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了因決 (No. 2414_ 了惠撰 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
十弟子ノ事。菩薩ノ五十四位ニ地地ニ皆行十波
羅蜜ヲ。此十珠ハ即十度也。故ニ此ノ十珠ハ五十四
位ノ所行能昇行也。念誦百反後引上テ至ルハ達
磨ノ許ニ以此ノ十度ノ行ヲ即至ル萬徳ノ果位ニ意
也。二ノ露ハ福智ノ二嚴ナリ。以十度ヲ攝入ス福智ノ
二ニ。前五ハ福也。第六ノ般若ハ智也。方願力智ノ
今案ルニ云。兩達ノ十珠ヲ一處ニ貫具ス。應シ表ス本有
修生ノ十度ヲ。而今隨宜ニ取百反千反數ヲ歟
(別書)
念誦ノ間ノ觀念本尊誦シ玉フ時。出テ自本尊御口
入テ自我カ頂上ヨリ至心月輪ノ上ニ。我誦スル時ハ出テ
自我カ口入テ自本尊ノ御足至心月輪ノ上ニ
謂ル本尊誦シ玉フ時出ツト本尊ノ御口ヨリ者口密。自
行者ノ頂ヨリ入トハ者是身密。至ルハ心月輪ニ者心
密也。行者誦ル時自我口出ツト者口密。自本
尊御足入ルトハ者身密。至ルト心月輪ニ者意密也。
如ク是レ旋轉無礙
本尊ト行者トノ三密相入スルハ加
持ノ成佛也。經云。能令三業ヲ同於本尊ニ等。
即此意也
(別書)
彈指奉送通用事
一切ノ行法之時隨カ尊ニ三部心等ノ奉送ニ加蘖
沙蘖沙ノ句ヲ事如シ私記等ノ。又解界如シト十八
道ノ者。火院ヲ左轉ス。此ノ解界ト者遠ク道場ノ戸ヲ解
界スルニ非ラス。行者ノ心法ヲ開ク意也。其ノ故ハ後入三
摩地ノ時。種子不可得ト觀本尊ノ種子ヲ收心
法ニ。是ハ不可得ノ義ハ則涅槃ノ義也。故ニ開心法ヲ
可還滅ル隨而奉送ス。必不存本土ヲ心法ニ還
住スル意ナルベシ。サテ用彈指奉送ヲ事ハ天法行
法許リ必ス用ルト思成ル事也。是ハ聖衆ニ皆在外部ノ
眷屬。故ニ三部ノ奉送爲本尊ノ。後ノ彈指奉送ハ
爲自部ノ眷屬可得意者也
天等行法用心事
今ノ行法ノ次第。 星宿天等ノ行法如キハ祖師ノ口
決者。炎魔天供ニハ第五ノa+uH 字率都婆大日成
身畢テ。炎魔天大日無所不至ノ身也ト可シ觀也。
星宿等又或ハ佛眼或ハ金輪ト可觀條勿論也。
付テ之成身觀道場觀本尊觀作意分別アル
ベシ。先成身觀ノ時ハ天等星宿等觀不可有
之。但シ大日ノ成身等畢テ金輪ノ二印結テ之輪王
變スト可觀之ヲ也
次道場觀之時ハ大日ノ道場觀如例畢テ。其ノ次ニ
此ノ大日如來無始本有如來無始本來ノ所具ノ
中ニ星宿等歴然ト坐シ給テ。行者ノ所志ノ乃至北斗
等ノ曼荼羅ヲ大日如來等ノ前ニ此ノ星宿今供養
受ケ給ト可觀ス也
問。此ノ觀ノ時ハ大悲祕密嘉會等ノ三壇ノ差別可
有ル乎 答可有三壇ノ之差別也
大悲壇ノ時ハ大日金輪ト變シ。金輪北斗ト轉ル時ハ轉
成ノ義也。無相違也。嘉會壇自本大日則北
斗。 北斗則大日ノ本有眷屬ナル故無相違也。
祕密壇之時ハ大日金輪北斗自元不二一體ノ
上ニハ不可有差別。此ノ觀ノ前ニハ本地垂迹全ク一
體ト觀ル前ハ垂迹門ノ方薄ナルヘシ。故ニ一體トハ不觀如
大悲壇ノ轉成之義尤トモ末世ノ利益ニ相叶者也ニ
故ニ垂迹門ノ行法ヲハハタラカサテ垂迹ノママ。
可ト修ス習ハ此ノ故ナル者也。又云。北斗ノ入三摩地ト
云事ハ大事也。一向垂迹行者一體ト不觀セ而モ
入三摩地有之間大事也
眞言行者ノ除障礙事
義釋七息障品云。天地ノ中ノ無量ノ重罪障乃至
十地ノ菩薩諸ノ微細障。雖從テ縁ノ差別ニ種種ニ
不同ナリト然モ擧テ要ヲ言之ヲ無シ不由テ自心ニ起ラ。
今觀カ心之實相ノ本不生ヲ故ニ。當ニ知ル。一切ノ諸
障モ亦本不生ナリ。乃至心之實相因不可得ナルカ
故ニ。當ニ知。一切諸障モ亦復因不可得ナリ。作ス如
是觀ヲ無シ非スト云
大日如來ノ金剛ノ眷屬ニ實ニ
言院義慶大和尚奉傳受之 求法明朝
江州栗太蘆浦 觀音寺舜興藏
大將軍御武運長久祈所
十二重灌頂
祕中深祕最極十二重灌頂。十二重大日。師
臨終時弟子從師可受之ヲ。 可置十二ノ名
右件大灌頂ト者大日如來ノ心地ノ之法門金剛
薩埵超昇之正路ナリ。風ニ聞ヲ此ノ教ハ非レハ地上ノ菩
薩ニ者不可聞一句ヲモ。非レハ證果薩埵ニ者不
可傳一句ヲモ。阿僧祇劫一タヒ難値遇此心地ノ
教ニ。仍須臾セ持念スル者ハ惑障ノ氷ノ消ヘ刹那モ觀
行スル者ハ白業忽ニ顯ル耳
法身 自性身者無點
受用身者十二點
對文等 變化身者悉曇體文等 等流身者
陀羅尼經卷等
報身 自性身者印契三昧耶形等 受用身
者堂舍塔廟等 變化身者世間資財具等
等流身者土地瓦礫荆蕀等
應身 自性身者兩部大日 受用身者釋迦
等救世諸佛等 變化身者一切薩埵等 等
流身者日月星宿一切衆生等
一一ノ印明等ト者一一ノ形體即印也。一一名字
即明也。一一功能即觀法也。是則行者ノ身口
意ノ三業也。深ク思之
誡曰 入室瀉瓶之後猶ヲ見心ヲ及テ死期ニ可
付囑之ヲ。若有其機者可傳授之ヲ。若無
器量者不可口外。於非器者兩部ノ諸尊可
加ヘ玉フ治罰ヲ者也。不依甚深ノ智慧ニ不持戒
徳行不ンハ顧此ノ制法ヲ者現世ニ當ニ中夭シ後生ニ
墮ス無間ニ而已
重誡云 入室瀉瓶之後猶ヲ見心及死期ニ
可付囑之ヲ。若ハ背テ此ノ制戒ヲ輒ク雖
不可傳
授之ヲ依テ志ノ深ニ付囑スル之ヲ所也。此則髻中ノ
之明珠衣裏之寶珠也。不壞浮嚢ヲ不傾油
鉢ヲ如ク護カ眼精ヲ可如クス護カ己命ヲ。仰テ可致ス
信敬。敢不可及他見ニ耳
遍照金剛了宴
書寫之 明朝
江州栗太郡蘆浦 觀音寺舜興藏
法華最極祕決
釋迦牟尼佛同經。身相黄金色。左結拳印。右
惠開外方。屈無明小指。劍中頭大指跏趺左
成尋記意云。塔即台大日佛部法身也。多寶ハ
金大日蓮花部報身也。釋迦蘇悉金剛部應
身也。三身即一三部不二法身塔中ニ報應二
義云。理智二身安ハ一塔ノ中ニ而二不二義也。
又一塔ノ中ハ二佛並座ハ不二而二ノ旨也。初塔ヲ
以テ爲本尊ト不二爲本也。後ノ義ハ二佛爲本
尊ト以而二ヲ爲宗也
大日經第一具縁品云。染ニハ彼ノ衆生界ヲ以テハ
法界之味ヲ古佛ノ所ナリ宣説シ玉フ。是レ名テ爲色ノ義ト｣
先ツ安布スへシ内ノ色ヲ。非ス安布スルニ外ノ色ヲ。潔白最モ
爲ス初メト。赤色ヲ爲ス第二ト。如ク是ノ黄ト及ヒ青ト漸
次ニ而モ彰著ス。 一切ノ内ハ深玄ナリ。 是レヲ謂色ノ先
義釋五云。大寂法王告テ執金剛ニ言ハク。汝當ニ
一心ニ諦カニ聽ク。次説偈ヲ云。最勝眞言道出生大
乘ノ果ト者。大乘果トハ即是レ佛ノ無上ノ惠ナリ。要ス由テ
如クノ是ノ方便ニ然後ニ得ル生スルヲ。由ルカ汝善能ク請
問スルニ我ニ故。今普ク爲摩訶薩ノ開示演説スル也｣
初ノ一偈ハ答フ色ノ義ニ。云染彼衆生界以法界之
味古佛所宣説是名爲色義者ハ。猶如世間ノ染
色ノ能ク染メテ淨疊ヲ使ルカ同ク一味ナラ。故ニ以テ味ヲ解ス
色ヲ。如ク云カ袈裟味ト者即是レ染作スル袈裟ノ色ヲ。
今此ノ曼荼羅ノ色ノ義モ亦然ナリ。以法界不思識ノ
色ヲ染メテ衆生ノ心ヲ同ナラシム一淨菩提ノ味ニ。復次ニ
如ク世間ニ染ニハ衣ヲ先ツ以テ灰水ヲ洗ハ則チ易キ受ケ
染色ヲ。今以テ囉字門ヲ焚燒シテ弟子ノ心垢ヲ使シム
成灰燼ト。然後ニ以テ嚩字門ノ大慈悲ノ水ヲ洗ヲ
之ヲ使ム純一清白ニ離レ諸ノ戲論ヲ。然後ニ染作
法界曼荼羅ヲ令メ種種ノ普門身ヲ皆同セ實相ノ
色ニ也
次ニ有リ兩偈。通答フ三門ヲ。門中ニ云。當ヘテ以テ
何ノ色ヲ。今此ノ答ノ中ニハ具ニ用フル青黄赤白黒ノ五
色ヲ。偈云。先安布内色非安布外色トハ。是答云
何レカ布キ色ヲ何レノ處ニカ先起何レノ處ニカ後ニ起サント也。潔
白ヲ以テ爲シ初。赤色ヲ爲ス第二ト。如是黄及ヒ青漸
次ニ而モ彰者一切内スル深玄ニ。是レ謂ク色ノ先後ナリト
者是ハ答フル是ノ色ハ誰ヲカ爲スト
フヲ最初ト也。五色與
前後兩釋也。潔白是毘盧遮那淨法界ノ色ハ
則チ一切衆生ノ本源ナオカ故ニ最トモ爲ス初メト。赤ハ是レ寶
幢如來ノ色ナリ。既ニ發菩提心ヲ於テ明道ノ中ニ降
伏シ魔怨ヲ滅除スルカ蓋障ヲ故ニ第二ナリ。黄色ハ是娑
羅樹王ノ色ナリ。以テ成スル正覺ヲ時萬徳開敷皆ナ
到ルヲ金剛ノ實際ニ故ニ第三ナリ。青ハ是無量壽ノ色ナリ。
既ニ到ヌレハ金剛ノ實際ニ即チ以テ加持ノ方便ヲ普ク
現ル大悲曼荼羅ヲ如シ淨虚空ノ中ニ具含スル萬
像ヲ故ニ第四ナリ。黒色是レ鼓音如來ノ色ナリ。所以ナリ
垂ルル普門之迹ヲ皆ナ爲ナリ顯本ノ。本ト者即是如來
自證之地住ナリ大涅槃ニ。若シ捨レハ加持神力ヲ則チ
一切ノ心量ノ衆生非ス其ノ境界ニ。是ノ故ニ其ノ色幽
玄ニ而最トモ居スル後ニ也。復次ニ如ク世間ノ淨帛ノ先ツ
受タル染色ヲ最後ノ黒ハ是レ染色之極ナリ。以ノ最
深ナルヲ故ニ不可カラ復加フ。是ヲ以テ居スルカ後ニ。曼荼羅ノ
色ノ義モ亦然ナリ。白ハ是レ越スル百六ノ心垢ヲ義ナリ。此レヲ
名ク信色ト故ニ寂初ナリ。赤者大勤勇ノ義是レ精進ノ
色ナリ。故ニ第二ナリ。黄ハ謂ル一念相應ノ時定惠均等ニ
七覺開敷スル是ヲ名ク念色ト故ニ第三ナリ。青ト者大空
三昧ノ義ナリ。是ヲ名定色ヲ故ニ第四ナリ。黒者大涅
槃ノ義。即是如來究竟之惠是ヲ名ク惠色ト。故ニ
名ク第五ニ。或ハ有ル説ニ言ク。白色ハ最初ナリ。黄ハ爲第
二ト。赤ヲ爲第三ト。青ヲ爲第四ト。黒ヲ爲スト第五ト者
此レハ約受染ノ淺深ニ有容有上之義ナリ。又白ハ
是レ信ナレハ義最初ナリ。黄ハ者猶シ如クナラハ金剛ノ不可
沮壞ス。即チ是レ進ノ義ナリ故ニ第二ナリ。赤ハ謂ク心障淨
除光明顯照ナリ。即チ是レ念ノ義ナリ故ニ第三ナリ。餘ハ如
上釋ノ法門ノ所表各ノ殊也。復次ニ白是寂災也。
如來部ノ義ナルカ故ニ最初ナリ。黄ハ是増益ノ色ナリ。蓮花
部ナルカ故第二ナリ。赤ハ是降伏ノ色金剛部ノ義ナリ。故ニ
第三ナリ。青ハ是レ成辨シ諸事ヲ亦出生ス隨類之形ヲ
故ニ第四ナリ。黒ハ是攝召ノ義ナリ。即諸ノ奉教忿怒等ノ
所爲ノ衆務故ニ第五也。復次ニ如ンハ世間ノ綵畫ノ
不過キ五色ニハ。然レ更相渉有リ種種ノ深淺不同。
功惠ノ者善ク分布シ之ヲ出生スル萬像ヲ無有ル窮
盡。法界不思議ノ色亦復如是。統テ而言之レニ不
過五字門ニ。然亦更ニ相發揮成ス種種ノ差別
智印ヲ。如來ハ以テ普門ノ善巧ヲ圖作悲生曼荼
羅テ乃至出生シ玉フ世界微塵數ノ隨類之形ヲ。猶
不窮盡セ。若シ瑜伽ノ行人モ若シ得レハ此ノ中ノ意ヲ者
當ニ觸類ニ而モ長自在ニ施爲ス。寂滅眞如ノ中ニハ
當ニ在ル何ンノ次カニ。如ク偈ノ中ノ所説ノ且ク擧テ一途ノ
法門ヲ提ク其綱領ヲ耳
經云。先安布内色非安布外色者。凡ソ圖畫ノ
法ハ當ニ先ツ建立シ内心ノ祕密ノ蓮花藏ヲ竟テ次ニ
造ル第一重ノ伊字ノ三點ノ諸ノ内眷屬ヲ。次ニ造ル第
二重ノ四菩薩等ノ諸大眷屬及以第三重ノ一切ノ
世天ノ眷屬ヲ。又諸ノ界道ノ中央ト及ヒ第一重トニハ當ニ
具ス五色ヲ。先ツ以テ白色ヲ爲ヲ周界ト竟テ。次ニ於テ
其ノ外ニ布シテ赤色界ヲ。次ノ外ニハ又布キ黄色。次ノ
外ニハ又布キ青色ヲ。最外ノ次ニハ布ケ黒色ヲ。其ノ第二
重モ亦依テ如ク上ノ次第ニ布ケ白赤黄ノ三色ヲ。第
三重ノ周界ニハ但布ケ純白ノ一色ヲ。皆極テ令ヨ均
調ニ正直ナラ。漸次ニ右旋布セヨ之ヲ。其ノ行道ト及供
養ノ處トノ外縁等ニハ隨テ作レ一純色ノ界ヲ。瞿醯經ニ
云。但用ヨト白色ヲ也。所以先ツ白色ヲ從中向外
者。明此ノ菩薩心ノ五種ノ根力漸次ニ増廣乃至
住スル於大涅槃ニ。則チ遍一切ノ處ニ無所不在
故ニ黒色ハ最モ居外ニ也。若シ從リ淺至リ深キ自迹
歸本則世俯同六趣ニ爲ニ初門ノ眷屬ノ開發
淨菩提心ヲ。若シ衆生入テ此明門ニ超百六十
心ヲ時ニハ則チ已ニ出過世間ヲ上菩薩ノ位ニ。故ニ第
三ノ曼荼羅ハ唯以テ白色ヲ爲界ト也。第二ノ曼荼
羅ハ於テ白之上ニ更ニ加フル赤色黄色トヲ者赤ハ是
勤勇ノ菩提心ノ中ニ進修萬行ヲ。黄ハ是レ如來念
處ノ萬徳開敷セリ。爾ノ時ニ即入重玄門居ス寂光
土ニ。乃至迹ハ居レ補處ニ猶シ故不識ラ一人モ。故ニ
於第二重ニ。但以三ノ色ヲ爲界ト也。第一重ノ曼
荼羅ハ於テ三色之上ニ更ニ加ル青色ト黒色トヲ者
青是レ大空三昧ナリ。所謂如來ノ身口意密ノ無盡
加持故ニ作ス大虚空ノ色ヲ。黒ハ謂ク如來ノ壽量常
住之身ナリ。如是ク妙身ハ畢竟無像ナルカ故ニ作ルナリ深
玄色ニ。此ノ二白ハ是レ如來ノ祕藏ナリ。非ス普ク爲ニスルニハ
一切衆生ノ故ニ名ク眷屬ト也。又入ル此ノ深玄
色ニ時ト者即是レ如來自證ノ中胎ノ花藏ナリ。爾時ニ
見ルニ五智ノ色ヲ皆同一法界ノ色ナリ。何ソ有シ淺深
之殊。而諸ノ衆生ニ有リ漸ニ入ル者ノ。有リ超昇ノ者ノ
有リ頓入ノ者。然レ其ノ所趣畢竟同歸ナリ。故云フ
相承決云。夫レ大寂法王ト者。應化ノ釋迦牟尼
佛也。對此レニ故ニ法身毘盧遮那如來ヲ云大寂
法王ト也。即是レ佛無上惠ト者自然自證ノ一切
智智是也。如ク是ノ一切智ハ必ス依テ如クノ是ノ三密
加持ノ方便ニ而モ生ル。故ニ云要ス由テ如是ノ方便ニ
得生ル也。所謂ル初ニハ以テ淨疊ノ喩ヲ顯シ字門ノ
義ヲ。次ニハ以テ染衣ノ喩ヲ顯ス眞言加持ノ義ヲ也。猶
如世間染色等者。譬ハ如シ以テ紅紫等ヲ純淨ノ
白疊ヲ一入再入染ル之ヲ時キ隨テ染ニ令ムル成ラ純
一同ト也。復次ニ譬ハ如シ大小ノ諸河ノ流入大海ニ
同一色味ナルカ所謂ル醎味 也。今ノ色ノ義モ如ク此ノ
以法界種種ノ色ヲ染テ衆生ノ心王ノ大海ヲ。令ル同
一ノ色味ニナラ也。故云。以味ヲ解色ヲ也。如シ云ク袈
裟色味ト者。此レハ擧ル以味ヲ顯色ヲ之證據ヲ也。
今此ノ曼陀羅等者。今金剛手所ノ問曼荼羅ノ
色ノ義モ亦如シ此ノ。以テ五輪法界ノ不思議ノ色ヲ
染メ衆生ノ白淨信心之淨疊ヲ令ム成サ淨菩提ノ
心ノ一味ト。所謂ル字本不生ノ甘露味是也。故ニ
云今此曼荼羅乃至同一淨菩提味ト也。淨
一説云。謂ク袈裟ト者法界色ナリ。雖モ五方ノ正色ト
無シ可名ク何ノ色ト。大空モ亦然カリ。以一切ノ諸色ヲ
爲莊嚴ト故ニ還テ是レ無色之色也。以テ現見ノ袈
裟ノ色ヲ比之ニ當ニ知ル。又立ツ味ノ義ヲ。五味各各ノ
甘辛ノ味異ナリ。今ノ法界ハ不爾ラ。以一切ノ味ヲ爲
其ノ味ト。是レ亦無味ノ之味也。六境中擧テ二境ヲ
解法界ノ色ノ義。故云法界不思議ノ色ト。以此ノ
無相ノ大空祕密ノ之色ヲ染テ別覺妄我之衆生ノ
心ヲ成大毘盧遮那究竟三摩地同一淨心ノ妙
味ヲ
金剛線決
大日經第一具縁品云
三ニ結テ修多羅ヲ 次ニ繋ヨ等持ノ臂ニ
如ク是受テ弟子ニ 遠離セシメ諸ノ塵垢ヲ
義釋四云。次ニ當ニ作ル金剛線ヲ法。凡ソ作ムニハ線
當ニ擇上好細具ノ縷ヲ香水モテ洗テ之極令潔淨ノ
童女子ヲ右ニ縒合之ヲ。合ンニハ五色ノ縷ヲ當ニ用テ五
如來ノ眞言ヲ各ノ持ス色ヲ。然後ニ以テ成辨諸事ノ
眞言ヲ總加持セヨ之ヲ。造モ曼荼羅ノ線ヲ亦爾ナリ。
五如來ノ色ト者。謂ク大日佛モテハ加持セヨ白色ヲ。寶
幢モテハ持セヨ赤色ヲ。花開敷モテハ持セヨ黄色。無量壽モテハ
持セヨ縁色ヲ。鼓音佛モテハ持ヘシ黒色ヲ。阿闍梨先自
取線ヲ三トコロニ結テ作金剛結ニ。用テ撃左臂ニ護持セヨ
自身ヲ。次ニ一一ニ爲諸弟子ノ繋臂ニ如是攝
受シテ弟子ヲ則チ入レハ曼荼羅ニ是レ離ル諸ノ障難ヲ也。
其金剛結ノ法ハ不可縷ニ説ク。當ニ從テ阿闍梨ニ
面リ受之。復次ニ五色ノ綖者。即是如來ノ五智ナリ。
亦是信ト進ト念ト定ト慧トノ五法ナリ。以此ノ五法ヲ貫
攝ス一切法門ヲ。是ノ故ニ名テ爲ス修多羅ト。古譯ニハ
謂之ヲ線經ト也。若見諦ノ阿闍梨ナラハ能以テ如來ノ
五色ノ智ヲ加持ノ弟子ノ菩提心中ノ五種ノ善根ヲ
貫攝萬行繋持セメ瑜伽之臂使經生ヲ歴死ヲ
常ニ不ラ失壞セ。若シ能ク如ク是攝取ヲ弟子ヲ乃テ名
決云。上好細具縷者可用蠶糸。若ハ麻絲可
用之ヲ
潔淨童女者。未壞小女ニ沐浴シ并ニ授ケ五戒可
令縒始メ也。是調縷ヲ時ノ事也。非ル總合ニハ也｣
或云。童女是三昧ノ像ヲ也。可思之ヲ
合五色縷等者。總合時ノ事也。當ニ用フ五如
來ノ眞言ヲ者。祕密八印品ノ中ノ五佛眞言是也。
若又金剛線者。可用金剛界ノ五智明ヲ也
天文四年七月五日。世良田山長樂寺眞
江州栗太郡蘆浦 觀音寺舜興藏
胎
問。因中説果之灌頂者如何 答。佛牙灌頂
之時普賢文殊ト灌テ。次ニ大日慈氏觀音ト灌ク也。
是則因中説果之灌頂也
問。普賢文殊慈氏觀音ト烈樣如何 答。義釋ノ
意也。隨要祕要ハ義釋ヲ爲ル本ト歟
問。普賢文殊慈氏觀音ト烈也。打曼荼羅者現
圖曼荼羅ヲ爲本ト之間。普賢文殊觀音慈氏ト
烈也。佛芽灌頂時。本私記。大日四菩薩ト洒ハ
從果向因可得意歟。雖爾四菩薩大日ト洒ハ
從因至果義歟
果灌頂得佛大日ナラハ四菩薩四佛大日ト洒也。
若得佛別佛ナラハ先本尊瓶三度洒テ而後大日
瓶ヨリ次第ニ本尊瓶ニ三度ツツ移テ其後又重テ三度洒
也。次瓶ヲ中四角ト取直テ誦四菩薩明洒也。次
羅蜜ヲ。此十珠ハ即十度也。故ニ此ノ十珠ハ五十四
位ノ所行能昇行也。念誦百反後引上テ至ルハ達
磨ノ許ニ以此ノ十度ノ行ヲ即至ル萬徳ノ果位ニ意
也。二ノ露ハ福智ノ二嚴ナリ。以十度ヲ攝入ス福智ノ
二ニ。前五ハ福也。第六ノ般若ハ智也。方願力智ノ
| 四ハ自般若開出ス | 云云 | 此二嚴ハ果後ノ莊嚴カ故ニ |
| 修生行ノ時不引上之ヲ | 云云 |  云。今二十ノ弟 |
| 子ハ十珠ハ後人加ルナリ之ヲ | 文 |
修生ノ十度ヲ。而今隨宜ニ取百反千反數ヲ歟
(別書)
念誦ノ間ノ觀念本尊誦シ玉フ時。出テ自本尊御口
入テ自我カ頂上ヨリ至心月輪ノ上ニ。我誦スル時ハ出テ
自我カ口入テ自本尊ノ御足至心月輪ノ上ニ
| 等 | 云云 | 謂ク本尊行者ノ三密相應渉入ノ義也。所 |
行者ノ頂ヨリ入トハ者是身密。至ルハ心月輪ニ者心
密也。行者誦ル時自我口出ツト者口密。自本
尊御足入ルトハ者身密。至ルト心月輪ニ者意密也。
如ク是レ旋轉無礙
持ノ成佛也。經云。能令
即此意也
(別書)
彈指奉送通用事
一切ノ行法之時隨カ尊ニ三部心等ノ奉送ニ加蘖
沙蘖沙ノ句ヲ事如シ私記等ノ。又解界如シト十八
道ノ者。火院ヲ左轉ス。此ノ解界ト者遠ク道場ノ戸ヲ解
界スルニ非ラス。行者ノ心法ヲ開ク意也。其ノ故ハ後入三
摩地ノ時。種子不可得ト觀
法ニ。是ハ不可得ノ義ハ則涅槃ノ義也。故ニ開心法ヲ
可還滅ル隨而奉送ス。必不存本土ヲ心法ニ還
住スル意ナルベシ。サテ用彈指奉送ヲ事ハ天法行
法許リ必ス用ルト思成ル事也。是ハ聖衆ニ皆在外部ノ
眷屬。故ニ三部ノ奉送爲本尊ノ。後ノ彈指奉送ハ
爲自部ノ眷屬可得意者也
天等行法用心事
今ノ行法ノ次第。 星宿天等ノ行法如キハ祖師ノ口
決者。炎魔天供ニハ第五ノ
身畢テ。炎魔天大日無所不至ノ身也ト可シ觀也。
星宿等又或ハ佛眼或ハ金輪ト可觀條勿論也。
付テ之成身觀道場觀本尊觀作意分別アル
ベシ。先成身觀ノ時ハ天等星宿等觀不可有
之。但シ大日ノ成身等畢テ金輪ノ二印結テ之輪王
變スト可觀之ヲ也
次道場觀之時ハ大日ノ道場觀如例畢テ。其ノ次ニ
此ノ大日如來無始本有如來無始本來ノ所具ノ
中ニ星宿等歴然ト
等ノ曼荼羅ヲ大日如來等ノ前ニ此ノ星宿今供養
受ケ給ト可觀ス也
問。此ノ觀ノ時ハ大悲祕密嘉會等ノ三壇ノ差別可
有ル乎 答可有三壇ノ之差別也
大悲壇ノ時ハ大日金輪ト變シ。金輪北斗ト轉ル時ハ轉
成ノ義也。無相違也。嘉會壇自本大日則北
斗。 北斗則大日ノ本有眷屬ナル故無相違也。
祕密壇之時ハ大日金輪北斗自元不二一體ノ
上ニハ不可有差別。此ノ觀ノ前ニハ本地垂迹全ク一
體ト觀ル前ハ垂迹門ノ方薄ナルヘシ。故ニ一體トハ不觀如
大悲壇ノ轉成之義尤トモ末世ノ利益ニ相叶者也ニ
故ニ垂迹門ノ行法ヲハハタラカサテ垂迹ノママ。
可ト修ス習ハ此ノ故ナル者也。又云。北斗ノ入三摩地ト
云事ハ大事也。一向垂迹
入三摩地有之間大事也
眞言行者ノ除障礙事
義釋七息障品云。天地ノ中ノ無量ノ重罪障乃至
十地ノ菩薩諸ノ微細障。雖從テ縁ノ差別ニ種種ニ
不同ナリト然モ擧テ要ヲ言之ヲ無シ不由テ自心ニ起ラ。
今觀カ心之實相ノ本不生ヲ故ニ。當ニ知ル。一切ノ諸
障モ亦本不生ナリ。乃至心之實相因不可得ナルカ
故ニ。當ニ知。一切諸障モ亦復因不可得ナリ。作ス如
是觀ヲ無シ非スト云
| 不ル曾テ罣礙セ行人ヲ也 | 文 |
| 天文四 | 乙未 | 五月二十六日於世良田山眞 |
| 明暦四 | 戊戌 | 六月十六日以慈眼大師御 |
| 本書之了 善祐 | 七十一歳 |
大將軍御武運長久祈所
 六 | 了因決 | 十二重灌頂 |
十二重灌頂
祕中深祕最極十二重灌頂。十二重大日。師
臨終時弟子從師可受之ヲ。 可置十二ノ名
| 簿 | 云云 |
薩埵超昇之正路ナリ。風ニ聞ヲ此ノ教ハ非レハ地上ノ菩
薩ニ者不可聞一句ヲモ。非レハ證果薩埵ニ者不
可傳一句ヲモ。阿僧祇劫一タヒ難値遇
教ニ。仍須臾セ持念スル者ハ惑障ノ氷ノ消ヘ刹那モ觀
行スル者ハ白業忽ニ顯ル耳
法身 自性身者無點
受用身者十二點對文等 變化身者悉曇體文等 等流身者
陀羅尼經卷等
報身 自性身者印契三昧耶形等 受用身
者堂舍塔廟等 變化身者世間資財具等
等流身者土地瓦礫荆蕀等
應身 自性身者兩部大日 受用身者釋迦
等救世諸佛等 變化身者一切薩埵等 等
流身者日月星宿一切衆生等
一一ノ印明等ト者一一ノ形體即印也。一一名字
即明也。一一功能即觀法也。是則行者ノ身口
意ノ三業也。深ク思之
誡曰 入室瀉瓶之後猶ヲ見心ヲ及テ死期ニ可
付囑之ヲ。若有其機者可傳授之ヲ。若無
器量者不可口外。於非器者兩部ノ諸尊可
加ヘ玉フ治罰ヲ者也。不依甚深ノ智慧ニ不持戒
徳行不ンハ顧此ノ制法ヲ者現世ニ當ニ中夭シ後生ニ
墮ス無間ニ而已
重誡云 入室瀉瓶之後猶ヲ見心及死期ニ
可付囑之ヲ。若ハ背テ此ノ制戒ヲ輒ク雖
授之ヲ依テ志ノ深ニ付囑スル之ヲ所也。此則髻中ノ
之明珠衣裏之寶珠也。不壞浮嚢ヲ不傾油
鉢ヲ如ク護カ眼精ヲ可如クス護カ己命ヲ。仰テ可致ス
信敬。敢不可及他見ニ耳
| 貞治三年 | 甲辰 | 三月五日。於世良田山以 |
| 御本書之 遍照金剛了義 | 五十 |
| 天文四之暦 | 乙未 | 六月五日。於同寺眞言 |
| 院義慶大和尚 | 示 | 奉傳受砌。毎日御本ヲ給 |
| 明暦四年 | 戊戌 | 六月十二日。以慈眼大師 |
| 御本書寫之了 善祐 | 七十一歳 |
| 法華最極祕決 |
法華最極祕決
| 軌文。釋迦多寶同座而座 | 文 | 形色經ニ。二佛共 |
| 半跏 | 文 | 塔門西開 | 軌文 | 一師説。南多寶。北釋迦 |
| 云云 |
| 多寶佛形色經。智拳印。跏趺者押左 | 文 |
惠開外方。屈無明小指。劍中頭大指跏趺左
| 押右 | 文 |
金大日蓮花部報身也。釋迦蘇悉金剛部應
身也。三身即一三部不二法身塔中ニ報應二
| 佛座 | 云云 |
又一塔ノ中ハ二佛並座ハ不二而二ノ旨也。初塔ヲ
以テ爲本尊ト不二爲本也。後ノ義ハ二佛爲本
尊ト以而二ヲ爲宗也
 三 | 了因決 | 五色糸金剛線 |
| 五色決 | 並 | 金剛線決 |
法界之味ヲ古佛ノ所ナリ宣説シ玉フ。是レ名テ爲色ノ義ト｣
先ツ安布スへシ内ノ色ヲ。非ス安布スルニ外ノ色ヲ。潔白最モ
爲ス初メト。赤色ヲ爲ス第二ト。如ク是ノ黄ト及ヒ青ト漸
次ニ
| 後ト | 文 |
一心ニ諦カニ聽ク。次説偈ヲ云。最勝眞言道出生大
乘ノ果ト者。大乘果トハ即是レ佛ノ無上ノ惠ナリ。要ス由テ
如クノ是ノ方便ニ然
問スルニ我ニ故。今普ク爲摩訶薩ノ開示演説スル也｣
初ノ一偈ハ答フ色ノ義ニ。云染彼衆生界以法界之
味古佛所宣説是名爲色義者ハ。猶如世間ノ染
色ノ能ク染メテ淨疊ヲ使ルカ同ク一味ナラ。故ニ以テ味ヲ解ス
色ヲ。如ク云カ袈裟味ト者即是レ染作スル袈裟ノ色ヲ。
今此ノ曼荼羅ノ色ノ義モ亦然ナリ。以法界不思識ノ
色ヲ染メテ衆生ノ心ヲ同ナラシム一淨菩提ノ味ニ。復次ニ
如ク世間ニ染ニハ衣ヲ先ツ以テ灰水ヲ洗ハ則チ易キ受ケ
染色ヲ。今以テ囉字門ヲ焚燒シテ弟子ノ心垢ヲ使シム
成灰燼ト。然
之ヲ使ム純一清白ニ
法界曼荼羅ヲ令メ種種ノ普門身ヲ皆同セ實相ノ
色ニ也
次ニ有リ兩偈。通
何ノ色ヲ。今此ノ答ノ中ニハ具ニ用フル青黄赤白黒ノ五
色ヲ。偈云。先安布内色非安布外色トハ。是答云
何レカ布キ色ヲ何レノ處ニカ先起何レノ處ニカ後ニ起サント也。潔
白ヲ以テ爲シ初。赤色ヲ爲ス第二ト。如是黄及ヒ青漸
次ニ而モ彰者一切内スル深玄ニ。是レ謂ク色ノ先後ナリト
者是ハ答フル是ノ色ハ誰ヲカ爲スト
前後兩釋也。潔白是毘盧遮那淨法界ノ色ハ
則チ一切衆生ノ本源ナオカ故ニ最トモ爲ス初メト。赤ハ是レ寶
幢如來ノ色ナリ。既ニ發
伏シ魔怨ヲ滅除スルカ蓋障ヲ故ニ第二ナリ。黄色ハ是娑
羅樹王ノ色ナリ。以テ成スル正覺ヲ時萬徳開敷
到ルヲ金剛ノ實際ニ故ニ第三ナリ。青ハ是無量壽ノ色ナリ。
既ニ到ヌレハ金剛ノ實際ニ即チ以テ加持ノ方便ヲ普ク
現ル
像ヲ故ニ第四ナリ。黒色是レ鼓音如來ノ色ナリ。所以ナリ
垂ルル普門之迹ヲ皆ナ爲ナリ顯本ノ。本ト者即是如來
自證之地住ナリ大涅槃ニ。若シ捨レハ加持神力ヲ則チ
一切ノ心量ノ衆生非ス其ノ境界ニ。是ノ故ニ其ノ色幽
玄ニ
受タル染色ヲ最後ノ黒ハ是レ染色之極ナリ。以ノ最
深ナルヲ故ニ不可カラ復加フ。是ヲ以テ居スルカ後ニ。曼荼羅ノ
色ノ義モ亦然ナリ。白ハ是レ越スル百六ノ心垢ヲ義ナリ。此レヲ
名ク信色ト故ニ寂初ナリ。赤者大勤勇ノ義是レ精進ノ
色ナリ。故ニ第二ナリ。黄ハ謂ル一念相應ノ時定惠均等ニ
七覺開敷スル是ヲ名ク念色ト故ニ第三ナリ。青ト者大空
三昧ノ義ナリ。是ヲ名定色ヲ故ニ第四ナリ。黒者大涅
槃ノ義。即是如來究竟之惠是ヲ名ク惠色ト。故ニ
名ク第五ニ。或ハ有ル説ニ言ク。白色ハ最初ナリ。黄ハ爲第
二ト。赤ヲ爲第三ト。青ヲ爲第四ト。黒ヲ爲スト第五ト者
此レハ約
是レ信ナレハ義最初ナリ。黄ハ者猶シ如クナラハ金剛ノ不可
沮壞ス。即チ是レ進ノ義ナリ故ニ第二ナリ。赤ハ謂ク心障淨
除
上釋ノ法門ノ所表各ノ殊也。復次ニ白是寂災也。
如來部ノ義ナルカ故ニ最初ナリ。黄ハ是増益ノ色ナリ。蓮花
部ナルカ故第二ナリ。赤ハ是降伏ノ色金剛部ノ義ナリ。故ニ
第三ナリ。青ハ是レ成辨シ諸事ヲ亦出生ス隨類之形ヲ
故ニ第四ナリ。黒ハ是攝召ノ義ナリ。即諸ノ奉教忿怒等ノ
所爲ノ衆務故ニ第五也。復次ニ如ンハ世間ノ綵畫ノ
不過キ五色ニハ。然レ
功惠ノ者善ク分布シ之ヲ出生スル
盡。法界不思議ノ色亦復如是。統テ而言之レニ不
過五字門ニ。然亦更ニ相發揮
智印ヲ。如來ハ以テ普門ノ善巧ヲ圖作悲生曼荼
羅テ乃至出生シ玉フ世界微塵數ノ隨類之形ヲ。猶
不窮盡セ。若シ瑜伽ノ行人モ若シ得レハ此ノ中ノ意ヲ者
當ニ觸類ニ而モ長
當ニ在ル何ンノ次カニ。如ク偈ノ中ノ所説ノ且ク擧テ一途ノ
法門ヲ提ク其綱領ヲ耳
經云。先安布内色非安布外色者。凡ソ圖畫ノ
法ハ當ニ先ツ建立シ内心ノ祕密ノ蓮花藏ヲ竟テ次ニ
造ル第一重ノ伊字ノ三點ノ諸ノ内眷屬ヲ。次ニ造ル第
二重ノ四菩薩等ノ諸大眷屬及以第三重ノ一切ノ
世天ノ眷屬ヲ。又諸ノ界道ノ中央ト及ヒ第一重トニハ當ニ
具ス五色ヲ。先ツ以テ白色ヲ爲ヲ周界ト竟テ。次ニ於テ
其ノ外ニ布シテ赤色界ヲ。次ノ外ニハ又布キ黄色。次ノ
外ニハ又布キ青色ヲ。最外ノ次ニハ布ケ黒色ヲ。其ノ第二
重モ亦依テ如ク上ノ次第ニ布ケ白赤黄ノ三色ヲ。第
三重ノ周界ニハ但布ケ純白ノ一色ヲ。皆極テ令ヨ均
調ニ
養ノ處トノ外縁等ニハ隨テ作レ一純色ノ界ヲ。瞿醯經ニ
云。但用ヨト白色ヲ也。所以先ツ白色ヲ從中向外
者。明此ノ菩薩心ノ五種ノ根力漸次ニ増廣乃至
住スル
故ニ黒色ハ最モ居外ニ也。若シ從リ淺至リ深キ自迹
歸本則世俯同六趣ニ爲ニ初門ノ眷屬ノ開發
淨菩提心ヲ。若シ衆生入テ此明門ニ超百六十
心ヲ時ニハ則チ已ニ出過
三ノ曼荼羅ハ唯以テ白色ヲ爲界ト也。第二ノ曼荼
羅ハ於テ白之上ニ更ニ加フル
勤勇ノ菩提心ノ中ニ進修萬行ヲ。黄ハ是レ如來念
處ノ萬徳開敷セリ。爾ノ時ニ即入重玄門
土ニ。乃至迹ハ居レ
於第二重ニ。但以三ノ色ヲ爲界ト也。第一重ノ曼
荼羅ハ於テ三色之上ニ更ニ加ル
青是レ大空三昧ナリ。所謂如來ノ身口意密ノ無盡
加持故ニ作ス大虚空ノ色ヲ。黒ハ謂ク如來ノ壽量常
住之身ナリ。如是ク妙身ハ畢竟無像ナルカ故ニ作ルナリ深
玄色ニ。此ノ二白ハ是レ如來ノ祕藏ナリ。非ス普ク爲ニスルニハ
一切衆生ノ故ニ名ク眷屬ト也。又入ル此ノ深玄
色ニ時ト者即是レ如來自證ノ中胎ノ花藏ナリ。爾時ニ
見ルニ五智ノ色ヲ皆同一法界ノ色ナリ。何ソ有シ淺深
之殊。而
有リ頓入ノ者。然レ
| 一切内深玄ト也 | 文 |
佛也。對
法王ト也。即是レ佛無上惠ト者自然自證ノ一切
智智是也。如ク是ノ一切智ハ必ス依テ如クノ是ノ三密
加持ノ方便ニ而モ生ル。故ニ云要ス由テ如是ノ方便ニ
得生ル
字門ノ義ヲ。次ニハ以テ染衣ノ喩ヲ顯ス眞言加持ノ義ヲ也。猶
如世間染色等者。譬ハ如シ以テ紅紫等ヲ純淨ノ
白疊ヲ一入再入
一同ト也。復次ニ譬ハ如シ大小ノ諸河ノ流入
同一色味ナルカ所謂ル醎味 也。今ノ色ノ義モ如ク此ノ
以法界種種ノ色ヲ染テ衆生ノ心王ノ大海ヲ。令ル同
一ノ色味ニナラ也。故云。以味ヲ解色ヲ也。如シ云ク袈
裟色味ト者。此レハ擧ル以味ヲ顯色ヲ之證據ヲ也。
今此ノ曼陀羅等者。今金剛手所ノ問曼荼羅ノ
色ノ義モ亦如シ此ノ。以テ五輪法界ノ不思議ノ色ヲ
染メ衆生ノ白淨信心之淨疊ヲ令ム成サ淨菩提ノ
心ノ一味ト。所謂ル
字本不生ノ甘露味是也。故ニ云今此曼荼羅乃至同一淨菩提味ト也。淨
| 疊者。師傳云白絹也。又ハ白布也 | 云云 |
無シ可名ク何ノ色ト。大空モ亦然カリ。以一切ノ諸色ヲ
爲莊嚴ト故ニ還テ是レ無色之色也。以テ現見ノ袈
裟ノ色ヲ比
甘辛ノ味異ナリ。今ノ法界ハ不爾ラ。以一切ノ味ヲ爲
其ノ味ト。是レ亦無味ノ之味也。六境中擧テ二境ヲ
解法界ノ色ノ義。故云法界不思議ノ色ト。以此ノ
無相ノ大空祕密ノ之色ヲ染テ別覺妄我之衆生ノ
心ヲ成大毘盧遮那究竟三摩地同一淨心ノ妙
味ヲ
| 謂ク受色ノ時者白之上ニ加黄。黄之上ニ加赤。赤之 上ニ加青。青之上ニ加黒。故云有容有上之義也 |
大日經第一具縁品云
三ニ結テ修多羅ヲ 次ニ繋ヨ等持ノ臂ニ
如ク是受テ弟子ニ 遠離セシメ諸ノ塵垢ヲ
| 増發スルカ信心ヲ故ニ 當ニ隨順 | 文 |
當ニ擇上好細具ノ縷ヲ香水モテ洗テ之極令潔淨ノ
童女子ヲ右ニ縒合之ヲ。合ンニハ五色ノ縷ヲ當ニ用テ五
如來ノ眞言ヲ各ノ持ス色ヲ。然
眞言ヲ總
五如來ノ色ト者。謂ク大日佛モテハ加持セヨ白色ヲ。寶
幢モテハ持セヨ赤色ヲ。花開敷モテハ持セヨ黄色。無量壽モテハ
持セヨ縁色ヲ。鼓音佛モテハ持ヘシ黒色ヲ。阿闍梨先自
取線ヲ三トコロニ結テ作金剛結ニ。用テ撃左臂ニ護持セヨ
自身ヲ。次ニ一一ニ爲諸弟子ノ繋臂ニ如是攝
受シテ弟子ヲ則チ入レハ曼荼羅ニ是レ離ル諸ノ障難ヲ也。
其金剛結ノ法ハ不可縷ニ説ク。當ニ從テ阿闍梨ニ
面リ受之。復次ニ五色ノ綖者。即是如來ノ五智ナリ。
亦是信ト進ト念ト定ト慧トノ五法ナリ。以此ノ五法ヲ貫
攝ス一切法門ヲ。是ノ故ニ名テ爲ス修多羅ト。古譯ニハ
謂之ヲ線經ト也。若見諦ノ阿闍梨ナラハ能以テ如來ノ
五色ノ智ヲ加持
貫攝
常ニ不ラ失壞セ。若シ能ク如ク是攝取ヲ弟子ヲ乃テ名
| 善作ノ金剛結ト也 | 文 |
用之ヲ
潔淨童女者。未壞小女ニ
令縒始メ也。是調縷ヲ時ノ事也。非ル總合ニハ也｣
| 瞿醯經用童女ヲ合線 | 云云 |
合五色縷等者。總合
來ノ眞言ヲ者。祕密八印品ノ中ノ五佛眞言是也。
若又金剛線者。可用金剛界ノ五智明ヲ也
天文四年七月五日。世良田山長樂寺眞
| 言院義慶 | 示 | 大和尚奉傳受之 求法明朝 |
| 明暦四年 | 戊戌 | 六月九日。以慈眼大師御 |
| 本書之 善祐 | 七十一歳 |
 四 | 了因決 | 兩壇合灌頂決 |
| 兩壇合行 | 并 | 離作業口決 |
問。因中説果之灌頂者如何 答。佛牙灌頂
之時普賢文殊ト灌テ。次ニ大日慈氏觀音ト灌ク也。
是則因中説果之灌頂也
問。普賢文殊慈氏觀音ト烈樣如何 答。義釋ノ
意也。隨要祕要ハ義釋ヲ爲ル本ト歟
問。普賢文殊慈氏觀音ト烈也。打曼荼羅者現
圖曼荼羅ヲ爲本ト之間。普賢文殊觀音慈氏ト
烈也。佛芽灌頂時。本私記。大日四菩薩ト洒ハ
從果向因可得意歟。雖爾四菩薩大日ト洒ハ
從因至果義歟
果灌頂得佛大日ナラハ四菩薩四佛大日ト洒也。
若得佛別佛ナラハ先本尊瓶三度洒テ而後大日
瓶ヨリ次第ニ本尊瓶ニ三度ツツ移テ其後又重テ三度洒
也。次瓶ヲ中四角ト取直テ誦四菩薩明洒也。次
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