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溪嵐拾葉集 (No. 2410_ 光宗撰 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
妙吉祥 龍猛 龍智 金剛智 不空 惠果
金 惠則 元政 慈覺
示云。空中現眞身多身事ハ。文殊所現ト見タリ。
故淨住寺相傳ハ。兩部共ニ塔外云也。是眞言ノ
相承ハ法界空也。若爾者。義決ニ於塔内ニ受金
剛界云ルハ。約他受用應化身爲一機。如此
示現也。非實相承意ニ也。故以塔外爲相承
尋云。達磨掬多羅者。誰人乎 示云。龍猛歟。
又一義云。龍智也。又云。達磨掬多者。此云
溪嵐拾葉集
尋云。何故最初標大阿闍梨ト云乎 示云。
顯教雖明内證ノ法門ヲ。逗機情故ニ。任テ所化ノ
情領ニ説。故ニ必不要相傳ヲ也。而眞言ニハ不
依所化ノ情領。向自性所成ノ眷屬。説内證自
受法樂教ヲ。故不聞師傳者。全ク不可知之。
故ニ眞言ニハ以相傳ヲ爲本ト也。依之爲顯相承ノ
義ヲ。標大阿大阿ト云也。義決ニ云。此法ハ法王
祕法也。亂ニ不。可授人ニ。必佛佛相付。若不
上根上智事
問。眞言所被ノ機ハ限上根上智也。將亙三根
遍一切處自身成佛ノ法也。依之五大院依義
非逗衆機了。加之攝眞實經ニハ爲鈍根人。
從大智海中略出祕法。六波羅密經ニハ或復
此等文專爲下根見タリ。今何大根上智ト云
乎 答。金剛頂經疏ノ意ハ。於機出多種。一當
經所被ノ機。次一切冷明ノ機也。當經所被機
者。自性所生ノ内眷屬也。一切冷明機者。廣
指凡夫具縛ノ輩。是ハ信本來成覺義ヲ類。皆
攝一切冷明ノ機也。金疏下ニ云。凡夫具縛尚
中下三根。以テ顯機秖屬中下二類。以眞言
機爲上根也。此釋意ハ望顯機三機百劫修
行ニ。以眞言本來成覺ノ機爲大根也。又於
眞言ノ上根機分三根。又可有此義也。蘇悉
地經疏云。問答備縁方進。是爲中下。闕縁
釋也
尋云。上根者闕縁而進。中下機者備縁方
進ト云意如何 一義云。上根ノ人者不簡依
處善惡。不論時節ノ好要。不待衆縁。故云
闕縁。中下者具勝縁修行。故云備縁ト也。一
義云。闕縁而進是爲上也ト云者。上根ハ本來
成覺ノ悟ヲ開發スル故不待修行縁也。一念ノ信
解ノ立スル。即毘盧遮那極果位カ故。全不待修行
縁也。中上根ハ必待修行縁ヲ。遮那ノ妙位故。
云備縁方進ト也。一義云。直入頓機本來成
覺。悟リ發後不用修行方便也。但其菩薩界
常修常證報。如來常滿常顯ト云テ。本覺佛上ニ
其菩薩界ノ意ニテ用本來修行事ハ可有之。是
非轉迷開悟之修行ニハ也。且是自受法樂ノ修
行ト可云也。仍智證御釋云。如實知自心。即
分明也。大師御釋ニハ闕縁而進ノ釋可出之
尋云。本來成覺ノ上ニ用本來修行事如何
之。違縁發來スル時ハ。爲治妄縁ヲ立本覺自受
問。上根ハ上智者其義各別也。將上根即上智
歟 示云。上根者五根ノ中ニ信根也。義釋ニ斷
菩提心爲同句。云菩提心者。白淨信心義
發テ名初發菩提心ト也。眞言本來成覺旨ヲ令
被九ノ界ノ機縁ニ故。凡夫情識ニハ不可解了故。
只發信心勸也。依之文殊儀軌云。此法爲
最上乘者説。根性下劣者疑惑
不能信。衆
生性淨故即出一生中使成最正覺。若隨
此法者。應作如是信。或起一念。我ハ凡
夫ナリト云。同謗成佛旨ヲ爲上根也。次上智者
於信心上發本覺智。本覺ノ成佛解了ヲ立ルヲ
名上智ト也。義釋一云。於内證心地得深信
力。薩般若心堅固離業受生。此釋ハ一念信
心發ヲ。而其上解了ス。立ヌレハ離生死業縛身ヲ云
也
有大度量勇銳無惑事 示云。大度量者。
指頂上上智ヲ也。勇銳無惑者。指上根也。
無惑者。從見思麁惑至無品細惑迷無之
云也。何者眞言説如來内證塔界。明本來成
覺ノ旨ヲ。故無一分ノ迷云故也。五大院云。而此
會中都無具惑ノ眷屬。弘法大師云。等覺難
見十地何伺。是ハ始覺修成ノ十地ハ等覺者不
知本覺ノ旨ヲ。故ニ非境界云也 難云。若爾
者。於凡夫有何得益乎 示云。凡夫本來
内證眷屬故。一度解之者一念ニ斷。立品微炎
意ハ有無量動修行功能云。故經
劫數ヲ云也
宜修佛乘事
尋云。今所謂佛乘者。與天台ノ超八ノ圓同異
如何 示云。天台超八ノ圓ハ對四味三教ニ云
之。故待麁論妙也。眞言一大圓云ニ。陀梵士
等ノ外道法。乃至畋獵漁捕マテモ皆是本來
修行談。故是ヲ名一大圓ト也。大師釋云。若就
眞言而立教者。應云一大圓教。如來所演
界無垂。而成眞如法界自心佛。名遍一切
尋云。本理大綱云。跨節三身超於八教。一
問。眞意以テ師資相傳爲本ト。全不許自解
佛乘歟。ハタ許之歟 示云。有二意。於四
種法身中。若依法身自受用邊者。無師獨
悟ノ佛。本來成覺ノ如來故。不可有資師相承。
若依他受用應化身邊者。必用師資相傳
樂ノ説法。何不許師資相承ノ義ヲ乎。又内證眷
屬既聞法身受用説法。何無得益乎。若然
者。尤以師資相承可爲本 示云。内證ノ説
法者。他受用也。所化ハ金剛薩埵也。是ハ約九
界ノ方。故ニ有自受用法樂得益。又有相承義
可云也。是菩薩界常修ノ意也。若依法身自
受用邊者。能化所化倶本來成覺體。故無相
承義。又無得益歟
尋云。於内證他受用自受法樂ノ義門如何。
又於教主有得益乎 示云。自受法樂花
香燈塗ノ菩薩。各以自身供養毘盧舍那佛。
四佛又以嬉髣歌舞ノ四菩薩。供養香花燈
塗ノ四菩薩ニ也。是名自受法樂ト也。又此等ノ
儀式ハ皆爲如來莊嚴故。令悅如來心云ヘル。
以之可名如來得益云意モ有之歟。花嚴經
來莊嚴云意也 示云。眞言ノ相承是法界宮
也。全非凡夫迷情思量分ニ。以六識情爲中
道云事。是迷謂分限也。何九識ノ外ニ置六識ヲ。
可辨能發所發乎。眞言ハ六識ハ是本來倶
徳ニテ。全非迷情乎。故約九界邊者。常恒ニ説
法也。依此意可論相承也。轉迷開悟ハ皆是
九界ノ分拭也。若依佛界者。本來如來也。何
也。約應身一段。此儀者二十三祖師資次第
相承也。是因位時事也。果滿之時ハ無師獨悟
尋云。若爾者。眞言相承ノ教主ハ一向限他受
用身歟。又法身自受用ニハ無説法。所化モ無得
益可云也。如何 示云。法略宮ノ説法ハ四身
平等ニ無差別ナレハ。以自受身自受法樂ノ教主ト
云也。而爲金剛薩埵自受法樂ノ説法云ヘルハ。此
縁ナル物ソトテ。説方ハ他受用身也。サテ先ニハ不
知此事。今習此事ヲ云テ金剛薩埵ノ傳。受ル方ハ
菩薩界ノ方也。若依法身自受用邊者。金剛
薩埵モ大日如來一徳ニテ。初テ無傳受義ハ本來ノ徳
用ニテアリケリト云也 難云。若爾ハ法身自受
用ノ邊ニモ。何不論相傳ノ義乎。又可有得益
歟。如何 示云。法身自受用ハ本來ノ成覺也。
所化又大日一分ノ具徳也。故傳受スレハ即成無
師獨悟ト。傳受スルカ故ニ非付屬流義門ニ也。又大
日如來ノ一徳一徳ニテ本來眷屬ナレハ。終日得益スレ
生界モ不滅。佛界モ不増也
開人天爲五徳ト
尋云。誓心決定ト云ヘルハ。於何位具此徳。如
何 一義云。唯天台宗者。名字位也。准餘
者。大日經ノ三三地品ニ所明。初二三摩地ノ分
齊也。於擔心決定有淺深。若淺ハ初三摩地。
若深第二ノ三摩地也。義釋云。初三摩地釋云。
未能具有歡照之惠。但有求佛之心。而未
能了達自己身之本性行功徳。但有惠性。
能於生死之中。最初發心求佛果。此是初三
故。能離無量分別妄見之網。善滅諸戲論。
天台名字位也。依此文者。名字不退云也
尋云。初二ノ三摩地中。正可取何乎 示云。
祕祕。已上相傳義。大日經疏十一云。未得
法身地者。世世生處常在人中。天上得離
尋云。魔宮震動意如何 示云。惠心別正法
提心者。歎此事。心嬈亂不見五境界。故
云魔震動ト也。蘇悉地疏一云。大菩提心ヲ爲
歸依處。若不サレハ安住大菩提心ニ。一切ノ所作
即爲ナル競倒ト。若得レハ安住スル
。世出世法堅固
不動ニ。不爲魔之所嬈亂。故云歸依所ト也
一＊誓心決定魔動震動事 示云。此菩提心
功能也。過去現在因果經云。時第六天魔王
宮殿自然動搖。於是魔王心大懊惱。自念
言。沙門瞿曇今在樹下ニ不動。久當成正
覺ス。此等心也。深祕實義ハ擔心決定即自證極
時ハ即初地淨菩提心也。此初地ハ是一切衆生
本有薩埵。普賢大菩提心。是實智自心開發ノ
位也。顯得スルカ無始本初萬徳ヲ故云初地ト也。
此初發心ノ位之外ニ建立スル位地ハ。皆是開顯スル
即淨菩提心決定。初地故爲自證位。攝眞實
經守護經等ニ。於月輪觀説五祕三昧ヲ。其ノ第
五ノ三昧ヲ名安住三昧ト。即今擔心決定也。月
輪觀ハ淨菩提心觀故心月圓滿ス。是自證滿位
也。即眞言ハ多只立十地。能出此生滿足地
波羅密等云是也。萬行ヲ接十度ニ。故諸位只
十地也。又眞言地位皆對字門立之。對五
十字立五十位。對四十二位立四十二位。
對十二點立十二地等是也。而十地者
○
十點也。十二字中ニ
ハ遍一切。故別不
立之。故唯十字也。又此十字ハ是只
五音ノ長短ヲ開サ爲十。合之只五點也。只
五輪成佛也。只五輪成佛也。此五轉只歸
一字。即普賢門大日一印會是也。如來十
地功徳接在初地。爲自證頓説頓證位故。
今擔心決定ハ即頓極證得也。次魔宮震動者。
魔所照サ自心ノ佛ノ名字ト。故雖倶時ト自證ノ上ハ
煩惱菩提等歸スル自字ニ。故云成佛從十方諸
佛皆悉證知者。五相後諸佛加持也。可見
彼
私云。菩薩實義成佛外迹可思レ之。是則正
一。常在人天憶持不忘事 示云。於此
文有教門實義。教門邊者只歎發菩提心功
能也。疏十一云。第二法者。由具戒故常復
生於人天中。此謂未得法身地者。世世生
處常在人天中。天上得離障見佛聞。此即
修行以前ノ功徳ヲ歎云。或灌頂也。二種傳法
結縁是也。今ハ出結縁分功徳ヲ。住初二三昧
耶見。已入已離一切初心ト云ヲ。常在人天功
能在カ故ニ云。或上ノ十方諸佛皆悉證知ヲ爲自
一重深祕義。人者曼荼羅即台藏。台藏ハ地曼
荼羅故。天者天曼陀羅即金界。金界ハ月輪故
自本法身自性體カ故ニ。即抑菩薩報人天爲
法身ヲ當體故云常在也。次所生之處憶持
不忘者。自餘ノ三惡赴ノ自性成佛也。胎藏有
十界曼荼羅故。三要故法已體也。三惡ハ貪
點也。凡自宗ノ自性身ト者。六道四性ノ之中。螻
蟻蚊蛇之間。其發心證得身不ン改形相。即
爲自性身ト。此一身ノ中ニ具ス十界ノ一切衆生。
東寺
問。勝義ノ行願三摩地ハ三門菩提心。今論初明
之歟。ハタ大日經等有之乎 示云。菩提心
義一云。行願者。兩部倶明五大願。十波羅
蜜ハ大日經ノ大悲爲根句ナリ。金剛頂經三十七
尊十二神變中。十二神變ナリ。又云。利益安樂
無餘有情界勝義菩提心者。大日經ノ如實知
自心ナリ。金剛界勝義空ナリ。三摩地菩提心者。大
日經ノ大覺三摩地。大悲台藏發生三摩地。法
界台藏三摩地ナリ。金剛界阿波波那伽三摩
歟
問。眞言上乘ノ實義有修因向果ノ義乎 天
台不可有修因成果義。但又不可遮有
意モ。若有之者。此教ハ果上内證ノ所談。本有常
住ノ教法法也。同諸教常途施設。不可云レ有ト
修因感果ノ義。爰以義釋云。而實無覺無成
依之爾者。金輪祕甘要遮那眼目也。正云。諸
私云。東寺ニハ爲難事也
答。祕教ハ如來内證所談也。爰以五大院ハ佛
在内證説已因果歟。以此因果普樂法
也。只是因果共本有常住因果互備タリ。昔在
因地者。指常修常證邊。乃至成佛者。常滿
常顯。方是正三摩地菩提心ノ意也。但勝義行
願ノ倶有同顯教意。故可有修因感果ノ義
也。然而是非教正意也。何者安住ス三摩地
菩提心之上妙用ヲ名勝義行願也。而一分
同顯教意有之。故從顯教分有ト修因感
果云也。約眞言意者。不可有之也。是本
來捨劣得勝。本來大悲方便故也。智證釋云。
若總論之。義家存淺略。甚深祕門在。師曰
成覺ノ義ハ在口傳ニ云釋也
問。今論意如何斷戒法乎 進進勝義行願
惡門也。爰以七支無非ノ小乘戒法ハ。以身口
爲本。十重四十八ノ大乘戒法ハ。以意地爲
本。大小雖異同制義制誡ノ門也。未見之處
也。以智惠慈悲等ヲ爲戒法ト云事 答。戒ニ
有大小權實。五戒ハ十善世間有漏戒。二百五
十戒ハ小乘聲聞戒。十重四十八等者。圓頓大
乘耶也。天台ノ戒ハ正依法花。傍依梵網。佛性
常住金剛實耶是也。而祕教之戒者。天台圓
頓耶ノ上ニ事理倶密。三密平等ノ以菩提心ヲ爲
其戒體ト。開ク本來成覺ノ知見ヲ處。防ク始覺修
成ノ非ヲ。是ヲ名戒ト也。於此戒有二種。一者有
爲戒。二者無爲戒也。有爲戒者。顯教常途諸
始覺修成ト談ス。故ニ其體非常住ニ。本來成覺ノ
上ニ立戒體。是時ヲ名無爲戒ト也。其戒相ハ大
日經一部ニ説七種戒品ヲ。以之名三昧耶戒ト
也。行願勝義二門ハ。通顯教之方ハ如諸大乘
經ノ戒體行願ハ繞益有情戒。勝義攝善法戒攝
律儀戒也。三摩耶一種ハ今眞言ノ本來成覺ノ戒
體也
尋云。於本來成覺上ニ立戒相事如何 示
云。本來成覺ノ如來ニ有防非止惡ノ徳。是名持
戒ト。依之根本大師ハ破南都義云。約分論
之者。螻蟻蚊蛇持戒。約究竟論之者。等覺
已還皆破戒也。究竟佛果持戒ト釋ケリ。是ハ超於
三世分拭本來果徳ニ。無始覺修成ノ義處ヲ名
持戒ト也。而天台圓頓戒ハ本來成覺ニ落居シ。三
世内ニテ修持之。本來成覺ニ落居。故不及眞
尋云。圓頓戒相如何 示云。於一念三千
法ニ有ト寂照。二義者定惠也。於此定惠有リ
防非止惡ノ義。是名圓頓戒ト也。故ニ戒體一往ハ
亙色心ノ二法ニ云也。剋體之時ハ限心法ニ云
尋云。若爾者。不依作法受得發戒體耶。又
未知三諦三千ノ妙理者。事相作法受得發
戒體乎 示云。小乘猶有十種得戒。況圓教
意觀三千境之時。何不發戒體耶。別解脱ハ
戒一意也。又縱雖不知三千三諦理。作法
示云。於大日總體。文珠ハ取智惠一門ヲ。觀音ハ
取大悲ノ一門ヲ也。若爾者。取戒一門人何菩
是持戒人也。若不知ノ字義ヲ。是ヲ名破戒
有爲無爲戒事 義釋云。有爲戒者。此是修
行方便故云有爲戒也。然無爲戒者。即是本
性戒。是非修行。是修成對此有所行之方
便。故云有爲ト。然深觀即同無爲戒也以不
密祕教中而作佛事。若不即是住於放逸
意。奉獻如來諸有所作。隨此而轉。即是心
理處ヲ名無明戒ト也。是ヲハ名三世無礙智ト三
平等戒ト也。是超過三世ノ智上ニ立戒故也。
又云。三摩耶戒ニハ以ニ殺盜婬妄等重重十惡ヲ
攝偸蘭遮。以始覺修成ノ解了ヲ名重罪也
私云。殺生等重罪者。持有漏生身之體。
故屬輕垢也。始覺修成ノ見ハ指自性本
來之佛體。故屬重罪也深可思之
尋云。三摩耶戒與圓頓戒同異如何 答。可
同。若同云者。祕教ハ説七種戒品。故云戒
體。其旨甚深也。圓頓戒ハ於三觀立戒名。借
梵網威儀爲戒相。故其儀遙異也。依之弘
法ハ三摩耶戒ハ不同常途者。即指根本大師
所立也。若爾者。説戒智證ノ決唐圓頓戒ト三
摩耶戒ト成セン一致之旨初如何 此此ノ事自
門他門教相ノ諍論也。自門教相意。唯理祕密ノ
上ニハ立事理倶密。故圓頓戒爲理祕密戒。故
中道爲戒體。祕教三摩耶戒ハ事理倶密也。
於圓頓戒上ニ付三密法體。立本來防非止
惡爲戒體。故名事理倶密ノ戒。雖有事理不
同。於戒體者同云也。他門ニハ始終各別ト云フ。
故智證大師入唐時。宗叡僧正此事ヲ侘於唐
事於法全阿闍梨答云。圓頓戒三摩耶戒是
侘智證大師疑問云。叡山仁法師説戒詞云。
野海僧都説戒詞云。菩薩戒與三摩耶戒不
道ニ。三摩耶戒ハ微細ニ談戒相ヲ。不可異解。仁
名圓頓戒ト。委細ニ談名三摩耶戒。然而戒體ハ
一ト云也。依之山門戒壇ハ圓頓三摩耶戒。其
體同故受圓頓戒ヲ。後ハ別不受三摩耶戒ヲ
云。傳受兩部大法ヲ也。東寺ニハ菩薩戒三摩耶
戒各別ト云フ。故不立菩薩戒壇ヲ。云ク上ハ受南
都聲聞戒ヲ。傳習兩部大法ヲ灌頂之時。初受
三摩耶戒云也。而三井寺ニハ立頓圓戒壇云
者。爲根本大師門弟。兩處立戒壇者。可爲
破羯磨罪之由。山門勘申之。爰東寺ハ菩薩戒
與三摩耶戒各別之由申之間。依之三井
寺ニハ可立三摩耶壇之由奏聞之處也。而智
證大師ハ免圓頓戒三摩耶戒一ト云。故違此
決。故成破羯磨之罪云テ止止之了
尋云。顯教密教不同。顯教ハ於三千三諦ノ法
門談之。眞言ハ於三千法上。談三密四曼義
門故也。戒體又從此可不同歟。若於戒無
不同者。顯密二宗有雜亂失。若爾者。三井
義勢圓頓戒外立三摩耶戒。可何失乎 示
云。顯密二宗廢立誠如難勢。但不立天台
一念三千。直立三密四曼ヲ事。全無之。又不
立圓頓戒。直受三摩耶戒事。不可有之。
若各別傳受之者。如東寺義勢。全非智證
大師決答意耶。仍大網微細之不同。非別
戒ト體云也。若受圓頓戒。其上ニ受三摩耶戒
之者。非所遮。凡根本大師戒體御本意。只
一乘三乘ノ諍。三摩耶事ヲ不及諍論ニ也。示
云。不空菩提論。同聽異聞ニ。敬賢ニ授ケ給ヘルヲ名
用寺家ノ戒體也。是ニハ用三聚淨戒羯磨。戒相ハ
十重禁也。不違妙樂十二門戒儀ニ也。サテ
傳法灌頂之時。三摩耶戒ヲハ微細故ニ持具也。
尋云。三摩耶戒與圓頓戒。戒相遙異也。仍同
耶 師云。戒相ハ名言異レ。於戒體者全同也。
今同ト云フ事ハ戒體ノ事也
乃至成佛無時暫忌事
問。受三摩耶戒人。有退失廢忘義乎。若
有之者。今文ニハ無之云ヘリ。若爾者。初心凡夫
初入三摩耶之時受ト之。何無退失義耶。爰
陀羅尼集經ノ中ニ説釋迦法ヲ擧退云。非ス眞
言行者相續修行時。乃至成佛マテモ時ト不可
忌此三門。誓護スル意也。淺略義。一義云。實
無退失義。頓機ハ置不論之。雖漸機也初發
心時免發此無作律儀。至成佛全不可退
失。圓頓戒一得永不失ニテ。猶不論退轉。況於
祕教乎。最初初發ノ無作功徳。遍法界與如
尋云。歷緣對境ノ妄失三摩耶戒者。何無退
失義乎。抑無退失者其位何耶 示云。縱
廢三密行解。一念無作ノ功徳發レハ無退失也。
但不退位者常在人天ノ分齊也。又發菩提心
人ニハ有憶持不妄ノ徳。故世世不可廢三密
解。其證據ハ義釋第六云。今此菩薩律義亦復
如是。雖最初心乃至四十二地階次不同。
然一時普遍法界發起無作善根。即故如來
更無増減之異。復次如初發心時。一切功徳
即與如來等。從此已後經無量阿僧祇。於
一念中恒殊進。深轉廣不可思儀。以此義
故名爲祕密中無作功徳也。但家家擧ル三
摩耶事ハ。一義云。不了本來成覺義ヲ。令被
三摩耶事 義釋云。三摩耶者。即是不可
數ナリ。昔者在因地指未發心位。勝義者大
智ナリ。行願ハ大悲ナリ。三摩地ハ大定ナリ。以此三種
爲戒者。大師三摩耶戒序云。故菩提心論云。
諸佛如來以勝義行願三摩地爲戒。謂勝義
者空義。即字義。行願則誓願義。則
字
義。三摩地者。五部祕密觀是也。是祕密觀門
能運載我身。我速到本尊位。即
字義。如
溪嵐拾葉集
山爲弘通
之了
天台沙門光宗之
菩提心論第三不足重尋可寫者也
溪嵐拾葉集 附菩提心論第四
勝義菩提心下 私苗
問。勝義無自性觀ニ有幾淺深乎 答。付論
文大ニ分別者。有二種不同。所謂相説ト旨陳ト
是也。始自謂凡夫執著ト。終于亦超十地菩
薩境界。是名相説段。次自又深知一切無自
性ト。終至于爲因大悲爲根方便爲究竟者。旨
尋云。所謂相説旨陳ノ不同意如何 答。相説
者。凡夫執著名聞利養資生ノ具ト云テ。見凡夫
迷執ヲ厭之名相説也。次旨陳者。□□法ヲ
皆無自性。故於無自性ノ法不可生執□□
云ル。是名旨陳也。是則以人空ヲ觀名相。以
尋云。付テ相説旨陳ノ二段ニ有幾ノ文段乎
答。於相説ノ段或四段之不同有之。所以五
段者。一ニハ凡夫。二ハ外道。三二乘。四六度菩薩。
五十地菩薩也。是菩提心義ノ第三卷ノ意也。或
有四段不同。菩提心義第一卷ニ云。且依彼
此釋不擧六度菩薩也。次旨陳段有二段。
一迷途無自性。二諸佛無自性也。合ノ前ノ人
生ノ妄想ヲ名生空ト。觀諸法ノ説法ノ無自性名
和合身名人空ト。空五陰ノ實法名法空ト也。
今何空衆生ノ妄想名人空。諸法説法ノ無自
想ハ即五陰ノ中想陰ナリ。想陰已空レハ四陰亦空。諸
法説法亦五陰ノ攝ナリ。於識ノ中ニ六塵説法具ニ
旨陳相説不同事 菩提心義三云。凡夫資
問。勝義菩提心中有教觀二門乎 進云。菩
者。説無自性ノ義ヲ。觀門者。行者正觀無自性
理ヲ也。若爾者。説無自性ノ義ヲ之外。別ニ不可
立教門ヲ。爾者如何 答。今論ハ一向明觀門
故。行者正明觀無自性ノ理ヲ之相也。故此外
別ニ不可有教門。但至善提心義釋者。彼
引楞伽經文ヲ別立教門ヲ也。仍今論文ニ有
之云ニハ非ル也
問。勝義無自性觀ハ亙ル圓密ノ佛果乎 若。通
云者。觀一切法無自性。析體觀門也。只是藏
不通云者。諸佛慈悲從レ眞起用○萬徳斯ニ
通密教佛果ニモ云事 答。誠此事不審ナリ。然
而如一邊難。於勝義菩提有旨陳相説ノ二
段。相説者。前三教ノ分齊也。旨陳ハ明諸法自
性ノ旨ヲ。是則大日經十緣生空ノ中ノ。即空即心ノ
不思義ノ三幻也。而五大院以之對斷四教
之時。不思儀ノ幻ハ圓教ト見給ヘリ。天台釋ニモ幻炎
密ニ可云也 難云。三摩地菩提心者。密教
者。捨劣得勝非菩提ニ故。非密教菩提心ニ
也。爾者擧無自性ノ觀法ヲ事ハ。常途ノ顯教分齊
也。若亙圓密者。眞言ノ内證ノ觀法モ皆無自性ト
可云歟。如何 答。三種菩提心ハ倶ニ密教ノ菩
提心也。而前二種ハ共スル顯教ニ方有之。第三ハ
顯教ニ分絶タリ。故行願菩提心者。此教ノ大悲利
生也。勝義菩提心者。眞言意モ色心實相遍法
界故。離凡夫執著ノ情ヲ意有之。約此義者
無自性ト云也。但於無自性可有顯密不同。
然ト云テ一向限顯教不可云也。師云。權教無
自性云者。如幻等也。眞言天台ノ意者。以萬
法攝一法ニ無障礙。融通セル事ハ無定相故也。
彼彼諸法不離亂。而融通スルヲ無自性云也。菩
提心義第三云。同此中有幾空觀。天台文有
二番。一切法無自性。初是人空ノ觀。後是法空
觀。人空觀觀凡夫外道二乘六度菩薩十地
菩薩。法空ノ觀觀衆生妄想諸佛ノ説法。此中
菩提心於此五種地位中。幾地位人而發之
乎 答。若行願勝義菩提心相。五乘菩薩皆
同發之。准有淺深之異。若三摩地菩提心。
聲聞神通如來神通乘二乘。唯能發之前三
菩提不用。故心論云。是説三摩地法。於諸
問。勝義菩提心ノ相説段ハ厭患法也ト可云乎
勝ルハ。權教權門ノ意也。眞言行者。豈不用權教
權門乎 答。勝義菩提心ハ本説歸ル甚深無
想理ノ之旨ニ。故ニ是又共スル顯教ヲ意也。三摩地
菩提心ハ一向ニ眞實ノ功徳ニ本付也。而以三摩
地菩提心ヲ爲本意ト。其上ニ述厭患執著生死
之相ヲ。故只是止觀簡非顯是ノ意也
問。於無自性觀有顯密不同乎 答。天台
眞言ノ無自性者。於法接諸法ヲ時。即法界ノ全
體ニテ融通無礙ナル事ハ無定性故也。故以之名無
自性ト也。權意幻炎等ノ名無自性也
問。厭患スル外道二乘等ヲ事ハ。實ニ棄捨其法歟。
將如何 菩提心義云。但除其執。不除其
不除其執情ヲ。不可捨其法ヲ。何今除其執
耶。如何 答。權教意ハ除執情。又除其法ヲ云
也。而實大意ハ和須密多婬而梵行云テ。婬頓ノ
體即離欲三昧ニテ。全執情ヲモ法體ヲモ不可除之
也。但至但除其執文者。其情ノ執ハ即法界ト不
知之處ヲ今初テ知之。故除昔ノ不知之情ヲ云
也。一義云。今文ハ法花實大乘ノ意ニテ釋也。亦非
眞言ノ意歟。菩提心義三云。問曰 答。論云。
云何無自性。謂凡夫外道二乘菩薩誠可厭
棄。意云。彼等皆是因縁和合。不衆生故體無
自性。彼執爲實。我厭其執。維摩經云。但除
問。眞言行者空スト佛果ヲ可云乎。若空云者。相
説段ノ中擧諸乘ヲ。旨陳段下諸佛ノ慈悲從眞
用ノ遍ヲ無自性ト觀スレ。未云空トハ佛果ノ當體ヲ乎。
言ハ其豈除佛果乎 答。相説段意ハ凡夫執
著煩惱戲論ヨリ。有ル佛果ノ眞實ノ功徳八相成
道ノ執スル故ニ。空スト其執情ヲ云也。旨陳段ノ下ニハ諸
法無自性ト觀。差ル佛果ノ功徳處ヲ空スト云。故必モ
不空佛果ノ當體也。師云。今ノ不空ハ空スルカ其執
著ヲ故。異常ノ空不空ノ沙汰ニ也。菩提心義第
佛法中方廣ノ道人讀テ大乘不生不滅等ノ文。
若成實論ニハ破毘曇ノ五陰實法空名小乘ノ法
性ヲ。唯空ノ遍計所執ノ不ルヲ空依圓二性ヲ名遍
一無性爲圓虚空。若天台宗依中論云。因
縁所生法。我説即是空。亦名爲假名。亦是中
道義。一切諸法即空即假即中名一心空。今
眞言ノ披世者不可得空ト云ハ非前ノ九種ニ。唯同
師云。第十空ヲ雖同天台。是ハ同スル唯理祕
密ノ邊ヲ也。然而天台ノ空ノ上ニ立ツ不可得空ヲ。
事理倶ニ密ノ邊ハ不同云也
已上勝義段
云。二重不同云何。師ノ云。論ノ上ノ文云。凡夫執
著名聞利養資生之具。務ルニ以安身。姿三毒
約財寶ヲ。故云可棄捨也
問。得仙宮住壽事ハ爲藥力ト。ハタ依業力ニ
歟。若業力者。論云。或助以藥物得仙宮住
壽。或復生天以爲究竟。眞言行人應觀彼
此業力之上以藥助ルカ故。助以業力ト云也。仍
無相違也
問。二乘知何法ヲ。深ク生スル厭離ヲ乎。論云。知
四大五陰畢竟磨滅。深起厭離。破衆生執。
付之。今論ノ意ハ二乘ハ得テ生空ヲ不得法空云
也。若爾者不可五陰畢竟磨滅ス乎 答。畢
竟磨滅者。必モ不可空ス五陰實法。只空五陰
和合體。故畢竟磨滅ト云也
問。今論意許二乘ハ灰身滅智スト歟 論云。以
乘談也。圓密ノ意何灰身滅智ト云乎。依之楞
伽經中ニ明界外迴心。今論ノ次下ノ文ニ明迴心
向大旨ニ乎。一義云。難勢誠ニ可然。但至テハ論
文ニ捨分段身ヲ得ルカ變易身故。且ク約分段
身ニ灰身滅智ト云歟。一義云。今論ノ文相説段
者。課各各ノ情謂ニ行之。故今ノ文ニ擧ナ二乘ノ
灰身滅智方ヲ也。次下ニ如大虚空。湛然常寂
以下ハ明厭患ノ旨ヲ也。仍テ今ノ進ノ文不可然歟｣
問。今論意明ス定性ノ二乘成佛ノ義乎 答。論
爾ト成就ス上品ノ無漏種子。是ヲ名菩提。成就
下品無漏ノ種子。是名定性ト。而不定性ノ者。一
身ニ具スル三業種子故云成佛。無性種性者。畢
竟不出離。故名無性有性也。故瑜伽深密
乎 答。教ニ有權實故ニ。瑜伽深密等ハ權教ナルカ
故ニ明ス五種各別ノ旨ヲ。圓密ノ實教故不許五
性。法花ノ十方佛土中。唯有一乘法ノ文。智論ノ
羅漢ハ出三界具足佛道ノ文。𣵀槃經ノ凡有
心者悉皆當得阿耨菩提ヲ説。全今論ノ意ニ
同スル歟。若爾者權教ハ方便ノ説ナレハ強テ不可會之
也。而今ノ論ニハ雖有定性。不定性ノ名言異ナル。法
相定性不定性歟。今論ハ談本來佛性理ヲ。然
而倶ニ立定不定性ノ名ヲ。法宗ニハ本性住種姓ト
云。故其義遙ニ異也。其故ハ今論意ハ宿生ニ傍三
乘教ヲ名無性有情ト。三乘隨一ニ縁結スルヲ名決
定ノ菩薩ト。生ニ結縁三乘ニ。故隨縁可レハ學其佛
法ヲ名不定性ト也。以之即名客性。他宗ニハ以
之名本性ト也 難云。法花唯有一乘ノ法ノ文ハ
約不定性ヲ説之歟。依之他宗會唯有一乘ノ
文ヲ云。密意説云ク唯有一乘。非於一切有情
由テ不定種性ニ。諸佛説一乘ヲ。瑜伽論ニハ一向
等ノ諸論ヲ以テ皆權教ノ意トハ不云乎 答。權實二
教各別也。今論ノ意ハ三摩地ノ菩提心ノ下ニ明祕
密佛意ノ理ヲ。故勝義菩提心ノ下ニ明ス皆成佛
道ノ道理ヲ置也。而ルニ立ルハ定不定性ノ名ヲ附權
教。雖立之終ニハ皆成佛道ト云カ故。是約實教
意ニ也
問。今論ノ意不定性人ハ於界外迴心歟 答。
可通界内外。若界内外ニ若通界内外云
者。若不定性者。不論劫限。遇縁便迴心向
若依之爾者。不定性人於界内迴心ス。何至
界外乎。爰以金剛仙論ニハ不定性人。法花迴
界外云事。如來滅後不定性二乘ハ無如來教
力故。界内迴心甚難シ。故界外シテ可迴心也。
仍無相違也
問。二乘聖者越テ三界ニ之後爲入化城。ハタ
如何。論云。若不定性者。無論劫限。遇縁便
之。二乘ハ過テ三百由旬ヲ入化城。以之名越
三界。何ソ今從化城越テ超三界云乎。一義云。
住スル無餘ニ之時ハ心智不生。而ニ漸ク從無餘
界出テ。顯スル心智生ノ迴心スト之時。簡ハル限ニ超三
界ヲ思ヲ故也。一義云。先入化城畢テ。其後從
化城起テ。趣カ故ニ變易ノ宿所ニ。故其中間ニ我既
超三界ヲ。今又至ント寶所思也
問。今論立十信以前立ル次位歟。論云。從
初十信下遍歴諸位。經三無數劫難行苦
位云事ハ。常途ノ施設也。今何如此云乎。一義
一義竪入時ハ以發心爲主。以妙覺名下
別圓二教中何乎。若別教十信者。伏三界ノ
圓教ノ十信何經三無數劫乎 答。既云經
三無數劫ヲ。故別教ノ十信也。但至難者。二乘
未斷界外ノ塵沙無明ヲ。故十信ノ位ニモ猶不伏
塵沙ヲ之義有之。故以假觀通經十信ノ位。
界外發大心事ヲ釋カ故。是可圓密ノ所談ナル。次
雖別教意ト。以テ二乘斷惑ノ位ヲ不可云伏惑
位トハ乎
中何教菩薩乎。若小乘菩薩者。雖云發大乘
心ト小乘トハ不可云乎。依之弘法引此文。他
爾者。上擧聲聞縁覺畢。次列菩薩ヲ。文相起
盡ハ文明也。小乘菩薩云事。爰以菩提心義第
勝義段ヲ分七重ニ。二乘文段攝三藏二乘ニ。菩
薩文段ニハ攝三藏菩薩。亦超十地菩薩境界ノ
文ヲハ攝通別菩薩。旨陳文ハ圓教ト云ヘリ。若依此
義者。論文ノ發大乘心ト立ルハ對二乘。以三藏
菩薩名大乘也。弘法釋ハ五大院所破也。一
義云。五大院釋ハ兩所不同也。第一卷ニハ且依
若依此釋者。今十地菩薩者。指ス又有衆生
發大乘心ノ文ヲ歟。然者通教ノ十地ト可得心
也。次第三卷ハ三藏六度菩薩釋ナリ。仍兩處釋
各依一義。論文難定。故ニ設二釋歟。戒序云
布施許妻子。與他人經三阿僧祇行ス六
度萬行。劫不高廣。難盡弱心。易退難進
尋云。復發利益安樂無餘衆生界一切衆生
無餘衆生者。總指九界。下一切衆生者。別
指一趣ノ中ノ一一ノ衆生ヲ也。一義云。無餘衆
生界ハ所化ノ衆生也。下一切衆生者。金剛薩埵
三摩地菩提心歟。今勝義ノ菩提心者。以無
自性故捨劣得勝。得勝義ノ菩提。發利益スル
無餘有情ヲ之心。得行願菩提心。其上ニ修ト三
摩地菩提心ヲ。即身成佛スル故超十地菩薩也。
即是一時ニ得三種ノ菩提心之相釋ル也
問。復修瑜伽勝上法人。能凡入佛位意如
何。一義云。菩提心義ニ作二釋。究竟佛地ヲ名
佛地ト。初義菩提心義ノ第一ニ。問。其佛位者何
佛位乎。答。如難持誦ハ者思惟而モ住ス佛室。
佛室ヲ名佛意也。次佛位者。究竟佛位ハ論ノ次
下之從凡入佛位者。即是ノ三摩地ノ者ナリ。能
達諸佛自性。悟諸佛法身。證法界體性智。
成毘盧舍那佛ノ自性身受用身變化身等縁
尋云。何ヲ以テ佛室ヲ名佛位ト乎。義云。菩提心
義ニハ即成毘盧舍那身也。而在テ二明王ノ中
葉ノ外ニ在二明。即不動降三世也。是二明王ノ
中間ニ行者座。修行法故以之名佛室ト也
尋云。何以之名佛室乎。義云。不動者智火
鉢。降三世ハ風輪ノ體也。座此風火ノ中間ニ住。
入我我入ノ觀ヲ念誦スル外ニ全無成佛ノ義。故以
之名クト佛室ト云釋也。是レハ事ニ即身成佛ナル貌也｣
私云。不動者。ノ字體是台理也。降三世
者。
字體即是金ノ智也。此理智中間ニ座ル
行者。即是妙成就ノ尊體也。以之即身成佛
是則無作應體也。深可思之
問。眞言教意有一生入妙覺乎 答。論云。
於顯宗雖難計。眞言教ノ意ハ施非難義。談
即身成佛上者。一生入妙覺義非難義歟。
故一處釋云。五相成身觀ヲ云ト妙覺成就ノ眞
言ト釋。所云妙覺ト者。五相成身ノ第五ノ普賢滿
月事也。是則名佛身圓滿文ヲ借顯宗。義ハ眞
言ノ心也。所謂始覺ノ智本極ルヲ名等覺。此智ノ
寂スル處ヲ名妙覺ト也。所以顯宗ノ所談ニ境智冥
合ト云ヘルハ。以本有妙智ヲ爲自受用智本ト。以無
始無終ノ妙境ヲ名妙覺也。是以顯宗ニハ無始ノ
色心云。密宗ニハ色心實相ト云是也。於是事相
灌頂有之。更可習之
意ハ眞言行者。頓超權教十地入佛位。於佛
位修行スルニ有漸頓機。故分別スル初心後心ヲ云
也若爾者今ノ超十地者。權教ト云也
問。眞言教意直ニ入中臺機ニ有超入ノ義乎。
若有之者。眞言ノ心談ス本來成覺旨ヲ。不許ニ
始覺修成旨ヲ。何必可有直入超入義乎。若
依之爾者。從凡入佛位者。亦超十地菩薩
不可有超入義。只是本來成覺旨ヲ信解スルヲ超
入者ト也。必非超次位也。依之義釋中三云。
以相説等云意何乎 答。義云。相説ト云者。是
生空即前三教也。旨陳ト者即法空即圓教也。
次前以相説ト者。今以旨陳ト云事ハ。棄厭ス指前
三教。有二ノ心。而相説ハ就當時三祇六度等ノ
行儀嫌之位也。是ハ三祇六度等修行拙カ故
也。次旨陳段ハ擧理嫌迷途法意也。其故ハ迷
途ノ法ハ無自性故嫌之云也
問。夫迷途之法從妄想生。乃至轉展成無
虚空相○當知一切法空。已悟法本。無生
文何教教相乎 答。義云。行願勝義菩提心ハ
顯密三教菩薩同修之。故別何ノ教ノ意不可
云。依之五大院ハ前三菩薩唯有勝義行願
利物ト者。即行願菩提心也。又止除妄法時ハ
即超義菩提心ヲ也。彼十縁生句觀ハ即以無
自性ノ觀ヲ空妄法ヲ心也。故今文ハ廣亙顯密
二教菩提ニ可云也。但弘法大師ハ以今ノ一段ノ
文ヲ。花嚴･天台･三論ト釋シ給ヘル事ハ。既五大院所
破也。不可用之也。或又且以平文ヲ一往
對斷歟。非盡理之釋歟
尋云。妄相者其體何物乎。亦無明其體何物
乎。義云。妄想者元品無明也。所謂元品無明ハ
我見也。依之止觀釋云順流。十心云。妄想ハ
住競倒。競倒住身見。身見住我見。我見即
此中所計ハ非神我也。但是無始妄計假名
是無始ヨリ妄リニ自他彼此ノ情念ヲ越カ故ニ。此情念ヨリ
諸ノ迷途ノ法ヲ生ル也。是則法性ノ理ニ背ク。最初一
念ハ則平等法界ノ理ニ背テ發差別念ヲ。故此差
別ノ念即假我ナリト釋也。此釋即攝大乘論平等
是顯密ノ最極祕事也
者。九界倶攝之乎 難云。若九界倶不攝云
者。等覺已還無明即發故。即從妄想生ト可
云乎。若依之爾者。論文ニ云乃至轉轉成無
下云。諸佛慈悲從眞起用。被攝衆生云カ
故。次上ノ迷途ノ法ト云ヘル何不亙九界ニ乎。但至
輪迴六趣ノ文ニ者。變易生死ハ微細ノ故。麁強ナル分
止メ除キ。本不生理ニ本付。以之爲本意也。故
今ノ論ノ意ハ以諸大乘ヲ。勝義菩提心ニ攝スル也。起
信論生滅門ノ下ニ染淨ノ二縁起ヲ立ツ。是則今論
文ニ迷途之法等者。染縁起也。諸佛慈悲從心
起用ト者。淨縁起也。故諸佛ノ慈悲應用ハ衆生
病ヨリ發ル也。若衆生ノ病無クハ。全ク諸佛ノ應用不ト可
有云也。今ノ論文ニ法已應捨ノ文ハ。金剛般若
經ノ文ヲ移ス。是ハ全ク禪宗ノ教法ハ可捨之云意ニ
同スル也。仍禪宗等諸法本來空寂ト云ハ。皆勝義ノ
菩提心ニ接也。一義云。限六趣。三乘ノ法ニハ不
可亙也。仍者ノ一乘ニ雖不入。既是佛智ノ一
分也。全ク迷途ノ法トハ不可云也。依之今論ニハ以
六趣ヲ迷途ノ法ト名ト云也。故ニ以二乘ノ法ヲ下。
諸佛慈悲從眞起用ノ内ニ可攝也。依之次下ノ
法已應捨自性無故ト云ルハ。廣ク亙テ三乘法可
接之云也 難云。應病與藥。施ト諸法門ヲ
云ル。何必モ三乘ノ法ニ亙乎。諸佛慈悲從眞起用ト
云ルハ。只是諸佛衆生ヲ利益スル時應用ヲ施ト云也。
全施ト三乘ノ法ヲ乎。義云。法門ノ廢立不同。而
或六凡四聖ト云ヒ。或九權一實ト云ヒ。二意有之。
而ルニ今ノ論ノ文ハ四聖ノ廢立スルカ故ニ。以四聖迷途ノ
問。眞言教ノ意諸法無自性ノ觀ノ時空佛果可
云乎 師云。勝義ノ菩提心ノ下ハ如顯宗可云
也。眞言ノ實義ハ至三摩地ノ中可釋之也。又
云。佛果ノ空不空ハ先徳諍論也。靜慮院者。空ト
云意ハ道理可然。而都率ノ不空之義ハ不得意
也。而ニ彼佛果ヲ按ルニ。中道名上ハ六通三乘妄法ニ
同空之不可云也。縱佛果ニ雖有空假。只
是中道ノ空假也。部主ニ付テ名中道ト上者不可
尋云。眞言教ノ意如何。師云。眞言ノ三諦者常ノ
義ニハ異也。空云ハ只是無自性也。一微塵即遍
法界ノ體。其體不失。諸法ヲ攝無性。無礙ナル處ヲ
名空ト也。攝萬法無障礙ナル事ハ。□無自性故
也。爾ト云テ無ト本體云ルハ非也。假諦者雖無自
性。而攝萬法ヲ。一一ノ法體不雜亂故名假
也。而ニ空有平等ノ相並ヲ名中道也。如此之時ハ
先徳モ定如シト此得意給ヒツラメ。仍空ト云ニ非空。不
問。法花ハ應病與藥ノ法門ニ攝ス可云乎。若攝ト
應病與藥ノ法門ニ云者 法花ハ是諸佛内證法
門。唯一佛乘ノ妙體也。何ソ問權教對機ノ説。應
病與藥法ト可云乎。若依之爾者。縱雖内證
功徳既對迷情説之。豈非應病與藥ノ法門
乎。東寺義云。法花ハ應病與藥ノ法門也。故弘
法大師意ハ。十住心。前九種住心ヲハ心外ニ拂塵
釋意ハ九種住心ハ不明如來内證ノ境界。迷カ三
密四曼法體故名隨他意説也。此花限ニ不
明五輪三密法體。豈非應病與藥ノ法門乎。
依之止觀云。門猶是對治道ノ觀門也。全非
連ルニ法體ニ乎。一義云。法花ハ不談如來内證
功徳云歟。如何。縱雖不明三密ノ法體。又
明三諦三千ノ妙法。是豈非如來内證ノ功徳
乎。謂意三諦三觀者。至果位者顯密法體。
三千者曼荼自體者乎。深可思之
可攝三密法體ヲ乎。若攝者。眞言ハ是自受法
樂ノ法門ナル。何可攝應病與藥ノ權法乎。若依
之爾者。勝義深般若ハ是十縁生句也。十縁起
生句者。悉地宮ノ行者見三密ノ法體ノ現顯ナルヲ。
生ルカ執著ヲ故爲破此執情ヲ。陽炎等ノ觀ヲ用ル也。
若爾者何不捨三密ノ體乎。一義云。可有捨
之。三意ハ三密ハ是入理ノ方便ナルカ故也。依之大
日經第七卷云。甚深無相教劣惠所者。不堪
可捨之。三密法體本來圓滿ノ具徳カ故。全。不
可捨之。但至十縁生句者。悉地成就之時。
三密顯現之時。行者執著ノ故爲破彼執著
也。全非破法體也 因問云。要略念誦法
與供養次第法不同如何 示云。要略念誦
云。相無相甚深。小智不能故。依無相説相。
攝後二種人 供養法次第云。無相甚深教。
芬惠所不堪。爲應彼等故。兼存有相説
畏感見ヲ名供養次第法ト也。然而同梵異譯ト
習也
尋云。眞言ノ三密教ハ有相説可攝歟。如何
示云。付之種種習有之。所謂四重料簡有
之。第一義云。龍猛大士最初ニハ陰陽ノ法術等ヲ
弘通シ給シ時。付道士法ニ有相ノ擇地造壇等有
之。兼存有相説等云也。次今大日經王等
説ハ。皆是甚深ノ無相教法也。故無相甚深ノ説
也。第二義云。大日經ノ住心品ノ如實知自心ノ
菩提心者。是勝義皆空ノ法門。故無相甚深法ト
説也。次具縁品以去ノ有相ノ擇地造壇者。兼芬
惠處ノ有相三密ノ法也。故兼存有相説ト云也
印摽示之儀相也。故自性本有ノ之直以身□
也。故無相甚深ノ法ト云也。然而爲芬機者。無
相甚深法。即是修成顯得方便ト成カ故。有兼存
有相説ト云也。第四義云。凡祕密宗意者。無相
甚深ノ之法上ニ有相高ト習也。所以有相全相
也。無相全有相也。故相無相甚深ト説也。仍密
祕修極之重位ニハ。無印無明ノ上ニ一切印一切
明ト談カ如也。解如重藥ハ治カ重病ヲ也。凡無相
甚深教力ノ不及處。三密法能益之故。無相
甚深法ノ上ニ眞言ノ有相高ト云意也。爰以六波
羅蜜經云。戒定惠三藏力不及處。陀羅尼藏
私云。此等ノ義勢者。聖光院僧正對先師和
尚ニ被談之趣也。可祕藏可祕藏。穴賢穴
賢。一義云。甚深無相法者。四重心中第一第
二ノ之勝義皆空ノ菩提心ヲ指也。次兼存有相説
者。第三之大三法羯之四曼菩提心眞言有
相義ヲ指也。故上ノ厭求妄心ト與自性淨心之
菩提心ト者。甚深無明之心地ノ觀法也。是則
心者。兩部不二色法ト心法合行法門也。故倶
隨縁倶不反ト釋ル意也。是則寂照一如ノ菩提
不同ヲ論シ。理智各別ノ義勢ヲ以テ高下ヲ沙汰スル分
談ハ事相ニ相無相合行印明等在之。一遍不
法ハ者本ヨリ無生心體自如事。菩提心義云。金
剛般若二周説法ヨリ。初周唯空一切菩薩。後
周ニハ亦空一切空菩薩。此中云何 答。此論
云。心體自如不見身。故知一切亦空菩薩自
身。師云。此釋意ハ上ノ法已應捨等文ハ空他意
也。下心體自如ト者自身ヲ空ト云文也ト釋ル也
不見身心住於寂滅○令無退失事 疑
云。此文引金剛頂經ノ五相成身之前無識心
三摩地ノ文ヲ也。此三摩地者。直ニ明サハ五相成
身ヲ。行者一向可生實有之思。故爲不令
生實有之思ヲ。先令歡寂滅寂空ノ理ヲ。其後
明五相成身ノ觀。故ニ是ハ漸學大乘ノ旨ヲ説文也。
依之五大院以之或通教菩薩教。或別教意ト
釋給ヘリ。今何引之可明勝義甚深之義ヲ乎。
義云。引經論文事者。只是備用文言ヲ許也。
必不引用其義也。只是引寂滅平等ノ言。釋
勝義無自性許也。必云漸學大乘義不可
得意也
問。圓教意妄法即覺法ト可云乎。若妄心即覺
者。論云。妄心若起知而勿隨妄。若息時心
者煩惱即菩提ト云ヘリ。如何。一義云。不二門之
時者妄即覺ト云。而二門之時者妄即覺トハ不
云歟。一義云。不二門ノ之時者不辨心妄
之不同。何可論趣不起ノ相乎。而二門ノ之時
者即辨眞如差別。故妄心即覺ト云也。妄若
息時心源空者。一向不云捨ヨリ妄心。只是生
佛平等ノ理ニ付處ヲ云也
私云。相對妙ノ開會可思合之ヲ
乎。菩提心義一云。論勝義菩提心中。具有心
源空寂。萬徳斯備。所言萬徳是佛地萬徳。故
知。此勝義菩提心亦通初心究竟也。今淨菩
提心五種三昧中。第五佛地三昧名究竟意
發菩提心。故此淨菩提心亦通初心究竟。故
問。第二云。菩提心論勝義菩提心文云。當知
一切法空。已悟法本無生。心體自如不見
身心。住於寂滅平等究竟眞實之智。令無
私云。今文ハ勝義菩提心ニ初心ト取テ被タリ釋。
但此文ノ意ニテモ萬徳具足ノ文ハ指ナルヘシ初心極果ノ萬
師云。五大院二釋アリ。一大日經菩提心爲因ト
約初心。此論勝義菩提心ノ文ハ約究竟。故心
源空寂文ハ指佛果ヲ滿徳斯窮ト云也。一者妄
心若超知而勿隨初心ナリ。妙用無窮ハ後心也
問。論文ニ所以十方諸佛ハ以勝義行願爲戒
亙三種云事ヲ。若依之爾者。今論文以勝義
行願爲戒ト云テ。不亙三摩地菩提心釋乎
答。今文ハ不亙三摩地菩提心歟。總標文ハ爲ニ
成カ三種菩提心ヲ。總標文カ故廣亙三門菩提
心爲戒云也。今文ハ釋行願勝義畢。欲ル釋ント
三摩地菩提心ヲ之時。結前生後ノ文ナル故ニ擧行
願勝義也。行願勝義者。自行化他悲智ノ二門
也。具此悲智二門。引發ト三摩地菩提心云
意ヲ顯カ故。且ク擧行願勝義ヲ也
歟。將限應化身ニ歟。義云。弘法引此文ヲ證
乎。若亙二種者。菩提心義ニ引此文。借別行
釋叶ヘリ文理ニ。但菩提義者今文ニ悲ヲ爲先ト云。
故ニ行願ヲ爲面聞タレハ。如此釋ル歟
爾者今文ハ從凡地入初心ト云歟。又指別教
地上歟。菩提心義二云。是眞門別ノ借十地
之方便相應。從凡地入初地云事。在之分
釋者。今悲先惠爲主。即得入初地文。并
次下文准花嚴經云。從初地乃至十地等
文ヲ引合。故准下文地上云也
心可云乎 菩提心義并惠心要文。行願勝
主者。指行願勝義二門。下方便共相廣云ヘル
宗ヲハ。菩提爲因勝義。大悲爲根者行願。方便
爲究竟。著三摩地對斷スル也。是則三門菩提
心者。即三身菩提心也。三身菩提心全不可
相離故。今方便共相廣者。即方便爲究竟
也。如何 答。既ニ是花嚴文也。以之不可説
三摩地菩提心ヲ。故但限行願勝義二門釋
也。但至難者。方便者只是修行甚深般若
之時。用心ヲ方便ト云也。即是前方便ト云意也。
菩提心義第二云。是眞言門借別ノ十地明
量壽眞經等文。下注云。已上論所引經應是
其體何物乎。義釋云。一道者即礙一切無礙
人。具出生死直至道場道也。而其一者。此
是如聲聞道獨一法界故云一也
何ノ位ソ耶。菩薩提心義云。是借圓教凡夫最
答。本經ハ如難。但至解釋ニ者。引合今文并
賣經ノ南無純陀等ノ文ヲ故。位𣵀槃經文最
初發心云歟。只是大慈悲ノ言可通凡聖故
也
尋云。賣經文ハ何位乎。天台釋或云初住。或
問。引テ賣經何文證行願ノ菩提乎。論云。南
全ク行願ノ義不聞乎。如何 答。經云。頂禮佛
足。而白佛言。唯願世尊。爲比丘僧受我等
勝義中何乎。菩提心義二云。是借圓教初住
向行願釋乎 答。上ニ引賣經并無量壽觀文。
證行願勝義畢ルカ故。今文ハ憐愍世間大醫王
等云テ。以之爲本。次下身及智惠倶寂靜云ヘリ。
其倶徳ト見タル故且行願ト見歟
何物乎。明曠梵網疏云。初云我今等者。常
我。謂報身如來智號。倶圓四徳究竟名淨滿
如法性諸法出生スルヲ惡ク得意神我ト云也。以
實義探之時者。分引智性自受用ノ智品也。
此智本者即自他分別ノ性也。是自他分別ノ
性ヨリ萬法ハ生ル也。無自他ノ分別。不可云諸法
出ト也。故一切有心ノ者思慮分別スルハ。即自受
用ノ智品我一分也。眞言ノ意ハ吾我不可得ト云テ。
以大日如來ヲ爲大我ト也。是自受用ヲ分別智
性ノ至極ハ大日故云大我ト也。依之大經ニハ常
證大師云。法花五千退座聲聞者。顯本有大
深可思合之
問。發心ト畢竟ト二別分。如是二心ハ先ノ心ハ難シトス。
自未レ得度先ツ度ス他ヲ。是故我禮初發心
尋云。二文何相違乎。師云。此賣經文ハ山門ハ
如顯宗沙汰云也。東寺義云。自行圓滿スル事ハ
只初地ノ一位也。二地已去ハ但化他ノ行也。仍
問。論云。如大毘盧遮那經云。菩薩爲因。大
悲ヲ爲方便ト爲究竟意。如何 付之一論大
旨ハ。以三句大宗ヲ即對三種菩提心。故引之
尤可置總標文段。何今置勝義文終乎。一
義引此文事ト者。只是行願勝義ノ證據也。只
方便爲究竟者。行スル大悲方便之時用心ナルカ
故。今置此文段ノ下ニ也。一義云。菩提心ヲ爲
因者勝義。大悲爲根者行願也。而ニ方便爲
究竟ト者。亦勝義行願ノ二種故引之證也。必
門菩提心者。如次三句大宗也。又是三身菩
薩也。勝義ハ報身。大悲ハ應身。方便究竟ハ法身
也。而報身ハ上冥下契ノ二義有カ故ニ。上契行願ノ
應身ニ。後ニ冥三摩地法身ニ。故今勝義ノ下引三
別ノ料簡。今勝義ノ菩提心ノ下ニ引三句大宗事ハ
結成也。以テ勝義行願ノ二種ヲ爲起下モ三摩
地ノ菩提心ヲ引之也。此義可然也
已上勝義菩提心畢
溪嵐拾葉集 天台沙門光宗
嚴庵。爲弘通以師抄之。可除枝葉
大綱耳
金 惠則 元政 慈覺
示云。空中現眞身多身事ハ。文殊所現ト見タリ。
故淨住寺相傳ハ。兩部共ニ塔外云也。是眞言ノ
相承ハ法界空也。若爾者。義決ニ於塔内ニ受金
剛界云ルハ。約他受用應化身爲一機。如此
示現也。非實相承意ニ也。故以塔外爲相承
| 本ト也 | 云云 |
又一義云。龍智也。又云。達磨掬多者。此云
| 法護。悉地宮ノ人ノ通號也 | 文 |
尋云。何故最初標大阿闍梨ト云乎 示云。
顯教雖明内證ノ法門ヲ。逗機情故ニ。任テ所化ノ
情領ニ説。故ニ必不要相傳ヲ也。而眞言ニハ不
依所化ノ情領。向自性所成ノ眷屬。説内證自
受法樂教ヲ。故不聞師傳者。全ク不可知之。
故ニ眞言ニハ以相傳ヲ爲本ト也。依之爲顯相承ノ
義ヲ。標大阿大阿ト云也。義決ニ云。此法ハ法王
祕法也。亂ニ不。可授人ニ。必佛佛相付。若不
| 決明師。輒而被得毀法罪。墮惡道 | 文 取意 |
| 故眞言法門ハ以推量不可云事也 | 云云 |
問。眞言所被ノ機ハ限上根上智也。將亙三根
| 歟 答。今論文ハ上根上智 | 文 | 付之此教ハ是 |
| 釋 | 云云 | 五種三昧開眞實相一生成佛 | 文 | 是 |
從大智海中略出祕法。六波羅密經ニハ或復
| 有情造諸惡業。爲彼説諸陀羅尼藏 | 文 | 大 |
| 妙金剛經云。爲上中下三根衆生説眞言 | 文 |
乎 答。金剛頂經疏ノ意ハ。於機出多種。一當
經所被ノ機。次一切冷明ノ機也。當經所被機
者。自性所生ノ内眷屬也。一切冷明機者。廣
指凡夫具縛ノ輩。是ハ信本來成覺義ヲ類。皆
攝一切冷明ノ機也。金疏下ニ云。凡夫具縛尚
| 得得聞知 | 文 | 此意也。蘇悉地疏云。二ハ立上 |
機爲上根也。此釋意ハ望顯機三機百劫修
行ニ。以眞言本來成覺ノ機爲大根也。又於
眞言ノ上根機分三根。又可有此義也。蘇悉
地經疏云。問答備縁方進。是爲中下。闕縁
| 而進。是爲上也 | 文 | 此於眞言ノ中ニ分三根 |
尋云。上根者闕縁而進。中下機者備縁方
進ト云意如何 一義云。上根ノ人者不簡依
處善惡。不論時節ノ好要。不待衆縁。故云
闕縁。中下者具勝縁修行。故云備縁ト也。一
義云。闕縁而進是爲上也ト云者。上根ハ本來
成覺ノ悟ヲ開發スル故不待修行縁也。一念ノ信
解ノ立スル。即毘盧遮那極果位カ故。全不待修行
縁也。中上根ハ必待修行縁ヲ。遮那ノ妙位故。
云備縁方進ト也。一義云。直入頓機本來成
覺。悟リ發後不用修行方便也。但其菩薩界
常修常證報。如來常滿常顯ト云テ。本覺佛上ニ
其菩薩界ノ意ニテ用本來修行事ハ可有之。是
非轉迷開悟之修行ニハ也。且是自受法樂ノ修
行ト可云也。仍智證御釋云。如實知自心。即
| 是一切智地受不用修行 | 文 | 智證釋ハ此文 |
尋云。本來成覺ノ上ニ用本來修行事如何
| 示云。覺大師釋云。頓中之漸 | 文 | 義釋云。不 |
| 行而行。不到而到 | 文 | 是本覺ノ信解ハ雖立 |
| 法樂行ヲ也。花嚴云。宗ニモ頓悟頓修 | 本覺 修行 | 漸悟 |
| 漸修○漸悟頓修頓悟漸修 | 文 | 深可思合之｣ |
歟 示云。上根者五根ノ中ニ信根也。義釋ニ斷
菩提心爲同句。云菩提心者。白淨信心義
| 也 | 文 | 是則眞言行者ノ所發菩提心者。信心開 |
被九ノ界ノ機縁ニ故。凡夫情識ニハ不可解了故。
只發信心勸也。依之文殊儀軌云。此法爲
最上乘者説。根性下劣者疑惑
生性淨故即出一生中使成最正覺。若隨
此法者。應作如是信。或起一念。我ハ凡
夫ナリト云。同謗成佛旨ヲ爲上根也。次上智者
於信心上發本覺智。本覺ノ成佛解了ヲ立ルヲ
名上智ト也。義釋一云。於内證心地得深信
力。薩般若心堅固離業受生。此釋ハ一念信
心發ヲ。而其上解了ス。立ヌレハ離生死業縛身ヲ云
也
有大度量勇銳無惑事 示云。大度量者。
指頂上上智ヲ也。勇銳無惑者。指上根也。
| 無惑者。無迷也。只是疑惑云也 | 云云 | 一義。 |
云也。何者眞言説如來内證塔界。明本來成
覺ノ旨ヲ。故無一分ノ迷云故也。五大院云。而此
會中都無具惑ノ眷屬。弘法大師云。等覺難
見十地何伺。是ハ始覺修成ノ十地ハ等覺者不
知本覺ノ旨ヲ。故ニ非境界云也 難云。若爾
者。於凡夫有何得益乎 示云。凡夫本來
内證眷屬故。一度解之者一念ニ斷。立品微炎
| 超三祇意在之 | 云云 | 一度行法皆超三祇 |
| 云云 | 金剛頂疏云。顯教三無數劫勤精進ノ功モ |
| 由此經力即成就 | 云云 | 依此釋故。眞言教 |
宜修佛乘事
尋云。今所謂佛乘者。與天台ノ超八ノ圓同異
如何 示云。天台超八ノ圓ハ對四味三教ニ云
之。故待麁論妙也。眞言一大圓云ニ。陀梵士
等ノ外道法。乃至畋獵漁捕マテモ皆是本來
修行談。故是ヲ名一大圓ト也。大師釋云。若就
眞言而立教者。應云一大圓教。如來所演
| 無非眞祕密迹故 | 文 | 教時義云。雖眞如法 |
| 自心成佛之教ト | 云云 | 是一時一佛一教ト談。故 |
| 取萬法總名一大圓融教也 | 文 |
| 大圓教也 | 云云 | 是ハ以超八圓ヲ同眞言云ヘリ。 |
| 如何 示云。與奪二義可有之也 | 云云 |
佛乘歟。ハタ許之歟 示云。有二意。於四
種法身中。若依法身自受用邊者。無師獨
悟ノ佛。本來成覺ノ如來故。不可有資師相承。
若依他受用應化身邊者。必用師資相傳
| 也 | 云云 | 難云。付法身自受用。既有自受法 |
屬既聞法身受用説法。何無得益乎。若然
者。尤以師資相承可爲本 示云。内證ノ説
法者。他受用也。所化ハ金剛薩埵也。是ハ約九
界ノ方。故ニ有自受用法樂得益。又有相承義
可云也。是菩薩界常修ノ意也。若依法身自
受用邊者。能化所化倶本來成覺體。故無相
承義。又無得益歟
尋云。於内證他受用自受法樂ノ義門如何。
又於教主有得益乎 示云。自受法樂花
香燈塗ノ菩薩。各以自身供養毘盧舍那佛。
四佛又以嬉髣歌舞ノ四菩薩。供養香花燈
塗ノ四菩薩ニ也。是名自受法樂ト也。又此等ノ
儀式ハ皆爲如來莊嚴故。令悅如來心云ヘル。
以之可名如來得益云意モ有之歟。花嚴經
| 文云。令諸佛樂轉受増勝 | 文 | 是等皆増如 |
也。全非凡夫迷情思量分ニ。以六識情爲中
道云事。是迷謂分限也。何九識ノ外ニ置六識ヲ。
可辨能發所發乎。眞言ハ六識ハ是本來倶
徳ニテ。全非迷情乎。故約九界邊者。常恒ニ説
法也。依此意可論相承也。轉迷開悟ハ皆是
九界ノ分拭也。若依佛界者。本來如來也。何
| 可論相承得ノ義ヲ | 文 | 示云。止觀相承モ此意 |
相承也。是因位時事也。果滿之時ハ無師獨悟
| 也。是本來如來故也 | 云云 |
用身歟。又法身自受用ニハ無説法。所化モ無得
益可云也。如何 示云。法略宮ノ説法ハ四身
平等ニ
云也。而爲金剛薩埵自受法樂ノ説法云ヘルハ。此
縁ナル物ソトテ。説方ハ他受用身也。サテ先ニハ不
知此事。今習此事ヲ云テ金剛薩埵ノ傳。受ル方ハ
菩薩界ノ方也。若依法身自受用邊者。金剛
薩埵モ大日如來一徳ニテ。初テ無傳受義ハ本來ノ徳
用ニテアリケリト云也 難云。若爾ハ法身自受
用ノ邊ニモ。何不論相傳ノ義乎。又可有得益
歟。如何 示云。法身自受用ハ本來ノ成覺也。
所化又大日一分ノ具徳也。故傳受スレハ即成無
師獨悟ト。傳受スルカ故ニ非付屬流義門ニ也。又大
日如來ノ一徳一徳ニテ本來眷屬ナレハ。終日得益スレ
生界モ不滅。佛界モ不増也
| 擔心決定事 又云。擔決定故魔宮震動 | 一 |
| 十方諸佛皆悉證 | 二 | 常在人天受勝快樂 | 三 |
| 所生之處憶持不忘 | 四 | 師云。此文四徳。或 |
尋云。誓心決定ト云ヘルハ。於何位具此徳。如
何 一義云。唯天台宗者。名字位也。准餘
| 教者。順解脱分位也 | 云云 | 一義云。擔心決定 |
齊也。於擔心決定有淺深。若淺ハ初三摩地。
若深第二ノ三摩地也。義釋云。初三摩地釋云。
未能具有歡照之惠。但有求佛之心。而未
能了達自己身之本性行功徳。但有惠性。
能於生死之中。最初發心求佛果。此是初三
| 摩地耶也 | 文 | 釋第三摩地云。以得如眞智 |
| 安住眞實相中。然此實智即是菩提心也 | 文 |
尋云。初二ノ三摩地中。正可取何乎 示云。
祕祕。已上相傳義。大日經疏十一云。未得
法身地者。世世生處常在人中。天上得離
| 障。見佛聞法 | 文 |
| 念經釋云 | 云云 | 云。魔集氏族故。有發大菩 |
云魔震動ト也。蘇悉地疏一云。大菩提心ヲ爲
歸依處。若不サレハ安住大菩提心ニ。一切ノ所作
即爲ナル競倒ト。若得レハ安住スル
不動ニ
一＊誓心決定魔動震動事 示云。此菩提心
功能也。過去現在因果經云。時第六天魔王
宮殿自然動搖。於是魔王心大懊惱
言。沙門瞿曇今在樹下ニ不動。久當成正
覺ス。此等心也。深祕實義ハ擔心決定即自證極
| 位也。所謂淨菩提心ハ白淨信心 | 疏釋 | 此信定ル |
本有薩埵。普賢大菩提心。是實智自心開發ノ
位也。顯得スルカ無始本初萬徳ヲ故云初地ト也。
此初發心ノ位之外ニ建立スル位地ハ。皆是開顯スル
| 此位萬徳ヲ之教門也 | 疏釋 | 故ニ此擔心決定者。 |
經守護經等ニ。於月輪觀説五祕三昧ヲ。其ノ第
五ノ三昧ヲ名安住三昧ト。即今擔心決定也。月
輪觀ハ淨菩提心觀故心月圓滿ス。是自證滿位
也。即眞言ハ多只立十地。能出此生滿足地
波羅密等云是也。萬行ヲ接十度ニ。故諸位只
十地也。又眞言地位皆對字門立之。對五
十字立五十位。對四十二位立四十二位。
對十二點立十二地等是也。而十地者
○
十點也。十二字中ニハ遍一切。故別不立之。故唯十字也。又此十字ハ是只
五音ノ長短ヲ開サ爲十。合之只五點也。只五輪成佛也。只五輪成佛也。此五轉只歸
一字。即普賢門大日一印會是也。如來十地功徳接在初地。爲自證頓説頓證位故。
今擔心決定ハ即頓極證得也。次魔宮震動者。
| 降魔地也。自受用ノ降魔ハ成佛後 | 已上 | 故四 |
煩惱菩提等歸スル自字ニ。故云成佛從十方諸
佛皆悉證知者。五相後諸佛加持也。可見
彼
私云。菩薩實義成佛外迹可思レ之。是則正
| 覺ノ後降魔ト習也 | 云云 |
文有教門實義。教門邊者只歎發菩提心功
能也。疏十一云。第二法者。由具戒故常復
生於人天中。此謂未得法身地者。世世生
處常在人天中。天上得離障見佛聞。此即
| 大利也 | 文 | 以此等文ヲ。古聖發心以後。如説ノ |
結縁是也。今ハ出結縁分功徳ヲ。住初二三昧
耶見。已入已離一切初心ト云ヲ。常在人天功
能在カ故ニ云。或上ノ十方諸佛皆悉證知ヲ爲自
| 證以今常在人天。爲化他ノ天人師ノ義 | 文 | 又 |
荼羅故。天者天曼陀羅即金界。金界ハ月輪故
| 爲天曼陀羅ト | 云云 | 又重祕祕中祕ハ。人天即 |
法身ヲ當體故云常在也。次所生之處憶持
不忘者。自餘ノ三惡赴ノ自性成佛也。胎藏有
十界曼荼羅故。三要故法已體也。三惡ハ貪
| 鬼 | 嗔 | 地 | 癡 | 畜 | 之果也。貪嗔癡法力般若解脱ノ三 |
蟻蚊蛇之間。其發心證得身不ン改形相。即
爲自性身ト。此一身ノ中ニ具ス十界ノ一切衆生。
| 生開之爲台藏四重法界ノ圓壇ト也 | 云云 已上 |
問。勝義ノ行願三摩地ハ三門菩提心。今論初明
之歟。ハタ大日經等有之乎 示云。菩提心
義一云。行願者。兩部倶明五大願。十波羅
蜜ハ大日經ノ大悲爲根句ナリ。金剛頂經三十七
尊十二神變中。十二神變ナリ。又云。利益安樂
無餘有情界勝義菩提心者。大日經ノ如實知
自心ナリ。金剛界勝義空ナリ。三摩地菩提心者。大
日經ノ大覺三摩地。大悲台藏發生三摩地。法
界台藏三摩地ナリ。金剛界阿波波那伽三摩
| 地 | 文 取意 | 聚集此等文意名三門菩提心 |
問。眞言上乘ノ實義有修因向果ノ義乎 天
台不可有修因成果義。但又不可遮有
意モ。若有之者。此教ハ果上内證ノ所談。本有常
住ノ教法法也。同諸教常途施設。不可云レ有ト
修因感果ノ義。爰以義釋云。而實無覺無成
| 也 | 文 | 或云。實ニハ無能入之人。無所入所 | 文 | 若 |
| 佛昔在因地。乃至成佛 | 文 | 爾者如何 |
答。祕教ハ如來内證所談也。爰以五大院ハ佛
在内證説已因果歟。以此因果普樂法
| 界 | 文 | 故知。因位無闕 |
因地者。指常修常證邊。乃至成佛者。常滿
常顯。方是正三摩地菩提心ノ意也。但勝義行
願ノ倶有同顯教意。故可有修因感果ノ義
也。然而是非教正意也。何者安住ス三摩地
菩提心之上妙用ヲ名勝義行願也。而一分
同顯教意有之。故從顯教分有ト修因感
果云也。約眞言意者。不可有之也。是本
來捨劣得勝。本來大悲方便故也。智證釋云。
若總論之。義家存淺略。甚深祕門在。師曰
| 云云 | 是ハ明修行斷惑義ヲ之處ニ |
問。今論意如何斷戒法乎 進進勝義行願
| 三摩地爲戒 | 文 | 付之戒是遮惡持善防非止 |
爲本。十重四十八ノ大乘戒法ハ。以意地爲
本。大小雖異同制義制誡ノ門也。未見之處
也。以智惠慈悲等ヲ爲戒法ト云事 答。戒ニ
有大小權實。五戒ハ十善世間有漏戒。二百五
十戒ハ小乘聲聞戒。十重四十八等者。圓頓大
乘耶也。天台ノ戒ハ正依法花。傍依梵網。佛性
常住金剛實耶是也。而祕教之戒者。天台圓
頓耶ノ上ニ事理倶密。三密平等ノ以菩提心ヲ爲
其戒體ト。開ク本來成覺ノ知見ヲ處。防ク始覺修
成ノ非ヲ。是ヲ名戒ト也。於此戒有二種。一者有
爲戒。二者無爲戒也。有爲戒者。顯教常途諸
始覺修成ト談ス。故ニ其體非常住ニ。本來成覺ノ
上ニ立戒體。是時ヲ名無爲戒ト也。其戒相ハ大
日經一部ニ説七種戒品ヲ。以之名三昧耶戒ト
也。行願勝義二門ハ。通顯教之方ハ如諸大乘
經ノ戒體行願ハ繞益有情戒。勝義攝善法戒攝
律儀戒也。三摩耶一種ハ今眞言ノ本來成覺ノ戒
體也
尋云。於本來成覺上ニ立戒相事如何 示
云。本來成覺ノ如來ニ有防非止惡ノ徳。是名持
戒ト。依之根本大師ハ破南都義云。約分論
之者。螻蟻蚊蛇持戒。約究竟論之者。等覺
已還皆破戒也。究竟佛果持戒ト釋ケリ。是ハ超於
三世分拭本來果徳ニ。無始覺修成ノ義處ヲ名
持戒ト也。而天台圓頓戒ハ本來成覺ニ落居シ。三
世内ニテ修持之。本來成覺ニ落居。故不及眞
| 言也 | 云云 |
法ニ有ト寂照。二義者定惠也。於此定惠有リ
防非止惡ノ義。是名圓頓戒ト也。故ニ戒體一往ハ
亙色心ノ二法ニ云也。剋體之時ハ限心法ニ云
| 意ハ。色心二法ノ中ニ。以一心爲總體故也 | 云云 |
未知三諦三千ノ妙理者。事相作法受得發
戒體乎 示云。小乘猶有十種得戒。況圓教
意觀三千境之時。何不發戒體耶。別解脱ハ
戒一意也。又縱雖不知三千三諦理。作法
| 受得スル任運法爾ノ道理故。發得スル戒體ヲ也 | 云云 |
取大悲ノ一門ヲ也。若爾者。取戒一門人何菩
| 薩耶 | 云云 | 但種子ハ阿字也。知字不生旨ヲ。 |
ノ字義ヲ。是ヲ名破戒| 也 | 云云 |
行方便故云有爲戒也。然無爲戒者。即是本
性戒。是非修行。是修成對此有所行之方
便。故云有爲ト。然深觀即同無爲戒也以不
| 離字門故 | 云云 | 又云。汝等當觀阿字義。 |
| 也 | 云云 | 又云。受持三世無障礙戒智。於テ身口 |
| 性菩提心 | 文 | 示云。無爲戒者。住何字不生 |
平等戒ト也。是超過三世ノ智上ニ立戒故也。
又云。三摩耶戒ニハ以ニ殺盜婬妄等重重十惡ヲ
攝偸蘭遮。以始覺修成ノ解了ヲ名重罪也
| 云云 |
故屬輕垢也。始覺修成ノ見ハ指自性本
來之佛體。故屬重罪也深可思之
尋云。三摩耶戒與圓頓戒同異如何 答。可
同。若同云者。祕教ハ説七種戒品。故云戒
體。其旨甚深也。圓頓戒ハ於三觀立戒名。借
梵網威儀爲戒相。故其儀遙異也。依之弘
法ハ三摩耶戒ハ不同常途者。即指根本大師
所立也。若爾者。説戒智證ノ決唐圓頓戒ト三
摩耶戒ト成セン一致之旨初如何 此此ノ事自
門他門教相ノ諍論也。自門教相意。唯理祕密ノ
上ニハ立事理倶密。故圓頓戒爲理祕密戒。故
中道爲戒體。祕教三摩耶戒ハ事理倶密也。
於圓頓戒上ニ付三密法體。立本來防非止
惡爲戒體。故名事理倶密ノ戒。雖有事理不
同。於戒體者同云也。他門ニハ始終各別ト云フ。
故智證大師入唐時。宗叡僧正此事ヲ侘於唐
| 朝可決之 | 云云 | 而智證大師於唐朝。問此 |
| 一也 | 文 | 若爾者。弘法釋ハ不足依用歟。宗叡 |
| 三摩耶戒者。前所傳菩薩戒是也 | 云云 | 而高 |
| 同也。三摩耶戒不同常途 | 云云 | 此事未レ決 |
| 是非 | 云云 | 法全阿闍梨答云。菩薩戒大通大 |
| 法師義可爲正義 | 云云 | 此釋意ハ談ルヲ大意ヲ |
一ト云也。依之山門戒壇ハ圓頓三摩耶戒。其
體同故受圓頓戒ヲ。後ハ別不受三摩耶戒ヲ
云
戒各別ト云フ。故不立菩薩戒壇ヲ。云ク上ハ受南
都聲聞戒ヲ。傳習兩部大法ヲ灌頂之時。初受
三摩耶戒云也。而三井寺ニハ立頓圓戒壇云
者。爲根本大師門弟。兩處立戒壇者。可爲
破羯磨罪之由。山門勘申之。爰東寺ハ菩薩戒
與三摩耶戒各別之由申之間。依之三井
寺ニハ可立三摩耶壇之由奏聞之處也。而智
證大師ハ免圓頓戒三摩耶戒一ト云。故違此
決。故成破羯磨之罪云テ止止之了
尋云。顯教密教不同。顯教ハ於三千三諦ノ法
門談之。眞言ハ於三千法上。談三密四曼義
門故也。戒體又從此可不同歟。若於戒無
不同者。顯密二宗有雜亂失。若爾者。三井
義勢圓頓戒外立三摩耶戒。可何失乎 示
云。顯密二宗廢立誠如難勢。但不立天台
一念三千。直立三密四曼ヲ事。全無之。又不
立圓頓戒。直受三摩耶戒事。不可有之。
若各別傳受之者。如東寺義勢。全非智證
大師決答意耶。仍大網微細之不同。非別
戒ト體云也。若受圓頓戒。其上ニ受三摩耶戒
之者。非所遮。凡根本大師戒體御本意。只
一乘三乘ノ諍
云。不空菩提論。同聽異聞ニ
| 授菩提心戒及心地祕決ト | 云云 | 當時山門所 |
十重禁也。不違妙樂十二門戒儀ニ也。サテ
傳法灌頂之時。三摩耶戒ヲハ微細故ニ持具也。
| 一行禪師聞書ヲハ名禪要ト也 | 云云 |
耶 師云。戒相ハ名言異レ
今同ト云フ事ハ戒體ノ事也
乃至成佛無時暫忌事
問。受三摩耶戒人。有退失廢忘義乎。若
有之者。今文ニハ無之云ヘリ。若爾者。初心凡夫
初入三摩耶之時受ト之。何無退失義耶。爰
陀羅尼集經ノ中ニ説釋迦法ヲ擧退云。非ス眞
言行者相續修行時。乃至成佛マテモ時ト
忌此三門。誓護スル意也。淺略義。一義云。實
無退失義。頓機ハ置不論之。雖漸機也初發
心時免發此無作律儀。至成佛全不可退
失。圓頓戒一得永不失ニテ。猶不論退轉。況於
祕教乎。最初初發ノ無作功徳。遍法界與如
| 來ト無異。更不可有退轉義也 | 云云 |
失義乎。抑無退失者其位何耶 示云。縱
廢三密行解。一念無作ノ功徳發レハ無退失也。
但不退位者常在人天ノ分齊也。又發菩提心
人ニハ有憶持不妄ノ徳。故世世不可廢三密
解。其證據ハ義釋第六云。今此菩薩律義亦復
如是。雖最初心乃至四十二地階次不同。
然一時普遍法界發起無作善根。即故如來
更無増減之異。復次如初發心時。一切功徳
即與如來等。從此已後經無量阿僧祇。於
一念中恒殊進。深轉廣不可思儀。以此義
故名爲祕密中無作功徳也。但家家擧ル三
摩耶事ハ。一義云。不了本來成覺義ヲ。令被
| 淺略機歟。或未發菩提心者也 | 云云 |
| 違越義也。略而言之。即是戒義也 | 文 | 又云。 |
| 三摩耶者。平等本誓除障加護義也 | 文 | 論云。 |
| 諸佛菩薩昔在因地○三摩地爲戒等 | 云云 |
| 已上四 義也 | 示云。諸佛者上ノ心王ナリ。菩薩ハ者上ノ心 |
智ナリ。行願ハ大悲ナリ。三摩地ハ大定ナリ。以此三種
爲戒者。大師三摩耶戒序云。故菩提心論云。
諸佛如來以勝義行願三摩地爲戒。謂勝義
者空義。即
字義。行願則誓願義。則字義。三摩地者。五部祕密觀是也。是祕密觀門
能運載我身。我速到本尊位。即
字義。如| 此祕密義名三摩耶戒 | 文 | 已上祕法 |
| 已上東寺義勢如此也。爲才覺載也 | 云云 |
| 建武第五天 | 戊巳 | 五月七日。於江州姨綺屋 |
天台沙門光宗
菩提心論第三不足重尋可寫者也
勝義菩提心下 私苗
問。勝義無自性觀ニ有幾淺深乎 答。付論
文大ニ分別者。有二種不同。所謂相説ト旨陳ト
是也。始自謂凡夫執著ト。終于亦超十地菩
薩境界。是名相説段。次自又深知一切無自
性ト。終至于爲因大悲爲根方便爲究竟者。旨
| 陳段也 | 云云 |
者。凡夫執著名聞利養資生ノ具ト云テ。見凡夫
迷執ヲ厭之名相説也。次旨陳者。□□法ヲ
皆無自性。故於無自性ノ法不可生執□□
云ル。是名旨陳也。是則以人空ヲ觀
| 空觀名旨陳也 | 云云 |
答。於相説ノ段或四段之不同有之。所以五
段者。一ニハ凡夫。二ハ外道。三二乘。四六度菩薩。
五十地菩薩也。是菩提心義ノ第三卷ノ意也。或
有四段不同。菩提心義第一卷ニ云。且依彼
| 論。厭棄凡夫外道二乘十地菩薩教劣 | 云云 |
一迷途無自性。二諸佛無自性也。合ノ前ノ人
| 法二空ヲ。六段或七段不同有之也 | 云云 |
| 問。生法二空ノ相ハ如何釋之 | 文 | 進云。空ルヲ衆 |
| 法空 | 云云取意 | 付之經論常途ノ説ハ。空ルハ五陰 |
今何空衆生ノ妄想名人空。諸法説法ノ無自
| 性名法空ト | 文 | 答。菩提心義第三云。衆生妄 |
法説法亦五陰ノ攝ナリ。於識ノ中ニ六塵説法具ニ
| 如常釋 | 云云 |
| 行三毒五欲○捨無自性故 | 文 |
| 提心義第三云。正立教門ヲ | 見タリ | 付之。教門 |
理ヲ也。若爾者。説無自性ノ義ヲ之外。別ニ不可
立教門ヲ。爾者如何 答。今論ハ一向明觀門
故。行者正明觀無自性ノ理ヲ之相也。故此外
別ニ不可有教門。但至善提心義釋者。彼
引楞伽經文ヲ別
之云ニハ非ル也
問。勝義無自性觀ハ亙ル圓密ノ佛果乎 若。通
云者。觀一切法無自性。析體觀門也。只是藏
| 通二教意ニ | 聞タリ | 。若依之 |
| 具ン。妙用無窮 | 文 | 可知今論述密教故。可 |
而如一邊難。於勝義菩提有旨陳相説ノ二
段。相説者。前三教ノ分齊也。旨陳ハ明諸法自
性ノ旨ヲ。是則大日經十緣生空ノ中ノ。即空即心ノ
不思義ノ三幻也。而五大院以之對斷四教
之時。不思儀ノ幻ハ圓教ト見給ヘリ。天台釋ニモ幻炎
| 之名通於偏圓 | 云云 | 故不可限藏通。亙ト圓 |
| 正意故。於諸教中闕而不書 | 文 | 勝義菩提心 |
也。爾者擧無自性ノ觀法ヲ事ハ。常途ノ顯教分齊
也。若亙圓密者。眞言ノ内證ノ觀法モ皆無自性ト
可云歟。如何 答。三種菩提心ハ倶ニ密教ノ菩
提心也。而前二種ハ共スル顯教ニ方有之。第三ハ
顯教ニ分絶タリ。故行願菩提心者。此教ノ大悲利
生也。勝義菩提心者。眞言意モ色心實相遍法
界故。離凡夫執著ノ情ヲ意有之。約此義者
無自性ト云也。但於無自性可有顯密不同。
然ト云テ一向限顯教不可云也。師云。權教無
自性云者。如幻等也。眞言天台ノ意者。以萬
法攝一法ニ無障礙。融通セル事ハ無定相故也。
彼彼諸法不離亂。而融通スルヲ無自性云也。菩
提心義第三云。同此中有幾空觀。天台文有
二番。一切法無自性。初是人空ノ觀。後是法空
觀。人空觀觀凡夫外道二乘六度菩薩十地
菩薩。法空ノ觀觀衆生妄想諸佛ノ説法。此中
| 凡夫是屬愛衆生。樂人天果 | 文 | 又六趣是 |
| 流轉世間覺悟。是還滅出世 | 云云 | 諸佛説法 |
| 五教不同 | 云云(裏) | 菩提心義二云。問。三種 |
乎 答。若行願勝義菩提心相。五乘菩薩皆
同發之。准有淺深之異。若三摩地菩提心。
聲聞神通如來神通乘二乘。唯能發之前三
菩提不用。故心論云。是説三摩地法。於諸
| 教中闕而不書 | 云云 |
| 答。文相厭患法ト | 見タリ | 付之厭患 |
權門乎 答。勝義菩提心ハ本説歸ル甚深無
想理ノ之旨ニ。故ニ是又共スル顯教ヲ意也。三摩地
菩提心ハ一向ニ眞實ノ功徳ニ本付也。而以三摩
地菩提心ヲ爲本意ト。其上ニ述厭患執著生死
之相ヲ。故只是止觀簡非顯是ノ意也
問。於無自性觀有顯密不同乎 答。天台
眞言ノ無自性者。於法接諸法ヲ時。即法界ノ全
體ニテ融通無礙ナル事ハ無定性故也。故以之名無
自性ト也。權意幻炎等ノ名無自性也
問。厭患スル外道二乘等ヲ事ハ。實ニ棄捨其法歟。
將如何 菩提心義云。但除其執。不除其
| 法 | 文 | 教時者。意同之也 | 云云 | 付之。眞言ノ意 |
耶。如何 答。權教意ハ除執情。又除其法ヲ云
也。而實大意ハ和須密多婬而梵行云テ。婬頓ノ
體即離欲三昧ニテ。全執情ヲモ法體ヲモ不可除之
也。但至但除其執文者。其情ノ執ハ即法界ト不
知之處ヲ今初テ知之。故除昔ノ不知之情ヲ云
也。一義云。今文ハ法花實大乘ノ意ニテ釋也。亦非
眞言ノ意歟。菩提心義三云。問曰 答。論云。
云何無自性。謂凡夫外道二乘菩薩誠可厭
棄。意云。彼等皆是因縁和合。不衆生故體無
自性。彼執爲實。我厭其執。維摩經云。但除
| 其執。不除其法ヲ | 文 |
説段ノ中擧諸乘ヲ。旨陳段下諸佛ノ慈悲從眞
用ノ遍ヲ無自性ト觀スレ
| 若依之爾者。觀一切法無自性 | 云云 | 一切ノ |
著煩惱戲論ヨリ。有ル佛果ノ眞實ノ功徳八相成
道ノ執スル故ニ。空スト其執情ヲ云也。旨陳段ノ下ニハ諸
法無自性ト觀
不空佛果ノ當體也。師云。今ノ不空ハ空スルカ其執
著ヲ故。異常ノ空不空ノ沙汰ニ也。菩提心義第
| 一云。問。此中ノ不可得空ヲハ爲撥無空 | 一 | 爲本 |
| 體空 | 二 | 爲佛性空 | 三 | 爲實法空 | 四 | 爲析法 |
| 空 | 五 | 爲體法空 | 六 | 爲遍計空 | 七 | 爲勝義 |
| 空 | 八 | 爲圓融空 | 九 | 爲一心空 | 十 | 答。無因 |
| 外道撥無。諸法ヲ謂空ト。是名斷見外道 | 二 | 若 |
| 謂ヘリ諸法空。名惡趣空 | 三 | 内法ノ外道。若分別 |
| 計スル一切法名テ爲佛性。是ハ小乘ノ過分空也 | 四 |
| 空ト | 五 | 若部小乘觀析ルヲ實法ヲ以爲實空ト。 |
| 名析法空ト | 六 | 若諸部大乘觀法體即空。名 |
| 體法空ト | 七 | 若法相宗於三性ノ上ニ立ツ三無 |
| 計空 | 八 | 若三論宗門幻ルヲ眞ノ實義。有爲無爲ノ |
| 所歸名ク勝義空 | 九 | 若花嚴宗一切諸法得 |
縁所生法。我説即是空。亦名爲假名。亦是中
道義。一切諸法即空即假即中名一心空。今
眞言ノ披世者不可得空ト云ハ非前ノ九種ニ。唯同
| 天台ニ | 文 |
密ノ邊ヲ也。然而天台ノ空ノ上ニ立ツ不可得空ヲ。
事理倶ニ密ノ邊ハ不同云也
已上勝義段
| 文云。眞言行人誠可厭患。誠可棄捨 | 文 | 疑 |
著名聞利養資生之具。務ルニ以安身。姿三毒
| 五欲 | 云云 | 名聞ハ起心品。故ニハ可厭患ス。利養ハ |
問。得仙宮住壽事ハ爲藥力ト。ハタ依業力ニ
歟。若業力者。論云。或助以藥物得仙宮住
壽。或復生天以爲究竟。眞言行人應觀彼
| 等。業力若盡 | 文 | 若依之爾者。次 |
| 下明觀門下。業力若盡未離三界 | 文 | 是ハ |
| 依ルト業力ニ | 聞タリ | 答。得天仙報ヲ事ハ業力也。 |
無相違也
問。二乘知何法ヲ。深ク生スル厭離ヲ乎。論云。知
四大五陰畢竟磨滅。深起厭離。破衆生執。
| 勤修本法ヲ。剋説其果。趣本教以爲究竟 | 文 |
也。若爾者不可五陰畢竟磨滅ス乎 答。畢
竟磨滅者。必モ不可空ス五陰實法。只空五陰
和合體。故畢竟磨滅ト云也
問。今論意許二乘ハ灰身滅智スト歟 論云。以
| 灰身滅智趣其𣵀槃 | 云云 | 付之。灰身滅ハ小 |
伽經中ニ明界外迴心。今論ノ次下ノ文ニ明迴心
向大旨ニ乎。一義云。難勢誠ニ可然。但至テハ論
文ニ捨分段身ヲ得ルカ變易身故。且ク約
身ニ灰身滅智ト云歟。一義云。今論ノ文相説段
者。課各各ノ情謂ニ行之。故今ノ文ニ擧ナ二乘ノ
灰身滅智方ヲ也。次下ニ如大虚空。湛然常寂
以下ハ明厭患ノ旨ヲ也。仍テ今ノ進ノ文不可然歟｣
問。今論意明ス定性ノ二乘成佛ノ義乎 答。論
| 文ニ明之 | 見タリ | 付之衆生根性ニ總 |
下品無漏ノ種子。是名定性ト。而不定性ノ者。一
身ニ具スル三業種子故云成佛。無性種性者。畢
竟
| 等ノ説ハ。皆定性ノ二乘ハ不成佛 | 定タリ | 今何相違 |
故ニ明ス五種各別ノ旨ヲ。圓密ノ實教故不許五
性。法花ノ十方佛土中。唯有一乘法ノ文。智論ノ
羅漢ハ出三界具足佛道ノ文。𣵀槃經ノ凡有
心者悉皆當得阿耨菩提ヲ説。全今論ノ意ニ
同スル歟。若爾者權教ハ方便ノ説ナレハ強テ不可會之
也。而今ノ論ニハ雖有定性。不定性ノ名言異ナル。法
相定性不定性歟。今論ハ談
而倶ニ立定不定性ノ名ヲ。法宗ニハ本性住種姓ト
云。故其義遙ニ異也。其故ハ今論意ハ宿生ニ傍三
乘教ヲ名無性有情ト。三乘隨一ニ縁結スルヲ名決
定ノ菩薩ト。生ニ結縁三乘ニ。故隨縁可レハ學其佛
法ヲ名不定性ト也。以之即名客性。他宗ニハ以
之名本性ト也 難云。法花唯有一乘ノ法ノ文ハ
約不定性ヲ説之歟。依之他宗會唯有一乘ノ
文ヲ云。密意説云ク唯有一乘。非於一切有情
| 界中無有種種有情性等 | 文 | 天親ノ攝論ニ云。 |
| 趣寂聲聞畢竟不能趣 | 文 | 莊嚴論云。 |
| 餘人ノ善根ハ𣵀槃時盡。菩薩善根ハ不爾 | 文 | 此 |
教各別也。今論ノ意ハ三摩地ノ菩提心ノ下ニ明祕
密佛意ノ理ヲ。故勝義菩提心ノ下ニ明ス
道ノ道理ヲ置也。而ルニ立ル
教。雖立之終ニハ皆成佛道ト云カ故。是約實教
意ニ也
問。今論ノ意不定性人ハ於界外迴心歟 答。
可通界内外。若界内外ニ若通界内外云
者。若不定性者。不論劫限。遇縁便迴心向
| 大 | 文 | 是ハ生界外之後不待劫限發心 | 聞タリ |
界外乎。爰以金剛仙論ニハ不定性人。法花迴
| 心定性二乘界外迴心 | 文 | 答。不定性迴心通 |
力故。界内迴心甚難シ。故界外シテ可迴心也。
仍無相違也
問。二乘聖者越テ三界ニ之後爲入化城。ハタ
如何。論云。若不定性者。無論劫限。遇縁便
| 迴心向大。從化城越テ爲以越三界 | 云云 | 付 |
三界。何ソ今從化城越テ超三界云乎。一義云。
住スル無餘ニ之時ハ心智不生。而ニ漸ク從無餘
界出テ。顯スル心智生ノ迴心スト之時。簡ハル限ニ超三
界ヲ思
化城起テ。趣カ故ニ變易ノ宿所ニ。故其中間ニ
超三界ヲ。今又至ント寶所思也
問。今論立十信以前立ル次位歟。論云。從
初十信下遍歴諸位。經三無數劫難行苦
| 行。然 | 云云 | 付之。十信以前ニ無次 |
| 云。廣韻ニハ下者後者也 | 云無動寺南 圓坊義也 |
| 位也 | 林法印 義也 |
| 問。論中從初十信下遍歴諸位等 | 云云 | 是即 |
| 見思ヲ | 定タリ | 而今以二乘無餘界迴心ヲ名クト十 |
| 信 | 見タリ | 可知別教非十信事。若依之爾者。 |
三無數劫ヲ。故別教ノ十信也。但至難者。二乘
未斷界外ノ塵沙無明ヲ。故十信ノ位ニモ猶不伏
塵沙ヲ之義有之。故以假觀通
| 可伏斷塵沙歟 | 南林 房義 | 難云。今論文ハ二乘於 |
雖別教意ト。以テ二乘斷惑ノ位ヲ不可云伏惑
位トハ乎
| 問。論文ニ又有衆生發大乘心 | 文 | 爾者大乘 |
心ト小乘トハ不可云乎。依之弘法引此文。他
| 縁大乘 | 文 | 可云法相大乘菩薩云事。若依之 |
盡ハ文明也。小乘菩薩云事。爰以菩提心義第
| 三云。六度是三藏六度菩薩 | 云云 | 次下論文ニハ |
| 修六度萬行 | 云云 | 既云六度菩薩ト。三藏菩 |
| 薩 | 聞タリ | 答。先徳異義不同也。五大院意ハ此論 |
薩文段ニハ攝三藏菩薩。亦超十地菩薩境界ノ
文ヲハ攝通別菩薩。旨陳文ハ圓教ト云ヘリ。若依此
義者。論文ノ發大乘心ト立ルハ對二乘。以三藏
菩薩名大乘也。弘法釋ハ五大院所破也。一
義云。五大院釋ハ兩所不同也。第一卷ニハ且依
| 彼論。凡夫外道二乘十地ノ菩薩厭棄劣教 | 文 |
發大乘心ノ文ヲ歟。然者通教ノ十地ト可得心
也。次第三卷ハ三藏六度菩薩釋ナリ。仍兩處釋
各依一義。論文難定。故ニ設二釋歟。戒序云
| 弘法 | 他縁大乘覺心不生ノ之二門身命。而行 |
度萬行。劫不高廣。難盡弱心。易退難進
| 云云 |
| 云云 | 無餘衆生ノ外一切衆生者何物乎。義云。 |
指一趣ノ中ノ一一ノ衆生ヲ也。一義云。無餘衆
生界ハ所化ノ衆生也。下一切衆生者。金剛薩埵
| 也 | 云云 |
| 尋云。瑜伽勝上法 | 文 | 何ナル指法ヲ乎。義云。指 |
自性故捨劣得勝
無餘有情ヲ之心。得行願菩提心。其上ニ修ト三
摩地菩提心ヲ。即身成佛スル故超十地菩薩也。
即是一時ニ得三種ノ菩提心之相釋ル也
問。復修瑜伽勝上法人。能凡入佛位意如
何。一義云。菩提心義ニ作二釋。究竟佛地ヲ名
佛地ト。初義菩提心義ノ第一ニ。問。其佛位者何
佛位乎。答。如難持誦ハ者思惟而モ住ス佛室。
| 以此行者住佛室ニ名佛位也 | 云云 取意 | 是ヲ |
下之從凡入佛位者。即是ノ三摩地ノ者ナリ。能
達
成毘盧舍那佛ノ自性身受用身變化身等縁
| 身 | 文 | 依此文也 |
義ニハ即成毘盧舍那身也。而在テ二明王ノ中
| 間ニ名住佛室 | 云云 | 所云二明王者。中台ノ八 |
中間ニ行者座
尋云。何以之名佛室乎。義云。不動者智火
鉢。降三世ハ風輪ノ體也。座
入我我入ノ觀ヲ念誦スル外ニ全無成佛ノ義。故以
之名クト佛室ト云釋也。是レハ事ニ即身成佛ナル貌也｣
私云。不動者。
ノ字體是台理也。降三世者。
字體即是金ノ智也。此理智中間ニ座ル行者。即是妙成就ノ尊體也。以之即身成佛
| 也ト名ル也ト | 云云 | 私云。火體ハ字ノ用也。風體ハ |
 ノ字ノ用也。經云。大慈悲爲室 | 云云 | 佛心 |
| 者大慈 | 云云 | 以理智不二ヲ爲慈悲體ト也。 |
問。眞言教意有一生入妙覺乎 答。論云。
| 從凡入佛位 | 云云 | 私云。凡一住入妙覺事。 |
即身成佛上者。一生入妙覺義非難義歟。
故一處釋云。五相成身觀ヲ云ト
言ト釋。所云妙覺ト者。五相成身ノ第五ノ普賢滿
月事也。是則名佛身圓滿文ヲ借顯宗。義ハ眞
言ノ心也。所謂始覺ノ智本極ルヲ名等覺。此智ノ
寂スル處ヲ名妙覺ト也。所以顯宗ノ所談ニ境智冥
合ト云ヘルハ。以本有妙智ヲ爲自受用智本ト。以無
始無終ノ妙境ヲ名妙覺也。是以顯宗ニハ無始ノ
色心云。密宗ニハ色心實相ト云是也。於是事相
灌頂有之。更可習之
| 問。論文亦超十地菩薩境界 | 云云 | 爾者何教ノ |
| 十地乎 答。菩提心義云通別十地 | 文 | 此釋 |
位修行スルニ有漸頓機。故分別スル
也若爾者今ノ超十地者。權教ト云也
問。眞言教意直ニ入中臺機ニ有超入ノ義乎。
若有之者。眞言ノ心談ス本來成覺旨ヲ。不許ニ
始覺修成旨ヲ。何必可有直入超入義乎。若
依之爾者。從凡入佛位者。亦超十地菩薩
| 境界 | 云云 | 是可有超入義 | 聞タリ | 答。眞言意ハ |
入者ト也。必非超次位也。依之義釋中三云。
| 不動本所即是謂所 | 云云 |
| 尋云。深知一切法 | 文 | 何初深知ト云乎。又前 |
生空即前三教也。旨陳ト者即法空即圓教也。
次前以相説ト者。今以旨陳ト云事ハ。棄厭ス指前
三教。有二ノ心。而相説ハ就當時三祇六度等ノ
行儀嫌之位也。是ハ三祇六度等修行拙カ故
也。次旨陳段ハ擧理嫌迷途法意也。其故ハ迷
途ノ法ハ無自性故嫌之云也
問。夫迷途之法從妄想生。乃至轉展成無
| 量無邊煩惱。輪迴六趣 | 云云 | 諸法無相爲 |
| 心體自知○能轉法輪自他倶利 | 文 | 此一段ノ |
顯密三教菩薩同修之。故別
云。依之五大院ハ前三菩薩唯有勝義行願
| 二心。不得三摩地 | 云云 | 故眞言ノ菩薩大悲 |
即超義菩提心ヲ也。彼十縁生句觀ハ即以無
自性ノ觀ヲ空妄法ヲ心也。故今文ハ廣亙顯密
二教菩提ニ可云也。但弘法大師ハ以今ノ一段ノ
文ヲ。花嚴･天台･三論ト釋シ給ヘル事ハ。既五大院所
破也。不可用之也。或又且以平文ヲ一往
對斷歟。非盡理之釋歟
尋云。妄相者其體何物乎。亦無明其體何物
乎。義云。妄想者元品無明也。所謂元品無明ハ
我見也。依之止觀釋云順流。十心云。妄想ハ
住競倒。競倒住身見。身見住我見。我見即
| 住無住所 | 云云 | 弘決云昔從無住起我身。 |
| 云云 | 此釋意ハ我見即無住所ト云ヘル非神我。但 |
諸ノ迷途ノ法ヲ生ル也。是則法性ノ理ニ背ク。最初一
念ハ則平等法界ノ理ニ背テ發差別念ヲ。故此差
別ノ念即假我ナリト釋也。此釋即攝大乘論平等
| 覺菩薩爲無我輪惑所輪 | 云云 | 此論文ニ依也。 |
| 問。迷途ノ法從妄想生 | 文 | 爾者所云迷途ノ法 |
者。等覺已還無明即發故。即從妄想生ト可
云乎。若依之爾者。論文ニ云乃至轉轉成無
| 量無邊煩惱。輪迴六趣 | 云云 | 是ハ六趣ノ衆生 |
| 即指ス | 見タリ | 一義云。廣ク可接九界ノ衆生ヲ也。次 |
故。次上ノ迷途ノ法ト云ヘル何不亙九界ニ乎。但至
輪迴六趣ノ文ニ者。變易生死ハ微細ノ故。麁強ナル分
| 段生死ヲ擧歟 | 云云 | 師云。諸宗ノ源底ハ皆妄法ヲ |
今ノ論ノ意ハ以諸大乘ヲ。勝義菩提心ニ攝スル也。起
信論生滅門ノ下ニ染淨ノ二縁起ヲ立ツ。是則今論
文ニ迷途之法等者。染縁起也。諸佛慈悲從心
起用ト者。淨縁起也。故諸佛ノ慈悲應用ハ衆生
病ヨリ發ル也。若衆生ノ病無クハ。全ク諸佛ノ應用不ト可
有云也。今ノ論文ニ法已應捨ノ文ハ。金剛般若
經ノ文ヲ移ス。是ハ全ク禪宗ノ教法ハ可捨之云意ニ
同スル也。仍禪宗等諸法本來空寂ト云ハ。皆勝義ノ
菩提心ニ接也。一義云。限六趣。三乘ノ法ニハ不
可亙也。仍者ノ一乘ニ雖不入。既是佛智ノ一
分也。全ク迷途ノ法トハ不可云也。依之今論ニハ以
六趣ヲ迷途ノ法ト名ト云也。故ニ以二乘ノ法ヲ下
諸佛慈悲從眞起用ノ内ニ可攝也。依之次下ノ
法已應捨自性無故ト云ルハ。廣ク亙テ三乘法可
接之云也 難云。應
云ル。何必モ三乘ノ法ニ亙乎。諸佛慈悲從眞起用ト
云ルハ。只是諸佛衆生ヲ利益スル時應用ヲ施ト云也。
全施ト三乘ノ法ヲ乎。義云。法門ノ廢立不同
或六凡四聖ト云ヒ。或九權一實ト云ヒ。二意有之。
而ルニ今ノ論ノ文ハ四聖ノ廢立スルカ故ニ。以四聖迷途ノ
| 法トハ不名也 | 云云 |
云乎 師云。勝義ノ菩提心ノ下ハ如顯宗可云
也。眞言ノ實義ハ至三摩地ノ中可釋之也。又
云。佛果ノ空不空ハ先徳諍論也。靜慮院者。空ト
云意ハ道理可然。而都率ノ不空之義ハ不得意
也。而ニ彼佛果ヲ按ルニ。中道名上ハ六通三乘妄法ニ
同
是中道ノ空假也。部主ニ付テ名中道ト上者不可
| 空之也 | 云云 | 能能可案之 |
義ニハ異也。空云ハ只是無自性也。一微塵即遍
法界ノ體。其體不失。諸法ヲ攝無性。無礙ナル處ヲ
名空ト也。攝萬法無障礙ナル事ハ。□無自性故
也。爾ト云テ無ト本體云ルハ非也。假諦者雖無自
性。而攝
也。而ニ空有平等ノ相並ヲ名中道也。如此之時ハ
先徳モ定如シト此得意給ヒツラメ。仍空ト云ニ非空。不
| 空ト云モ無相違事也。仍指歸云 | 山王院 | 無相之 |
| 相鏡照性空無形之形。星烈心心 | 云云 | 前唐 |
| 院云。以眞言名不空無凝教 | 云云 | 是ハ屬有 |
| 不障無。爲無障有 | 文 | 此意也 |
應病與藥ノ法門ニ云者 法花ハ是諸佛内證法
門。唯一佛乘ノ妙體也。何ソ問權教對機ノ説。應
病與藥法ト可云乎。若依之爾者。縱雖内證
功徳既對迷情説之。豈非應病與藥ノ法門
乎。東寺義云。法花ハ應病與藥ノ法門也。故弘
法大師意ハ。十住心。前九種住心ヲハ心外ニ拂塵
| 云也。第十住心ヲ開テ自庫寶藏授財 | 云云 | 此 |
密四曼法體故名隨他意説也。此花限ニ不
明五輪三密法體。豈非應病與藥ノ法門乎。
依之止觀云。門猶是對治道ノ觀門也。全非
連ルニ法體ニ乎。一義云。法花ハ不談如來内證
功徳云歟。如何。縱雖不明三密ノ法體。又
明三諦三千ノ妙法。是豈非如來内證ノ功徳
乎。謂意三諦三觀者。至果位者顯密法體。
三千者曼荼自體者乎。深可思之
| 問。論文ニ法已應捨。自性無故 | 文 | 爾者此中 |
樂ノ法門ナル。何可攝應病與藥ノ權法乎。若依
之爾者。勝義深般若ハ是十縁生句也。十縁起
生句者。悉地宮ノ行者見三密ノ法體ノ現顯ナルヲ。
生ルカ執著ヲ故爲破此執情ヲ。陽炎等ノ觀ヲ用ル也。
若爾者何不捨三密ノ體乎。一義云。可有捨
之。三意ハ三密ハ是入理ノ方便ナルカ故也。依之大
日經第七卷云。甚深無相教劣惠所者。不堪
| 爲應彼等。故兼存有相説 | 云云 | 一義云。不 |
可捨之。但至十縁生句者。悉地成就之時。
三密顯現之時。行者執著ノ故爲破彼執著
也。全非破法體也 因問云。要略念誦法
與供養次第法不同如何 示云。要略念誦
云。相無相甚深。小智不能故。依無相説相。
攝後二種人 供養法次第云。無相甚深教。
芬惠所不堪。爲應彼等故。兼存有相説
| 云云 | 師云。龍猛感見ヲハ名要略念誦法ト。善無 |
習也
尋云。眞言ノ三密教ハ有相説可攝歟。如何
示云。付之種種習有之。所謂四重料簡有
之。第一義云。龍猛大士最初ニハ陰陽ノ法術等ヲ
弘通シ給シ時。付道士法ニ有相ノ擇地造壇等有
之。兼存有相説等云也。次今大日經王等
説ハ。皆是甚深ノ無相教法也。故無相甚深ノ説
也。第二義云。大日經ノ住心品ノ如實知自心ノ
菩提心者。是勝義皆空ノ法門。故無相甚深法ト
説也。次具縁品以去ノ有相ノ擇地造壇者。兼芬
惠處ノ有相三密ノ法也。故兼存有相説ト云也
| 云云 | 第三義云。無相法身ノ三密者。曾以非手 |
也。故無相甚深ノ法ト云也。然而爲芬機者。無
相甚深法。即是修成顯得方便ト成カ故。有兼存
有相説ト云也。第四義云。凡祕密宗意者。無相
甚深ノ之法上ニ有相高ト習也。所以有相全相
也。無相全有相也。故相無相甚深ト説也。仍密
祕修極之重位ニハ。無印無明ノ上ニ一切印一切
明ト談カ如也。解如重藥ハ治カ重病ヲ也。凡無相
甚深教力ノ不及處。三密法能益之故。無相
甚深法ノ上ニ眞言ノ有相高ト云意也。爰以六波
羅蜜經云。戒定惠三藏力不及處。陀羅尼藏
| 能治之 | 云云 | 此等意也。能能可思之者也。 |
尚ニ被談之趣也。可祕藏可祕藏。穴賢穴
賢。一義云。甚深無相法者。四重心中第一第
二ノ之勝義皆空ノ菩提心ヲ指也。次兼存有相説
者。第三之大三法羯之四曼菩提心眞言有
相義ヲ指也。故上ノ厭求妄心ト與自性淨心之
菩提心ト者。甚深無明之心地ノ觀法也。是則
| 金剛界ノ智門也 | 已上 心法 | 次第四眞如法性ノ菩提 |
隨縁倶不反ト釋ル意也。是則寂照一如ノ菩提
| 心ヲ指也 | 已上理智不二 境智冥合也 | 師顯密相對ノ有相無相ノ |
| 齊ハ者。非密教宗之義也 | 云云 | 上密終極ノ所 |
| 可執之者也。甚深之習事有之。口傳 | 云云 |
| 已上岡崎僧正義也。三昧流習事祕藏 | 云云 |
剛般若二周説法ヨリ。初周唯空一切菩薩。後
周ニハ亦空一切空菩薩。此中云何 答。此論
云。心體自如不見身。故知一切亦空菩薩自
身。師云。此釋意ハ上ノ法已應捨等文ハ空他意
也。下心體自如ト者自身ヲ空ト云文也ト釋ル也
不見身心住於寂滅○令無退失事 疑
云。此文引金剛頂經ノ五相成身之前無識心
三摩地ノ文ヲ也。此三摩地者。直ニ明サハ五相成
身ヲ。行者一向可生實有之思。故爲不令
生實有之思ヲ。先令歡寂滅寂空ノ理ヲ。其後
明五相成身ノ觀。故ニ是ハ漸學大乘ノ旨ヲ説文也。
依之五大院以之或通教菩薩教。或別教意ト
釋給ヘリ。今何引之可明勝義甚深之義ヲ乎。
義云。引經論文事者。只是備用文言ヲ許也。
必不引用其義也。只是引寂滅平等ノ言。釋
勝義無自性許也。必云漸學大乘義不可
得意也
問。圓教意妄法即覺法ト可云乎。若妄心即覺
者。論云。妄心若起知而勿隨妄。若息時心
| 源空寂 | 云云 | 是ハ妄即覺ニ非ト聞タリ。若爾者圓教 |
時者妄即覺ト云
云歟。一義云。不二門ノ之時者不辨心妄
之不同。何可論趣不起ノ相乎。而二門ノ之時
者即辨眞如差別。故妄心即覺ト云也。妄若
息時心源空者。一向不云捨ヨリ妄心。只是生
佛平等ノ理ニ付處ヲ云也
私云。相對妙ノ開會可思合之ヲ
| 問。論云。萬徳斯具。妙用無窮 | 文 | 爾者行位 |
源空寂。萬徳斯備。所言萬徳是佛地萬徳。故
知。此勝義菩提心亦通初心究竟也。今淨菩
提心五種三昧中。第五佛地三昧名究竟意
發菩提心。故此淨菩提心亦通初心究竟。故
| 知。初住以上乃至佛地。皆具經論二義 | 云云 |
一切法空。已悟法本無生。心體自如不見
身心。住於寂滅平等究竟眞實之智。令無
| 退失○萬徳斯備。妙用無窮 | 云云 | 是眞言門 |
| 初心勝義菩提心功用 | 云云 |
但此文ノ意ニテモ萬徳具足ノ文ハ指ナルヘシ初心極果ノ萬
| 徳ヲ具スト釋給ト可得意也 | 師抄 云 |
約初心。此論勝義菩提心ノ文ハ約究竟。故心
源空寂文ハ指
心若超知而勿隨初心ナリ。妙用無窮ハ後心也
| 云云 |
| 云云 | 爾者亙三種菩提心乎。若不亙云者。 |
| 上總標文云。勝義行願三摩地爲戒 | 文 | 可知 |
行願爲戒ト云テ。不亙三摩地菩提心釋乎
答。今文ハ不亙三摩地菩提心歟。總標文ハ爲ニ
成カ三種菩提心ヲ。總標文カ故廣亙三門菩提
心爲戒云也。今文ハ釋行願勝義畢。欲ル釋ント
三摩地菩提心ヲ之時。結前生後ノ文ナル故ニ擧行
願勝義也。行願勝義者。自行化他悲智ノ二門
也。具此悲智二門。引發ト三摩地菩提心云
意ヲ顯カ故。且ク擧行願勝義ヲ也
| 尋云。所以十方諸佛 | 云云 | 爾者指自性受用 |
| 極無自性心。故是花嚴教主自受用身ト | 聞タリ |
| 問。論文悲先惠爲主 | 云云 | 爾者亙行願勝義 |
| 十地明行願功用 | 云云 | 若依之爾者。悲トハ者 |
| 行願。惠ハ是勝劣ト | 聞タリ | 爰以惠心要文ニ應是行 |
| 願勝義 | 云云 | 答云。先徳異義ナリト云モ。惠心御 |
故ニ行願ヲ爲面聞タレハ。如此釋ル歟
| 問。論文纔ニ生レハ如是心即得入初地 | 云云 |
地上歟。菩提心義二云。是眞門別ノ借十地
| 明ス行願功用 | 云云 | 付之。今文ノ意ハ悲智具足 |
| 明也。何別教地上ト云事 答。如難 | 云云 | 但至 |
次下文准花嚴經云。從初地乃至十地等
文ヲ引合。故准下文地上云也
| 問。論文方便共相應 | 云云 | 爾者三摩地菩提 |
| 義云テ非三摩地 | 云云 | 付之。論上ニ悲先惠爲 |
| 可三摩地菩提心 | 聞タリ | 依之大日經ノ三句大 |
爲究竟。著三摩地對斷スル也。是則三門菩提
心者。即三身菩提心也。三身菩提心全不可
相離故。今方便共相廣者。即方便爲究竟
也。如何 答。既ニ是花嚴文也。以之不可説
三摩地菩提心ヲ。故但限行願勝義二門釋
也。但至難者。方便者只是修行甚深般若
之時。用心ヲ方便ト云也。即是前方便ト云意也。
菩提心義第二云。是眞言門借別ノ十地明
| 行願功用 | 云云 | 惠心菩提心論要文。花嚴無 |
| 行願勝義證 | 云云 |
| 問。論云。如來無量身無礙智現前 | 云云 | 爾者 |
人。具出生死直至道場道也。而其一者。此
是如聲聞道獨一法界故云一也
| 問。論云。佛心者大慈悲是 | 云云 | 爾者凡聖ノ中ニハ |
| 初發心明行願功用 | 云云 | 付之披テ無量壽 |
| 經説ヲ。正是佛果ノ位ト | 見タリ | 何云最初發心乎 |
賣經ノ南無純陀等ノ文ヲ故。位𣵀槃經文最
初發心云歟。只是大慈悲ノ言可通凡聖故
也
尋云。賣經文ハ何位乎。天台釋或云初住。或
| 云住前ト。云何 義云。如天台也 | 云云 |
| 無純陀身ハ雖人身ナリト。心同佛心 | 云云 | 付之。 |
足。而白佛言。唯願世尊。爲比丘僧受我等
| 最後供養。爲度無量衆生故 | 云云 | 既云度 |
| 衆生ト故證行願也 | 云云 |
| 問。論文憐愍世間大醫王等 | 云云 | 爾者行願 |
| 明行願功用 | 云云 | 付之。今論既云。身及智 |
| 惠倶寂靜云ヨリ 上下二句行願勝義ト | 聞タリ | 何一 |
證行願勝義畢ルカ故。今文ハ憐愍世間大醫王
等云テ。以之爲本。次下身及智惠倶寂靜云ヘリ。
其倶徳ト見タル故且行願ト見歟
| 問。無我法中有眞我 | 云云 | 爾者眞我者。其體 |
| 樂我淨四徳義也 | 云云 | 注云。無我法中有眞 |
| 云云 | 師云。我者身見之外道。神我者。佛法眞 |
實義探之時者。分引智性自受用ノ智品也。
此智本者即自他分別ノ性也。是自他分別ノ
性ヨリ萬法ハ生ル也。無自他ノ分別。不可云諸法
出ト也。故一切有心ノ者思慮分別スルハ。即自受
用ノ智品我一分也。眞言ノ意ハ吾我不可得ト云テ。
以大日如來ヲ爲大我ト也。是自受用ヲ分別智
性ノ至極ハ大日故云大我ト也。依之大經ニハ常
| 樂我淨四徳ノ中ニハ。我ヲ云テ我者覺ナリ | 云云 | 師云。智 |
| 我 | 云云 | 大聖文殊ノ之吾我不可得之 字事。 |
問。發心ト畢竟ト二別分。如是二心ハ先ノ心ハ難シトス。
自未レ
| 云云 | 疏云。若人自未得度。而得度人則度應 |
| 爾。若人自度能度。釋易入初發心住ニ雖 | 云云 | ｣ |
如顯宗沙汰云也。東寺義云。自行圓滿スル事ハ
只初地ノ一位也。二地已去ハ但化他ノ行也。仍
| 自行化他一向前後也 | 云云 |
悲ヲ爲方便ト爲究竟意。如何 付之一論大
旨ハ。以三句大宗ヲ即對三種菩提心。故引之
尤可置總標文段。何今置勝義文終乎。一
義引此文事ト者。只是行願勝義ノ證據也。只
方便爲究竟者。行スル大悲方便之時用心ナルカ
故。今置此文段ノ下ニ也。一義云。菩提心ヲ爲
因者勝義。大悲爲根者行願也。而ニ方便爲
究竟ト者。亦勝義行願ノ二種故引之證也。必
| 三句ヲ以テ非對スルニ三門ニ也 | 已上二義 不宜也 | 一義云。三 |
薩也。勝義ハ報身。大悲ハ應身。方便究竟ハ法身
也。而報身ハ上冥下契ノ二義有カ故ニ。上契行願ノ
應身ニ。後ニ冥三摩地法身ニ。故今勝義ノ下引三
| 句大宗爲證也 | 此義 可也 | 一義云。此文不可有 |
結成也。以テ勝義行願ノ二種ヲ爲起下モ三摩
地ノ菩提心ヲ引之也。此義可然也
已上勝義菩提心畢
溪嵐拾葉集 天台沙門光宗
| 本云 |
| 曆應二年 | 巳卯 | 五月九日。於江州靈山寺密 |
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