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了因決 (No. 2414_ 了惠撰 ) in Vol. 77
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
無今其ノ體何レノ體カハ心上トモ可云乎 答。口決
云。第一
字觀。結火印。先觀云。弟子
字
火焚燒一切煩惱罪障乃至身ヲ。除ク體同金
輪。第二
字觀。 心中圓明ノ中ニ字アリ白色ナリ。
生水輪如白乳而注死灰以佛牙。謂ク淨
菩提心ノ種子也。體ヲハ可殘之。如義釋文相ヲハ
燒盡
體ヲハ可殘之。正灌頂ノ安立不可相違
也
此佛性ヲ令障礙惡業煩惱所感ノ分段ノ依身ノ
衆生ニテ生タル身也。此ノ人間ノ生希有ニ而遇此教
法ニ成此觀ヲ令修行。仍罪與身共以智火
焚燒シ訖ヌレ
其灰ハ本有ノ字也。此ノ灰ノ中ニ行者
本有ノ自性清淨ノ心月輪令殘觀此ノ心法身
如來也。本有ノ佛也。此ノ佛ニハ種子三形等ノ觀不
可有之。常住不滅相好具足無始無終不
變ノ如來凝然常住也。此不變眞如ノ理法身如
來ノ心佛從本垂迹之本也。此ノ法身之中ニ令
具足隨縁眞如縁起常住智惠發得。 今行
者得果之日。此法身如來結水印出水輪ヲ
洒字灰ニ出生五輪三形ヲ。以テ之ヲ云佛
牙。字方壇智火水輪此觀之時
ノ風ヲ
如火ニ
ノ空ヲ加フ水五輪ノ塔形出生ス。次ニ次第ニ
内護摩ノ文ニハ無灰如劫火。灌頂ノ文ニハ有灰。無ハ
灰煩惱業苦ノ灰無ナリ。有ハ灰字同體理性ノ灰
也。自身ニ所ノ有煩惱妄想ヲ自心ノ字ノ方壇ノ
中ニ攝入。悉ク燒盡灰ト成此ノ灰ニ字智水ヲ洒テ
令出生セ。五輪ハ體相ヲ出一輪ノ中ニ五輪ハ各
具スル故。先字ノ水輪ニ餘ノ四輪ヲ具足互ニ増
二明二印事
深祕ノ行用ノ五輪成身ハ灌頂ノ佛牙因果ノ義也。
以字燒字ハ斷滅煩惱ノ義也。サレハトテ全ク燒
盡サテアルニハ非ス。字ノ智水ニテ生之。今ノ佛牙
灌頂ト云ハ是也。自本字不生ノ所ニハ何ソ可有ル
生滅ノ義乎。然ニ不生ノ法ノ上ノ生滅ノ二法ヲ具足シタル
所ヲ爲顯カ立ル此義ヲ也。非生現生不生不滅不
二而二始終爲メ令ムカ知ラ也。故ニ先結水印ヲ誦
字ヲ。結火印ヲ誦字ノ明ヲ。以此ノ意ヲ可知
之ヲ。凡内五輪觀ト者。行者從因至果ノ成身ニテ法
界ノ五輪ヲ悉ク一心ニ具足五體則地水火風空ノ
五大ト成身ス。是レ五輪即是レ五智輪ト爲メ顯也。
後ノ外五輪觀ハ此ノ器界ノ中ノ非情草木悉ク内五
輪ノ身ト同體也。故ニ成佛ノ時キ金剛坐ニ成ル佛身ヲ
上ハ内五輪則依テ外五輪ニ成ル義ヲ表ル也。故ニ從
本垂迹ノ義也。能能可思之 已上
寫之 求法明朝
江州栗太郡蘆浦 觀音寺舜興藏
大將軍御武運長久天下安全祈所
或云。又云。念珠ヲ入テ掌中ニ當テテ心ニ誦ル字
此ハ語菩薩ノ明也。念誦ノ主ナル故誦之
露珠者是四節也
捧念珠安頂淨無 [IMAGE]此十弟子即十弟
間由滯𩒐上淨四 [IMAGE]子也日光菩薩也
重由持臂上除衆 [IMAGE]母珠表是毘盧遮
罪皆令行者速清 [IMAGE]那佛又云無量壽
淨若修眞言陀念 [IMAGE]佛也
誦如來菩薩名常 [IMAGE]珠是菩薩勝果也
獲無量勝功徳所 [IMAGE]又一切衆生心也
求勝願皆成就 [IMAGE]貫緒是觀音也中
[IMAGE]間滿爲斷滿愼莫
此母珠是表毘盧 [IMAGE]過母珠在越法罪
遮那佛又云釋迦 [IMAGE]皆由念珠積大功
牟尼佛也 [IMAGE]徳矣
此十弟子表十種 [IMAGE]
勝利月光菩薩也 [IMAGE]
或ハ五佛ノ三摩地三義也。先大日ノ三摩地ト者。
達此ニハ云法ト。法ト者法界體性智ノ大日也。脇ノ
八珠ハ四佛珠ノ圓ナルハ輪圓具足ノ義。珠ノ連テ不ルハ絶
從大日餘尊ノ流演スル事ヲ表ス也。百八珠ハ百八ノ
煩惱ナリ。此煩惱ヲ不改メ即百八尊ナル事ヲ表ス也。順
逆ニ念誦順觀旋轉逆觀旋轉ハ無礙旋陀羅尼ノ
義ヲ表ス也。或ハ順逆ハ從本垂迹修因感果ノ義ヲ表ス
也。初與終同到達磨ノ一處迷悟一體ヲ表也。
十弟子ノ事。菩薩ノ五十四位ニ地地ニ皆行十波
羅蜜ヲ。此十珠ハ即十度也。故ニ此ノ十珠ハ五十四
位ノ所行能昇行也。念誦百反後引上テ至ルハ達
磨ノ許ニ以此ノ十度ノ行ヲ即至ル萬徳ノ果位ニ意
也。二ノ露ハ福智ノ二嚴ナリ。以十度ヲ攝入ス福智ノ
二ニ。前五ハ福也。第六ノ般若ハ智也。方願力智ノ
今案ルニ云。兩達ノ十珠ヲ一處ニ貫具ス。應シ表ス本有
修生ノ十度ヲ。而今隨宜ニ取百反千反數ヲ歟
(別書)
念誦ノ間ノ觀念本尊誦シ玉フ時。出テ自本尊御口
入テ自我カ頂上ヨリ至心月輪ノ上ニ。我誦スル時ハ出テ
自我カ口入テ自本尊ノ御足至心月輪ノ上ニ
謂ル本尊誦シ玉フ時出ツト本尊ノ御口ヨリ者口密。自
行者ノ頂ヨリ入トハ者是身密。至ルハ心月輪ニ者心
密也。行者誦ル時自我口出ツト者口密。自本
尊御足入ルトハ者身密。至ルト心月輪ニ者意密也。
如ク是レ旋轉無礙本尊ト行者トノ三密相入スルハ加
持ノ成佛也。經云。能令三業ヲ同於本尊ニ等。
即此意也
(別書)
彈指奉送通用事
一切ノ行法之時隨カ尊ニ三部心等ノ奉送ニ加蘖
沙蘖沙ノ句ヲ事如シ私記等ノ。又解界如シト十八
道ノ者。火院ヲ左轉ス。此ノ解界ト者遠ク道場ノ戸ヲ解
界スルニ非ラス。行者ノ心法ヲ開ク意也。其ノ故ハ後入三
摩地ノ時。種子不可得ト觀本尊ノ種子ヲ收心
法ニ。是ハ不可得ノ義ハ則涅槃ノ義也。故ニ開心法ヲ
可還滅ル隨而奉送ス。必不存本土ヲ心法ニ還
住スル意ナルベシ。サテ用彈指奉送ヲ事ハ天法行
法許リ必ス用ルト思成ル事也。是ハ聖衆ニ皆在外部ノ
眷屬。故ニ三部ノ奉送爲本尊ノ。後ノ彈指奉送ハ
爲自部ノ眷屬可得意者也
天等行法用心事
今ノ行法ノ次第。 星宿天等ノ行法如キハ祖師ノ口
決者。炎魔天供ニハ第五ノa+uH 字率都婆大日成
身畢テ。炎魔天大日無所不至ノ身也ト可シ觀也。
星宿等又或ハ佛眼或ハ金輪ト可觀條勿論也。
付テ之成身觀道場觀本尊觀作意分別アル
ベシ。先成身觀ノ時ハ天等星宿等觀不可有
之。但シ大日ノ成身等畢テ金輪ノ二印結テ之輪王
變スト可觀之ヲ也
次道場觀之時ハ大日ノ道場觀如例畢テ。其ノ次ニ
此ノ大日如來無始本有如來無始本來ノ所具ノ
中ニ星宿等歴然ト坐シ給テ。行者ノ所志ノ乃至北斗
等ノ曼荼羅ヲ大日如來等ノ前ニ此ノ星宿今供養
受ケ給ト可觀ス也
問。此ノ觀ノ時ハ大悲祕密嘉會等ノ三壇ノ差別可
有ル乎 答可有三壇ノ之差別也
大悲壇ノ時ハ大日金輪ト變シ。金輪北斗ト轉ル時ハ轉
成ノ義也。無相違也。嘉會壇自本大日則北
斗。 北斗則大日ノ本有眷屬ナル故無相違也。
祕密壇之時ハ大日金輪北斗自元不二一體ノ
上ニハ不可有差別。此ノ觀ノ前ニハ本地垂迹全ク一
體ト觀ル前ハ垂迹門ノ方薄ナルヘシ。故ニ一體トハ不觀如
大悲壇ノ轉成之義尤トモ末世ノ利益ニ相叶者也ニ
故ニ垂迹門ノ行法ヲハハタラカサテ垂迹ノママ。
可ト修ス習ハ此ノ故ナル者也。又云。北斗ノ入三摩地ト
云事ハ大事也。一向垂迹行者一體ト不觀セ而モ
入三摩地有之間大事也
眞言行者ノ除障礙事
義釋七息障品云。天地ノ中ノ無量ノ重罪障乃至
十地ノ菩薩諸ノ微細障。雖從テ縁ノ差別ニ種種ニ
不同ナリト然モ擧テ要ヲ言之ヲ無シ不由テ自心ニ起ラ。
今觀カ心之實相ノ本不生ヲ故ニ。當ニ知ル。一切ノ諸
障モ亦本不生ナリ。乃至心之實相因不可得ナルカ
故ニ。當ニ知。一切諸障モ亦復因不可得ナリ。作ス如
是觀ヲ無シ非スト云
大日如來ノ金剛ノ眷屬ニ實ニ
言院義慶大和尚奉傳受之 求法明朝
江州栗太蘆浦 觀音寺舜興藏
大將軍御武運長久祈所
十二重灌頂
祕中深祕最極十二重灌頂。十二重大日。師
臨終時弟子從師可受之ヲ。 可置十二ノ名
右件大灌頂ト者大日如來ノ心地ノ之法門金剛
薩埵超昇之正路ナリ。風ニ聞ヲ此ノ教ハ非レハ地上ノ菩
薩ニ者不可聞一句ヲモ。非レハ證果薩埵ニ者不
可傳一句ヲモ。阿僧祇劫一タヒ難値遇此心地ノ
教ニ。仍須臾セ持念スル者ハ惑障ノ氷ノ消ヘ刹那モ觀
行スル者ハ白業忽ニ顯ル耳
法身 自性身者無點 受用身者十二點
對文等 變化身者悉曇體文等 等流身者
陀羅尼經卷等
報身 自性身者印契三昧耶形等 受用身
者堂舍塔廟等 變化身者世間資財具等
等流身者土地瓦礫荆蕀等
應身 自性身者兩部大日 受用身者釋迦
等救世諸佛等 變化身者一切薩埵等 等
流身者日月星宿一切衆生等
一一ノ印明等ト者一一ノ形體即印也。一一名字
即明也。一一功能即觀法也。是則行者ノ身口
意ノ三業也。深ク思之
誡曰 入室瀉瓶之後猶ヲ見心ヲ及テ死期ニ可
付囑之ヲ。若有其機者可傳授之ヲ。若無
器量者不可口外。於非器者兩部ノ諸尊可
加ヘ玉フ治罰ヲ者也。不依甚深ノ智慧ニ不持戒
徳行不ンハ顧此ノ制法ヲ者現世ニ當ニ中夭シ後生ニ
墮ス無間ニ而已
重誡云 入室瀉瓶之後猶ヲ見心及死期ニ
可付囑之ヲ。若ハ背テ此ノ制戒ヲ輒ク雖不可傳
授之ヲ依テ志ノ深ニ付囑スル之ヲ所也。此則髻中ノ
之明珠衣裏之寶珠也。不壞浮嚢ヲ不傾油
鉢ヲ如ク護カ眼精ヲ可如クス護カ己命ヲ。仰テ可致ス
信敬。敢不可及他見ニ耳
遍照金剛了宴
書寫之 明朝
江州栗太郡蘆浦 觀音寺舜興藏
法華最極祕決
釋迦牟尼佛同經。身相黄金色。左結拳印。右
惠開外方。屈無明小指。劍中頭大指跏趺左
成尋記意云。塔即台大日佛部法身也。多寶ハ
金大日蓮花部報身也。釋迦蘇悉金剛部應
身也。三身即一三部不二法身塔中ニ報應二
義云。理智二身安ハ一塔ノ中ニ而二不二義也。
又一塔ノ中ハ二佛並座ハ不二而二ノ旨也。初塔ヲ
以テ爲本尊ト不二爲本也。後ノ義ハ二佛爲本
尊ト以而二ヲ爲宗也
大日經第一具縁品云。染ニハ彼ノ衆生界ヲ以テハ
法界之味ヲ古佛ノ所ナリ宣説シ玉フ。是レ名テ爲色ノ義ト｣
先ツ安布スへシ内ノ色ヲ。非ス安布スルニ外ノ色ヲ。潔白最モ
爲ス初メト。赤色ヲ爲ス第二ト。如ク是ノ黄ト及ヒ青ト漸
次ニ而モ彰著ス。 一切ノ内ハ深玄ナリ。 是レヲ謂色ノ先
義釋五云。大寂法王告テ執金剛ニ言ハク。汝當ニ
一心ニ諦カニ聽ク。次説偈ヲ云。最勝眞言道出生大
乘ノ果ト者。大乘果トハ即是レ佛ノ無上ノ惠ナリ。要ス由テ
如クノ是ノ方便ニ然後ニ得ル生スルヲ。由ルカ汝善能ク請
問スルニ我ニ故。今普ク爲摩訶薩ノ開示演説スル也｣
初ノ一偈ハ答フ色ノ義ニ。云染彼衆生界以法界之
味古佛所宣説是名爲色義者ハ。猶如世間ノ染
色ノ能ク染メテ淨疊ヲ使ルカ同ク一味ナラ。故ニ以テ味ヲ解ス
色ヲ。如ク云カ袈裟味ト者即是レ染作スル袈裟ノ色ヲ。
今此ノ曼荼羅ノ色ノ義モ亦然ナリ。以法界不思識ノ
色ヲ染メテ衆生ノ心ヲ同ナラシム一淨菩提ノ味ニ。復次ニ
如ク世間ニ染ニハ衣ヲ先ツ以テ灰水ヲ洗ハ則チ易キ受ケ
染色ヲ。今以テ囉字門ヲ焚燒シテ弟子ノ心垢ヲ使シム
成灰燼ト。然後ニ以テ嚩字門ノ大慈悲ノ水ヲ洗ヲ
之ヲ使ム純一清白ニ離レ諸ノ戲論ヲ。然後ニ染作
法界曼荼羅ヲ令メ種種ノ普門身ヲ皆同セ實相ノ
色ニ也
次ニ有リ兩偈。通答フ三門ヲ。門中ニ云。當ヘテ以テ
何ノ色ヲ。今此ノ答ノ中ニハ具ニ用フル青黄赤白黒ノ五
云。第一
字觀。結火印。先觀云。弟子字| 方壇金輪之中ニ | 黄色 | 其ノ頂上ニ有字發生智 |
輪。第二
字觀。 心中圓明ノ中ニ字アリ白色ナリ。生水輪如白乳而注死灰以佛牙。謂ク淨
菩提心ノ種子也。體ヲハ可殘之。如義釋文相ヲハ
燒盡
也
| 義釋云。此久遠本佛ハ有一切衆生自心中 | 文 |
衆生ニテ生タル身也。此ノ人間ノ生希有ニ
法ニ成此觀ヲ令修行。仍罪與身共以智火
焚燒シ訖ヌレ
字也。此ノ灰ノ中ニ行者本有ノ自性清淨ノ心月輪令殘觀此ノ心法身
如來也。本有ノ佛也。此ノ佛ニハ種子三形等ノ觀不
可有之。常住不滅相好具足無始無終不
變ノ如來凝然常住也。此不變眞如ノ理法身如
來ノ心佛從本垂迹之本也。此ノ法身之中ニ令
具足隨縁眞如縁起常住智惠發得
者得果之日。此法身如來結水印出水輪ヲ
洒
字灰ニ出生五輪三形ヲ。以テ之ヲ云佛牙。
字方壇智火水輪此觀之時ノ風ヲ如火ニ
ノ空ヲ加フ水五輪ノ塔形出生ス。次ニ次第ニ| 結五印ヲ之時。佛身 | 智身報身 如來也 | 令圓滿セ畢 |
| 示云。料簡無相違神妙神妙 | 云云 | 又祕鈔云。 |
灰煩惱業苦ノ灰無ナリ。有ハ灰
字同體理性ノ灰也。自身ニ所ノ有煩惱妄想ヲ自心ノ
字ノ方壇ノ中ニ攝入。悉ク燒盡
字智水ヲ洒テ令出生セ。五輪ハ體相ヲ出一輪ノ中ニ五輪ハ各
具スル故。先
字ノ水輪ニ餘ノ四輪ヲ具足| 長セシムル則眞ノ成佛ノ體也 | 云云 |
深祕ノ行用ノ五輪成身ハ灌頂ノ佛牙因果ノ義也。
以字燒字ハ斷滅煩惱ノ義也。サレハトテ全ク燒
盡
字ノ智水ニテ生之。今ノ佛牙灌頂ト云ハ是也。自本
字不生ノ所ニハ何ソ可有ル生滅ノ義乎。然ニ不生ノ法ノ上ノ生滅ノ二法ヲ具足シタル
所ヲ爲顯カ立ル此義ヲ也。非生現生不生不滅不
二而二始終爲メ令ムカ知ラ也。故ニ先結水印ヲ誦
字ヲ。結火印ヲ誦字ノ明ヲ。以此ノ意ヲ可知之ヲ。凡内五輪觀ト者。行者從因至果ノ成身ニテ法
界ノ五輪ヲ悉ク一心ニ具足
五大ト成身ス。是レ五輪即是レ五智輪ト爲メ顯也。
後ノ外五輪觀ハ此ノ器界ノ中ノ非情草木悉ク内五
輪ノ身ト同體也。故ニ成佛ノ時キ金剛坐ニ
上ハ内五輪則依テ外五輪ニ成ル義ヲ表ル也。故ニ從
本垂迹ノ義也。能能可思之 已上
| 應安四年 | 辛亥 | 二月十五日。爲令法久住書 |
| 之 了義 | 五十七歳 |
| 天文四年 | 乙未 | 五月二十九日。於世良田山 |
| 眞言院義慶大和尚 | 示 | 奉傳受之砌。毎日 |
| 右以慈眼大師御本寫之畢 善祐 | 七十 一歳 |
大將軍御武運長久天下安全祈所
 十 | 了因決 | 念珠(甲乙)拔書。禪指奉送。天等行 法用心。眞言行者。除障礙ヲ事 |
字| 三七反ヲ者。常ノ義ニ云ク字ハ淨珠ノ明也 | 云云 | 謂クハ |
| 云。以空 | 大日 | 風ヲ | 阿閦 | 承ハ表能證所證等ノ |
| 多義ヲ | 云云 | 念珠ハ或ハ大日三摩地。或ハ阿彌陀。 |
達此ニハ云法ト。法ト者法界體性智ノ大日也。脇ノ
八珠ハ四佛珠ノ圓ナルハ輪圓具足ノ義。珠ノ連テ不ルハ絶
從大日餘尊ノ流演スル事ヲ表ス也。百八珠ハ百八ノ
煩惱ナリ。此煩惱ヲ不
逆ニ念誦順觀旋轉逆觀旋轉ハ無礙旋陀羅尼ノ
義ヲ表ス也。或ハ順逆ハ從本垂迹修因感果ノ義ヲ表ス
也。初與終同到達磨ノ一處迷悟一體ヲ表也。
| 一字多含ノ故ニ一反即無量反也 | 必可作此 觀云云 |
羅蜜ヲ。此十珠ハ即十度也。故ニ此ノ十珠ハ五十四
位ノ所行能昇行也。念誦百反後引上テ至ルハ達
磨ノ許ニ以此ノ十度ノ行ヲ即至ル萬徳ノ果位ニ意
也。二ノ露ハ福智ノ二嚴ナリ。以十度ヲ攝入ス福智ノ
二ニ。前五ハ福也。第六ノ般若ハ智也。方願力智ノ
| 四ハ自般若開出ス | 云云 | 此二嚴ハ果後ノ莊嚴カ故ニ |
| 修生行ノ時不引上之ヲ | 云云 | 云。今二十ノ弟 |
| 子ハ十珠ハ後人加ルナリ之ヲ | 文 |
修生ノ十度ヲ。而今隨宜ニ取百反千反數ヲ歟
(別書)
念誦ノ間ノ觀念本尊誦シ玉フ時。出テ自本尊御口
入テ自我カ頂上ヨリ至心月輪ノ上ニ。我誦スル時ハ出テ
自我カ口入テ自本尊ノ御足至心月輪ノ上ニ
| 等 | 云云 | 謂ク本尊行者ノ三密相應渉入ノ義也。所 |
行者ノ頂ヨリ入トハ者是身密。至ルハ心月輪ニ者心
密也。行者誦ル時自我口出ツト者口密。自本
尊御足入ルトハ者身密。至ルト心月輪ニ者意密也。
如ク是レ旋轉無礙
持ノ成佛也。經云。能令
即此意也
(別書)
彈指奉送通用事
一切ノ行法之時隨カ尊ニ三部心等ノ奉送ニ加蘖
沙蘖沙ノ句ヲ事如シ私記等ノ。又解界如シト十八
道ノ者。火院ヲ左轉ス。此ノ解界ト者遠ク道場ノ戸ヲ解
界スルニ非ラス。行者ノ心法ヲ開ク意也。其ノ故ハ後入三
摩地ノ時。種子不可得ト觀
法ニ。是ハ不可得ノ義ハ則涅槃ノ義也。故ニ開心法ヲ
可還滅ル隨而奉送ス。必不存本土ヲ心法ニ還
住スル意ナルベシ。サテ用彈指奉送ヲ事ハ天法行
法許リ必ス用ルト思成ル事也。是ハ聖衆ニ皆在外部ノ
眷屬。故ニ三部ノ奉送爲本尊ノ。後ノ彈指奉送ハ
爲自部ノ眷屬可得意者也
天等行法用心事
今ノ行法ノ次第。 星宿天等ノ行法如キハ祖師ノ口
決者。炎魔天供ニハ第五ノ
身畢テ。炎魔天大日無所不至ノ身也ト可シ觀也。
星宿等又或ハ佛眼或ハ金輪ト可觀條勿論也。
付テ之成身觀道場觀本尊觀作意分別アル
ベシ。先成身觀ノ時ハ天等星宿等觀不可有
之。但シ大日ノ成身等畢テ金輪ノ二印結テ之輪王
變スト可觀之ヲ也
次道場觀之時ハ大日ノ道場觀如例畢テ。其ノ次ニ
此ノ大日如來無始本有如來無始本來ノ所具ノ
中ニ星宿等歴然ト
等ノ曼荼羅ヲ大日如來等ノ前ニ此ノ星宿今供養
受ケ給ト可觀ス也
問。此ノ觀ノ時ハ大悲祕密嘉會等ノ三壇ノ差別可
有ル乎 答可有三壇ノ之差別也
大悲壇ノ時ハ大日金輪ト變シ。金輪北斗ト轉ル時ハ轉
成ノ義也。無相違也。嘉會壇自本大日則北
斗。 北斗則大日ノ本有眷屬ナル故無相違也。
祕密壇之時ハ大日金輪北斗自元不二一體ノ
上ニハ不可有差別。此ノ觀ノ前ニハ本地垂迹全ク一
體ト觀ル前ハ垂迹門ノ方薄ナルヘシ。故ニ一體トハ不觀如
大悲壇ノ轉成之義尤トモ末世ノ利益ニ相叶者也ニ
故ニ垂迹門ノ行法ヲハハタラカサテ垂迹ノママ。
可ト修ス習ハ此ノ故ナル者也。又云。北斗ノ入三摩地ト
云事ハ大事也。一向垂迹
入三摩地有之間大事也
眞言行者ノ除障礙事
義釋七息障品云。天地ノ中ノ無量ノ重罪障乃至
十地ノ菩薩諸ノ微細障。雖從テ縁ノ差別ニ種種ニ
不同ナリト然モ擧テ要ヲ言之ヲ無シ不由テ自心ニ起ラ。
今觀カ心之實相ノ本不生ヲ故ニ。當ニ知ル。一切ノ諸
障モ亦本不生ナリ。乃至心之實相因不可得ナルカ
故ニ。當ニ知。一切諸障モ亦復因不可得ナリ。作ス如
是觀ヲ無シ非スト云
| 不ル曾テ罣礙セ行人ヲ也 | 文 |
| 天文四 | 乙未 | 五月二十六日於世良田山眞 |
| 明暦四 | 戊戌 | 六月十六日以慈眼大師御 |
| 本書之了 善祐 | 七十一歳 |
大將軍御武運長久祈所
 六 | 了因決 | 十二重灌頂 |
十二重灌頂
祕中深祕最極十二重灌頂。十二重大日。師
臨終時弟子從師可受之ヲ。 可置十二ノ名
| 簿 | 云云 |
薩埵超昇之正路ナリ。風ニ聞ヲ此ノ教ハ非レハ地上ノ菩
薩ニ者不可聞一句ヲモ。非レハ證果薩埵ニ者不
可傳一句ヲモ。阿僧祇劫一タヒ難値遇
教ニ。仍須臾セ持念スル者ハ惑障ノ氷ノ消ヘ刹那モ觀
行スル者ハ白業忽ニ顯ル耳
法身 自性身者無點
受用身者十二點對文等 變化身者悉曇體文等 等流身者
陀羅尼經卷等
報身 自性身者印契三昧耶形等 受用身
者堂舍塔廟等 變化身者世間資財具等
等流身者土地瓦礫荆蕀等
應身 自性身者兩部大日 受用身者釋迦
等救世諸佛等 變化身者一切薩埵等 等
流身者日月星宿一切衆生等
一一ノ印明等ト者一一ノ形體即印也。一一名字
即明也。一一功能即觀法也。是則行者ノ身口
意ノ三業也。深ク思之
誡曰 入室瀉瓶之後猶ヲ見心ヲ及テ死期ニ可
付囑之ヲ。若有其機者可傳授之ヲ。若無
器量者不可口外。於非器者兩部ノ諸尊可
加ヘ玉フ治罰ヲ者也。不依甚深ノ智慧ニ不持戒
徳行不ンハ顧此ノ制法ヲ者現世ニ當ニ中夭シ後生ニ
墮ス無間ニ而已
重誡云 入室瀉瓶之後猶ヲ見心及死期ニ
可付囑之ヲ。若ハ背テ此ノ制戒ヲ輒ク雖
授之ヲ依テ志ノ深ニ付囑スル之ヲ所也。此則髻中ノ
之明珠衣裏之寶珠也。不壞浮嚢ヲ不傾油
鉢ヲ如ク護カ眼精ヲ可如クス護カ己命ヲ。仰テ可致ス
信敬。敢不可及他見ニ耳
| 貞治三年 | 甲辰 | 三月五日。於世良田山以 |
| 御本書之 遍照金剛了義 | 五十 |
| 天文四之暦 | 乙未 | 六月五日。於同寺眞言 |
| 院義慶大和尚 | 示 | 奉傳受砌。毎日御本ヲ給 |
| 明暦四年 | 戊戌 | 六月十二日。以慈眼大師 |
| 御本書寫之了 善祐 | 七十一歳 |
| 法華最極祕決 |
法華最極祕決
| 軌文。釋迦多寶同座而座 | 文 | 形色經ニ。二佛共 |
| 半跏 | 文 | 塔門西開 | 軌文 | 一師説。南多寶。北釋迦 |
| 云云 |
| 多寶佛形色經。智拳印。跏趺者押左 | 文 |
惠開外方。屈無明小指。劍中頭大指跏趺左
| 押右 | 文 |
金大日蓮花部報身也。釋迦蘇悉金剛部應
身也。三身即一三部不二法身塔中ニ報應二
| 佛座 | 云云 |
又一塔ノ中ハ二佛並座ハ不二而二ノ旨也。初塔ヲ
以テ爲本尊ト不二爲本也。後ノ義ハ二佛爲本
尊ト以而二ヲ爲宗也
 三 | 了因決 | 五色糸金剛線 |
| 五色決 | 並 | 金剛線決 |
法界之味ヲ古佛ノ所ナリ宣説シ玉フ。是レ名テ爲色ノ義ト｣
先ツ安布スへシ内ノ色ヲ。非ス安布スルニ外ノ色ヲ。潔白最モ
爲ス初メト。赤色ヲ爲ス第二ト。如ク是ノ黄ト及ヒ青ト漸
次ニ
| 後ト | 文 |
一心ニ諦カニ聽ク。次説偈ヲ云。最勝眞言道出生大
乘ノ果ト者。大乘果トハ即是レ佛ノ無上ノ惠ナリ。要ス由テ
如クノ是ノ方便ニ然
問スルニ我ニ故。今普ク爲摩訶薩ノ開示演説スル也｣
初ノ一偈ハ答フ色ノ義ニ。云染彼衆生界以法界之
味古佛所宣説是名爲色義者ハ。猶如世間ノ染
色ノ能ク染メテ淨疊ヲ使ルカ同ク一味ナラ。故ニ以テ味ヲ解ス
色ヲ。如ク云カ袈裟味ト者即是レ染作スル袈裟ノ色ヲ。
今此ノ曼荼羅ノ色ノ義モ亦然ナリ。以法界不思識ノ
色ヲ染メテ衆生ノ心ヲ同ナラシム一淨菩提ノ味ニ。復次ニ
如ク世間ニ染ニハ衣ヲ先ツ以テ灰水ヲ洗ハ則チ易キ受ケ
染色ヲ。今以テ囉字門ヲ焚燒シテ弟子ノ心垢ヲ使シム
成灰燼ト。然
之ヲ使ム純一清白ニ
法界曼荼羅ヲ令メ種種ノ普門身ヲ皆同セ實相ノ
色ニ也
次ニ有リ兩偈。通
何ノ色ヲ。今此ノ答ノ中ニハ具ニ用フル青黄赤白黒ノ五
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