊躍。
若其有人聽之反爲誹謗。當知。此人五劫
中應墮大地獄。故稱揚諸佛功徳經云。其
有不信讃嘆稱揚阿彌陀佛名號功徳。而
謗毀者。五劫之中當墮地獄具受衆苦。然
言當墮地獄而未謂何地獄。言具受衆苦
而未説苦相。嗚乎等活碎剌磨舂之苦乎。衆
合兩山合摧之痛乎。若一墮於此噬臍奚容
及乎。冀智愚賢不肖但信佛語莫爲誹謗。
無量劫以來未嘗値此法。今適獲人身而
諸根具足。方得聞此難信妙法。何不歡喜
反生誹謗。設滿大千火直過要聞法。莫容
易看過徒爲後悔也
七當來之世經道滅盡。我以慈悲哀愍特留
斯經止住百歳者。釋此文有多意。一者來
意。二者重廢諸行明但念佛。三者約聖道
淨土二教住滅而勸往生。四約十方淨土極
樂淨土二教住滅而勸往生。五約兜率西方
二教住滅而勸往生。六約釋迦慈悲彌陀本
願而勸往生。一來意者正宗五文并流通初
文雖明但念佛往生文理顯了。然諸行往生
念佛往生經論重卷列軸相共流行。是以正
像末法之間念佛諸行竝行是非傍正實難
一決。或見諸行往生經論則執諸行往生之
旨。或見念佛往生經論則執念佛往生之
旨。孰是。孰非。自非佛智誰能知之。然而
依此止住百歳之文則但念佛往生之理自
是分明。是宜擧後以勸今也。是故淨影雙
卷經疏釋云。以後勸今。是故上次此文來
也。二重廢諸行明但念佛者。夫於諸行略
有十三。一布施。乃至十三不染利益。如前
擧也。取要言之。有持戒往生。有持經往
生。言持戒往生者。依四分五分十誦僧祇
梵網地持瓔珞等大小戒經。持三歸五戒乃
至聲聞具足戒菩薩十重四十八輕戒乃至三
聚淨戒。以此爲往生業。然彼百歳時經道滅
盡。是等戒經皆悉滅盡。彼時已無戒經。故亦
無受戒者。已無受戒者。故亦無持戒者。已
無持戒者。故亦無破戒者。其時唯有無戒
衆生。然彼時衆生唯能至誠念彌陀名必得
往生也。又此經雖有持戒之言。而不説持
戒行相。説持戒行相者。乃在大小戒律。然
彼戒律先滅持戒之行何因修之。又此經雖
有發菩提心之言。而不説菩提心行相。説
菩提心行相者。乃在菩提心經等。然彼經
先滅菩提心行何因修之。故善導釋云。萬年
三寶滅。此經住百年。爾時聞一念皆當得生
| 彼 | 始皇之燒五經而不失誦尚在 人口。稱彌陀名可以例之 | 因此案之。 |
佛何不遂往生。況又隨分持一戒二戒者
哉。然則今時澆季緇素持戒破戒及無戒者。
但能一心念佛。皆當往生也。次言持經往
生者。謂有華嚴法華及諸大乘經。持此以
爲往生行業。然彼百歳時斯等諸經皆悉滅
盡。其時衆生何以持經。唯此經留故。依此
經念佛即得往生也。故善導釋云。萬年三
寶滅等。因此案之。今時我等設雖不持華
嚴法華等經。但能念佛何不遂往生。然則
不論持經與不持經。有往生志之輩應當
唯念彌陀名號。必得往生也。次就持呪言
之。呪者謂諸陀羅尼。乃隨求尊勝寶篋印。光
明眞言等神呪。若能持之求淨土者皆當
得往生。然彼百歳時此等陀羅尼皆悉滅盡。
其時衆生何由持之。故善導釋云。萬年三寶
滅等。然則今時我等設雖不持神呪。若能
念佛何不往生。不論持呪與不持呪。有往
生志之人應當唯念彌陀名號。必得往生
也。次有諸宗甚深理觀之行。謂法相宗五重
唯識三性三無性觀。三論宗八不中道勝義
皆空觀。華嚴宗十玄六相法界圓融觀。天台
宗。一念三千一心三諦觀。達磨宗即心是佛
一念不生觀。眞言宗阿字本不生三密同體
觀也。此等觀門皆依經論建立之。然彼百
歳時所依經論皆悉滅盡。其時衆生何因修
之。就中禪家一門教外別傳。以心傳心。非
文字上。少渉擬議即隔天淵。自非最上
越格之器。誰能得入。古人尚病焉。況末法萬
年之時人乎。然獨此經留故。彼時衆生依憑
此經唯能念佛皆得往生也。故善導釋云。
萬年三寶滅等。因此案之。今時我等設雖
不修此等觀行。一心稱名何不往生。故知。
往生極樂之道無過專念彌陀名號也。三
約華道淨土二教住滅而勸往生者。謂聖
道門諸經先滅。故云經道滅盡。淨土門此經
特留故云止住百歳。當知。聖道機縁淺薄
淨土機縁是深厚也。四約十方淨土極樂淨
土二教住滅而勸往生者。謂十方淨土往
生諸教先滅。故云經道滅盡。極樂淨土往生
此經特留故云止住百歳。當知。十方淨土
機縁淺薄極樂淨土機縁深厚也。五約兜
率西方二教住滅而勸往生者。謂上生心
地等上生兜率諸教先滅。故云經道滅盡。西
方淨土往生此經特留故云止住百歳。當
知。兜率雖近機縁淺薄。極樂雖遠因縁
| 深厚也 | 念佛諸行二教住滅於 上已論。故今略之 | 六約釋迦慈悲彌 |
哀愍特留此經止住百歳。若爾釋尊以慈悲
而留經教何教不留。而何不留餘經唯留
此經乎。答曰。縱留何經別指一經則亦不
避此難。然特留此經者有深意歟。若依
善導和尚意者。此經之中已説彌陀如來念
佛往生本願。釋迦慈悲爲留念佛特留此
經。餘經之中不説彌陀如來念佛往生本願。
故釋尊慈悲而不留之也。凡四十八願皆無
非本願。而特以念佛往生願而爲規模。故
善導釋云。弘誓多門四十八偏標念佛最爲
親。人能念佛佛還念專心想佛佛知人。故知。
四十八願中唯以念佛往生願而爲願王
也。是以釋迦慈悲特以此經止住百歳也。例
如彼觀無量壽經中不付囑定散諸行獨
付囑念佛之行。是則以順彼佛願故也。問
曰。百歳之間留念佛者其理可然。若爾此
念佛行爲局彼時機。爲通正像末法之機。
答曰。當廣通於正像末法之機。以後勸今。
其義應知。上來依善導道綽惠心等意且
加愚意取要摘詮粗解釋畢。若有片言契
合佛意願令自他倶歸淨土於菩提果得
不退轉也。若於文理有所錯謬願仰後賢
挍正且憑三寶照鑑者也
無量壽經釋
黒谷上人語燈録卷第一
厭欣沙門了惠集録
| 漢語第一之二 | 當卷有 一章 |
| 觀無量壽經釋第二 | 諸師解釋雖多今則正依善導 而傍以餘師釋輔助善導｣ |
三釋名。四釋二善義。五入文解釋。一説時前
後者。壽觀兩經前後難定。今依一義壽經
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