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了因決 (No. 2414_ 了惠撰 ) in Vol. 77
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
部不二内證究竟之大事併同在塔内之傳
抑大日經第七供養法卷ハ。無畏於金粟王塔ノ
下ニ感見之。是不思議疏一説也。次ニ金剛頂
義決ニ謂ル毘盧舍那念誦法要者。龍猛菩薩塔
外之感見也。此兩本經者同本異譯也。法要ハ
金剛智譯。供養法卷ハ無畏譯也。然レハ龍猛菩
薩傳兩部證分明也
二。胎界ハ塔外相承。金界ハ塔内相承云事
年獼猴曝經。有時落梵篋。樵夫取之奉王。
寫之衲塔中。遇善無畏請開。此經即大毘
城。名乾陀羅。其國王仰テ和尚受法○和尚
受請於金粟王所造塔邊求聖加被。此供
養法忽現空中。金字炳然。和尚一反略讀分
明記署。仰空云。誰所造ヤ。云我所造也。云誰
已上胎界相承塔外流傳燈也
不空義決云。 此經有百千頌廣本○此經
梵網經兩卷。從此經中出淺略之行也○其
廣本亦不傳之。其百千頌本復是菩薩大藏
經中次略出也○南天竺界鐵塔之中。佛滅
數百年。無人開塔○有大徳先誦持大毘
盧舍那眞言。得盧舍那佛而現其身及現
多身於虚空中説此法門。及文字章句次
第令寫訖テ即滅。即今毘盧舍那念誦法要一
卷是ナリ。時此大徳持誦成就シテ。願開此塔。七
日遶塔念誦。以白芥子七粒打此塔門。乃
開塔門。諸神一時踴怒不令入。唯見香燈
光明一支。名花寶蓋滿中懸列。又聞讃聲
○大徳至心懺悔。發大誓願入塔中。入已
聞經。於多日誦此經廣本一反。爲如食頃。
得諸菩薩。指授所堪記持不忘。便令出
塔之門。還閉如故。爾時書寫所記持法有
已上金界塔内傳受明文也
夫胎界ハ因曼陀羅故。且囑塔外。故龍猛菩薩
於塔外得諸佛加被感見念誦法要。是大
日經第七卷也。鐵塔未開以前ニ。薩埵弘密
宗事。粗可知。故胎界塔外相傳分明也。龍猛
大士雖得大日經六卷。未達行法念誦作
畏見經後。於金粟王塔下。如請聖加被。彼ハ
文殊ノ指授也。此ノ龍猛感見時ノ現ルモ眞身多身。
文殊ノ所現也。故一經兩人感見。一本兩人
異譯。本末是同ク胎界塔外ノ明證也。是以金剛
界血脈。海雲相承
列文殊。或人云。三井流ニ
大日經崔牧序言。北天竺國黒山中有塔。内
有經卷。獼猴來集取散經卷。樵夫取之獻
國王。國王授達磨多羅。達磨多羅授善無
付掬多事。可尋正説。又掬多ハ龍智也。言説
有之。然ハ直ニ受ル金剛手ニ事。彌不審也。如何｣
三。兩部共塔外相承事
眞言上乘ハ法界宮所説也。 故ニ倶ニ可塔外相
承。何必限ム塔内ニ乎。但至義決所ノ言塔内相
承者。約テ他受用應化身。爲一機且ク示現者
也。況兩部相承有異説。胎藏如義決者。龍樹
感得如上不思議疏。獼猴相承無畏感得等
如上。是皆塔外也。仍義決於塔外持大日五
字眞言者。此即兩部之祕明ト習也。是從文
珠受金剛界説也。又兩部共受ト
ヘ
。無失。塔
外ノ證也。金界相承ハ如義決者。塔内相傳如
上。又如出生義。大日釋師金剛薩埵龍猛智
金剛不空等 已上山門血脈三箇相承了
世流布血脈者。且付海雲血脈書之。
深祕相承不載紙墨。只在阿闍梨心肝
而已
一。山門血脈大體。兩部倶ニ塔外相承也。以
此義爲本。自餘相承義立不同。深意在合
行。但兩部倶ニ雖有塔内相承。不可同東寺
相承。悉在口傳。仍傳教兩部血脈･慈覺三箇
相承。悉如五大院解釋
爰東寺不傳胎界有之又師資ノ相承モア
リ
一。顯密二宗差異事。示云。顯密不同。内證
外用ノ差別也。隨未了ノ萬機。遍ク逗ソ三乘ノ弟
子。各施大小益。是名顯教。應如來ノ密惠ニ。
對自性内證ノ眷
第一灌頂所起
具縁品釋云。如シ西方ノ世人ノ受ル灌頂ノ法ヲ時ノ。
取テ四大海ノ水及ヒ境内ノ一切河水ヲ具サニ置テ寶
藥穀等ヲ作サ境内ノ地圖ヲ。令此ノ童子ヲ踞テ師
子ノ座ニ以種種ノ珍寶ヲ莊嚴シ。所ノ統ル眷屬隨テ
其ノ大小ニ列次陪奉ス。韋陀梵志師坐於象
寶ニ以テ臨テ其後ニ持寶水ヲ以テ注テ象牙ヨリ令
墮其ノ頂上ニ。而後ニ唱ヘテ令告衆人ニ。又歎説ス
古先ノ哲王治人ヲ治代之法ヲ。如是隨順行
者ニ當ニ得壽命長遠本枝繁盛。克ク紹轉輪之
業ヲ。若不作如ク是ノ事者則當ニ自退シ其ノ位ニ
殞シ身ヲ絶テ嗣ヲ。如是一一ニ而モ教誨ス之ヲ。令
此ノ法王子ノ灌頂ハ則チ不如是。陣列シ密嚴佛
土ノ法界ノ大圖ヲ坐於妙法蓮花自在神通ノ師
子之座ニ以本性清淨ノ智慧慈悲ノ水ヲ具ニ含メ
萬徳ヲ而灌ク其ノ心ニ。爾時ニ諸ノ菩薩衆下モ至八
部ノ衆生 莫不歡喜セ讃歎ノ而生ス敬仰ヲ。時ニ
阿闍梨以法王ノ遺訓ヲ而教誨之ニ。從此以後
荼羅品釋云。譬ヘハ如シ世間ノ刹利之種ノ。欲紹
其ノ繼嗣ヲ令王種ヲ不斷故ニ。爲テ其嫡子ヲ而モ
作ス灌頂ヲ。取テ四大河ノ水ヲ以四寶ノ瓶ヲ盛テ之
種種ニ嚴飾。又嚴飾スルニ子ノ身ヲ衆物咸備ル。又飾
大象ヲ於象ノ背上ニ持瓶ヲ令太子ヲ坐於壇
中ニ。所統畢集テ於象ノ牙ノ上ニ瀉水ヲ令流注太
子之頂ニ。灌此ノ水ヲ已テ大聲ニ三ヒ唱フ。汝等當
知ル。太子以テ受玉フヘ位ヲ竟ス。自今已後所有ノ教勅
皆當ニ奉行ス。今如來ノ法王モ亦復如是。爲令
佛種ヲ不斷故ニ。以テ甘露ノ法水ヲ而モ灌ク佛子之
頂ニ令佛種ヲ永ク不斷故ニ。爲順ンカ世法ニ故ニ。
有此方便印持之法ヲ。從此以後一切聖衆
咸ク所敬仰。亦如是。人畢竟不退於無上菩
提。定紹法王之位諸有所作眞言身印瑜伽
義釋十一云。然モ灌頂ニ有三種。一者但以
印法ヲ作之ヲ離ル諸ノ作業ヲ。此入祕密曼荼羅
有弟子誠心慇重深ク樂眞言之行ヲ志求センニ
大乘ヲ。然モ資力乏少ニ若令メハ一一ニ具ニ求メ衆
事ヲ反テ當ニ於テ道ニ有礙イ。如是ノ之人師當ニ深ク
起慈心ヲ觀彼ノ心行ヲ而攝引セヨ之ヲ。然モ但タ
得テ爲
ヲ此ノ一人ニ而モ作テ之不レ得多ヲ爲人
作ナスヲ。何ヲ以ノ故ニ。恐クハ彼ノ資力能ク辨セン者ノ生怠
慢ノ心ヲ而モ不盡シ心ヲ殖ヘ衆ノ徳本ヲ。故ニ作ス時隨テ
力ニ令メン辨小供ヲ供養三寶。此レ第一ニ最勝ナリ。
是師及ヒ弟子皆先作ス事業ヲ也。謂ク先ツ令弟
子ヲ七日以來誠心禮悔之類。亦於テ七日以
來ニ爲ス其ノ持誦ヲ。必ス求ヨ感應ヲ及ヒ令辨諸ノ供
物香花之類ヲ○然モ此ノ之灌頂與前ノ者ノ不
殊ナリ。但タ以ノ有ルヲ資力故ニ令盡其ノ所有ヲ。於テ
諸佛海會ノ之中ニ而モ作無盡ノ供養ヲ。由此ノ因
縁福施之果不可窮盡ス
三者但以テ心ヲ而モ作ス灌頂ヲ。如ク是ノ灌頂ハ不
擇時方ヲ。由弟子已ニ修シ眞言之行ヲ祕密藏
中ニ有テ所堪任スル令ラム師ノ心ヲ悦ハ。此レ又最勝也。
師弟倶ニ得テ瑜伽ヲ以心ヲ灌頂ル猶シ如シ摩頂授
記ノ也○其灌頂ノ法。 瑜伽ノ阿闍梨先入テ淨
室ニ而モ住三昧ニ如ク前所説ノ。以身ヲ四分ニ
作ス四重曼荼羅ノ位ヲ○如是ノ作已テ以祕密
加持ヲ故ニ。令彼ノ弟子ヲ先ツ在テ門外ニ而待タ命ヲ
者ハ。自然ニ而モ得テ金剛手ノ威神加持ヲ引之ヲ令ム
入ラ。 亦タ自然ニ而モ解作ス印等ノ一一如法ニ。既ニ
入リ室ニ已テ以ノ金剛手ノ所ヲ加持スル故ニ現ニ覩ルニ曼
荼羅ノ諸尊之位宛然ト現前ス。一一ノ本尊之形チ
及ヒ印字等モ亦悉ク明了ナリ。爾時ニ行者後以ノ加
持力ヲ故ニ手中ニ自然蒙テ授ヲ妙花ヲ而モ以テ供
養ス大衆ニ。隨テ所墮ノ本尊之處ノ尊ニ即チ起テ以テ
妙音聲ヲ而モ安慰シ之爲ニ作ス攝授ヲ。爾時ニ本尊
即取テ一一ノ大會ノ諸尊ノ處ノ甘露三昧之水ニ
而モ爲ニ彼ノ弟子ノ現前ニ灌頂ス。爾時ニ阿闍梨ハ但タ
坐一處ニ而モ入テ三昧ニ寂然不動ニ而モ能ク成
入祕密位品釋云。師即ニ自ラ住瑜伽之座ニ以
其ノ身心ヲ而モ作セ佛母之會ヲ。獨リ自ラ明了ニ餘ハ
所不見也。 次ニ授テ弟子ニ花ヲ令シテ投師ノ身
上ニ供養ノ内心之佛ニ而モ觀ス本縁ヲ。隨テ彼本
縁ニ而觀セヨ其ノ法ヲ。若本尊攝受ノ花ノ中ニ於テ彼ノ
師ニ皆觀之ヲ不謬。而モ弟子未得瑜伽者ノ
但タ見ル在ルヲ其ノ身上ニ耳也。 其ノ花ノ投處大略
心ヲ爲八葉之位ト從齊至心ニ爲金剛臺ト。齊ヲ
帖云。 見諦ノ阿闍梨爲弟子ノ授灌頂ヲ之時。
自身觀作曼荼羅自自身即金剛薩埵出テ
弟子ノ手ニ投花引入師身曼荼羅手持花故云
不空手也
又見諦ノ阿闍梨爲ニ乏財ノ弟子ノ授ル灌頂ヲ之
時。於テ自身ニ觀ス曼荼羅ヲ令弟子ヲ花投我
身上ニ。 即チ隨テ花ノ墮タル處ノ尊位ニ授ク其ノ尊ノ灌
息心抄云。中川上人云。祕密灌頂ハ唯小野ノ
流ニノミ有之。實範從テ嚴覺僧都ニ受之ヲ。僧都
從信覺僧正受之。寛信靜譽等雖モ求請
之ヲ依テ不肖ノ身ニ未許之ヲ。於テ我處ニ留ント思フ
範俊僧正授ク兩三輩ニ。從彼ノ所多ク弘ル。其ノ作
又云。圓乘房云。谷阿闍梨院尊阿闍梨ニ授普
賢延命ノ法ヲ。次ニ示云。授ント汝ニ祕密灌頂ヲ思テ。
小壇ノ上ニ備テ閼伽一前許ヲ如常ノ許可ノ體ノ作
法ハ有ケル。爰ニ院尊阿闍梨被申云ク。諸壇ニ渡テ如ク
具支灌頂一云。 私ニ檢ルニ經文ヲ其ノ事業灌頂ハ
如具縁品及轉字輪品ノ。其手印灌頂ハ如轉
字輪品及入祕密品ノ。其ノ以心灌頂ハ如入祕
或云祕密灌頂ハ眞實智品布字品ノ行法也。近
釋十一云。第一ニハ但得遙カニ見ヲ曼荼羅ヲ。謂ク如
造曼荼羅時ニ○忽ニ有テ諸人善心隨喜欲
求ス禮拜供養セル。爾時阿闍梨聽令テ引入於壇
外ニ遙令禮拜以テ香花等ヲ遙ニ散道場ニ而モ
作ス供養ヲ。以テノ得ヲ見如是ノ法會ヲ故ニ無量ノ罪
業皆得滅スルヲ除。然モ未令授ケ彼ノ眞言及ヒ印ヲ。
是第一也
第二ニハ見ル曼荼羅坐位ヲ。謂ク引テ彼入テ於壇
中ニ禮拜供養投テ花ヲ散ス於本位ニ。師告ク彼ニ。
汝カ花墮ス某ノ尊ノ位ノ上ニ爲ニ説ク本尊ノ名號ヲ并ニ
得テ入ヲ壇門ノ内ニ悉ク見ル諸位ニ也。此ノ人ヲ説テ
名テ爲ル第二三昧耶ト也。若シ請セハ眞言及印ヲ亦
得隨テ所應ノ者ニ授ヲ之ヲ
第三見曼荼羅及印位ヲ并ニ作ス諸事ヲ者。謂ク
阿闍梨從リ首至末ニ爲ニ此ノ人ノ而モ作ス曼荼
羅ヲ乃至諸尊及印等一一ニ告示ス。又授ク眞言
手印ヲ一一ニ行法皆教授ス之ヲ。此是第三也｣
第四ニハ者已ニ能ク依隨行法修シ眞言門ノ所有ノ
法則ヲ一一ニ通解具ニ知テ縁壇所須方便衆藝ヲ
堪タリ在ニ師ノ位ニ。悦可シ師ノ意ヲ即爲ニ作ス傳教
曼荼羅ヲ。告言ク。汝チ自今以後亦如ク我無畏
造テ曼荼羅ヲ度セヨ諸ノ弟子ヲ。令法久住シ佛種ヲ
不サラ斷故ニ。此レ第四也
第五ニハ即是祕密三昧耶。如ク教ノ所説ノ印壇配
位皆見ル。若不レハ經入此ノ壇ニ祕密ノ智不生セ
也。 是ノ故ニ當於テ祕密壇ノ中ニ如ク法ノ作ス灌
頂シ。是ヲ名ク第五ト。智者應知也。若シ異スル此ニ者
不名ケ三昧耶ト也。即前ニ所ノ説第三ノ灌頂ノ時ニ
可入也
或人云。延暦寺灌頂ハ第三ノ三摩耶ナリ。東寺ノ灌
江師云。五種ノ三摩耶ハ廣。三種ノ灌頂ハ狹。第五ノ
三昧耶與トハ心灌頂同シ物ト覺ルヲ。 五大院別也ト
宣へ給。不得意 五種ノ三昧耶ニハ第一第二ハ不ル
及灌頂ニモ物也。此ノ不同ナル第二ノ三昧耶ハ結縁
灌頂也。祕密灌頂與トハ第五ノ三昧耶同物也
大日房云。公胤ハ第五ノ三昧耶ハ佛ノ所説也。人
江師云。夫ハ別ノ物也。常ニ所ノ云フ第五ノ三昧耶
并ニ祕密灌頂ハ一物也。師資共ニ得タラム瑜伽ヲ人
彼ノ公胤ノ所ノ云フ第五ノ三昧耶ハ此常ノ第五ノ三
昧耶ノ中ニ又説之ヲ。是佛ノ境界也。仍別ノ物ヲ取
金ノ對記ノ七云。八字ノ印眞言ハ是胎藏界ノ都法ノ
大阿闍梨如ク前ノ先成リ薩埵ト。次ニ成テ佛母ト三
部深密一時ニ頓證ス。 及ヒ弟子ニ傳授ル三部ノ大
教ヲ之法ナリ。故ニ大日經ノ阿闍梨眞實智品ニ阿
字ヲ布シテ心ニ娑字ヲ布胸ニ吽字ヲ布ク額ニ。次ニ以テ阿
尾羅吽欠ノ字ヲ布身五處ニ。彼ノ八字ノ中ノ娑字。
○今准スルニ義釋ニ。五種ノ三昧耶ノ中ノ第四ノ三昧
耶ノ中ニ雖トモ得大悲胎藏傳法灌頂ヲ。而モ若不レハ
入テ第五ノ三昧耶ノ中ノ祕密ノ曼荼羅ニ。而モ得傳
法灌頂則チ祕密ノ智不生。其ノ祕密壇傳法灌
頂ハ即是眞實智品布字品之行法也。彼眞實
智品ハ唯有テ布ノミ八字ノ法ヲ無印眞言。 今此ノ
經ノ中ニ明白ニ説ク之ヲ。故ニ知ヌ。金剛界ノ中ニ兼テ説ク
胎藏極密究竟之法ヲ。若不入ヲ此金剛界ノ大
阿闍梨位ニ則チ胎藏界ノ大阿闍梨位終ニ無由ル
成就スルニ也。若不レハ入彼ノ胎藏界ノ二壇ノ大阿闍
梨位ニ則金剛界ノ大阿闍梨位終ニ無由シ具
足スルニ＊也
四種灌頂事
瞿醯經云。凡ソ入ルニ曼荼羅ニ必ス有リ四種ノ灌
頂。一者除難灌頂。二者成就。三者増益己
五相灌頂
義釋云。一者光明灌頂。謂ク諸佛菩薩放テ光ヲ
加持シ玉フ也。二者甘露灌頂。謂ク以テ部主ノ眞言ヲ
加持ス香水ヲ。三者種子灌頂。謂ク部尊ノ字門モテ
想テ布クト身心ニ。四者智印灌頂。謂ク部主所執
持テ印契ヲ加持。五者句義灌頂。謂ク部尊ノ眞言
内作業灌頂
瑜祇經云
持眞言行者 觀身ヲ如クセヨ佛形ノ
根本命金剛 釋輪ヲ以テ爲ス座ト
多羅ヲ爲二目ト 毘倶胝ヲ爲耳
吉祥爲口舌ト 嬉戲ヲ爲鼻端ト
金剛觀自在ヲ 以テ成シ兩手臂ト
三世不動尊 以爲兩膝脚
心ヲ爲遍照尊 臍成虚空眼
虚空ヲ爲寶冠ト 相好金剛ノ日ナリ
以テ此十五尊 共ニ爲ス一佛身ト
金剛阿闍梨 教授セハ諸弟子
以緋繒掩フ面ニ 與ニ彼作加持ヲ
令次阿闍梨 教テ彼ノ薩埵ノ藝
置テ花於印中ニ 令彼ヲ散支分
隨テ花ノ所墮ノ處ニ 行人而モ尊奉セヨ
教ヘテ彼ノ本明ノ印ヲ 令其ヲ作セ成就ヲ
此ヲ名ク金剛ノ手ト 内作業灌頂
極祕密ノ中祕ナリ 此ヲ名ク五部ノ源ト
金剛即チ寶光ナリ 蓮花即羯磨ナリ
如如ニ同ク一ノ體ナリ 即チ此身五佛ナリ
左臂ハ觀音部 右ノ臂ハ金剛業
頂上ハ摩尼殿 多羅毘倶胝
並是レ羯磨部ナリ 三世不動尊ヲ
即名ケ四攝智 嬉戲ヲ名供養ト
虚空眼外ニ持シ 金剛光彼岸
即名ク三十七 最上極深密
帖云。諸ノ別尊ノ儀ノ中ニ所ノ説ク灌頂ハ是一尊ノ受
則灌頂也。又云。若建立大日曼荼羅ヲ隨テ
樂ニ授ク別尊ノ受明灌頂ヲ時。移本尊ヲ可觀
安中胎ニ也。若八葉尊ヲハ互ニ替大日位ニ耳。若
外ノ三重ノ諸尊等ヲ安中胎ニ者大日ヲハ安寶幢ノ
位ニ並之ヲ左右無妨
問。何故ニ大日ヲ並ル寶幢之位ニ耶 答。第八第
九識是同シキ故也。謂ク第八識之淨分ハ是第九
大日ノ尊ニ乃至天等者是祕密壇ノ之中ノ行法。
是大阿闍梨爲第三三昧耶受明灌頂ト也。授
蘇悉地灌頂事
玄隆草云。問。慈覺大師在テ大唐ニ隨何レノ師ニ
受ケ悉地ノ灌頂ヲ給フ乎 答。隨テ義眞阿闍梨ニ
部印信在之。暫留之ヲ
三種悉地
大日 薩埵 龍樹 龍智
金剛智 無畏 不空 一行
惠果 惠足 義操 義眞 圓仁
巡禮記云。會昌元年五月三日。於テ青龍寺ニ
設ク供養ヲ。便チ於勅置ノ本命灌頂道場ニ受ク灌
頂ヲ抛テ花ヲ始テ受ケ胎藏毘盧遮那經ノ大法ヲ兼テ
進官牒云。不空三藏第三ノ弟子義眞阿闍梨ノ
邊ニ灌頂シ并ニ受ク大毘盧遮那ノ祕旨及ヒ蘇悉
問。單修悉地ノ灌頂儀式如何 答。依テ陀羅
尼集經ニ可修之ヲ
問。蘇悉地ノ灌頂餘家ニ受之ヲ乎 答。慈覺智
證兩門ニ受ク之ヲ。餘家ニハ不受之ヲ。宗叡ハ聊カ有リ
疑。智證大師授雲和尚官符云。胎藏金剛
兩部ノ大法ト者。先來本朝ニ非不傳之ヲ。至蘇
悉地ノ大法ニ者其ノ名未曾テ有ラ之。爰ニ阿闍梨
圓仁應五百ノ之運創テ傳得ス斯ノ道ヲ。大之中ノ
大。實ニ在此ノ門ニ。能有ルハ未有ラ非ハ件ノ人ニ誰ソヤ
傳教弘法圓行惠運皆彼ノ經軌將來。其名未
弘法大師ハ蘇悉地ノ灌頂不傳之ヲ。慈覺智證
傳之ヲ給ヘリ。 蘇悉地ハ別ニ不立壇ヲ。 只密印許
事也。印信許ヲコソ書具スル事ナシ。件ノ供奉ハ以雙
嚴房ヲ爲本體師ト。大原ニハ末弟也。更彼一人ニ
不可被授事也。 就中雙嚴房ニ灌頂ハ受タレ蘇
悉地密印不賜之ヲ。後ニ院尊ニ受テ不取印信ヲ。
サテ我ニ乞ハ與了。以其ヲ如此云ニヤ。以外ノ事
事不審也。他本モ如此。若有意趣事歟。仍
更不改之。但シ如何ニモ長意和尚ハ大師ニ奉ル受ケ
悉地ノ灌頂ヲ事凡無キ事也。胎藏ヲ受ルニ攝在如ク
第三功能事
大日經云。金剛手白佛ニ言ク。世尊若有テ諸ノ善
男子善女人入ル此ノ大悲藏生大曼荼羅王三
昧耶者。彼獲ル幾所福聚ヲカ。如ク是説已ルニ。佛
告テ金剛手ニ言ク。 祕密主從リ初發心乃至
成マテノ如來ト所有ノ福徳聚。是ノ善男子善女人ノ
具縁品云。無量倶胝劫所作衆罪業見此曼
同品釋云。 謂ク造立スルハ此ノ曼荼羅ヲ是レ隨テ有リ
見聞觸知。下モ至マテ擧手低頭一念隨喜皆必
定成阿耨菩提ヲ。故ニ阿闍梨不得差テ機ニ設マテ
授ン。爲ニ作セ具支灌頂ヲ。然モ繋珠毒鼓之縁豈ニ
當ラム己ニ乎ヤ
金剛頂經云。復有テ住マル正法ニ有情。爲一切
衆生ノ求ルカ一切如來ノ戒定慧ノ最勝悉地ノ方便
佛菩提ヲ故ニ久ク修禪定解脱地等ヲ勞倦シ。彼
等入ル此金剛ノ大曼荼羅ニ。 纔ニ入リ已ルニ一切如
瞿醯經云。凡ソ蒙ハ灌頂ヲ諸佛菩薩及諸尊并ニ
眞言行ノ菩薩皆悉ク證明シ加被護念シ玉フ。觀自在
及ヒ執金剛所有ノ眞言悉皆成就シ。 一切ノ天神
不能損害スル。皆悉恭敬ス。在トモ生死ノ中ニ不墮セ
惡趣ニ。不生貧窮ノ家及ヒ不具足之人ニ。所汚ヲ
嫌スル恒ニ憶シ宿命ヲ多ク饒ナリ資財ニ。具戒端正ニ當ニ
生天人ニ恒遇イ佛世ニ。猶シ菩薩ノコトクシュ曾テ不退
轉セ具大福徳ヲ不久シ出離ノ生死苦海ヨリ。當ニ
得無上菩提之果ヲ。其灌頂者ノ具ス如是無量ノ
功徳ヲ。不受灌頂ヲ過カ。又云。若有愚人不ス
入曼荼羅ニ。持誦眞言ヲ雖滿ツト遍數ヲ終ニ不
成就セ。後ニ起ス邪見ヲ。彼ノ人命終墮ス於地獄ニ。
若有レハ與ル彼ニ眞言法ヲ者。彼亦墮ス於三摩耶
第四本書事
祕録云
胎藏界ノ灌頂ノ本經ノ法一
玉呬怛跢羅
已上三經是同本。圓雲云。同本也。以讀
金剛界灌頂ノ本經ノ法二
金剛頂一切如來眞實大乘現證大教王經三
金剛頂瑜伽中略出念誦經四卷
一。蘇悉地灌頂ノ本經ノ法三
陀羅尼集經十二卷
一。三昧耶戒ノ本録ノ法四
三曼陀颰羅并經一卷
無畏三藏禪要一卷
灌頂三昧耶戒一卷
授灌頂金剛最上乘菩提心戒一卷
菩提心戒一本
具支灌頂云。此ノ中ニ無畏三藏ノ心地祕決及ヒ
無畏三藏ノ禪門要法此ノ中ニ最要宜ク用彼ノ
王略出爲本。又灌頂儀軌ト云書不指南ニ。譯
第五私記事
第六元初ノ事
峯高雄道場ニ傳教大師令授ケ道證修圓勤
操正能正秀廣圓豐安靈福等ノ八人ニ給。是日
金資了義
給書寫之 明朝
江州栗太郡蘆浦 觀音寺舜興藏
胎藏後入三摩地
先定印 誦五輪明
次三身印明
已上飯室胎藏抄第二十載之
初ノ本三昧耶印是大曼茶羅印也
我覺本不生等ハ大曼茶羅ノ五輪常住理性眞
如不變ノ本三昧耶也
次ニ無所不至印ニハ誦諸法本不生等ノ四句偈ヲ。
是羯磨曼茶羅ノ五輪塔印。隨縁眞如ノ智身無
所不至遍一切處ノ標幟成就印也
又云。八字印ノ本三昧耶ト云。故ニ先結本三昧
耶印誦偈尤宜歟深祕深祕
地
此偈三摩地軌文也。深入抄云。誦大陀羅
尼尊勝陀羅尼是也
私案之。如胎界可結誦歟
私云。 大日經五句偈五字各別誦ル故本有五
輪印合掌也。 三摩地軌四句ノ偈ハ不至印ノ證
也第四可思之。修徳塔婆也
三摩地軌云。入法界體性三昧修習五字施
今案之。始定印誦五字明時。心月輪上明
白ニ觀之。順逆可觀字義也
付是入三摩地有一心灌頂ノ至極大事。行法
之時ハ胎ト胎藏爲シテ面行セハ之。上ノ五句文ニテ前
入三摩地用之。下ノ四句偈ヲハ後入三摩地ニ用
之也
金界ヲ爲面之時ハ以四句偈爲前入三摩地。
以五句文爲後入三摩地ト也
金界ハ大略前入三摩地ハ無シテ後入三摩地許
也。 是ハ五相成身カ入三摩地ニ當ルカ故ニ別不用
也。 仍後入三摩地許修之時ハ一度ニ結テ一度ニ
解也
口傳云。 前入三摩地ハ五大依身從本大日
如來五字本有ノ法曼陀羅身也ト云事ヲ結顯也。
法界塔婆印此義也。次後入三摩地ハ此五輪
本來不生ノ體ニシテ三千諸法常住法爾ノ體性ナル故ニ
無シ印ノ可結明ノ可モ誦ス無シ。諸法各住シテ本位ニ
明ノ位也
是一心灌頂ノ大事也。第五三摩耶位可授
如許可次第 智法身 報身 化身 法身
裏書
先定印。誦五輪明
ナリ
可觀之
次結鉢印誦八字明作本三昧耶印也
次無所不至印。五字明
也
但於此有口決三種陀羅尼有之
大陀羅尼尊勝陀羅尼。 中陀羅尼者光明眞
言也。少陀羅尼者中五字也
於此入三昧地胎金 金胎或一度ニ胎金合
結等。可得心也
唵蘇底瑟吒ハサラ
一切ノ事始ニ可結誦之。早朝ニモ先起テハ必ス可結
誦也。一切成就印明ナルカ故也
明暦四年六月二十三日。以慈眼大師御
江州栗太郡蘆浦 觀音寺舜興藏
眞言ハ衆教之源爾ナル事
一切ノ諸教ハ皆自眞言門出ル也。四行ノ眷屬
也。四佛ノ果ヲハ未タ申之ヲ。法華云所ノ唯佛與
佛乃能究盡ハ被云所也
一最下ノ半月形ト者風輪也
二。水輪ハ是圓形ノ月輪也。自性本有ノ智水毘
盧性海也。師云。風水一物ノ意也。相貎雖トモ
二其體實ニハ一也。 吾等カ最初受生之源父
母出入ノ氣息凝テ
ノ智水成ス此身ヲ。仍テ
今ノ出入ノ息風モ亦最初ノ一滴ヨリ顯レテ成命息ト。
此意能能可思之ヲ
三。金龜ハ彼ノ金輪也。寄テ蓬莱ノ仙徳ニ表ス金剛
性ノ義ヲ。佛性常住水陸自在ノ金龜生死ノ大
海ノ中ニ浮沈字ノ智水ノ内ニ隨縁出沒ノ理ヲ
顯シ於生死涅槃ニ得大自在ヲ。是レ舍那神
變ノ加持自在神力ノ應用也
已上ノ三輪ハ器界建立也。風水一體ニ自
心本有ノ金龜加持處ニ應現スル也。是則チ法
四。須彌山ハ離ル諸ノ動搖ヲ。故ニ表ス不動不退ノ淨
菩提心ヲ。即是不動明王ノ體也。吾等カ本性
不動搖セ如如不變ナル事法身如來ノ妙體ナル故
也
三世明王也。是レ上ノ三輪器界依正不二法
界體性ノ字ノ衆徳也。兩部ノ教令輪一體不
界ヲ。不動ノ頂上ノ蓮花ト者即是也
五。山ノ左右ノ日月輪ト者。右ノ日輪ハ表ス金界ノ果
徳ノ圓明ヲ。左ノ月輪ハ胎藏大悲ノ隱顯ヲ表スル也。
又日輪ハ胎藏本有ノ常住ノ佛性ヲ表シ。月輪ハ修
徳ノ十六分ヲ表ス。但レ是本有不二ノ字一智ノ
二徳也。即チ自心菩提心兩部不二ノ徳ヲ表スル
也
六。樓閣ノ總體ハ表兩部不二ノ體ヲ也。是法界體
性自然法爾ノ大樓閣也。光明心殿トモ法界
宮トモ智所成宮トモ南天鐵塔トモ是ノ樓閣ヲ從ヘテ徳ニ
名也
七。上ニ五箇ノ寶幢ハ五智五部互具圓融ノ義。本
有金剛界ノ各於五智光明峯杵ノ體是也
八。樓閣扉ヲ閉タリ表ス胎藏ノ義ヲ。又一傳ニハ小塔ノ
圖ノ扉ノ上ニ圖セリ二輪圓點ヲ。是ハ塔内ノ寶珠ヲ上ニ
圖スル也。雙圓性海可思之ヲ
是遮那ノ心體萬徳ノ所依也。理智一體ノ寶塔
一經ノ本源也。萬徳莊嚴一物ト無闕減故ニ
是則チ淨菩提心ノ如意珠具萬徳ヲ備へテ八
葉九尊ノ智徳ヲ乃至無量無邊ノ曼荼羅界會
十法界ノ性相悉ク此ノ塔内ニ含容スル者也
十。左右ニ飛天ノ樂器ノ天衣ヲ帶テ飛來タル相貎アリ。是
皆表スル本有輪圓之萬徳ヲ也
上來ノ十事ハ悉ク自心所具ノ無盡莊嚴藏也。可
思之ヲ
凡ソ此ノ塔婆ハ上ノ五峯ハ經題ノ金剛峯也。下塔ハ樓
閣也。兩部不二ノ淵奧也。是ヲ印信トスル事ハ爲
題カ自身即法性塔婆也。弘法大師深祕決
云。是ノ塔ハ依テ經ノ序品ノ意ニ弘法大師在唐ノ時。
任惠果和尚ノ指授ニ令畫給へリ。件ノ圖ヲ寛平法
皇ノ御時延喜ノ聖主ニ被進畢ヌ。令圖セ給ト云ハ淺
略ノ心也。深祕ニハ此色心實相本有不二ノ塔ニ依テ
爲ニ顯サンカ此ノ徳ヲ如來説十二品ノ祕經ヲ給フ也。
故ニ塔ハ本也經ハ迹也。塔ハ法身ノ自體也。經ハ此
印明ハ併テ此ノ塔ノ體相用ヲ結顯ス也。字ト者此
一。序品ハ小塔ノ圖第三品ハ者大塔ノ圖ト云事更ニ
問之ヲ
令法久住書之 了義
| 受ニ | 云云 | 致處處異説者。且示淺略一門也。 |
下ニ感見之。是不思議疏一説也。次ニ金剛頂
義決ニ謂ル毘盧舍那念誦法要者。龍猛菩薩塔
外之感見也。此兩本經者同本異譯也。法要ハ
金剛智譯。供養法卷ハ無畏譯也。然レハ龍猛菩
薩傳兩部證分明也
二。胎界ハ塔外相承。金界ハ塔内相承云事
| 不思議疏云 | 取意 | 北天竺アクラ國有高山。毎 |
寫之衲塔中。遇善無畏請開。此經即大毘
| 盧遮那神變加持經是也 | 取意 | 又云。北天竺有 |
受請於金粟王所造塔邊求聖加被。此供
養法忽現空中。金字炳然。和尚一反略讀分
明記署。仰空云。誰所造ヤ。云我所造也。云誰
| 我也ト。云我是文殊師利也 | 取意 |
不空義決云。 此經有百千頌廣本○此經
梵網經兩卷。從此經中出淺略之行也○其
廣本亦不傳之。其百千頌本復是菩薩大藏
經中次略出也○南天竺界鐵塔之中。佛滅
數百年。無人開塔○有大徳先誦持大毘
盧舍那眞言。得盧舍那佛而現其身及現
多身於虚空中説此法門。及文字章句次
第令寫訖テ即滅。即今毘盧舍那念誦法要一
卷是ナリ。時此大徳持誦成就シテ。願開此塔。七
日遶塔念誦。以白芥子七粒打此塔門。乃
開塔門。諸神一時踴怒不令入。唯見香燈
光明一支。名花寶蓋滿中懸列。又聞讃聲
○大徳至心懺悔。發大誓願入塔中。入已
聞經。於多日誦此經廣本一反。爲如食頃。
得諸菩薩。指授所堪記持不忘。便令出
塔之門。還閉如故。爾時書寫所記持法有
| 百千頌。此經名金剛頂經 | 文 取意 |
夫胎界ハ因曼陀羅故。且囑塔外。故龍猛菩薩
於塔外得諸佛加被感見念誦法要。是大
日經第七卷也。鐵塔未開以前ニ。薩埵弘密
宗事。粗可知。故胎界塔外相傳分明也。龍猛
大士雖得大日經六卷。未達行法念誦作
| 法故。請諸佛加被得ト念誦法要 | 見タリ | 例ハ無 |
文殊ノ指授也。此ノ龍猛感見時ノ現ルモ眞身多身。
文殊ノ所現也。故一經兩人感見。一本兩人
異譯。本末是同ク胎界塔外ノ明證也。是以金剛
界血脈。海雲相承
| 列文珠ヲ。是未再治ノ血脈也 | 云云 |
有經卷。獼猴來集取散經卷。樵夫取之獻
國王。國王授達磨多羅。達磨多羅授善無
| 畏 | 文 | 此説五大院有二 處故不用。云云 | 私云。海雲血脈金剛手 |
有之。然ハ直ニ受ル金剛手ニ事。彌不審也。如何｣
三。兩部共塔外相承事
眞言上乘ハ法界宮所説也。 故ニ倶ニ可塔外相
承。何必限ム塔内ニ乎。但至義決所ノ言塔内相
承者。約テ他受用應化身。爲一機且ク示現者
也。況兩部相承有異説。胎藏如義決者。龍樹
感得如上不思議疏。獼猴相承無畏感得等
如上。是皆塔外也。仍義決於塔外持大日五
字眞言者。此即兩部之祕明ト習也。是從文
珠受金剛界説也。又兩部共受ト
外ノ證也。金界相承ハ如義決者。塔内相傳如
上。又如出生義。大日釋師金剛薩埵龍猛智
金剛不空等 已上山門血脈三箇相承了
世流布血脈者。且付海雲血脈書之。
深祕相承不載紙墨。只在阿闍梨心肝
而已
一。山門血脈大體。兩部倶ニ塔外相承也。以
此義爲本。自餘相承義立不同。深意在合
行。但兩部倶ニ雖有塔内相承。不可同東寺
相承。悉在口傳。仍傳教兩部血脈･慈覺三箇
相承。悉如五大院解釋
爰東寺不傳胎界有之又師資ノ相承モア
リ
一。顯密二宗差異事。示云。顯密不同。内證
外用ノ差別也。隨未了ノ萬機。遍ク逗ソ三乘ノ弟
子。各施大小益。是名顯教。應
對自性内證ノ眷
 四 | 了因決 | 灌頂 |
第一灌頂所起
具縁品釋云。如シ西方ノ世人ノ受ル灌頂ノ法ヲ時ノ。
取テ四大海ノ水及ヒ境内ノ一切河水ヲ具サニ置テ寶
藥穀等ヲ作サ
子ノ座ニ以種種ノ珍寶ヲ莊嚴シ。所ノ統ル眷屬隨テ
其ノ大小ニ列次陪奉ス。韋陀梵志師坐
寶ニ以テ臨テ其後ニ持寶水ヲ以テ注テ象牙ヨリ令
墮其ノ頂上ニ。而後ニ唱ヘテ令告衆人ニ。又歎説ス
古先ノ哲王治人ヲ治代之法ヲ。如是隨順
者ニ當ニ得壽命長遠本枝繁盛。克ク紹轉輪之
業ヲ。若不作如ク是ノ事者則當ニ自退シ其ノ位ニ
殞シ身ヲ絶テ嗣ヲ。如是一一ニ而モ教誨ス之ヲ。令
此ノ法王子ノ灌頂ハ則チ不如是。陣列シ密嚴佛
土ノ法界ノ大圖ヲ坐
子之座ニ以本性清淨ノ智慧慈悲ノ水ヲ具ニ含メ
萬徳ヲ而灌ク其ノ心ニ。爾時ニ諸ノ菩薩衆下モ至八
部ノ衆生 莫不歡喜セ讃歎ノ而生ス敬仰ヲ。時ニ
阿闍梨以法王ノ遺訓ヲ而教誨之ニ。從此以後
| 常ニ得生 | 文 | 祕密曼 |
其ノ繼嗣ヲ令
作ス灌頂ヲ。取テ四大河ノ水ヲ以四寶ノ瓶ヲ盛テ之
種種ニ嚴飾。又嚴飾スルニ子ノ身ヲ衆物咸備ル。又飾
大象ヲ於象ノ背上ニ持瓶ヲ令
中ニ。所統畢集テ於象ノ牙ノ上ニ瀉水ヲ令流注太
子之頂ニ。灌此ノ水ヲ已テ大聲ニ三ヒ唱フ。汝等當
知ル。太子以テ受玉フヘ位ヲ竟ス。自今已後所有ノ教勅
皆當ニ奉行ス。今如來ノ法王モ亦復如是。爲令
佛種ヲ不斷故ニ。以テ甘露ノ法水ヲ而モ灌ク佛子之
頂ニ令
有此方便印持之法ヲ。從此以後一切聖衆
咸ク所敬仰。亦如是。人畢竟不退於無上菩
提。定紹法王之位諸有所作眞言身印瑜伽
| 等ノ業ニ皆不敢違越也 | 文 |
| 第二灌頂種類 | 胎十三灌頂。金十六灌頂等可 見具支灌頂ノ一ノ卷ヲ |
印法ヲ作之ヲ離ル諸ノ作業ヲ。此入祕密曼荼羅
有弟子誠心慇重深ク樂眞言之行ヲ志求センニ
大乘ヲ。然モ資力乏少ニ
事ヲ反テ當ニ於テ道ニ有礙イ。如是ノ之人師當ニ深ク
起
得テ爲
作ナス
慢ノ心ヲ而モ不盡シ心ヲ殖ヘ衆ノ徳本ヲ。故ニ作ス時隨テ
力ニ令メン辨小供ヲ供養三寶。此レ第一ニ最勝ナリ。
| 私云。今離作 業灌頂是也 | 二者以作 |
子ヲ七日以來誠心禮悔之類。亦於テ七日以
來ニ爲ス其ノ持誦ヲ。必ス求ヨ感應ヲ及ヒ令辨諸ノ供
物香花之類ヲ○然モ此ノ之灌頂與前ノ者ノ不
殊ナリ。但タ以ノ有ルヲ資力故ニ令盡其ノ所有ヲ。於テ
諸佛海會ノ之中ニ而モ作無盡ノ供養ヲ。由此ノ因
縁福施之果不可窮盡ス
三者但以テ心ヲ而モ作ス灌頂ヲ。如ク是ノ灌頂ハ不
擇時方ヲ。由弟子已ニ修シ眞言之行ヲ祕密藏
中ニ有テ所堪任スル令ラム師ノ心ヲ悦ハ。此レ又最勝也。
師弟倶ニ得テ瑜伽ヲ以心ヲ灌頂ル
記ノ也○其灌頂ノ法。 瑜伽ノ阿闍梨先入テ淨
室ニ而モ住
作ス四重曼荼羅ノ位ヲ○如是ノ作已テ以祕密
加持ヲ故ニ。令
者ハ。自然ニ而モ得テ金剛手ノ威神加持ヲ引之ヲ令ム
入ラ。 亦タ自然ニ而モ解作ス印等ノ一一如法ニ。既ニ
入リ室ニ已テ以ノ金剛手ノ所ヲ加持スル故ニ現ニ覩ルニ曼
荼羅ノ諸尊之位宛然ト
及ヒ印字等モ亦悉ク明了ナリ。爾時ニ行者後以ノ加
持力ヲ故ニ手中ニ自然蒙テ授
養ス大衆ニ。隨テ所墮ノ本尊之處ノ尊ニ即チ起テ以テ
妙音聲ヲ而モ安慰シ之爲ニ作ス攝授ヲ。爾時ニ本尊
即取テ一一ノ大會ノ諸尊ノ處ノ甘露三昧之水ニ
而モ爲ニ彼ノ弟子ノ現前ニ灌頂ス。爾時ニ阿闍梨ハ但タ
坐
| 就ス如是ノ脱事ヲ | 文 |
其ノ身心ヲ而モ作セ佛母之會ヲ。獨リ自ラ明了ニ
所不見也。 次ニ授テ弟子ニ花ヲ令シテ投師ノ身
上ニ供養ノ内心
縁ニ而觀セヨ其ノ法ヲ。若本尊攝受ノ花ノ中ニ於テ彼ノ
師ニ皆觀
但タ見ル在ル
心ヲ爲八葉之位ト從齊至心ニ爲金剛臺ト。齊ヲ
| 爲大海ト。從齊以下ハ是地居ノ諸尊ノ位也 | 文 |
自身觀作曼荼羅自自身即金剛薩埵出テ
弟子ノ手ニ投花引入師身曼荼羅手持花故云
不空手也
又見諦ノ阿闍梨爲ニ乏財ノ弟子ノ授ル灌頂ヲ之
時。於テ自身ニ觀ス曼荼羅ヲ令
身上ニ。 即チ隨テ花ノ墮タル處ノ尊位ニ授ク其ノ尊ノ灌
| 頂ヲ | 文 |
流ニノミ有之。實範從テ嚴覺僧都ニ受之ヲ。僧都
從信覺僧正受之。寛信靜譽等雖モ求請
之ヲ依テ不肖ノ身ニ未許之ヲ。於テ我處ニ留ント思フ
範俊僧正授ク兩三輩ニ。從彼ノ所多ク弘ル。其ノ作
| 法太略與傳法大異ニ小同シ | 云云 |
賢延命ノ法ヲ。次ニ示
小壇ノ上ニ備テ閼伽一前許ヲ如常ノ許可ノ體ノ作
法ハ有ケル。爰ニ院尊阿闍梨被申云ク。諸壇ニ渡テ如ク
| 此可候カト被ケレハ申。然也被仰 | 云云 |
如具縁品及轉字輪品ノ。其手印灌頂ハ如轉
字輪品及入祕密品ノ。其ノ以心灌頂ハ如入祕
| 密位品ノ | 文 |
| 代絶テ不受之ヲ | 云云 |
| 五種三昧耶 | 三昧耶ト者不可違越ノ義也。 略 |
造曼荼羅時ニ○忽ニ有テ諸人善心隨喜
求ス禮拜供養セル
外ニ遙令禮拜以テ香花等ヲ遙ニ散
作ス供養ヲ。以テノ得ヲ見如是ノ法會ヲ故ニ無量ノ罪
業皆得滅スル
是第一也
第二ニハ見ル曼荼羅坐位ヲ。謂ク引テ彼入テ於壇
中ニ禮拜供養
汝カ花墮ス某ノ尊ノ位ノ上ニ爲ニ説ク本尊ノ名號ヲ并ニ
得テ入
名テ爲ル第二三昧耶ト也。若シ請セハ眞言及印ヲ亦
得隨テ所應ノ者ニ授
第三見曼荼羅及印位ヲ并ニ作ス諸事ヲ者。謂ク
阿闍梨從リ首至末ニ爲ニ此ノ人ノ而モ作ス曼荼
羅ヲ乃至諸尊及印等一一ニ告示ス。又授ク眞言
手印ヲ一一ニ行法
第四ニハ者已ニ能ク依隨
法則ヲ一一ニ通解
堪タリ在ニ師ノ位ニ。悦可シ師ノ意ヲ即爲ニ作ス傳教
曼荼羅ヲ。告言ク。汝チ自今以後亦如ク我無
造テ曼荼羅ヲ度セヨ諸ノ弟子ヲ。令法久住シ佛種ヲ
不サラ斷故ニ。此レ第四也
第五ニハ即是祕密三昧耶。如ク教ノ所説ノ印壇配
位皆見ル。若不レハ經入此ノ壇ニ祕密ノ智不生セ
也。 是ノ故ニ當於テ祕密壇ノ中ニ如ク法ノ作ス灌
頂シ。是ヲ名ク第五ト。智者應知也。若シ異スル此ニ者
不名ケ三昧耶ト也。即前ニ所ノ説第三ノ灌頂ノ時ニ
可入也
| 江師云。第二ノ三昧耶ハ結縁灌頂也 | 云云 |
| 頂ハ第二ノ三昧也 | 云云 |
三昧耶與トハ心灌頂同シ物ト覺ルヲ。 五大院別也ト
宣へ給。不得意 五種ノ三昧耶ニハ第一第二ハ不ル
及灌頂ニモ物也。此ノ不同ナル第二ノ三昧耶ハ結縁
灌頂也。祕密灌頂與トハ第五ノ三昧耶同物也
大日房云。公胤ハ第五ノ三昧耶ハ佛ノ所説也。人
| 不知之ヲ | 云云 |
并ニ祕密灌頂ハ一物也。師資共ニ得タラム瑜伽ヲ人
| 可習之ヲ | 云云 |
昧耶ノ中ニ又説之ヲ。是佛ノ境界也。仍別ノ物ヲ取
| 合テ云也 | 云云 |
大阿闍梨如ク前ノ先成リ薩埵ト。次ニ成テ佛母ト三
部深密一時ニ頓證ス。 及ヒ弟子ニ傳授ル三部ノ大
教ヲ之法ナリ。故ニ大日經ノ阿闍梨眞實智品ニ阿
字ヲ布シテ心ニ娑字ヲ布胸ニ吽字ヲ布ク額ニ。次ニ以テ阿
尾羅吽欠ノ字ヲ布身五處ニ。彼ノ八字ノ中ノ娑字。
| 此ノ八字ノ中紇哩 | 二合 | 字。同ク蓮花部之種子也 |
耶ノ中ニ雖トモ得大悲胎藏傳法灌頂ヲ。而モ若不レハ
入テ第五ノ三昧耶ノ中ノ祕密ノ曼荼羅ニ。而モ得傳
法灌頂則チ祕密ノ智不生。其ノ祕密壇傳法灌
頂ハ即是眞實智品布字品之行法也。彼眞實
智品ハ唯有テ布ノミ八字ノ法ヲ無印眞言。 今此ノ
經ノ中ニ明白ニ説ク之ヲ。故ニ知ヌ。金剛界ノ中ニ兼テ説ク
胎藏極密究竟之法ヲ。若不入ヲ此金剛界ノ大
阿闍梨位ニ則チ胎藏界ノ大阿闍梨位終ニ無由ル
成就スルニ也。若不レハ入彼ノ胎藏界ノ二壇ノ大阿闍
梨位ニ則金剛界ノ大阿闍梨位終ニ無由シ具
足スルニ＊也
四種灌頂事
瞿醯經云。凡ソ入ルニ曼荼羅ニ必ス有リ四種ノ灌
頂。一者除難灌頂。二者成就。三者増益己
| 身。四者得阿闍梨位 | 文 |
義釋云。一者光明灌頂。謂ク諸佛菩薩放テ光ヲ
加持シ玉フ也。二者甘露灌頂。謂ク以テ部主ノ眞言ヲ
加持ス香水ヲ。三者種子灌頂。謂ク部尊ノ字門モテ
想テ布クト身心ニ。四者智印灌頂。謂ク部主所執
持テ印契ヲ加持。五者句義灌頂。謂ク部尊ノ眞言
| 及思フ中ノ義理ヲ想フ布ク彼ノ心ニ | 文 |
瑜祇經云
持眞言行者 觀
根本命金剛 釋輪ヲ以テ爲ス座ト
多羅ヲ爲二目ト 毘倶胝ヲ爲耳
吉祥爲口舌ト 嬉戲ヲ爲鼻端ト
金剛觀自在ヲ 以テ成シ兩手臂ト
三世不動尊 以爲兩膝脚
心ヲ爲遍照尊 臍成虚空眼
虚空ヲ爲
以テ此十五尊 共ニ爲ス一佛身ト
金剛阿闍梨 教授セハ諸弟子
以緋繒掩フ面ニ 與ニ彼作加持ヲ
令次阿闍梨 教テ彼ノ薩埵ノ藝
置テ花於印中ニ 令彼ヲ散支分
隨テ花ノ所墮ノ處ニ 行人而モ尊奉セヨ
教ヘテ彼ノ本明ノ印ヲ 令
此ヲ名ク金剛ノ手ト 内作業灌頂
極祕密ノ中祕ナリ 此ヲ名ク五部ノ源ト
金剛即チ寶光ナリ 蓮花即羯磨ナリ
如如ニ
左臂ハ觀音部 右ノ臂ハ金剛業
頂上ハ摩尼殿 多羅毘倶胝
並是レ羯磨部ナリ 三世不動尊ヲ
即名ケ四攝智 嬉戲ヲ名供養ト
虚空眼外ニ持シ 金剛光彼岸
即名ク三十七 最上極深密
| 諸佛祕成就ナリ | 文 |
| 受明灌頂事 | 或云。學法灌頂ト者受 明灌頂ノ異名也云云 |
則灌頂也。又云。若建立
樂ニ授ク別尊ノ受明灌頂ヲ時。移
安中胎ニ也。若八葉尊ヲハ互ニ替大日位ニ耳。若
外ノ三重ノ諸尊等ヲ安中胎ニ者大日ヲハ安
位ニ並之ヲ左右無妨
問。何故ニ大日ヲ並ル寶幢之位ニ耶 答。第八第
九識是同シキ故也。謂ク第八識之淨分ハ是第九
| 識ナル故也。同位ニ安也 | 云云 | 又云。移 |
是大阿闍梨爲第三三昧耶受明灌頂ト也。授
| 明ノ時隨テ要安之ヲ也。非ス常途ノ作法ニハ | 文 |
玄隆草云。問。慈覺大師在テ大唐ニ隨何レノ師ニ
受ケ悉地ノ灌頂ヲ給フ乎 答。隨テ義眞阿闍梨ニ
| 受之ヲ給。御印信在右ニ。教時諍 | 五大院 | 云。兩 |
三種悉地
大日 薩埵 龍樹 龍智
金剛智 無畏 不空 一行
惠果 惠足 義操 義眞 圓仁
巡禮記云。會昌元年五月三日。於テ青龍寺ニ
設ク供養ヲ。便チ於勅置ノ本命灌頂道場ニ受ク灌
頂ヲ抛テ花ヲ始テ受ケ胎藏毘盧遮那經ノ大法ヲ兼テ
| 受ク蘇悉地ノ大法ヲ | 文 |
邊ニ
| 地ノ大法ヲ | 文 |
尼集經ニ可修之ヲ
| 祕録云。蘇悉地ノ灌頂ノ本法ノ三 | 具不 載之 | 陀羅尼 |
| 集經ノ十二卷 | 文 |
證兩門ニ受ク之ヲ。餘家ニハ不受之ヲ。宗叡ハ聊カ有リ
疑。智證大師授雲和尚官符云。胎藏金剛
兩部ノ大法ト者。先來本朝ニ非不傳之ヲ。至蘇
悉地ノ大法ニ者其ノ名未曾テ有ラ之。爰ニ阿闍梨
圓仁應
大。實ニ在此ノ門ニ。能有ルハ未有ラ非ハ件ノ人ニ誰ソヤ
| 乎 | 文 |
| 曾有ラ云者。此指悉地灌頂ノ名ヲ歟 | 云云 | 或云。 |
傳之ヲ給ヘリ。 蘇悉地ハ別ニ不立壇ヲ。 只密印許
| 授之ヲ也 | 云云 | 穴太聖昭阿闍梨。陽救供奉傳 |
| 蘇悉地灌頂ヲ | 云云 | 此由智泉房語申ハ凡ソ無 |
嚴房ヲ爲本體師ト。大原ニハ末弟也。更彼一人ニ
不可被授事也。 就中雙嚴房ニ灌頂ハ受タレ
悉地密印不賜之ヲ。後ニ院尊ニ受テ不取印信ヲ。
サテ我ニ乞ハ與了。以其ヲ如此云ニヤ。以外ノ事
| 也 | 云云 |
| 蘇悉地印信。大師授クト安惠和尚長意 | 云云 | 此 |
更不改之。但シ如何ニモ長意和尚ハ大師ニ奉ル受ケ
悉地ノ灌頂ヲ事凡無キ事也。胎藏ヲ受ルニ攝在
| 此ノ云歟 | 云云 |
大日經云。金剛手白佛ニ言ク。世尊若有テ諸ノ善
男子善女人入ル此ノ大悲藏生大曼荼羅王三
昧耶者。彼獲ル幾所福聚ヲカ。如ク是説已ルニ。佛
告テ金剛手ニ言ク。 祕密主從リ初發心乃至
成マテノ如來ト所有ノ福徳聚。是ノ善男子善女人ノ
| 福徳聚。與彼正等ナリ | 文 |
| 荼羅消滅盡無餘 | 文 |
見聞觸知。下モ至マテ擧手低頭一念隨喜皆必
定成阿耨菩提ヲ。故ニ阿闍梨不得差テ機ニ設マテ
授
當ラム己ニ乎ヤ
金剛頂經云。復有テ住マル正法ニ有情。爲一切
衆生ノ求ルカ一切如來ノ戒定慧ノ最勝悉地ノ方便
佛菩提ヲ故ニ久ク修
等入ル此金剛ノ大曼荼羅ニ。 纔ニ入リ已ルニ一切如
| 來ノ果尚シ不難カラ。何況ヤ餘ノ悉地類ヲヤ | 文 |
眞言行ノ菩薩皆悉ク證明シ加被護念シ玉フ。觀自在
及ヒ執金剛所有ノ眞言悉皆成就シ。 一切ノ天神
不能損害スル
惡趣ニ。不生貧窮ノ家及ヒ不具足之人ニ。所汚ヲ
嫌スル恒ニ憶シ宿命ヲ多ク饒ナリ資財ニ。具戒端正ニ
生天人ニ恒遇イ佛世ニ。猶シ菩薩ノコトクシュ曾テ不退
轉セ具
得無上菩提之果ヲ。其灌頂者ノ具ス如是無量ノ
功徳ヲ。不受灌頂ヲ過カ。又云。若有愚人不ス
入曼荼羅ニ。持誦
成就セ。後ニ起ス邪見ヲ。彼ノ人命終
若有レハ與ル彼ニ眞言法ヲ者。彼亦墮ス於三摩耶
| 戒ニ。命終之後墮ス於嚕羅娑地獄ニ | 文 |
祕録云
胎藏界ノ灌頂ノ本經ノ法一
| 大毘盧遮那成佛神變加持經七卷 | 無畏 |
| 瞿醯經三卷 | 澄叡圓覺 |
| 蕤呬經三卷 | 海 |
已上三經是同本。圓雲云。同本也。以讀
| 此可見彼 | 云云 |
金剛頂一切如來眞實大乘現證大教王經三
| 卷 | 不空 |
一。蘇悉地灌頂ノ本經ノ法三
陀羅尼集經十二卷
一。三昧耶戒ノ本録ノ法四
三曼陀颰羅并經一卷
| 與金剛弟子入壇受灌頂法一卷 | 行 |
| 最上乘受菩提心戒及心地祕訣一卷 | 無畏 一行記 |
灌頂三昧耶戒一卷
授灌頂金剛最上乘菩提心戒一卷
菩提心戒一本
具支灌頂云。此ノ中ニ無畏三藏ノ心地祕決及ヒ
無畏三藏ノ禪門要法此ノ中ニ最要宜ク用彼ノ
| 文ヲ | 云云 | 胎ノ灌頂ハ義釋瞿醯爲本。金ノ灌頂ハ教 |
| 者將來共ニ不知之ヲ | 云云 |
| 六卷抄ハ禪門和尚ノ抄也 | 云云 | 水尾ノ 玄靜 |
| 延暦二十四年 | 乙酉 | 九月七日依勅ニ於 |
操正能正秀廣圓豐安靈福等ノ八人ニ給。是日
| 本國ノ灌頂最初也 | 云云 |
| 康安二 | 壬寅 | 重陽日爲令法久住也 |
| 天文四年 | 乙未 | 五月十七日。世良田山長樂 |
| 寺眞言院義慶 | 示 | 奉傳受之畢。同御本 |
| 明暦四年 | 戊戌 | 六月十二日。以慈眼大師 |
| 御本寫之畢 善祐 | 七十一歳 |
| 了因決 | 八字印明祕決 入三昧地 付淨水法 |
| 八字印明祕決 | 三昧流 |
先定印 誦五輪明
| 次誦五句偈作虚心合掌 | 本三昧 耶印也 | 我覺本不生 |
| 合二地 | 出過語言道 | 合水 | 諸過得解脱 | 合火 | 遠離 |
| 於因縁 | 合風 | 知空等虚空 | 合空 |
| 私云。是住本三昧耶印。觀想五字之字義也。 此五句大日經第二具縁品文也 |
| 次結八字印 | 如常旋轉。住 本三昧耶 |
| 次無所不至印明 | 御抄ハ可用 五字明但 |
已上飯室胎藏抄第二十載之
| 深入抄第一云 | 取意 |
我覺本不生等ハ大曼茶羅ノ五輪常住理性眞
如不變ノ本三昧耶也
次ニ無所不至印ニハ誦諸法本不生等ノ四句偈ヲ。
是羯磨曼茶羅ノ五輪塔印。隨縁眞如ノ智身無
所不至遍一切處ノ標幟成就印也
又云。八字印ノ本三昧耶ト云。故ニ先結本三昧
耶印誦偈尤宜歟深祕深祕
| 已上胎界祕口 | 云云 |
| 金界 後入三摩地 飯室抄 | 金界抄第 十四云 |
| 先定印誦五字 | 云云 | 深入抄第二云。誦上悉 |
| 次誦四句偈隨句結無所不至印 | | 諸法 |
| 本不生 | 合二地 | | 自性離言説 | 合二水 | | 清淨 |
| 無垢染 | 合二火 | khaM | 因業等虚空 | 風空四指合 之不至印也 |
尼尊勝陀羅尼是也
| 根本印 | 無所不至 御抄云。五字明云云 |
| 三身 | 御抄云。三 種悉地也 |
| 八字 | 深入抄云。先本三昧耶 我覺本不生云云 |
私云。 大日經五句偈五字各別誦ル故本有五
輪印合掌也。 三摩地軌四句ノ偈ハ不至印ノ證
也第四可思之。修徳塔婆也
三摩地軌云。入法界體性三昧修習五字施
| 陀羅尼 | 文 |
白ニ觀之。順逆可觀字義也
| 一師口傳云 | 頼憲 |
之時ハ胎ト胎藏爲シテ面行セハ之。上ノ五句文ニテ前
入三摩地用之。下ノ四句偈ヲハ後入三摩地ニ用
之也
金界ヲ爲面之時ハ以四句偈爲前入三摩地。
以五句文爲後入三摩地ト也
金界ハ大略前入三摩地ハ無シテ後入三摩地許
也。 是ハ五相成身カ入三摩地ニ當ルカ故ニ別不用
也。 仍後入三摩地許修之時ハ一度ニ結テ一度ニ
解也
口傳云。 前入三摩地ハ五大依身從本大日
如來五字本有ノ法曼陀羅身也ト云事ヲ結顯也。
法界塔婆印此義也。次後入三摩地ハ此五輪
本來不生ノ體ニシテ三千諸法常住法爾ノ體性ナル故ニ
無シ印ノ可結明ノ可モ誦ス無シ。諸法各住シテ本位ニ
| 不可得ナル故ニ一一ニ解之也。誦五五句文 | 隨誦 |
| 一一可解之 | 口傳 | 是法身無相極位無印無 |
是一心灌頂ノ大事也。第五三摩耶位可授
| 之祕祕中深祕 | 云云 |
| 一。金界七種傳法印 | 持經記裏書 可見之 |
| 報身 應身 行位 | 已上七種傳法印 |
| 根本印 | 金界 深祕 | 三種悉地 行位 薩埵 佛眼 |
| 一字八字 | 加字 | 無所 | 五字 | 金 | 三昧 耶會 | 大日合 |
| 行三印 悉地根本 | 前後可用 之云云 |
| 延文元 | 丙申 | 八月八日付囑了義 |
裏書
先定印。誦五輪明
ナリ| 次誦五句偈作虚合 | 本三昧 耶印也 | 我覺 | 字之 義也 | 出 |
| 過 | 字 之義 | 諸過 | 字 字義 | 遠離 | 字 字義 | 知空 | 字 字義 | 也深 |
次結鉢印誦八字明作本三昧耶印也
次無所不至印。五字明
也但於此有口決三種陀羅尼有之
大陀羅尼尊勝陀羅尼。 中陀羅尼者光明眞
言也。少陀羅尼者中五字也
| 但 | 云云 | 不至印誦大陀羅尼也 |
結等。可得心也
| 所撰此大事ハ中五字ト八字トシ一ニ習合 | 云云 |
| 合行三印 | 加登上仙五箇印明ノ内初三箇印明也。 大師御相承ハ三箇印明也 |
| 悉地根本印 | 普印 |
| 三昧流ニハ諸ノ念誦ノ始ニハ必ス是印明結誦 | スベシ 云云 |
誦也。一切成就印明ナルカ故也
此大事ヲハ  祕密ノ後撰機可授之 | 云云 |
| 義慶 | 示 |
| 本書之了 善祐 | 七十一歳 |
 七 | 了因決 | 法性塔 |
眞言ハ衆教之源爾ナル事
一切ノ諸教ハ皆自眞言門出ル也。四行ノ眷屬
| 顯教ノ大乘説ク之。 彌勒 | 法相 | 文殊ハ | 三論 | 普賢 |
| 花嚴 | 觀音ハ | 法華 | 是レハ四佛ノ因行ノ菩薩ノ法門ヲ説 |
佛乃能究盡ハ被云所也
 塔口決 | 亦名法性塔 |
二。水輪ハ是圓形ノ月輪也。自性本有ノ智水毘
盧性海也。師云。風水一物ノ意也。相貎雖トモ
二其體實ニハ一也。 吾等カ最初受生之源父
母出入ノ氣息凝テ
ノ智水成ス此身ヲ。仍テ今ノ出入ノ息風モ亦最初ノ一滴ヨリ顯レテ成命息ト。
此意能能可思之ヲ
三。金龜ハ彼ノ金輪也。寄テ蓬莱ノ仙徳ニ表ス金剛
性ノ義ヲ。佛性常住水陸自在ノ金龜生死ノ大
海ノ中ニ浮沈
字ノ智水ノ内ニ隨縁出沒ノ理ヲ顯シ於生死涅槃ニ得大自在ヲ。是レ舍那神
變ノ加持自在神力ノ應用也
已上ノ三輪ハ器界建立也。風水一體ニ
心本有ノ金龜加持處ニ應現スル也。是則チ法
| 身自受用法爾成道也 | 云云 |
菩提心ヲ。即是不動明王ノ體也。吾等カ本性
不動搖セ如如不變ナル事法身如來ノ妙體ナル故
也
| 祕藏記云。須彌表法身ヲ | 文 | 可思之ヲ。又降 |
界體性ノ
字ノ衆徳也。兩部ノ教令輪一體不| 二三形也 | 云云 | 山頂ニ有花臺表花藏世 |
五。山ノ左右ノ日月輪ト者。右ノ日輪ハ表ス金界ノ果
徳ノ圓明ヲ。左ノ月輪ハ胎藏大悲ノ隱顯ヲ表スル也。
又日輪ハ胎藏本有ノ常住ノ佛性ヲ表シ。月輪ハ修
徳ノ十六分ヲ表ス。但レ是本有不二ノ
字一智ノ二徳也。即チ自心菩提心兩部不二ノ徳ヲ表スル
也
六。樓閣ノ總體ハ表兩部不二ノ體ヲ也。是法界體
性自然法爾ノ大樓閣也。光明心殿トモ法界
宮トモ智所成宮トモ南天鐵塔トモ是ノ樓閣ヲ從ヘテ徳ニ
名也
七。上ニ五箇ノ寶幢ハ五智五部互具圓融ノ義。本
有金剛界ノ各於五智光明峯杵ノ體是也
八。樓閣扉ヲ閉タリ表ス胎藏ノ義ヲ。又一傳ニハ小塔ノ
圖ノ扉ノ上ニ圖セリ二輪圓點ヲ。是ハ塔内ノ寶珠ヲ上ニ
圖スル也。雙圓性海可思之ヲ
| 九。塔内ニ有寶珠。 | 更問之 | 是則チ月輪自性也。 |
一經ノ本源也。萬徳莊嚴
| 功徳聚ト也。又一傳云。内ニ有八葉九尊 | 云云 |
葉九尊ノ智徳ヲ乃至無量無邊ノ曼荼羅界會
十法界ノ性相悉ク此ノ塔内ニ含容スル者也
十。左右ニ飛天ノ樂器ノ天衣ヲ帶テ飛來タル相貎アリ。是
皆表スル本有輪圓之萬徳ヲ也
上來ノ十事ハ悉ク自心所具ノ無盡莊嚴藏也。可
思之ヲ
凡ソ此ノ塔婆ハ上ノ五峯ハ經題ノ金剛峯也。下塔ハ樓
閣也。兩部不二ノ淵奧也。是ヲ印信トスル事ハ爲
題カ自身即法性塔婆也。弘法大師深祕決
云。是ノ塔ハ依テ經ノ序品ノ意ニ弘法大師在唐ノ時。
任惠果和尚ノ指授ニ令畫給へリ。件ノ圖ヲ
皇ノ御時延喜ノ聖主ニ被進畢ヌ。令圖セ給ト云ハ淺
略ノ心也。深祕ニハ此色心實相本有不二ノ塔ニ依テ
爲ニ顯サンカ此ノ徳ヲ如來説十二品ノ祕經ヲ給フ也。
故ニ塔ハ本也經ハ迹也。塔ハ法身ノ自體也。經ハ此
| 塔ノ相用ノ徳ヲ爲ニ未來ノ衆生ノ説キ給也 | 云云 | 此經ノ |
字ト者此| 塔ノ名也。此ノ塔ト者衆生ノ色心實相也 | 云云 |
問之ヲ
| 永和五年 | 己未 | 八月一日。於世良田山爲 |
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