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大疏百條第三重 (No. 2538_ 聖憲撰 ) in Vol. 79
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即心之印
| 然後爲説即心之印 | 文 | 今此即心之印者可云 |
眞言者。今經即不如是簡異尤可顯經。加之
案文相之次第。上諸蘊和合中我不可得者
小乘教也。次諸法從縁生都無自性者指大
| 乘權教。但爲薄福已下文尤可顯一乘 | 被得 |
印豈非爲説實相印乎。文義既全同也。可
知即心之印者顯一乘理非眞言云事。若又
云爾者。上釋諸法實相者今經心實相也
畢。開會釋次云即心之印。眞言教也云事。
爾者兩方
答。可眞言也。即心之印者心實相義故。但
至難勢者。先至簡異釋迂迴直往簡異也。
上鈍機直難教眞言故。先於餘教調練其
機根熟後説眞言也。今經爲自性所成眷
屬直開心實相。故簡異之也。次似法華説
事。機根調熟後説之事同法華故。是以出
生義云。起化城以攝之。由糞除以誘之。
及乎大種姓人法縁已熟三祕密教説時方
至。遂却住自受用身據色究竟天宮入不
| 空王三昧等 | 文 | 金剛頂經説擬法華釋之也。 |
| 今文可准彼乎 | 矣 |
不被問歟。不順今經即不如是簡異釋故。
謂上説今經之樣ヲ往往釋畢不可云今經
即不如是之故。定知上擧他經説可簡異
今經即不如是云事。所詮於即心印可有
二義。一指法華説也。不能自信作佛等之文
全同法華説之故。四十餘年機根調熟終説
法華一乘云然後爲説即心之印也。印言專
同法華爲説實相印文也。故疏上。然後如來
| 以印實相等 | 云云 | 彼又指法華也 問。今一 |
| 見 | 今在中間擧法華説爲屬何乎 答。是 |
説心實相。或説我不可得。或説縁生無性。
述遮情説開會彼所顯理今經心實相也
故。此云漸次。直不説云漸次也。今經諸法
體ヲ挫直説心實相故云直約也。此漸開直
約相對之上又兼有頓悟漸次之義也。漸開
對劣機之故持漸悟之義也。直約對勝機
説故有頓悟之義也。故疏標直約諸法義
云頓覺成佛入心實相門也。故上先釋漸開
義畢。次漸開對劣機法門故。釋調練機根
旨也。直約諸法令識其心者。正對漸次開
實相兼對漸悟故。總簡異上文云今經即
不如是等也。直言含兩邊歟
問。此義諸法從縁生故都無自性句中攝法
華所説歟 答。可爾也。上總擧顯大小乘
教云漸次開實相故。其中付勝擧法華説
顯漸悟旨也 問。即心之印者開會法華
云密心實相意歟 答。此事尤可思。文勢即
| 心之印者直心實相義也 | 見 | 釋文鉤鎖上開會 |
| 難領解之故。種種調練機而後説之 | 見 | 若 |
順スレ若猶顯分ニテハ釋文不下也。一義云。即心
印者強非開會也。只法華當分爲説實相印
分也。此望祕密法猶漸次開實相説。説之
調練機根不能直授也。今經直開心實
相。不借調練方便。此超絶諸教之義相故
云爲祕要藏也。二指密也。取密可指金
剛頂部歟。今經今經即不如是處始可擧
| 之。以前非今經説 | 見 | 若上云説今經畢。不 |
即心印。於今經曾無此義。金剛頂經出生
義云。我能仁如來憫三有六趣之惑常由
蘊界入等受生死妄報空華無而空計衣珠
有不知。於是乎收迹都史天宮下生中印
土。起化城以攝之。由糞除以誘之。及乎
大種姓人法縁已熟三祕密教説時方至。遂
却住自受用身據色究竟天宮。入不空王
三昧普集諸聖賢。削地位漸階開等妙頓
| 旨 | 文 | 此釋意。釋尊一代間説三乘一乘法 |
| 之時。却自受用宮 | 涅槃雙樹實身云 住大自在宮 | 説金剛 |
可指眞言密教云事 問。擧金剛頂經説
爲簡異今經歟如何 答。又有二義。一云。
爲簡異也。倶雖密經也爲歎今經説相
且簡金剛頂經借機調熟而後説也。若爾
直約諸法言含不借機調熟之義歟。謂不
| 借調熟直説 | 爲言 | 一云。成上漸次義也。其 |
信自心作佛之旨故也。直約諸法專明自
心作佛之義之故。自心作佛義難信故。種種
調練其機機根純熟後説心實相門也。故
今經即不如是者對漸次開實相之詞也。對
然後爲説即心之印文非云今經即不如是
也
| 又樣 | 第二重古百條樣 此搆不可然云云 |
| 然後爲説即心之印 | 文 | 今此即心印爲今經 |
若直云非今經者。即心之印言顯直約諸
法義。何非今經乎。是以見文相次第。上擧
顯經所説開會即今經心實相也畢。次爲
薄福不信淨諸垢障將護其心者。上來所明
遮情門也。然後爲説即心之印者。可指具
縁品已下表徳法門也。若又云爾者。不能信
作佛乃至即心之印釋。專順法華不自信作
佛菩薩爲説實相印之文。況又今經即不如
是者非簡異即心之印乎
答。自元所答申直非今經也。今經即不如
是簡別言專顯異上之義故。但至難勢者。
今文段示迂迴直往二機之別也。故上淨諸
垢障等先依顯教調練機義也 然後爲説
即心之印者。顯家極位人授菩提心義也。
故即心之印直非顯教。迂迴人終所與密
教也。今經等者爲直往上根人説今經義
相也。如此成申不可有相違。無過可答
申也
直約諸法
| 直約諸法令識其心 | 文 | 可云自宗不共之談 |
也者。直約諸法者指非青非黄等遮情法門
| 見 | 顯家盛談遮情無相義。何云自宗不共乎。 |
諸法實相。或云即是摩訶般若等中歴法廣
明者是也。全以今經文讓般若經非不共
之説云事誠以分明也。若又依之云爾也者。
標今經即不如是釋直約諸法。無爭不共
之談也云事。爾者兩方也。如何 答。可不共
之談也。直約諸法是即事而眞之義。令識其
心又現覺諸法之謂也。不共之談也云事無
異論者哉。且一邊令出文起盡分明也。但
至一邊者。非青非黄等顯文雖似共顯。共
意頗異也。此初地淨菩提心上遮情故。全表
徳上義門也。顯直以無相爲極理故。更不
知有表徳。青實相不壞故而亦非非青釋
專顯此意。次讓般若等且約遮情之一邊
| 也。無相違 | 矣 |
是述直約諸法令識其心。餘教曾無此法
| 門 | 見 | 浮何處爲兩方乎。是搆兩方事。非青 |
若等空無相説故兩方也。若如是今經即不
如是簡異何處乎。又直約諸法直言對漸次
開實相之詞也。大般若等説專漸次開實相
之處在之。簡異彼云直約諸法。返云同彼
乎。 故知今經取諸法當體直教淨菩提心
| 故。異諸教之説 | 爲言 | 是解釋治定處。見經文 |
見不超大般若等説故。此不審起也。故知
可定判論義
問。非青非黄等經文既釋破外道計執之
故。更非直取諸法爲淨菩提心之説文。若
爾何云直約諸法等乎 答。此段古來難義
也。宗義落居大可在此事。能能可尋明匠
| 矣 |
顯淨菩提心表徳實義之條勿論也。而宗意。
破計執終顯得處不可云表徳實相也。彼
分從密見顯之形也。自宗意。云非青詞ニニ即
有是青之意也。此是青之意云非云不顯
言深意。只非青言上遮計執之義表實徳
之義並存也。故宗意無是青意者。強不可
云非青等也。故疏釋非青文先述遮外道
之計執之義畢。青實相不壞故而亦非非青
| 文 | 非青句釋青實相不壞也。在初釋之後 |
門也。唯局遮情一邊是顯家義相也。故宗家
處處釋顯云遮情密云表徳也 問。遮情
遮迷執所計表徳表自家實徳義門大別也。
何云自宗遮情直表徳法門也乎 答。非
云遮情表徳説相不別。於自宗表徳理外
無云遮情理物也。云非青時。先下地存淨
菩提心青此青云非情計青之故。遮他顯
自教文云遮情法門也。顯不知表徳故。
遮情理者無相空理也。故有可云遮情理
之物。於自家。彼於云空之理開六大四曼
之表徳實相故。可云遮情理物直表徳之
實義也
問。爾云非青言非ルマテニテ妄計青。表徳青可所
意ニ含ム。何非青言直云有是青義哉 答。
於非青言直有是青義云事。專依今經即
不如是直約諸法令識其心釋所安立也。非
青等言ニ若是青之義不顯。何云今經即不如
是等乎。其義往往上成畢。經初標云何菩提
謂如實知自心乃至彼法少分無有可得。淨
菩提心外微塵許法説無之旨處。定一切
諸法悉心實相也畢。其後重徴云何自知心。
| 謂若分段 | 乃至 | 一切分段中求不可得 | 文 | 所遮 |
明也。例諸字字相字義思之字相。世童子
所用字義法佛内證文字也。且付五大云
之。
字言説不可得者言説字相也。不可得字義也。若字相唯成所遮返不成此字字
義。諸字不同在字相之邊字義邊皆一箇不
可得故。可無諸字差別乎。而自宗意。言
字言説不可得。以言説不可得言説
字意得。以因業不可得因業
字意得。諸字皆如此故。字義邊諸字皆分。是即云言説不可
得言上ニ即言語意得義。云因業不可得言
上ニ即因業意得義也。宗家釋若入
字門悉離一切相離相之相無相不具深成此旨也。
| 或云 | 願智房 良慶 | 密遮情法門者詮顯空理也。六大 |
故。有徹底性空義也。爲遮他情計此徹底
性空之理ヲ物立テ説遮情法門也。若以表徳
欲遣情計。悉情計所執相故。可成以血洗
血。故説遮情空對治之。自宗聲字實相故
| 説空之教門 | 聲字 | 必可有所詮空理 | 實相 | 若 |
可非自宗教相。自宗意説空能詮之言即
爲所詮理故。聲字實相相違釋宗家判非
密義 問。徹底性空者如何 答。空有不二
體見有擧體全有見空擧體全空。有不礙
空空不礙有。互融無礙空邊云徹底性空
也。徹底者徹有底也。徹底性空華嚴宗名
| 目也。五教章中卷在此詞 | 矣 |
| 又樣 | 兩方搆不審故後 時被書直之 |
| 直約諸法令識其心 | 文 | 爾者可云今宗不共 |
直約諸法釋文。指淨菩提心非青非黄等説
也。而彼説文云摩訶般若中歴法廣明者是
| 也同般若經説 | 見 | 若爾者何云自宗不共説 |
皆是漸次開示實相門畢。標今經即不如是
釋直約諸法令識其心。無爭自宗不共之談
也云事。但至非青非黄等説文者。案説文
次第。初云何菩提謂如實知自心者。直示寶
藏所在故標表徳實相也。次是阿耨多羅三
| 藐三菩提 | 乃至 | 彼法少分無有可得者。微塵 |
相也。其下往往付凡夫著所明諸法實相
故。云非青非黄等下存是青是黄義也。云
青實相不壞故而亦非非青專此意也。但同
摩訶般若事同經諸法邊也。若全同何云
今經即不如是乎。次至云非青非黄等遮情
觀門也者。凡今乘之遮情觀門者全顯表徳
觀門也。離表徳之實相別不可有遮情觀
門。非情假青黄等實相非青非黄等故。云
非青非黄也。若遮一向。更無表分。顯乘空
觀何異耶
頓覺成佛
| 頓覺成佛入心實相門 | 文 | 可云今此頓覺成 |
凡頓覺成佛義一乘規模之所談實教通滿之
軌則也。若爾何於顯一乘不許此義乎。是
以處胎經説魔梵釋女一生成佛之義。法華
明龍女無垢之成道。加之覩卒天子三重頓
圓益。善財童子一生即身之説。諸文披煥然。
何強稱不共之説乎
答。頓覺成佛即身頓證之義直修直滿之談
也。何非不共之説乎。是以會三乘一乘之
諸説結直約諸法令識其心。無爭不通顯
乘云事。加之菩提心論述唯眞言法中即
身成佛。宗家引二經一論之文成祕密不共
之義。但至難勢者。諸教中頓成ハ或約理性
一味之談。或述初後圓融之義。況又龍女成
| 道會初住分證 | 妙樂釋 | 善財三生判果隔因 |
| 故 | 香象釋 | 本宗自設會通不足備難端歟 |
共歟云事。二顯一乘許頓悟歟云事也。古來
即身成佛論義爲定判難勢可一片也。頓
悟論義ヲハ兩方論義ニスル也。有此異事。即身成
佛義廣。即身義約體相用釋即身義。其中
約體相之時。父母所生身即證大覺位之意
也。即宗家釋不轉肉身得無漏法。又此意也。
此義曾不通顯之義也。約用即身頓成也。
| 故即身義。如常即時即日 | 云云 | 又頌三密加 |
| 持速疾顯 | 云云 | 此義有通顯一乘之義。宗家 |
以頓成經劫爲顯密差異之釋惟多。故頓
成兩方也。一乘頓悟論義此一邊義故。兩
方。今題云頓覺成佛故似頓成論義。然非
即身成佛論義也。然此題即身成佛自宗不
共之論義意得來。其故今頓覺成佛言指處。
簡諸教漸次開心實相門釋今經即不如是
直約諸法令識其心。指此坪云説頓覺成
佛入心實相門。故餘教無此義聞。又直約諸
法云頓成。可知以不轉肉身云頓成云事
| 問。即身成佛餘教許之 | 見 | 故別本即身義。 |
| 故異也 | 云云 | 是豈即身成佛非許餘教乎。又 |
非三密加持速疾顯頓悟故 答。於法門
縱奪之義重重也。餘教即身成佛者。餘教以
頓成妄名即身成佛且許詞也。於自宗假
不許之也。其故以即身成佛爲一家超絶
規模故。菩提心論。唯眞言法中即身成佛
| 故 | 文 | 是豈云通餘教乎。又即身義。諸經論中 |
| 皆説三劫成佛今建立即身成佛義等 | 文 | 局一 |
| 餘教不可許。以頓成爲即身成佛 | 見 | 如何 |
若頓成許餘教義。自元即身義廣兼頓成
| 之義故。以頓成義邊對遠劫餘教 | 三乘教 | 問 |
私云。頓成義自宗不共覺。即身義顯密對辨
明密家超絶之義之時。以頓成遠劫爲其
差異立即身成佛義故。若頓成義許顯。以
一家不共即身成佛亙顯義不可釋成。故
又諸經論之言何除華嚴法華等一乘經乎。
又殊當段頓覺成佛入心實相門以直約諸
法義。云頓覺成佛故。全不通顯也。就中。
然後爲説即心之印等釋。指法華説事分明
也。簡彼云今經即不如是處標頓覺成佛
故。凡不轉肉身道理頓覺成佛義門更非別
義也。若自宗意。立過患功徳二際有可改
過患之際者頓不可改之。其故此過患無
始曠劫之間所積習也。爭頓翻之乎。顯宗
立過患際故尤可借遠劫修行也。而一家
意。自身全體舍那己體故。一點不添一點
不除。故翻一念之迷得此覺悟也。無別所
作故一生成佛也 問。若爾何云三密加持
速疾顯乎。非云借修行功成佛乎 答。三
密加持者。一切衆生本來圓滿三身果徳。
然三業各有迷。是云無始間隔。釋論云根
本無明。此迷隱本有三身不顯云凡夫。三
密加持者無別樣。本有三身作業也。身密佛
部諸尊作業。語密蓮華部諸尊作業也。意密
金剛部諸尊作業也。作行者新起作業自徹
本有三部諸尊。此時三業上無始間隔又自
消融也。無始間隔者無其體性。即迷情假
有物也。行者作業不實之時。此間隔大施作
用。是云有用成事。行者作業眞實時此間隔
無居所不對治自去。是云無體即空 問。
三密加持者何義乎 答。加持者入我我入
義也。自宗觀法以之爲至要。古徳云。正
| 念誦本尊加持字輪觀皆入我我入之義也 | 云 |
| 云 | 加持之義實本尊行者互雖有其義。今且 |
行之時間隔雖未除。修行力用徹本尊。本
尊作用又來加行者。頓機一念轉迷成本
尊身。漸機間隔猶不盡故數數修行數數加
持。間隔又數數微薄也。如此次第積功終
間隔盡。行者相隨亡成本尊全體也 問。行
者三葉本來三部諸尊也。何爲本尊乎
答。常淺略義以爲已成如來淨土佛身爲
本尊。召請撥遣等作法皆此意也。若依深
祕。本尊行者全非二物。只於我等一身被
見迷義邊内證悟被見義邊有之。被見迷
義邊云行者。被見悟義邊云本尊。故終亡
行者邊成本尊也。故五相成身第三金剛
心觀本尊三摩耶形。第四金剛身轉行者自
身成本尊三摩耶形。第五佛身圓滿三形轉
成羯磨身。此第四位亡行者也。故金剛界
| 八卷次第云 | 益信作 | 爲表本迹之義作加持 |
| 歸依觀 | 云云 | 以本尊爲本身。以行者爲迹 |
| 身也 | 矣 |
| 如餘遠離方便諸菩薩乃至心之影像 | 文 | 今此 |
有也 兩方。若云有者。思一乘菩薩盛談
頓成之旨。何可屬無量劫之菩薩乎。依之
華嚴經説初發心時便成正覺。高祖大師判
頓教之中有顯有密。若又云爾者。五祕密經
云若於顯教修行者久經三大無數劫。宗家
| 告成三大爲限 | 判 | 設雖一乘也可經三祇劫 |
| 數 | 見 | 爾者兩方 |
教定第三劫。若一乘教不歴三祇。何以爲
第三劫乎。是以第三劫疏釋舟車神通至到
| 一處專顯第三劫能所寄齊 | 見 | 況又今文對 |
| 薩 若三乘若一乘不可殘顯乘菩薩 | 被得 |
之義。非實修實行之談。次宗家釋。顯教許
頓成理成之義邊也。事成故不許之。故更
| 不成難也。不可相違 | 矣 |
齊也。故疏第七卷五重不生文釋第二劫。約
| 心之影像本不生故明種種法門 | 文云云 | 又 |
| 得 | 文 | 凡影像者。以一切諸法觀自心所變 |
義也。一乘教。諸法悉理内法門。強不談心
所變故。天台立性具三千義。華嚴述性起
稱性之旨。此等義門以諸法不爲心所變
也。故第三劫説八九住心。無境界之經文影
| 像不出常寂滅光故云無境界 | 云云 | 以境 |
| 乘不許影像之義 | 見 | 二觀人法二空 | 云云 | 人 |
細之妄執也。故第二劫終超度人法有無二
| 障 | 云云 | 第三劫猶二執分齊。何云超度乎。又 |
| 人法二空之相亦不當心 | 文 | 如此釋第二劫 |
何處有約二空釋乎。又釋論疏釋二障二
| 礙復有何別文三細惑非三乘教所斷 | 見 | 二 |
| 執六麁分齊故。一乘教惑在二執外 | 覺 | 三 |
簡異淨菩提心菩薩也。可知非一乘菩薩
云事。一乘教同淨菩提心故。四經無量阿
| 僧祇 | 云云 | 宗家釋以顯一乘屬頓悟 | 見 | 故或 |
待時。餘教頓者非指一乘教乎。爾者今此
遠離方便菩薩者三乘教之分齊非一乘云
事分明也
答。先標如餘遠離方便諸菩薩。此方便者三
密方便也。遠離之菩薩若一乘若三乘豈漏
顯乘分齊乎。又餘者非對眞言今之詞乎。
對眞言云餘。何必局三乘教乎。若強云
對三乘教者。眞言非倍顯一乘之法門
乎。此道理分明。影像モ二執モ遠劫モ通一乘可
意得也。先影像事縁起性徳顯密差異也。許
縁起者以諸法可云影像也。故第三劫釋
雖云不出常寂滅光許影像之分歟。經無
境界者心外云無境界意也。於第二劫有
影像釋事。初劫存心外實有之法故。簡彼
殊爲成心所變之義有影像釋也。次人法
二執事。是釋論第八識法執相應尋可顯事
| 也。故覺苑釋。後二劫中唯斷法執 | 文 | 或二執 |
義。次以極無同初地事是又別尋也。設同
初地或齊遮情分歟。或以爲第三劫能越
之邊且同初地歟。又以顯極密因之義開
會爲初地者。密菩薩故不可爲顯。今以顯
一乘置經劫菩薩中歟否尋也。次經劫事。
且付此一段可明此論義也。凡以一心三
密爲顯密差異。一心者諸法本源爲一心
隨無明妄熏成諸法之義也。無始迷故還
本源事不能頓。故知一心宗旨必可經僧
祇也。況又至佛果之時得一切諸法清淨
本源。妄熏所成諸法故。諸法垢染悉對治可
還清淨本源也。故起信論云。以垢無量
無邊遍一切法故修一切善行以爲對治
| 文 | 遍在一切諸法垢染非僧祇行者何對治 |
翫一心利刀顯教也。揮三密金剛密藏也。
遊心於顯教。三僧祇渺焉。入身於密藏。十
| 六生甚促 | 文 | 所詮一乘云不經劫者。可云 |
其義。顯密對辨日自宗意曾不可許此義
事也。此義既決定。一乘經劫之段無疑。是以
| 五祕密經。若於顯教修行者等 | 文 | 又大日經 |
釋時歴三大。佛華法華一乘經三大云事豈
非定判釋乎。又住心論第一。上云牛羊等
車遂紆曲而徐進必經三大無數劫。下釋
所以如來與大小二牛。經三大牛羊等中
| 有大小二牛 | 見 | 彼大牛豈非一乘教乎。宗家 |
密釋者。本宗約相即圓融之義門談頓成
之義故。且同彼釋也。非始終之御所存歟。
又第三劫疏云。如餘教中菩薩行於方便對
治道次第漸除心垢經無量阿僧祇劫或
有得至菩提或不至者。今此教諸菩薩即
不如是。直以眞言爲乘超入淨菩提心門。
若見此心明道時。諸菩薩無數劫中所修福
慧自然具足。譬如有人以舟車跋渉經險
難惡道得達五百由旬。更有一人直乘神
通飛空而度。其所經過及至到處雖即無
| 異而所乘法有殊 | 文 | 此釋大意歎眞言行者 |
其意餘教菩薩經無數阿僧祇劫所得功徳。
眞言行者越第三劫一生一身中得之。經劫
菩薩譬舟車。眞言行者譬神通。所乘法顯
密異故雖有遲速之不同。所到之處倶淨菩
提心故云無異也。若餘教菩薩非一乘教
至到處不可云無異。三乘教菩薩留第二
劫不至第三劫。何云至到之處無異乎。又
所經過者指三妄執也。而三乘教菩薩極
細妄執未經過。何云所經過無異乎。故
知於同越第三劫顯一乘眞言以修行遲
速爲差異云事。若爾者經無量僧祇菩薩
者。無爭指顯一乘云事。又智度論釋大
品羊馬神之三菩薩之時。羊馬經劫神通一
生也。顯一乘不可云屬神通。疏家宗家釋
以彼神通證密故。以羊馬菩薩不可云
有頓成之義。羊馬菩薩大論釋經無量僧
祇故。定知三乘一乘菩薩倶羊馬分齊可經
僧祇云事。次至餘教頓悟根熟待時之釋
者。彼且任本宗釋許初後相即之旨。前猶
釋宿生結縁經遠劫之旨也。法華三周聲
聞今生開初住分證之覺約初後相即之義
且許頓悟。尋宿生結縁以大通智勝佛時
覆講法華之結縁爲下種五百塵點劫之間
熟之。至法華會上得初住覺。故異眞言初
| 心凡夫不待宿生結縁直證悟 | 爲言 | 故知餘 |
| 上斷四十二品無明證四十二品中道 | 判 | 不 |
品無明斷位猶等妙二覺彼宗大諍也。況於
初住許斷彼無明乎。故知頓悟者且約相
即義門一往談也云事。況又妙樂大師釋中
| 述圓教意有有長有短之釋 | 妙樂釋云。定 短爲勝文 | 何 |
布圓融之二門判修行之次位。約圓融之
門雖云初發心時便成正覺。次第行布門
存四十二位之階級。何不送三祇之劫數
乎。故香象大師判圓教時分云。若依圓教
| 一切時分皆悉不定也 | 乃至 | 或一念或無量劫 |
| 等不違時法也 | 文 | 僧祇劫數強非所遮乎 |
義。相即圓融之法門擧一全收道理也。若爾
者得一位處可得一切位之條勿論也。既
一處得一切。依何更云經時劫乎。故香象
釋云。所斷惑一斷一切斷。所得法一得一
| 切得。所成位一成一切成 | 云云 | 又五教章中 |
| 窮終方原始 | 文 | 依一多縁起道理談一即一 |
意。一切諸法擧一全收故。一處收一切故。
能障惑一障具一切障。斷此一障之時一
切障皆盡。被障何有所覺殘之法乎。天台
相即其意惟同歟。若爾者頓成之條勿論也。
| 故香象釋。不成即已成即舊來如斯 | 文 | 舊來 |
之門何強存頓漸乎。漸悟前舊來如斯覺不
可許乎。但以縁起性徳之不同成頓漸之
義事不可爾。先一乘教雖談縁起非無
明縁起歟。華嚴宗十玄縁起之法門云一多
縁起。更不云無明縁起。若非無明縁起。難
勢之旨更不可共許申。設又自宗意雖爲
無明縁起。縁起法門上得一即一切道理開
始終皆齊之覺者。何不許頓悟乎。自宗談
即事而眞。非無眞事二分。然挫事見眞。頓
悟覺開也。若有眞事二分。事者非妄縁起
之事乎。次起信論生滅門法相終教前談也。
可非圓教之意。次至請來表者。一心利刀
者一心縁起義也。一心縁起旨權宗所談非
一乘談。廣云顯教雖通一乘三乘。西天流
布三乘教分齊一乘宗支那始故。約天竺流
布且以三乘教指顯教也。五祕密經又此
意也。次至開題釋者。佛華法華牛一乘教羊
車鹿車之駕小乘教也。若爾者不擧權大乘
歟。故知下時歴三大等者擧權大乘上下影
顯也。大師處處御釋以五位三大爲他縁覺
心之法門故。若不爾者顯密對辨釋終可
漏三乘教乎。次至住心論釋者。下大小二
牛釋上牛羊等車有寛狹也。如小乘雖有
羊鹿二車擧羊顯鹿。故大乘又雖有大小
二牛擧小牛顯大牛歟。或又牛中雖有大
牛久經三大釋且約小牛歟。如上雖擧牛
羊不出羊車時也。次至第三劫疏釋者。
居第三劫指餘教可第二劫菩薩也。故欲
| 明超第三劫之心 先歎其功徳 | 文 | 第三 |
極無乎。但直以眞言爲乘者且據勝爲論意
歟。若爾可對第二劫之菩薩之條勿論也。
又五百由旬寶處他縁覺心之二心。作法華
釋之時。以五百由旬之寶處爲自宗極果
也。不可云局一乘所到之處。但至云不
可云第二劫菩薩極細未斷所經過同也
者。於法門有麁論細論二門。對小乘唯斷
人執者。大乘諸宗皆二執共斷故。約此義
門且云所經過同也。若約細論門。於第
三劫三箇住心所斷可有淺深。背暗向明次
第故。御答意猶麁論門義也。或又大乘皆以
佛地爲究竟果故。以五十一位等之行位
可云所經過歟。設雖有淺深經五位可
到佛地之義皆同故。云所經過及至到之
處無異也。故第七住心引智論入佛道初門
文證之。是豈以彼佛果非同淨菩提心
乎
答。凡於即身成佛者雖有當體速疾二義。
即身義初諸經論中皆説三劫成佛等問答。
以顯三劫成佛疑密即身頓成也。故知以
頓成義專爲即身成佛至要云事。而菩提
心論唯眞言法中即身成佛故是説三摩地法
於諸教中闕而不書文即身成佛義。唯局密
不通諸顯教云事。論藏決判更不及異論
乎。若爾者顯一乘許頓成云事深非背論
家宗家意乎。加之諸法不如現量。顯一乘
若存即身頓成旨者。四宗宗匠豈於清涼
殿及顯密雌雄諍論乎。所詮此法門以縁
起性徳可落居事也。不談性徳之旨。實有
無始之迷。爭輒可除之乎。但至云天台
華嚴相即圓融之法門擧一全收故可有一
斷一切斷等義者。全理之事故雖談事事鎔
融。非無理事二分。彼事者無明縁起事故。
無始熏習之無明頓不可除之條勿論也圓
融義門雖頓悟之旨也。頓頓修行送三祇遠
劫也。慈行大師述一乘義念念頓悟念念漸
| 修 | 乃至 | 頓悟漸修大要門 | 云云 | 此意也。又圭峯 |
| 云云 | 迴轉身眩目人。知轉身故也斷無明 |
大地迴轉。是如枝末惑未斷也。端坐數數
歛念慮。眩目漸止見諸法如本性。喩取成
頓悟漸修之義也。又經理即頓悟乘悟並銷
| 事非頓除因次第盡 | 文 | 頓悟皆深教法門也。 |
熏成之法故。借對治門除之有漸修之義
也。以顯定方便對治道此意也。若一乘實
許頓悟。不可云修對治道歟。自宗意。事法
本來無盡莊嚴本具故。更非妄熏所成法。翻
一念之迷之時恒沙已有一時顯故。不借方
便對治道。即身頓成之義專此所以也。取捨
如反掌深義深可思之。若一乘教如自宗性
徳不許無明縁起事。違香象釋圓融之義。
彼釋云。若唯理性即唯一味無可即入。唯
約事相即互相礙無可即入。今約事理融
| 通具斯無礙 | 文 | 事若不依無明本有之徳。 |
相礙。定知無明差別義門也云事。若爾者
事事融即專非歸理性之談乎。故釋云。全
| 理之事事亦鎔融 | 文 | 次至云即事而眞之法 |
性徳義門也。顯密對辨。顯事云妄縁起法
不知直眞。自宗意爲云事當體直眞也云
即事而眞也。即字有此意。縁謝即滅機興
即生如來金剛幻也。豈云妄縁起法乎。次
至云第三劫疏指第二劫菩薩者。此料簡
甚不叶經文。經説歎淨菩提心功徳諸菩
薩無數劫間所積集功徳智慧初發淨菩提
心之位頓得之。齊所得功徳以頓漸簡異
計也。至到一處之喩又此意也。若第二劫
菩薩。所得功徳遙異也。何齊之及遲速之
對辨乎。殊今文顯密對辨釋也。未至第三
劫。顯對第三劫密行判優劣事是可有乎。
顯密相對時。以顯乘佛果。或齊眞言初地。
或爲未證凡夫。於顯乘纔至第二劫菩薩
對第三劫眞言行者事非論限乎。若又二
教對辨門。以各各宗極望眞言之義在之。
今三劫觀門心續生之次第也。設雖顯一乘
也。返對辨第二劫。不可有齊所得事。況
眞言行者乎。又細妄執斷人極細妄執斷人
至到一處也云事何邊乎。經過是路今三劫
法門故。以所超劫可爲其路也。第二第
三劫所超云無異乎。旁以難思。定知於第
三劫有三箇住心中。對一道極無二心歎
眞言行者徳云事。但至云細論之日三箇住
心之所得可有淺深者實爾也。今三劫廢立
故倶爲第三劫能越心方云至到一處也。
| 故即是欲明超第三劫 | 文 | 一道極無既置第三 |
所執捨不捨
| 今疏中釋法明道取毒蛇喩 | 見 | 爾者得法明 |
兩方也。若云改所執。今宗以即事而眞
談爲一家規模。以直約諸法説爲超絶謂。
云即事云直約。專以凡情所執法直非爲
舍那内證乎。若又云爾者。自宗意談成佛
之旨。若無轉迷開悟之分者。何必存成佛
義乎。爾者兩方也
答。所執捨不捨古來未決也。然任相承傳
改所執成佛義可存申也。凡尋佛教顯密
雖異。無非迷方指南。若於凡情一轉無所
改者。説教本意爲何乎。今文又暗中爲利
寶被破迷人思毒蛇。以明燈照之時。毒蛇
只是迷情所執也。體用都無。只有利寶全不
見蛇相。以之合法暗中生死長夜也。利寶
依他諸法也。迷人凡夫也。毒蛇相遍計所執
也。明燈法明道也。若不改所執者。以明燈
照之時。猶可見毒蛇相。既不見此相。無
爭改所執云事。誠夫遍計所執者當迷情
所現心外實境也。體用都無故是喩空華。覺
悟前見如是無法事所難思也。依之疏釋
當知眞言果悉離於因果文。若於如是縁起
法中而言有因有果即是遍計所執墮於
| 斷常一異不入中道 | 文 | 又菩提心論。眞言行 |
| 於如來一切智智。故欲求妙道修持次第 | 文 |
釋分明者乎。無始間隔者遍計所執異名也。
可改所執云事旁以分明也。如何
重難云。凡今宗以凡身當體。直爲舍那己
體爲宗規模。故知凡夫位所具足法更以
| 無所改爲宗義 | 見 | 先徳釋。不動九界迷情 |
| 悉目等流法身 | 云云 | 迷情設染分依他故許 |
何云不動迷情乎。凡夫迷情帶所執佛果
悟情無所執故。又慈氏儀軌云。或起於一
念我身是凡夫。同謗三世佛。法中結重罪
| 文 | 案此文意。我身者鎭帶遍計分別凡身也。 |
深誡之。定知不改所執云事。抑遍計所執
者當迷情所現心外實有境也。迷情分既
心數諸尊内證三摩地故。是不可除條共許
之處歟。有能迷情。此情上可現所執實境
云事豈及異論乎。如答成。乍存能執情云
無所執存境歟。此段尤難思。又若約性宗
義者。不局心外實境。又以無明爲所執
歟釋論空無明釋遍計所執。若爾者縁慮八
識其體全本覺。和合無明時成縁慮分別
心。故知分別計度心偏無明所作也云事。若
息無明。分別心悉留成本覺靈明不生眞智
也。而今宗挫分別計度三性諸心直爲諸尊
内證三摩地。無明不捨條分明也。無明若存。
不見心外實境事又以勿論也。云不改所
執事旁以分明者乎。但至云教迷方指南
者。自宗意不可遮此義。衆生迷自心本源。
諸佛説教爲示此本源也。爰顯機其根劣故
直不能示本源。且順凡情分迷悟説轉
迷開悟旨。彼如小教順凡情説法體恒有。
眞言直示本源故以迷妄當體爲舍那己
體也。彼如顯大乘挫情所謂有談徹底性
空。雖空有異也准例等之也。故知迷悟只
知不知也。別非有不知體。尋不知體全是
知體也。知短爲不知。何別有令不知者乎。
次至當段釋文者。爲顯迷悟異且設即順
常途釋。奧疏文又以爾也。所詮於自宗有
遮情表徳之二門。遮情邊且遮迷情。表徳邊
返取所遮情談具徳也。故宗家先徳釋。遮
情爲顯義以表徳爲密義也。密中遮情法
門即順常途意也。説初地淨菩提心之時云
非青非黄等。見疏釋。所遮青黄等外道情
| 計也 | 見 | 是豈非遍計所執乎。而青實相不壞 |
所執相直非云實相乎
答。可捨所執存申意。存轉迷開悟之義故
也。所詮此法門一家意許開悟義歟。否依
之可定也。若許開悟義者可有所改迷。
不變迷者簡何云開悟乎。所改迷者諸法
上隔歴相也。窮此隔歴源根本無明也。無明
傍本覺眞心時被云妄心也。是則八識縁
慮體也。起此縁慮心必變現心外境。遍計
所執者正所變現心外境名也。根本無明又
非眞心。所變現迷境還當無明也。本末似
異其位還一也以息迷見爲覺悟。所執若
有迷見何息乎。故知以息所執相可爲覺
悟也。但迷見者全不遮無盡莊嚴具徳。此
見上以有間隔不融之相可爲迷見。間隔
不融事者帶所執故也。覺悟後者貪嗔等諸
法和融信進慚等融通無礙故。起一念處三
性諸心齊等顯現。此時何變心外實境乎。故
知所執相開悟前不存云事。重意云。迷時起
貪時。染著可愛境不染餘境。是則境思心
外實有法故有此隔歴情。見此心外境事
依心迷也。即心迷爲無明。心外境爲所
執隔歴相爲無始間隔。似三種異其物返
一也。然染著心全非可簡法。以愛染慈
悲鉤召衆生佛果大用故。今此愛染上有
不融相分隔悟也。餘嗔癡等可准例之。此
隔歴相迷時似有其物。依之起惡業擾惱
身心感非愛果受大苦惱故。然眞實知見
前見此隔歴相。融通無礙法性具徳外更無
一法。又具徳上無成隔歴用。虚假不實不
思議因縁也。其體都無。覺悟前更不存之。
以之云捨遍計所執也。行者觀心前強無
簡所執觀相。挫凡身當體直觀舍那己體
故。所執似觀佛體。所執無實體故自漏
所觀佛體也。例如唯識觀中邊論三性等觀
唯識或除遍計依圓二性觀唯識有兩論
異説。故自身即佛觀解前可云不捨所執。
然得覺悟時所執不存故。捨所執云成佛
也。是則教門所判也。非行者觀心。抑不改
所執云成佛學者所存尤不審也。隔歴相不
云所執。見心外實境名佛智歟。若爾者常
沒凡夫有何不足垂佛化度之乎。不可
云眞言教爲機不施設故無濟度義。眞言
經軌文悉云爲最上乘者事。豈一向虚説
乎。況又西天祖師凌鯤溟忘身命。高祖大
師浮鯢波棄生涯事爲何乎。若許利生分
云有轉迷義事不可待言
一。問。今宗意可云遍計所執能遍計情上所
變現也喩如向繩依思蛇迷心所現蛇相
歟。若爾者不改能迷情者。不可息所執
相。捨所執義可云止能迷心歟 答。是
有二義。一義云。縁慮心上無起所執。彼相
宗コソ於法曾無實我實法相。計有實我法
名所執。今宗實我實法又法性實徳也。故執
之無誤也。所詮相宗意。法性直不成妄執
境故。對之不起所執依他假有實無也。執
此假爲實之時。其實相體用都無故云所
執也。今宗無非山河大地卉木叢林人蓄等
悉法性實徳。更無似有假法也。故諸法執
實契法性實徳心念也。何依此心云變
現所執乎。即迷時心無始以來有無明。
對此無明境界上有隔歴相。是名所執
| 正隔歴相兼 通無明 | 當心隔歴相只法上竪差別義也。 |
相無明非念慮故。知變現所執迷心更無
之也。當境當念未必取心外相。然即無明
心故。後時想像彼念時思有心外分別也。
例如相宗五八識非能遍計識云我法分別
熏習力故諸識生時變似我法。今又爾。無始
無明熏習故生心時。似有心外分別實非
計隔歴相心也。三密行滿得淨菩提心時。
即心無明去故。境上隔歴相隨亡也。故釋法
明道以明燈照之時。蛇毒相去云得玩好
具也。一義云。心上迷相依心現也。設當情
所對諸法雖無盡莊嚴具徳也。情念是上分
別隔歴相。此相豈不依分別心乎。迷界中
三性心倶雖帶遍計分別。善心順眞故強
不遮之。染汚心殊分別強盛發業引果。若
不息此分別心。何有改所執期乎。假令
貪嗔等煩惱云自身外有他人。依隔歴之
相所起也。若心不帶隔歴相。全不可起
貪嗔等。故知制伏貪嗔等可除所執也。
改所執畢心得自在位發利益衆生大用
時。以貪染心引他令入佛道以嗔恚心
調伏難化衆生。染汚諸心悉無云不成佛
果大用。此時貪嗔等豈帶隔歴相乎。殊住
自他融通觀解所起從無縁大悲心品也。
故知行者意樂貪嗔強不思妄法。迷時依之
起遍計分別故且制伏之。覺悟之後返起
貪嗔等爲佛果大用也。若上上根智人修
行位以染汚心成化他大用。強不可遮
之
一。儀軌本經等盛依三密行滅三業衆罪斷
| 煩惱惑障義 | 見 | 捨所執義。可云對治煩惱 |
遍計所執明諸法空。斷煩惱者以煩惱云
成寶聚門也。故知正斷坪有遍計所執也
問。不捨義ニテ此經軌等説如何可見乎 答。
依眞言加持煩惱等即成具徳云斷也。是
對顯乘説也。顯思過患依三密加持成功
徳。過患相息云斷也。本覺對治次第門。問
若爾云何斷義成耶答以斷煩惱心。學者此
文得云。染淨始覺煩惱斷思過患心。無明
| 不捨故無斷義 | 云云 | 可准彼歟 |
| 如相宗。故五教章 | 中卷 | 三性義云。所執性中 |
無。以於無處横計有故。如於木石横見
| 有鬼然鬼於木畢竟是無 | 等文 | 此釋不違相 |
故。清涼釋云。無明名所執。豈局遍計存境
| 乎 | 云云 | 正釋 可見 | 問。無明爲所執可云有體遍 |
| 用成事無體即空 | 文 | 起信論如人迷故謂東 |
慮分悉本覺縁起作用也。依迷眞性生縁
慮分別。迷分爲無明故。無明邊無縁慮
也。非縁慮不可有其體。故云無體即空。
有成縁慮妄心作用故云有用成事也
問。此無明心境中可攝何乎 答。即心迷
相其體非心故。猶可攝外境也。心上現迷
相故。准相宗意得。無明當遍計能取。外境
當遍計所取。能取所取倶云遍計存境故。
無明可屬境也 問。性宗意可計依他内
境乎 答。是有二義。自受用色論義也。但
眼識所現境可遍計妄境。性宗意以本覺眞
心爲心。非本覺法外境也。二有體遍計者。
五教章中引阿毘達磨經云。世尊説法有
三種。一染汚分。二清淨分。三染汚清淨分。
依何義説此三分。於依他性中分別性爲
染汚分眞實性爲清淨分依他性爲染汚清
淨分。依此義故説三分。釋曰。阿毘達磨修
多羅中説。分別性以煩惱爲性。眞實性以
清淨品爲性。依他性由具兩分以二性
| 爲性。故説法有三種 | 文 | 此釋分別性者遍計 |
爲分別性。是則染分依他故云有體遍計也
問。有體遍計無體遍計其體別乎 答。未
必爾歟。既於依他性中分眞妄二分爲遍
計圓成二性。妄邊或云染汚分或云煩惱。
彼妄者剋性無明也。煩惱者三細六麁妄心
故。眞妄和合體也。是則依他性也。而此妄一
邊名煩惱。故實其體覩無 問。爾者何云有
體遍計乎 答。擬始教詞也。始教意以煩
惱爲有體法。彼煩惱今云所執。故且云有
體也。實煩惱體本覺。和合無明之時無明
爲表故云所執也。喩如風水和合名波故
濕性動相二分具足然風用爲本故云波動
不云波濕。煩惱中隱眞邊妄邊ヲ物立テ云一
向分別性也。凡性宗。無體遍計望相宗見
猶近有法也。故少分存有義。是則圓成上直
起所執故似依他分。是以談三性一際義
之時。眞該妄未妄徹眞源性相通用無障無
| 礙 | 文 | 所執偏無。豈徹眞源乎。又所執不可 |
但其有情有有故。若糺實體其體全無也
| 間。性宗三性重位如何 答。有一歌 | 心源上人 明慧弟子 |
計波紅乃玉。華嚴宗師歌也。白露圓成實性
也。紅葉遍計所執也。紅玉依他也。合法能能
| 可思案之也 | 私云。明慧上人弟子心源上人。心源 上人弟子觀壹上人。觀壹上人弟子明 |
| 智上 人也 |
| 不從師得住無爲戒 | 文 | 今此無爲戒可云佛 |
若云三昧耶戒者。凡思三昧耶戒。逢現前
阿闍梨作法受得戒也。何云不從師得乎。是
| 以疏中 | 十七 | 開本性戒制戒之二種。性戒長時 |
| 所持戒沒栗多有時願戒 | 文 | 而覺苑師判今持 |
耶戒故非本性尸羅事。若又云爾者。既云
佛性三昧耶戒。非顯本性無爲戒乎。是以
宗家祕密釋中以尸羅清涼義釋三摩耶戒。
爾者如何
答。自元所答申三昧耶戒ト其體可同也。凡
一家意。諸法悉性然法故。三業上防非止惡
功能本性歴然名佛性三昧耶戒也。今得初
地之時雖非作法受得之義。其體更非別
物也。是以高祖釋中三昧耶戒或云無爲戒
或云菩提心戒。專顯此意也。況又如五祕
| 密經。受三昧耶戒時得初地之功徳 | 見 | 若爾 |
| 今初地所具戒故全非別法也 | 矣 |
| 問。不從師得住無爲戒 | 文 | 今此無爲戒者可 |
方也。若云三摩耶戒也者。既云無爲戒。以
淨菩提心上離諸過義邊爲防非止惡之
| 義爲今戒 | 見 | 故云心之本性即是尸羅此意 |
| 也。非作法受得之戒故云不從師得 | 見 | 而三 |
既非自然之尸羅。豈以今戒云三摩耶戒
乎。若又云爾者。云佛性三摩耶戒。佛性之
言非顯本性戒義乎。又祕密釋以三摩耶
戒名菩提心戒。今淨菩提心上所具戒體故
非菩提心戒乎。爾者兩方
答。可三摩耶戒也。凡於戒顯密戒體分。以
眞言行者所受戒名三摩耶戒故。今所明
戒淨菩提心上所具戒體也。豈非眞言行者
戒乎。若爾者可三摩耶戒之義勿論也。況
又持明禁戒品疏分尸羅沒栗多二種戒。沒
栗多爲律因事制戒。尸羅釋本性戒。下引
涅槃釋性自能持戒是也。彼爲眞言行者
所持戒。專同今心之本性即是尸羅釋。但
至云三摩耶戒作法受得戒故非無爲戒義
者。今所簡聲聞戒對現前十師以一白三
羯磨等衆縁所受得戒體也。彼戒非自元
身中具足。以堅固信心對現前十師受之
時。至第三羯磨竟身中初發得七支無表。
以之爲戒體故有爲戒體也。佛性三摩耶
戒雖有作法之軌則。以阿闍梨加持方便
顯行者所具佛性上本來所具足三業上防
非止惡之功徳也。全初非身中來在戒體故
名佛性戒。是以對不現前十師授之。羯磨
軌則又不同如常。祕密故略之。不從師得
所簡。既白四羯磨聲聞戒也。全不遮現前
阿闍梨。何云三摩耶戒作法。受得之故非今
無爲戒乎。第五卷疏以三摩耶戒名三世
無障礙智戒。三世無障礙言專非顯無爲
理乎。有爲墮三世故有三世障礙。三世無
障礙者顯不墮三世之義也。豈非云無爲
| 戒乎。又無爲戒者學處品疏 | 十八云 | 。有爲戒 |
者即是本性戒。非是修成。對此有所行之
方便。故言有爲。然深觀同無爲戒也。以不
| 離阿字門故 | 文 | 爰知三摩耶戒所受四重十 |
爲戒之義。此戒體菩提心所具徳故。即是無
爲戒也。云深觀同無爲此意也
重難云。以三摩耶戒爲今無爲戒事難思。
今釋經成就住無爲戒釋也。此眞言行者得
初地淨菩提心之時自然所具戒也。或得語
言陀羅尼。或得五神通等。其旨既同也。彼
五神通等對師不學之自然所得功徳也。今
住無爲戒又以可爾。例如定道二戒別無作
法受得之儀。若有漏定若無漏道發之時七
支過非自息云定道二戒也。今又眞言行者
得淨菩提心之時一切過非自不轉云住無
爲戒被得。三摩耶戒設雖佛性戒也。有師
授方便。行者又有護戒之意。其意大別也。何
云三摩耶戒乎。但以禁戒品釋爲三摩耶
戒證文事云何。覺苑釋。今持明者戒沒栗多
| 文 | 持明者戒者非指三摩耶乎。而是云沒栗 |
既云如。是例同也。直非云聲聞戒。故以沒
栗多釋別後服風等。是指下擧五大觀中
| 風大觀時第四月在風輪中 | 乃至 | 此一月中但 |
以
字出入息爲食非如外道飮氣而生文也。彼既眞言行者深密禁戒法也。沒栗多
何云聲聞戒乎。若爾者對之尸羅本性戒
故可不假受持戒。尸羅言既同也。今心之
本性即是尸羅戒非三摩耶戒事誠以分明
也。次無爲戒者。三摩耶戒彼有爲戒也。以眞
言十重爲有爲戒故。然非如聲聞戒。顯心
本性故。深觀云同無爲戒也。同字起盡非
顯異今住無爲戒哉。次三世無障礙智戒
者。戒體常住事所不遮申也。以假師授
不假師授爲今尋詮也。故現前不現前十
師等更不違難者所存也
答。凡三摩耶戒者。依阿闍梨加持方便受
此戒之時獲得初地義相也。故五祕密儀
軌云。應時集得身中一大阿僧祇劫福智
| 資糧。從此已後堪受廣大供養 | 文 | 可見二教 論主釋 |
處經軌等文全同也。今淨菩提心上所得戒
體可三摩耶戒之義勿論也。所詮今宗依阿
闍梨加持顯無盡莊嚴已有也。戒體又無盡
莊嚴功徳中有之。假阿闍梨加持雖似作
法受得之義相。於其戒體本有具徳故。又
可云不依師授。阿闍梨加持又非適今。
全代補大日如來。大日如來應用亙三世而
常恒也。何於受戒論舊客異乎。現前阿闍
梨顯戒體方便也。戒體無三世相。若得
戒。舊來如斯也。何以三摩耶戒擬常途授
戒搆難勢乎。但至禁戒品釋者。彼釋於戒
先分二種。尸羅沒栗多也。尸羅本性戒故正
眞言戒也。沒栗多定期限戒故當聲聞戒。
然一向不可云非眞言行者所持。上兼下
故。眞言行者又持聲聞戒也。故如律因事制
者指事如也。然成眞言行者所持故又云
別後服風等也。彼定一月二月等期限故云
沒栗多也。既五大深密觀也。何直云聲聞
戒乎。故知若聲聞戒若眞言戒。定期限制
三業云沒栗多也。是以覺苑云持明者所
持。然此非三摩耶戒義相。以尸羅本性戒
可云三摩耶戒也。又尸羅戒不可云一向
本性功徳無行者受持之義。所詮彼疏釋有
爛脱故。文勢不鉤鎖故。讀文云。戒西方
音有二。一者尸羅。此是修行戒也。謂淨身
故須行之。二者沒栗多。戒有二。謂本性
戒及制戒也。本性戒謂淨諸根。今沒栗多
| 須成就故制之也 | 乃至 | 尸羅長時所持之戒。 |
| 沒栗多是有時願之戒 | 等云云 | 尸羅戒既云謂 |
此乎。然又云本性戒。非顯本性具徳事
| 乎。又御遺誡文。顯密戒以十善戒爲體 | 云云 |
重禁出二重。先擧三摩耶戒所授四重十
重畢。後往往擧聲聞十重具足慧方便持
之。明不異前十重之旨。又有所行之方
| 便故言有爲。然深觀即同無爲戒也 | 文 | 即 |
| 同無爲戒者同前三摩耶戒所授十重 | 見 | 三 |
戒可三摩耶戒事無異論者哉。疏十七卷
| 云 | 學處品 | 菩薩戒略有二種。一在家。二出家。 |
今此十戒是菩薩修行戒也。以此善性故一
切菩薩應行之即涅槃所謂性自能持戒戒
| 云自性戒也 | 文 | 私云。白弟子師問物詞也。四師教 三問詞一也。羯磨翻云事業 |
| 行者最初開發金剛寶藏 | 文 | 爾者開金剛寶 |
可爾也 兩方也。若如講答者。金剛寶藏
名菩提心若爾發菩提心義顯乘盛談。何云
自宗不共談乎。況又金剛寶藏名稱源出涅
| 槃經。而彼經眞金藏者即佛性也 | 文 | 佛性之義 |
| 中顯藥拂塵眞言開庫 | 文 | 開寶藏偏在一 |
| 家 | 見 |
爾者性徳輪圓法門專可自宗不共之所談。
| 依之宗家釋。金剛一宮開内庫授寶 | 文 | 但 |
乘菩提心遮情故。寶藏義偏可名表徳菩提
心。次至涅槃經説者。可權多實少經。不可
| 有相違 | 矣 |
槃佛性理。而涅槃經顯經故。所説佛性可指
顯教極理也。若爾者金剛寶藏云顯許之
歟也。但涅槃經雖名眞金藏。正名金剛寶
藏名字無之歟。今疏處處以淨菩提心名
金剛寶藏。謂釋九句問大乘有七義。彼第
| 四性大義金剛寶藏 | 云云 | 彼眞言大乘故不可 |
是初地淨菩提心故不可通顯。下疏十地段。
| 然此經宗從初地即得入金剛寶藏 | 文 | 既云然 |
乎。正名金剛寶藏許顯處一處無之歟。然
釋三句中因句之時。取貧女伏藏之喩明
淨菩提心。彼喩專依涅槃經歟。若爾淨菩
提心名金剛寶藏事依涅槃經貧女伏藏説
也。故有此疑也。會之古來存二意。一涅槃
經權多實少經也。説伏藏之處述密義也。
彼伏藏既喩佛性。若約顯佛性可無相空
理。而涅槃伏藏收眞金之藏也。專顯表徳之
義覺。況又涅槃經於涅槃立常樂我淨四
徳。表徳之義分明也。不可云如常遮情之
理。一隨宜轉用也涅槃所説雖顯理也。是
喩伏藏故。其旨同無盡莊嚴藏。故轉用喩
淨菩提心也 又一義云。顯乘究竟理開會
即眞言理故。諸教絶離密藏本分義。以彼伏
藏爲眞言理也。或又一道極無齊自宗初
地故。以至到一處之義彼寶藏爲淨菩提
心也。云雖巧拙難易不同獲寶無異路。此
意也。宗云寶者皆金剛寶藏故 又一義云。
今金剛寶藏者何強共許涅槃伏藏設種種
會通乎。取喩事隨宜其上金剛名自宗不
共之義。名金剛乘教或立金剛名號等。以
金剛爲簡顯之詞。既收金剛寶藏也。何許
顯乎 問。或抄述涅槃經義云。金剛寶藏
| 吾所有三點四徳我所成 | 云云 | 涅槃伏藏直名 |
| 金剛寶藏之説在之歟。可尋明匠 | 矣 |
| 以下答心相續義也 | 文 | 爾者以下唯爲至離 |
如講答者。凡思心續生之義。廣通十住心。
若局離於斷常之文。但世間三種住心可漏
出世淨心乎。是以住心論解今文。從此已
| 下十種住心佛答心相續義也 | 文 | 明知云至 |
上文畢。次第配釋時。云已下答心相續。無
爭不通餘文云事。依之十心終以心續生
| 文結成 | 見 | 兩方難思。如何 |
非續生答。若以下言通三劫可間起六十
心乎。故知住牒文可局十心云事。但至
宗家釋者。十心顯文雖似局世間。其義廣
該横竪重重十心故。以十住心爲十心義
其中可含也。約彼釋十種住心佛答心相
續也。若十心但局世間者。三乘一一地云
有十心。何處十心乎。無爭今十心云通出
| 世事無相違 | 矣 |
云約彼事。其義雖似巧。不叶經疏起盡
之故難依用其故經十心文以持齋爲第
一。以施心爲次五。第七護戒生天。第八所
歸天中撰勝田也。若開十心之時以空定
爲第九。以空法作證爲第十。此等義門豈
通出世淨心乎。又第一住心釋一向行惡行
不修微少善。豈持齋心乎。若以十心如次
許爲十住心義。住心引證經文尤可引之。
而唯爲第二第三住心證文第四已上證文
引三劫文。定知宗家意以十心文直不爲
十住心云事。但上牒離於斷常已上文次
第配釋九句答説之時。指以下詞至云不
可通所牒之外。彼釋論廣大末那文雖云
此中有二門。散説門廣通後段。指牒文中
云此中猶該後段。況今文云已下。通所牒
外文有何怪乎。慈行意此中言定局當唱。
准釋若云此下可通後段。今云已下故。該
後段有何相違乎。是以三却終此經從淺
至深廣明心相。皆爲開示淨菩提心本末
因縁。若但依常途法相。則不得言諸佛大
| 祕密我今悉開衍 | 文 | 三劫文若非心續生答 |
心終引心續生文事。凡十心之義廣通十住
心事不遮申。今説文可局世間三種住心
分齊申也。故彼釋因十心釋明其義廣旨
畢合續生之文故。意不違三劫終結成也。
故疏云。未至自心實際大金剛輪中間更
無住處。雖果復成種展轉滋長。然互不出
字門故。云最上大乘句心續生之相諸| 佛大祕密外道不能知 | 文 | 自心實際大金剛 |
廣可亙三劫之旨分明也。又彼疏下釋第
十決定心畢。從此即發聲聞菩提初種子
心皆應准例前文廣分別説。乃至三乘一
一地皆具十心。迄第十地具種子芽疱葉
華果等。有求佛地智生觀畢竟空得至
| 金剛際也 | 文 | 十心義廣雖亙世出世。今説文 |
前文廣分別説乎。故十心説文直非十住心。
宗家釋以十住心爲續生説云事決定。已
下言不至三劫文。此兩邊如何會通乎。次
至云間越六十心者。六十心自元三劫攝
屬文故何云間越乎。若云六十心非續生
答説者。三十外道説文又不可云續生答
説。然以彼文爲續生答説事所共許也。六
十心可准彼。其故爲明淨心最初生起由
説愚童凡夫違理心故。以三十外道文屬
世間八心爲續生之答説也。六十心又如
此爲明能越淨心。先説所越妄心之故。屬
能越心可成續生答説也
答。凡續生答説通局事宗家疏家釋義蘭菊。
先哲異義多端也。且任依憑相承一義存十
心説文即十住心義申也。疏家釋牒文作釋
次第續生答説局十心云事分明也。而宗家
判善無畏三藏云從此已下十種住心佛答
心相續義也。十住心續生答説也云事又無
異論。若以十心文直不意得十住心。疏家
釋如何和會乎。殊云善無畏三藏曰不採疏
家意直任解釋之旨分明也。但已下言不
局所牒文云事甚不可爾。其故上擧九句
間答文畢。先釋九句問。次於偈頌配釋九
句答説。至長行初云以下答心續生。以下
言簡異前前諸句詞也。若不局所牒文者。
何爲其分齊乎。釋論例難不可爾。彼指此
中。抄意指所牒文故全不該後文。如今已
下言不該後段也。而至子段雙標雙徴因
後段故預該後段也。餘師云此中言該後
段。此中者直不指牒文。總指因縁段云此
中也。故當唱乍指此中通後段之義無
之也。又抄若云此下可通後段者。牒文初云
此下可該後段也。今非牒文初。次第配釋
畢至下云以下之故。異抄釋可通後段之
意也。次六十心文續生答説也云事不可
爾。若爲明能越淨心且擧所越妄心者。全
屬三劫説文不可爲別文段。而六十心文
別牒釋釋此答前問中諸心相句也。全不爲
三劫所屬文也。況又三劫所斷妄執云一二
三四五再數凡百六十心。其説文雖別有牒
屬三劫。若如難勢以六十心全云擧三劫
所斷之妄執者。一二三四五再數等文可有
重言無用之過乎。次十心結文合心續生文
會釋甚不可爾。招立已成過歟。其故以自
心實際大金剛輪文定第十住心。以其已
前爲心續生。是豈非十住心乎。若十心文
不含此義者。豈於十心結文作此釋乎。
疏家釋既十心義不局世間三種住心之旨
分明也。許有世間出世等長短無盡十心
者。其中以十住心十箇續生爲十心之義
何強簡之乎。次至三劫終合心續生文云
事。彼未必合心續生説。爲云菩提心本末
因縁諸佛大祕密也。此經演説之引合彼
文也。故彼文略心續生之相句只不得言諸
佛大祕密我今悉開衍ト合也。若顯以三劫文
爲續生答説之義者。尤可擧心續生之相
句。何略之乎。次至八心説文不見通世出
世者。種子芽疱葉等名字廣含説世出世一
| 切十心也。解義 | 所謂持齋 等文也 | 且擧世間顯出世 |
法作證義在等覺因滿。持齋等言廣該出世
何過。若爾疏家釋且約世間釋之。擧初顯
後也。故疏釋第十心畢云從此已後即發
聲聞菩提初種子心。是還非釋種子心乎。
准例前文釋其旨分明者乎。若定今十心局
世間。出世心云有十心。乃至以十地配十
心等。不依今文爲依何文乎。故知今十
| 心其意廣之條不及異論者歟 | 已上義依覺顯 房意私加潤 |
| 色 矣 |
| 謂有一類外道計一切法皆自然而有 | 文 | 可 |
今付之自然本有之義自宗規摸之實談
諸教超絶之義門也。何強遮之乎。依之以
遠離因果法然具頌成即身成佛之義。述菩
提實義説當知眞言果悉離於因果。加之菩
提心論云法爾應住普賢大菩提心。釋大衍
論立非作非造自然意。誠遮顯家劣相降
縁起因分。歎自宗實義稱性徳輪圓。此等
文理豈以自然而有之義非爲規摸至要
乎。爾者一且難思。如何
答。實於佛家非無自然而有之義。是則不
忘因縁生自然也。而外道不知因縁生義。
妄認有爲事相執本性如然之法。故遮之
也。自本自然外道執見遮著相偏執。若融通
無礙之觀智之上約一相之義門所立法相。
三十見計併可非所簡。依之他宗釋判迷
情四句四句皆非悟情四句四句皆是此意
| 也。不可有相違 | 矣 |
非自然有之法。無爲理性本性如然故云不
簡自然之義歟。是相宗分別依圓二性依
他事法必定衆縁所成也義門也。若性宗意。
云有爲法實相即是無爲故。尋有爲諸法至
實全以無爲理性ナルヲ。事相前因縁虚假不實
也。無爲自然有法故無爲定至實體。可云自
然有法也。喩如以風動縁生浪之時似有
異水之一物尋波至實性全水故水非風
所成浪必非風所成云自然本有水也。而
水外云有浪別體時。此浪非風力不成故。
必待因縁可云因縁所成也。況一家意。草
木叢林悉如來三摩耶身故。即法性具徳輪圓
妙體也。蓮華鮮潔棘刺利端法性具徳待何
因縁乎。但至云我所立不忘因縁上自然
也外道宗計不知因縁成自然也者。外道何
一向云不知因縁成乎。故嘉祥大師以震
旦三玄中莊子同自然外道載莊周辭云。
魍魎問影。影由形有。形因造化。造化即無
所由。本既自有。即末不因他。是故無因而
| 有果 | 文 | 魍魎者影外微陰 也。鄭玄註也 | 如此釋雖知因縁成 |
因也。是豈異眞如縁起諸法因縁生義歸眞
如見云自然有乎。釋論非作非造自然意ヲ
立四法熏生上ニ非此意乎
答。凡因縁佛家大宗故。更不可有遮之義。
故慈行大師釋儒宗五常道宗自然佛家因縁
| 文 | 設談自然。因縁自然相對互不壞之故。因 |
廢一。而外道留自然邊路忘因縁正道故
尤可破之也。但以性宗法性縁起例同之
事甚不可爾。彼自然更不及法性位。以有
爲淺近事相談自然有故。更不可成例難。
約水波言之。如云不知波全水高下麁
細波相必不假風力自然有。波自然有見
水時事也。見水時不依波相故不云自然
波也。於水上且許有異水波時。必可依
因縁力也。無自然波故。所詮莊周辭造化
若當法性位一分可有同性宗之義。而彼
所立造化六識分齊未及三細。況法性乎。
六識縁起前談自然。佛家更非所許。況眞
言自然義盡八識縁起事相畢法性無相位
所立諸法也。顯家佛智猶未至。豈比外道
小見作對論乎。況又一家所立諸法一向非
賞自然。一家諸法言有爲皆有爲言無爲
皆無爲也。有爲邊盛談因縁生義。無爲邊又
存自然本有之旨。因是法界縁是法界因縁
所生法亦是法界故。因縁不壞自然自然不
壞因縁之旨解釋分明也
梵王我見
| 謂是梵天王 | 乃至 | 生於異見 | 文 | 爾者可云外道 |
起我見也 兩方也。若云不起者。開經
文標執著我名我有結如是等我分。中間
| 所擧三十異見悉可我見 | 被得 | 若爾於梵 |
在生主或餘時等爲世間因生世間者必
| 先計度彼體是常一我作者 | 文 | 若又依之云 |
人何於梵王起我見卒。爾者如何
答。不起我見存申意。大小乘性相意。十一
遍使惑中除身邊二見餘九定上縁之惑。故
但至難勢者。三十異見多分我見故。約大
途云爾歟。次倶舍論文光法師釋之。邪行
| 相智 | 文 | 邪行相智者不染無知故非我見也 | 矣 |
計有異他一物之意也。而計梵王爲我。
成劫初世界一有情無之。梵王最初生獨爲
世界主。後分身成六道有情計故。六趣
有情皆是梵王化身也。以梵王爲眞實本
身故。梵王計自身實體。豈非有身見義乎。
故疏擧劫初梵王畢計爲最初有我者。從
| 是以來謂是梵天王能造世間 | 文 | 梵王云 |
縁惑者。約世間多分見歟。不縁他地法
爲自身故。何遮一類外道縁他地爲自。五
見自元僻見故不可順道理。設雖他地法
也。執爲自體何云非我見乎。例如非量惑
不順理起。況又身邊二見非上縁者。有部
一途宗計故。是以淨影大師出成實義。十使
| 皆縁上皆縁下 | 云云 | 有部意貪嗔等定非上 |
伽等説欲界繋貪求上地生味上定故。既
| 説嗔恚増嫉。滅道亦應増嫉離欲地故 | 乃至 |
| 餘五 | 無明疑邪見見 取戒禁取也 | 縁上其理極成。而有處言。 |
| 文 | 上縁惑既不局九。何強遮我見乎。抑光 |
計我我見依不起他地之法令誣會邪
智。是則枉會通也。煩惱體尤任其行相可
定。既不異計自地法爲我之見。設縁他
地何云非身見乎
答。身邊二見不縁上地云事任性相所判。
凡我見者執自之心也。何於他地起此見
乎。他地非自故。欲界内他身雖非自。界繋
法自地愛攝受故。有非他道理故。於一身
中具足五趣業煩惱。於何身可起身見
也。望他地之時無此道理故。不可起身
見。條其理必然也。但至難勢者。設雖計梵
王爲自身實體。其計不當梵王之義分明。
不可云身邊故。以彼計釋計梵王名字。
所計名字欲界繋法故。不可云計色界梵
王。又於名字不可起身見故。以其見云
邪智也。次至義章釋者。成論義強非大小
乘性相所依用。次於疏釋者。於梵王起我
見行相雖似身見可非身見道理分明。不
可依云起我見。例如云若信邪法是不信
攝。邪法非所信境故。如雖有忍許義以
其心不爲信。梵王異地法非我見境故。雖
謂我非我見也。又如於佛果雖起貪愛
佛果以非染汚境即善心欲非染汚貪。次
貪嗔等煩惱上縁事。貪嗔實異倶舍等所判
歟。 於身邊二見猶有子細故。唯識論云。
| 總縁諸行執我我所斷常慢者得縁上故 | 文 | 總 |
也。若縁梵王爲我者。即別縁故非我見
| 也。故述記第六 | 末 | 云。總縁現身爲我。即通 |
| 別計一色等爲我。即無他地縁 | 文 | 此釋已 |
身欲界依身故。所得色界法欲界依身二界
法和合爲一身。縁此身爲我故。所執我有
他地法也。他地者欲界也。別計欲界一法
起我見不可有之。今總縁諸行釋又可准
之。謂未離欲人計欲界依身爲我之時。所
執我有三界法故。總縁時下地我見有縁
上地。若別計上地一法爲我。可非身見也
問。有三界法者何等乎 答。述記云。和
雜計爲我。即上界種子等法也。又不計現
| 行故 | 乃至 | 乃以三界ヲ合縁 |
| 縁別生故 | 文 | 解釋實分明也 光釋云。諸外 |
間因生世間者。於大自在等麁苦果處必
先計度彼體是常。常謂常見。一我作者。我謂
我見。即由斯理身邊二見唯是見苦斷。計
我常已方於我常起世因執。因執謂戒禁
取。纔見苦諦時。於自在等常執我執永斷
| 無餘故。彼我常所生戒禁因執亦斷 | 文 | 此釋 |
| 於梵天王生身邊二見 | 見 | 其故是釋戒禁取 |
常展轉起因執。我常見見苦諦之時被斷
故。依彼轉起戒禁取見モ隨テ斷セラレハ成見苦斷
也ト也。而我常見釋我謂我見常謂常見故。
縁大梵等起身邊見之條勿論也。若又此
我常見云邪智歟。光釋不爾。云即由斯理
身邊二見唯見苦斷故。又以依邪智之起
不可爲見苦斷之所由。故會之云。光身邊
二見非上縁惑云事論家定判也。何背之
乎。故知釋所存。先時於欲界法以起我常
見梵天等ヲモ執我常。依此執展轉起戒禁取
見起。身邊見斷畢。於梵天麁果執我常念
息。因執隨不起。故以展轉相因義見。見苦
| 所斷 | 爲言 | 此釋詮。戒禁取見因執故可云見 |
見展轉起故云見苦斷也 問。見光釋。云
於自在等麁苦果處必先計度彼體是常等。
| 直於自在等果處起常我見 | 見 | 此常我釋身 |
實雖難見。九上縁定判決定上以展轉生起
道理可校此釋也。故光同卷下釋云。對法
者言。此有情常非身邊見。是邪智攝也。言
邪智者。謂無明相應邪智也。於欲界中先
起二見執我執常。次復即起獨頭無明縁
彼大梵謂爲我常。行相朦昧不能決執。所
| 以非見 | 文 | 正理論云。生欲界中若縁大梵 |
| 非見是身邊見所引邪智 | 文 |
沙十八云。問。何故此二不縁他界耶。答。
准爾所縁境力故。復次此二見准於麁果
報轉故。謂此二見唯於麁顯現見諸蘊執
我我所及計斷常。若生欲界於色無色界
微細諸蘊。不能現見故不執爲我我所
| 等文 | 光十九云。又解。疑相應智名爲邪智。謂 |
| 我非我不決執故。亦是非見 | 文 | 光釋云 | 十九 |
界説梵王名謂爲我常。名爲邪智。非縁
| 彼體。無覆無記非縁上故 | 文 | 此文聞梵王名字 執我。名字欲界繋 |
| 法故云 證文也 |
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684 685 686 687 688 689 690 691 692 693 694 695 696 697 698 699 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]