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溪嵐拾葉集 (No. 2410_ 光宗撰 ) in Vol. 00

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三摩耶者。平等本誓除障加護義也 論云。
諸佛菩薩昔在因地○三摩地爲戒等云云
已上四
義也
示云。諸佛者上心王ナリ。菩薩者上
ナリ。昔者在因地指未發心位。勝義者大
ナリ。行願大悲ナリ。三摩地大定ナリ。以此三種
爲戒者。大師三摩耶戒序云。故菩提心論云。
諸佛如來以勝義行願三摩地爲戒。謂勝義
者空義。即a字義。行願則誓願義。則sa
義。三摩地者。五部祕密觀是也。是祕密觀門
能運載我身。我速到本尊位。即ya字義。如
此祕密義名三摩耶戒 已上祕法
  已上東寺義勢如此也。爲才覺載也云云
溪嵐拾葉集
  建武第五天戊巳五月七日。於江州姨綺屋
山爲弘通&T047368;之了
  天台沙門光宗&T047368;
  菩提心論第三不足重尋可寫者也

溪嵐拾葉集 附菩提心論第四

  勝義菩提心下 私苗
問。勝義無自性觀有幾淺深乎 答。付論
文大分別者。有二種不同。所謂相説旨陳
是也。始自謂凡夫執著。終于亦超十地菩
薩境界。是名相説段。次自又深知一切無自
。終至于爲因大悲爲根方便爲究竟者。旨
陳段也云云
尋云。所謂相説旨陳不同意如何 答。相説
者。凡夫執著名聞利養資生。見凡夫
迷執厭之名相説也。次旨陳者。□□法
皆無自性。故於無自性法不可生執□□
。是名旨陳也。是則以人空&MT06279;名相。以
空觀名旨陳也云云
尋云。付相説旨陳二段有幾文段乎
答。於相説段或四段之不同有之。所以五
段者。一ニハ凡夫。二外道。三二乘。四六度菩薩。
五十地菩薩也。是菩提心義第三卷意也。或
有四段不同。菩提心義第一卷云。且依彼
論。厭棄凡夫外道二乘十地菩薩教劣云云
此釋不擧六度菩薩也。次旨陳段有二段。
一迷途無自性。二諸佛無自性也。合
法二空。六段或七段不同有之也云云
問。生法二空如何釋之 進云。空ルヲ
妄想名生空。觀諸法説法無自性名
法空云云取意 付之經論常途。空ルハ五陰
和合身名人空。空五陰實法名法空也。
今何空衆生妄想名人空。諸法説法無自
性名法空 答。菩提心義第三云。衆生妄
即五陰中想陰ナリ。想陰已空レハ四陰亦空。諸
法説法亦五陰ナリ。於識六塵説法具
如常釋云云
旨陳相説不同事 菩提心義三云。凡夫資
行三毒五欲○捨無自性故
問。勝義菩提心中有教觀二門乎 進云。菩
提心義第三云。正立教門タリ 付之。教門
者。説無自性。觀門者。行者正觀無自性
也。若爾者。説無自性之外。別不可
立教門。爾者如何 答。今論一向明觀門
故。行者正明觀無自性之相也。故此外
不可有教門。但至善提心義釋者。彼
引楞伽經文&MT06279;立教門也。仍今論文
之云ニハ
問。勝義無自性觀圓密佛果乎 若。通
云者。觀一切法無自性。析體觀門也。只是藏
通二教意&MT06279;。不可亙圓密佛果タリ。若依之
不通云者。諸佛慈悲從眞起用○萬徳斯
。妙用無窮 可知今論述密教故。可
通密教佛果ニモ云事 答。誠此事不審ナリ。然
而如一邊難。於勝義菩提有旨陳相説
段。相説者。前三教分齊也。旨陳明諸法自
。是則大日經十緣生空。即空即心
不思義三幻也。而五大院以之對斷四教
之時。不思儀圓教見給ヘリ。天台釋ニモ幻炎
之名通於偏圓云云 故不可限藏通。亙
可云也 難云。三摩地菩提心者。密教
正意故。於諸教中闕而不書勝義菩提心
者。捨劣得勝&MT06279;非菩提故。非密教菩提心
也。爾者擧無自性觀法。常途顯教分齊
也。若亙圓密者。眞言内證觀法皆無自性
可云歟。如何 答。三種菩提心密教
提心也。而前二種スル顯教方有之。第三
顯教分絶タリ。故行願菩提心者。此教大悲利
生也。勝義菩提心者。眞言意色心實相遍法
界故。離凡夫執著意有之。約此義者
無自性云也。但於無自性可有顯密不同。
一向限顯教不可云也。師云。權教無
自性云者。如幻等也。眞言天台意者。以萬
法攝一法無障礙。融通セル無定相故也。
彼彼諸法不離亂。而融通スルヲ無自性云也。菩
提心義第三云。同此中有幾空觀。天台文有
二番。一切法無自性。初是人空觀。後是法空
觀。人空觀觀凡夫外道二乘六度菩薩十地
菩薩。法空觀觀衆生妄想諸佛説法。此中
凡夫是屬愛衆生。樂人天果 又六趣是
流轉世間覺悟。是還滅出世云云 諸佛説法
五教不同云云(裏) 菩提心義二云。問。三種
菩提心於此五種地位中。幾地位人而發之
乎 答。若行願勝義菩提心相。五乘菩薩皆
同發之。准有淺深之異。若三摩地菩提心。
聲聞神通如來神通乘二乘。唯能發之前三
菩提不用。故心論云。是説三摩地法。於諸
教中闕而不書云云
問。勝義菩提心相説段厭患法也可云乎
答。文相厭患法タリ 付之厭患&MT06279;生死捨劣得
ルハ。權教權門意也。眞言行者。豈不用權教
權門乎 答。勝義菩提心本説歸甚深無
想理之旨。故是又共スル顯教意也。三摩地
菩提心一向眞實功徳本付也。而以三摩
地菩提心爲本意。其上述厭患執著生死
之相。故只是止觀簡非顯是意也
問。於無自性觀有顯密不同乎 答。天台
眞言無自性者。於法接諸法時。即法界
ニテ融通無礙ナル無定性故也。故以之名無
自性也。權意幻炎等名無自性也
問。厭患スル外道二乘等。實棄捨其法歟。
將如何 菩提心義云。但除其執。不除其
 教時者。意同之也云云 付之。眞言
不除其執情。不可捨其法。何今除其執
耶。如何 答。權教意除執情。又除其法
也。而實大意和須密多婬而梵行云。婬頓
體即離欲三昧ニテ。全執情ヲモ法體ヲモ不可除之
也。但至但除其執文者。其情即法界
知之處今初知之。故除昔不知之情
也。一義云。今文法花實大乘ニテ釋也。亦非
眞言意歟。菩提心義三云。問曰 答。論云。
云何無自性。謂凡夫外道二乘菩薩誠可厭
棄。意云。彼等皆是因縁和合。不衆生故體無
自性。彼執爲實。我厭其執。維摩經云。但除
其執。不除其法
問。眞言行者空スト佛果可云乎。若空云者。相
説段中擧諸乘。旨陳段下諸佛慈悲從眞
無自性スレ&MT01302;。未云空トハ佛果當體乎。
若依之爾者。觀一切法無自性云云 一切
其豈除佛果乎 答。相説段意凡夫執
著煩惱戲論ヨリ。有佛果眞實功徳八相成
スル。空スト其執情云也。旨陳段ニハ
法無自性&MT06279;。差佛果功徳處スト云。故必
不空佛果當體也。師云。今不空スルカ其執
故。異常空不空沙汰也。菩提心義第
一云。問。此中不可得空ヲハ爲撥無空 爲本
體空 爲佛性空 爲實法空 爲析法
 爲體法空 爲遍計空 爲勝義
 爲圓融空 爲一心空 答。無因
外道撥無。諸法。是名斷見外道 若
佛法中方廣道人讀大乘不生不滅等文。
ヘリ諸法空。名惡趣空 内法外道。若分別
スル一切法名爲佛性。是小乘過分空也 
若成實論ニハ破毘曇五陰實法空名小乘
 若部小乘觀析ルヲ實法以爲實空
名析法空 若諸部大乘觀法體即空。名
體法空 若法相宗於三性三無
。唯空遍計所執ルヲ空依圓二性名遍
計空 若三論宗門幻ルヲ實義。有爲無爲
所歸名勝義空 若花嚴宗一切諸法得
一無性爲圓虚空。若天台宗依中論云。因
縁所生法。我説即是空。亦名爲假名。亦是中
道義。一切諸法即空即假即中名一心空。今
眞言披世者不可得空非前九種。唯同
天台
  師云。第十空雖同天台。是スル唯理祕
也。然而天台不可得空
事理倶不同云也
  已上勝義段
文云。眞言行人誠可厭患。誠可棄捨 疑
云。二重不同云何。師云。論文云。凡夫執
著名聞利養資生之具。務ルニ以安身。姿三毒
五欲云云 名聞起心品。故ニハ可厭患。利養
約財寶。故云可棄捨也
問。得仙宮住壽事爲藥力。ハタ依業力
歟。若業力者。論云。或助以藥物得仙宮住
壽。或復生天以爲究竟。眞言行人應觀彼
等。業力若盡&MT01302;未離三界 若依之爾者。次
下明觀門下。業力若盡未離三界 是
ルト業力タリ 答。得天仙報業力也。
此業力之上以藥助ルカ故。助以業力云也。仍
無相違也
問。二乘知何法。深スル厭離乎。論云。知
四大五陰畢竟磨滅。深起厭離。破衆生執。
勤修本法。剋説其果。趣本教以爲究竟
付之。今論二乘生空不得法空云
也。若爾者不可五陰畢竟磨滅乎 答。畢
竟磨滅者。必不可空五陰實法。只空五陰
和合體。故畢竟磨滅云也
問。今論意許二乘灰身滅智スト歟 論云。以
灰身滅智趣其𣵀槃云云 付之。灰身滅
乘談也。圓密意何灰身滅智云乎。依之楞
伽經中明界外迴心。今論次下明迴心
向大旨乎。一義云。難勢誠可然。但至テハ
捨分段身ルカ變易身故。且&MT06279;分段
灰身滅智云歟。一義云。今論文相説段
者。各各情謂行之。故今二乘
灰身滅智方也。次下如大虚空。湛然常寂
以下明厭患也。仍文不可然歟」
問。今論意明定性二乘成佛義乎 答。論
明之タリ 付之衆生根性&MT06279;有五性。法
&MT06279;成就上品無漏種子。是名菩提。成就
下品無漏種子。是名定性。而不定性者。一
スル三業種子故云成佛。無性種性者。畢
&MT06279;不出離。故名無性有性也。故瑜伽深密
。皆定性二乘不成佛タリ 今何相違
乎 答。教有權實故。瑜伽深密等權教ナルカ
五種各別。圓密實教故不許五
性。法花十方佛土中。唯有一乘法文。智論
羅漢出三界具足佛道文。𣵀槃經凡有
心者悉皆當得阿耨菩提説。全今論
スル歟。若爾者權教方便ナレハ不可會之
也。而今ニハ雖有定性。不定性名言異ナル。法
相定性不定性歟。今論&MT06279;本來佛性理。然
而倶立定不定性。法宗ニハ本性住種姓
云。故其義遙異也。其故今論意宿生傍三
乘教名無性有情。三乘隨一縁結スルヲ名決
菩薩。生結縁三乘。故隨縁可レハ學其佛
名不定性也。以之即名客性。他宗ニハ
之名本性也 難云。法花唯有一乘
約不定性説之歟。依之他宗會唯有一乘
云。密意説云唯有一乘。非於一切有情
界中無有種種有情性等 天親攝論云。
不定種性。諸佛説一乘。瑜伽論ニハ一向
趣寂聲聞畢竟不能趣&T069222;大乘 莊嚴論云。
餘人善根𣵀槃時盡。菩薩善根不爾 此
諸論皆權教トハ不云乎 答。權實二
教各別也。今論三摩地菩提心明祕
密佛意。故勝義菩提心&T069222;皆成佛
道理置也。而ルニ&T069222;定不定性附權
教。雖立之終ニハ皆成佛道故。是約實教

問。今論意不定性人於界外迴心歟 答。
可通界内外。若界内外若通界内外云
者。若不定性者。不論劫限。遇縁便迴心向
 是生界外之後不待劫限發心タリ
若依之爾者。不定性人於界内迴心。何至
界外乎。爰以金剛仙論ニハ不定性人。法花迴
心定性二乘界外迴心 答。不定性迴心通
界外云事。如來滅後不定性二乘無如來教
力故。界内迴心甚難。故界外シテ可迴心也。
仍無相違也
問。二乘聖者越三界之後爲入化城。ハタ
如何。論云。若不定性者。無論劫限。遇縁便
迴心向大。從化城越爲以越三界云云 付
之。二乘三百由旬入化城。以之名越
三界。何今從化城越超三界云乎。一義云。
スル無餘之時心智不生。而從無餘
界出。顯スル心智生迴心スト之時。簡ハル超三
&T069222;故也。一義云。先入化城畢。其後從
化城起。趣變易宿所。故其中間&MT06279;我既
超三界。今又至ント寶所思也
問。今論立十信以前立次位歟。論云。從
初十信下遍歴諸位。經三無數劫難行苦
行。然&MT06279;得成佛云云 付之。十信以前無次
位云事。常途施設也。今何如此云乎。一義
云。廣韻ニハ下者後者也云無動寺南
圓坊義也
一義竪入時以發心爲主。以妙覺名下
位也林法印
義也
問。論中從初十信下遍歴諸位等云云 是即
別圓二教中何乎。若別教十信者。伏&MT01302;三界
見思タリ 而今以二乘無餘界迴心クト
タリ 可知別教非十信事。若依之爾者。
圓教十信何經三無數劫乎 答。既云經
三無數劫。故別教十信也。但至難者。二乘
未斷界外塵沙無明。故十信ニモ猶不伏
塵沙之義有之。故以假觀通&MT06279;經十信位。
可伏斷塵沙歟南林
房義
 難云。今論文二乘於
界外發大心事故。是可圓密所談ナル。次
雖別教意。以二乘斷惑不可云伏惑
トハ
問。論文又有衆生發大乘心 爾者大乘
中何教菩薩乎。若小乘菩薩者。雖云發大乘
小乘トハ不可云乎。依之弘法引此文。他
縁大乘 可云法相大乘菩薩云事。若依之
爾者。上擧聲聞縁覺畢。次列菩薩。文相起
文明也。小乘菩薩云事。爰以菩提心義第
三云。六度是三藏六度菩薩云云 次下論文ニハ
修六度萬行云云 既云六度菩薩。三藏菩
タリ 答。先徳異義不同也。五大院意此論
勝義段分七重。二乘文段攝三藏二乘。菩
薩文段ニハ攝三藏菩薩。亦超十地菩薩境界
ヲハ攝通別菩薩。旨陳文圓教ヘリ。若依此
義者。論文發大乘心ルハ對二乘。以三藏
菩薩名大乘也。弘法釋五大院所破也。一
義云。五大院釋兩所不同也。第一卷ニハ且依
彼論。凡夫外道二乘十地菩薩厭棄劣教
若依此釋者。今十地菩薩者。指又有衆生
發大乘心歟。然者通教十地可得心
也。次第三卷三藏六度菩薩釋ナリ。仍兩處釋
各依一義。論文難定。故設二釋歟。戒序云
弘法 他縁大乘覺心不生之二門身命。而行
布施許妻子。與他人經三阿僧祇行
度萬行。劫不高廣。難盡弱心。易退難進
云云
尋云。復發利益安樂無餘衆生界一切衆生
云云 無餘衆生外一切衆生者何物乎。義云。
無餘衆生者。總&MT06279;指九界。下一切衆生者。別&MT06279;
指一趣一一衆生也。一義云。無餘衆
生界所化衆生也。下一切衆生者。金剛薩埵
云云
尋云。瑜伽勝上法 何ナル指法乎。義云。指
三摩地菩提心歟。今勝義菩提心者。以無
自性故捨劣得勝&MT06279;。得勝義菩提。發利益スル
無餘有情之心。得行願菩提心。其上
摩地菩提心。即身成佛スル故超十地菩薩也。
即是一時得三種菩提心之相釋
問。復修瑜伽勝上法人。能凡入佛位意如
何。一義云。菩提心義作二釋。究竟佛地
佛地。初義菩提心義第一。問。其佛位者何
佛位乎。答。如難持誦者思惟而佛室。
以此行者住佛室名佛位也云云 取意 是
佛室名佛意也。次佛位者。究竟佛位
下之從凡入佛位者。即是三摩地ナリ。能
&MT06279;諸佛自性。悟&MT06279;諸佛法身。證法界體性智。
成毘盧舍那佛自性身受用身變化身等縁
 依此文也
尋云。何佛室名佛位乎。義云。菩提心
ニハ即成毘盧舍那身也。而在二明王
名住佛室云云 所云二明王者。中台
在二明。即不動降三世也。是二明王
中間行者座&MT06279;。修行法故以之名佛室
尋云。何以之名佛室乎。義云。不動者智火
鉢。降三世風輪體也。座&MT06279;此風火中間&MT06279;
入我我入念誦スル全無成佛義。故以
之名クト佛室云釋也。是レハ即身成佛ナル貌也」
  私云。不動者。a字體是台理也。降三世
者。h@u@m字體即是金智也。此理智中間
行者。即是妙成就尊體也。以之即身成佛
云云 私云。火體a用也。風體
va@m用也。經云。大慈悲爲室云云 佛心
者大慈云云 以理智不二爲慈悲體也。
是則無作應體也。深可思之
問。眞言教意有一生入妙覺乎 答。論云。
從凡入佛位云云 私云。凡一住入妙覺事。
於顯宗雖難計。眞言教施非難義。談
即身成佛上者。一生入妙覺義非難義歟。
故一處釋云。五相成身觀&MT06279;妙覺成就
釋。所云妙覺者。五相成身第五普賢滿
月事也。是則名佛身圓滿文借顯宗。義
心也。所謂始覺智本極ルヲ名等覺。此智
スル名妙覺也。所以顯宗所談境智冥
ヘルハ。以本有妙智爲自受用智本。以無
始無終妙境名妙覺也。是以顯宗ニハ無始
色心云。密宗ニハ色心實相云是也。於是事相
灌頂有之。更可習之
問。論文亦超十地菩薩境界云云 爾者何教
十地乎 答。菩提心義云通別十地 此釋
眞言行者。頓超權教十地入佛位。於佛
位修行スルニ有漸頓機。故分別スル&T069222;初心後心
也若爾者今超十地者。權教云也
問。眞言教意直入中臺機有超入義乎。
若有之者。眞言心談本來成覺旨。不許
始覺修成旨。何必可有直入超入義乎。若
依之爾者。從凡入佛位者。亦超十地菩薩
境界云云 是可有超入義タリ 答。眞言意
不可有超入義。只是本來成覺旨信解スルヲ
入者也。必非超次位也。依之義釋中三云。
不動本所即是謂所云云
尋云。深知一切法 何初深知云乎。又前
以相説等云意何乎 答。義云。相説云者。是
生空即前三教也。旨陳者即法空即圓教也。
次前以相説者。今以旨陳云事。棄厭指前
三教。有二心。而相説就當時三祇六度等
行儀嫌之位也。是三祇六度等修行拙
也。次旨陳段擧理嫌迷途法意也。其故
無自性故嫌之云也
問。夫迷途之法從妄想生。乃至轉展成無
量無邊煩惱。輪迴六趣云云 諸法無相爲
虚空相○當知一切法空。已悟法本。無生
心體自知○能轉法輪自他倶利 此一段
文何教教相乎 答。義云。行願勝義菩提心
顯密三教菩薩同修之。故別&MT06279;意不可
云。依之五大院前三菩薩唯有勝義行願
二心。不得三摩地云云 故眞言菩薩大悲
利物者。即行願菩提心也。又止除妄法時
即超義菩提心也。彼十縁生句觀即以無
自性空妄法心也。故今文廣亙顯密
二教菩提可云也。但弘法大師以今一段
。花嚴・天台・三論ヘル。既五大院所
破也。不可用之也。或又且以平文一往
對斷歟。非盡理之釋歟
尋云。妄相者其體何物乎。亦無明其體何物
乎。義云。妄想者元品無明也。所謂元品無明
我見也。依之止觀釋云順流。十心云。妄想
住競倒。競倒住身見。身見住我見。我見即
住無住所云云 弘決云昔從無住起我身。
此中所計非神我也。但是無始妄計假名
云云 此釋意我見即無住所ヘル非神我。但
是無始ヨリリニ自他彼此情念。此情念ヨリ
迷途也。是則法性。最初一
則平等法界發差別念。故此差
念即假我ナリト釋也。此釋即攝大乘論平等
覺菩薩爲無我輪惑所輪云云 此論文依也。
是顯密最極祕事也
問。迷途法從妄想生 爾者所云迷途
者。九界倶攝之乎 難云。若九界倶不攝云
者。等覺已還無明即發故。即從妄想生
云乎。若依之爾者。論文云乃至轉轉成無
量無邊煩惱。輪迴六趣云云 是六趣衆生
即指タリ 一義云。廣可接九界衆生也。次
下云。諸佛慈悲從眞起用。被攝衆生云
故。次上迷途ヘル何不亙九界乎。但至
輪迴六趣者。變易生死微細故。麁強ナル
段生死擧歟云云 師云。諸宗源底皆妄法
。本不生理本付。以之爲本意也。故
以諸大乘。勝義菩提心スル也。起
信論生滅門染淨二縁起。是則今論
迷途之法等者。染縁起也。諸佛慈悲從心
起用者。淨縁起也。故諸佛慈悲應用衆生
ヨリ也。若衆生病無クハ。全諸佛應用不
有云也。今論文法已應捨。金剛般若
。是禪宗教法可捨之云意
スル也。仍禪宗等諸法本來空寂。皆勝義
菩提心接也。一義云。限六趣。三乘ニハ
可亙也。仍者一乘雖不入。既是佛智
分也。全迷途トハ不可云也。依之今論ニハ
六趣迷途云也。故以二乘&MT06279;
諸佛慈悲從眞起用可攝也。依之次下
法已應捨自性無故ルハ。廣三乘法可
接之云也 難云。應&MT06279;病與藥。施諸法門
。何必三乘亙乎。諸佛慈悲從眞起用
ルハ。只是諸佛衆生利益スル時應用云也。
全施三乘乎。義云。法門廢立不同&MT06279;。而
或六凡四聖。或九權一實。二意有之。
ルニ四聖廢立スルカ。以四聖迷途
トハ不名也云云
問。眞言教意諸法無自性時空佛果可
云乎 師云。勝義菩提心如顯宗可云
也。眞言實義至三摩地中可釋之也。又
云。佛果空不空先徳諍論也。靜慮院者。空
云意道理可然。而都率不空之義不得意
也。而彼佛果ルニ。中道名上六通三乘妄法
&MT06279;空之不可云也。縱佛果雖有空假。只
是中道空假也。部主名中道上者不可
空之也云云 能能可案之
尋云。眞言教意如何。師云。眞言三諦者常
ニハ異也。空云只是無自性也。一微塵即遍
法界體。其體不失。諸法攝無性。無礙ナル
名空也。攝萬法無障礙ナル。□無自性故
也。爾本體云ルハ非也。假諦者雖無自
性。而攝&MT06279;萬法。一一法體不雜亂故名假
也。而空有平等相並名中道也。如此之時
先徳定如シト此得意給ヒツラメ。仍空非空。不
無相違事也。仍指歸云山王院 無相之
相鏡照性空無形之形。星烈心心云云 前唐
院云。以眞言名不空無凝教云云 是屬有
不障無。爲無障有 此意也
問。法花應病與藥法門可云乎。若攝
應病與藥法門云者 法花是諸佛内證法
門。唯一佛乘妙體也。何問權教對機説。應
病與藥法可云乎。若依之爾者。縱雖内證
功徳既對迷情説之。豈非應病與藥法門
乎。東寺義云。法花應病與藥法門也。故弘
法大師意。十住心。前九種住心ヲハ心外拂塵
云也。第十住心自庫寶藏授財云云 此
釋意九種住心不明如來内證境界。迷
密四曼法體故名隨他意説也。此花限
明五輪三密法體。豈非應病與藥法門乎。
依之止觀云。門猶是對治道觀門也。全非
ルニ法體乎。一義云。法花不談如來内證
功徳云歟。如何。縱雖不明三密法體。又
明三諦三千妙法。是豈非如來内證功徳
乎。謂意三諦三觀者。至果位者顯密法體。
三千者曼荼自體者乎。深可思之
問。論文法已應捨。自性無故 爾者此中
可攝三密法體乎。若攝者。眞言是自受法
法門ナル。何可攝應病與藥權法乎。若依
之爾者。勝義深般若是十縁生句也。十縁起
生句者。悉地宮行者見三密法體現顯ナルヲ
ルカ執著故爲破此執情。陽炎等也。
若爾者何不捨三密體乎。一義云。可有捨
之。三意三密是入理方便ナルカ故也。依之大
日經第七卷云。甚深無相教劣惠所者。不堪
爲應彼等。故兼存有相説云云 一義云。不
可捨之。三密法體本來圓滿具徳故。全。不
可捨之。但至十縁生句者。悉地成就之時。
三密顯現之時。行者執著故爲破彼執著
也。全非破法體也 因問云。要略念誦法
與供養次第法不同如何 示云。要略念誦
云。相無相甚深。小智不能故。依無相説相。
攝後二種人 供養法次第云。無相甚深教。
芬惠所不堪。爲應彼等故。兼存有相説
云云 師云。龍猛感見ヲハ名要略念誦法。善無
畏感見名供養次第法也。然而同梵異譯
習也
尋云。眞言三密教有相説可攝歟。如何
示云。付之種種習有之。所謂四重料簡有
之。第一義云。龍猛大士最初ニハ陰陽法術等
弘通時。付道士法有相擇地造壇等有
之。兼存有相説等云也。次今大日經王等
。皆是甚深無相教法也。故無相甚深
也。第二義云。大日經住心品如實知自心
菩提心者。是勝義皆空法門。故無相甚深法
説也。次具縁品以去有相擇地造壇者。兼芬
惠處有相三密法也。故兼存有相説云也
云云 第三義云。無相法身三密者。曾以非手
印摽示之儀相也。故自性本有之直以身□
也。故無相甚深云也。然而爲芬機者。無
相甚深法。即是修成顯得方便成故。有兼存
有相説云也。第四義云。凡祕密宗意者。無相
甚深之法上有相高習也。所以有相全相
也。無相全有相也。故相無相甚深説也。仍密
祕修極之重位ニハ。無印無明一切印一切
如也。解如重藥重病也。凡無相
甚深教力不及處。三密法能益之故。無相
甚深法眞言有相高云意也。爰以六波
羅蜜經云。戒定惠三藏力不及處。陀羅尼藏
能治之云云 此等意也。能能可思之者也。
私云。此等義勢者。聖光院僧正對&MT06279;先師和
被談之趣也。可祕藏可祕藏。穴賢穴
賢。一義云。甚深無相法者。四重心中第一第
之勝義皆空菩提心指也。次兼存有相説
者。第三之大三法羯之四曼菩提心眞言有
相義指也。故上厭求妄心與自性淨心之
菩提心者。甚深無明之心地觀法也。是則
金剛界智門也已上
心法
 次第四眞如法性菩提
心者。兩部不二色法心法合行法門也。故倶
隨縁倶不反意也。是則寂照一如菩提
指也已上理智不二
境智冥合也
 師顯密相對有相無相
不同。理智各別義勢高下沙汰スル
者。非密教宗之義也云云 上密終極
事相相無相合行印明等在之。一遍不
可執之者也。甚深之習事有之。口傳云云
已上岡崎僧正義也。三昧流習事祕藏云云
者本ヨリ無生&MT06279;心體自如事。菩提心義云。金
剛般若二周説法ヨリ。初周唯空一切菩薩。後
周ニハ亦空一切空菩薩。此中云何 答。此論
云。心體自如不見身。故知一切亦空菩薩自
身。師云。此釋意法已應捨等文空他意
也。下心體自如者自身云文也
不見身心住於寂滅○令無退失事 疑
云。此文引金剛頂經五相成身之前無識心
三摩地也。此三摩地者。直サハ五相成
。行者一向可生實有之思。故爲不令
生實有之思。先令歡寂滅寂空。其後
明五相成身觀。故漸學大乘説文也。
依之五大院以之或通教菩薩教。或別教意
釋給ヘリ。今何引之可明勝義甚深之義乎。
義云。引經論文事者。只是備用文言許也。
必不引用其義也。只是引寂滅平等言。釋
勝義無自性許也。必云漸學大乘義不可
得意也
問。圓教意妄法即覺法可云乎。若妄心即覺
者。論云。妄心若起知而勿隨妄。若息時心
源空寂云云 是妄即覺タリ。若爾者圓教
者煩惱即菩提ヘリ。如何。一義云。不二門之
時者妄即覺&MT01302;。而二門之時者妄即覺トハ
云歟。一義云。不二門之時者不辨心妄
之不同。何可論趣不起相乎。而二門之時
者即辨眞如差別。故妄心即覺云也。妄若
息時心源空者。一向不云捨ヨリ妄心。只是生
佛平等付處云也
  私云。相對妙開會可思合之
問。論云。萬徳斯具。妙用無窮 爾者行位
乎。菩提心義一云。論勝義菩提心中。具有心
源空寂。萬徳斯備。所言萬徳是佛地萬徳。故
知。此勝義菩提心亦通初心究竟也。今淨菩
提心五種三昧中。第五佛地三昧名究竟意
發菩提心。故此淨菩提心亦通初心究竟。故
知。初住以上乃至佛地。皆具經論二義云云
問。第二云。菩提心論勝義菩提心文云。當知
一切法空。已悟法本無生。心體自如不見
身心。住於寂滅平等究竟眞實之智。令無
退失○萬徳斯備。妙用無窮云云 是眞言門
初心勝義菩提心功用云云
  私云。今文勝義菩提心初心タリ釋。
但此文ニテモ萬徳具足ナルヘシ初心極果
スト釋給可得意也師抄
師云。五大院二釋アリ。一大日經菩提心爲因
約初心。此論勝義菩提心約究竟。故心
源空寂文&MT06279;佛果滿徳斯窮云也。一者妄
心若超知而勿隨初心ナリ。妙用無窮後心也
云云
問。論文所以十方諸佛以勝義行願爲戒
云云 爾者亙三種菩提心乎。若不亙云者。
上總標文云。勝義行願三摩地爲戒 可知
亙三種云事。若依之爾者。今論文以勝義
行願爲戒。不亙三摩地菩提心釋乎
答。今文不亙三摩地菩提心歟。總標文
成三種菩提心。總標文故廣亙三門菩提
心爲戒云也。今文釋行願勝義畢。欲ント
三摩地菩提心之時。結前生後ナル擧行
願勝義也。行願勝義者。自行化他悲智二門
也。具此悲智二門。引發三摩地菩提心云
故。且擧行願勝義
尋云。所以十方諸佛云云 爾者指自性受用
歟。將限應化身歟。義云。弘法引此文
極無自性心。故是花嚴教主自受用身タリ
問。論文悲先惠爲主云云 爾者亙行願勝義
乎。若亙二種者。菩提心義引此文。借別行
十地明行願功用云云 若依之爾者。悲トハ
行願。惠是勝劣タリ 爰以惠心要文應是行
願勝義云云 答云。先徳異義ナリト。惠心御
釋叶ヘリ文理。但菩提義者今文爲先云。
行願爲面聞タレハ。如此釋
問。論文纔レハ如是心即得入初地云云
爾者今文從凡地入初心云歟。又指別教
地上歟。菩提心義二云。是眞門別借十地
行願功用云云 付之。今文悲智具足
之方便相應&MT06279;。從凡地入初地云事。在之分
明也。何別教地上云事 答。如難云云 但至
釋者。今悲先惠爲主。即得入初地文。并
次下文准花嚴經云。從初地乃至十地等
引合。故准下文地上云也
問。論文方便共相應云云 爾者三摩地菩提
心可云乎 菩提心義并惠心要文。行願勝
義云非三摩地云云 付之。論上悲先惠爲
主者。指行願勝義二門。下方便共相廣云ヘル
可三摩地菩提心タリ 依之大日經三句大
ヲハ。菩提爲因勝義。大悲爲根者行願。方便
爲究竟。著三摩地對斷スル也。是則三門菩提
心者。即三身菩提心也。三身菩提心全不可
相離故。今方便共相廣者。即方便爲究竟
也。如何 答。既是花嚴文也。以之不可説
三摩地菩提心。故但限行願勝義二門釋
也。但至難者。方便者只是修行甚深般若
之時。用心方便云也。即是前方便云意也。
菩提心義第二云。是眞言門借別十地明
行願功用云云 惠心菩提心論要文。花嚴無
量壽眞經等文。下注云。已上論所引經應是
行願勝義證云云
問。論云。如來無量身無礙智現前云云 爾者
其體何物乎。義釋云。一道者即礙一切無礙
人。具出生死直至道場道也。而其一者。此
是如聲聞道獨一法界故云一也
問。論云。佛心者大慈悲是云云 爾者凡聖ニハ
耶。菩薩提心義云。是借圓教凡夫最
初發心明行願功用云云 付之披無量壽
經説。正是佛果タリ 何云最初發心乎
答。本經如難。但至解釋者。引合今文并
賣經南無純陀等故。位𣵀槃經文最
初發心云歟。只是大慈悲言可通凡聖故

尋云。賣經文何位乎。天台釋或云初住。或
云住前。云何 義云。如天台也云云
問。引賣經何文證行願菩提乎。論云。南
無純陀身雖人身ナリト。心同佛心云云 付之。
行願義不聞乎。如何 答。經云。頂禮佛
足。而白佛言。唯願世尊。爲比丘僧受我等
最後供養。爲度無量衆生故云云 既云度
衆生故證行願也云云
問。論文憐愍世間大醫王等云云 爾者行願
勝義中何乎。菩提心義二云。是借圓教初住
明行願功用云云 付之。今論既云。身及智
惠倶寂靜云ヨリ 上下二句行願勝義タリ 何一
向行願釋乎 答。上引賣經并無量壽觀文。
證行願勝義畢ルカ故。今文憐愍世間大醫王
等云。以之爲本。次下身及智惠倶寂靜云ヘリ
其倶徳タル故且行願見歟
問。無我法中有眞我云云 爾者眞我者。其體
何物乎。明曠梵網疏云。初云我今等者。常
樂我淨四徳義也云云 注云。無我法中有眞
我。謂報身如來智號。倶圓四徳究竟名淨滿
云云 師云。我者身見之外道。神我者。佛法眞
如法性諸法出生スルヲ得意神我云也。以
實義探之時者。分引智性自受用智品也。
此智本者即自他分別性也。是自他分別
ヨリ萬法也。無自他分別。不可云諸法
也。故一切有心者思慮分別スルハ。即自受
智品我一分也。眞言吾我不可得
以大日如來爲大我也。是自受用分別智
至極大日故云大我也。依之大經ニハ
樂我淨四徳ニハ。我我者覺ナリ云云 師云。智
證大師云。法花五千退座聲聞者。顯本有大
云云 大聖文殊之吾我不可得之ma@m字事。
深可思合之
問。發心畢竟二別分。如是二心シトス
自未&MT01302;得度先。是故我禮初發心
云云 疏云。若人自未得度。而得度人則度應
爾。若人自度能度。釋易入初發心住云云
尋云。二文何相違乎。師云。此賣經文山門
如顯宗沙汰云也。東寺義云。自行圓滿スル
只初地一位也。二地已去但化他行也。仍
自行化他一向前後也云云
問。論云。如大毘盧遮那經云。菩薩爲因。大
爲方便爲究竟意。如何 付之一論大
。以三句大宗即對三種菩提心。故引之
尤可置總標文段。何今置勝義文終乎。一
義引此文事者。只是行願勝義證據也。只
方便爲究竟者。行スル大悲方便之時用心ナルカ
故。今置此文段也。一義云。菩提心
因者勝義。大悲爲根者行願也。而方便爲
究竟者。亦勝義行願二種故引之證也。必
三句非對スルニ三門已上二義
不宜也
 一義云。三
門菩提心者。如次三句大宗也。又是三身菩
薩也。勝義報身。大悲應身。方便究竟法身
也。而報身上冥下契二義有。上契行願
應身。後冥三摩地法身。故今勝義下引三
句大宗爲證也此義
可也
 一義云。此文不可有
料簡。今勝義菩提心引三句大宗事
結成也。以勝義行願二種爲起下三摩
菩提心引之也。此義可然也
  已上勝義菩提心畢
溪嵐拾葉集     天台沙門光宗&T047368;
本云
  曆應二年巳卯五月九日。於江州靈山寺密
嚴庵。爲弘通以師抄&T047368;之。可除枝葉
&T047368;大綱耳



溪嵐拾葉集 菩提心論 第五

  三摩地菩提心已下 私苗
論云。第三言三摩地者等 菩提心義第一
云。問。云梵三摩地。唐云等念。入普賢智
持此教行。猶如金剛。入有情界平等攝受
而護念之。夫舊云等至。而今云等念乎
答。舊以定力等至一切境界名爲等至。此
得大略未得全體。今約全體故云等念。
○上來略釋三摩地竟云云 師云。三摩地者。
□□義也。依舍意一切有心者。必大地法心
所有其中。三摩地心所有其中。三摩地心所
云。心法定住一境。有之時名三摩地也。亦
五依四靜慮云心法。依禪定□時。其心畢竟
平第究竟故。現神通故。三摩地者究竟平等
義也。眞言意以此名等念事。自入普賢大
菩提心。大菩提心究竟畢亦攝衆生。令入
大菩提心。故自行化他究竟平等。故云。三摩
地云也。舊譯等至云。無自他究竟義故。未
得全體釋也云云 師云。抄云。顯教以佛性
如名上品三摩地。今諸菩薩於一切衆生。
等攝受衆生界得此法。以於極□名三摩
地也。只是大地法中三摩地心也云云 菩提
心義第二云。若三摩地中。若修有相三摩地
證無相三摩地。深祕釋。若四種曼荼羅各有
此三摩地。是祕中深祕釋。若法如之如如智
本有三摩地。是祕祕中深祕釋。四已上 略釋
別體覺云云 師云有相三摩地者。地成就三
□事體現成福分等。有相法顯現時。以十
縁生句如幻。觀其後證本有菩提心。故
名有相只是始覺修成意也。所證菩提同第
二菩提心云&MT01302;。從初門名有相也云云
  私云。付三摩地菩提心。總體別體性一
異相狀行相等不同在之。如本抄可
見□也云云
問。三摩地者。但從定歟。將如何 答。定惠
平等名佛知見。以之名三摩地也。仍但不
可限定也。義釋第三云。三昧當知。與智
惠倶。然以蓮華台藏莊嚴智慧。是如來定
惠無有入住出相○面如來定惠無有二
相。爲顯常途教門。分別令入易解。故言佛
住於三昧也云云
金剛頂經疏云。散不防。不妨散如來内。其義
如是云云
俱舍那伽行在定。那伽住在定等云云
普賢大菩提心事 問。論云。當知法爾トシテ
セリ普賢大菩提等云云 爾者此一段文爲
明本來法爾覺體。將明轉迷開悟旨歟。若
本來覺體明者。次下爲貪嗔病煩惱之所縛
故也云云 可知轉迷開悟義タリ若依之爾
者。雖云法爾應住。全不可轉迷開悟乎。
一義云。今一段轉迷開悟明也。一切
衆生普賢大菩提トハ。理性雖具足スト。爲煩惱
所縛故不顯之。而諸佛方便&MT06279;説三密
便。今修成本有菩提也。一義云。一切衆生
有理性菩提云事。於諸大乘經通漫所談
也。全以之不可云三摩地菩提心云ヘリ。
今論意明行者。勝義菩提者一分同顯
教。故猶不入如來内證菩提心。故云如是
觀也。云何能證無上菩提問也。答之當知。
法爾&MT06279;應住セリ普賢大菩提心。一切衆生本有
薩埵也。爲貪嗔病○之所縛故也云ヘル
此文。一切衆生法爾&MT06279;本有薩埵也。其
所以爲貪嗔病煩惱之所縛故云也。仍
眞言貪嗔癡三毒。本來普賢大菩提
心體故。一切衆生タレハ貪嗔癡。是則普賢菩
提心釋也。依之普賢五密三摩地ニハ。以欲觸
受慢四爲普賢四種。眷屬。若爾者。全三毒
外無菩提心體。而貪嗔癡體。行住座臥威
儀。皆菩提心不知故。諸佛方便&MT06279;貪嗔癡
體本有薩埵。令發普賢菩提心云也。一
度聞其旨之後。全不可有轉迷開悟修
成義。迷悟皆是本有功德。故無斷除義
云也。如此云時超過修得性。得轉迷開悟
段也 尋。若爾者。眞言意不除執情歟。顯
宗意但除其執。不除其法。如何 答。不可
除執情。但除其執者。猶是始覺修成所談
也。三毒體本來内證具德。不可□法知上不
可除其執。依之義釋第七云。若除病者。即
是損減阿字法門也云云 又眞言大日名大
欲大嗔云云 深可思之云云 師之此義東陽
和尙以來師資相傳義也。東陽受三昧阿闍
梨給當流殊一箇大事習也云云 尋。法爾應
住之意如何 義云。一切衆生法爾相應普
賢大菩提心住云。師云。此義門法華本門所
談也。眞言此大菩提心上行。三密四曼行云
處許替也云云
蓮華三昧經云 無障礙經云 歸命本覺
心法身○還我頂禮心諸佛。菩提心義。非是
凡夫修成始覺。是祕密義云云 此等釋意。迷
悟二法本來圓滿具德。全非始覺修成法也。
仍信知此旨眞言□□云也 尋。若如此
義者。但覺悟計全無迷法歟。如何。又本覺
計無始覺可云歟。如何 答。起信論云。立
眞如生滅二門。始覺本覺不同事。一分□迷
生上立之也。依之依本覺故云有始覺
云。或依生滅門論眞如云。此皆約*□迷
如此分別也。而天台眞言意。本來生佛平等。
迷悟本有談。故超越彼論眞如生滅始覺本
覺配立也。深可思之。師云。山門二義 東寺
二義 如上云云
瑜祇經云。時金剛界如來復次率都婆法界
普賢一字心云云
理趣分云。一切有情皆如來藏。普賢菩薩自
體遍故云云 菩提心義云。諸大乘中第九眞
如理心名爲自性淸淨心。此理心同體智性
名爲一切衆生本有薩埵。名普賢大菩薩
云云
用心次第云。一切衆生自性淸淨。又名普賢
大菩提心云云
普賢事 義釋云。普賢者普是遍一切處。賢
是最勝義云云 尋云。今論所明因分果分中
何乎 義云。台藏八葉中。普賢因分。金剛頂
經大日名普賢者果分也云云 今論因果平
等具三十七尊云。故因果平等普賢也云云
問。自心具三十七尊。何必以普賢一尊爲
菩提心體乎 答。普賢遍一切處義也。故標
普賢顯遍一切處。自心成佛義也。菩提心義
四云。菩提心論三摩地菩提心初云。法爾應
住普賢大菩提心。一切衆生本有薩埵名菩
提心。乃至五相成身成本尊也。名普賢身。
略出經云。普賢法身遍一切。能爲三界自在
主。無始無終無生常住等。究空一切衆生所
有心堅固菩薩。名菩薩安住不動三摩地
云云 又金剛頂三十七尊皆名普賢。故知。五
相成身普賢行。三十七尊是普賢身。乃至性
德三十七尊是性德普賢。修得三十七尊修
得普賢。且如菩提心論。現自心月輪一。十
六分漸漸圓滿名爲滿足普賢。非謂十地
名普賢地。乃至天台四十一地。居衆伏順卽
名普賢云云
問。本有薩埵與十六大菩薩中普賢金剛薩
埵同異如何 義云。本有薩埵共本有大菩
提心也。是理性也。十六大菩薩是修得故云
異也。但修性不同云事一性事。修性本有俱
具三十七尊云也。菩提心義一云。問。論云。
何能證無上菩提。乃至無所分別云云 今
疑。此中本有薩埵與十六大菩薩中初金剛
薩埵同異如何 答。一切有情本有普賢大
菩提心。名曰質多。是約心得名也。本有心
城三十七尊中金剛薩埵。名曰薩埵。是約人
得名也。普是性得三十七尊也。若順菩提心
以者。所觀三十七尊皆修得三十七尊也。謂
約性是同。若約修得卽異云云 師云。本有三
十七尊。瑜祇經可習極也云云 問。修三摩
地觀共出何位修云云 義云。從凡夫初心
至佛果修之也。依之下論云。一切義成就
菩薩初座金剛坐取證無上道。遂蒙諸佛授。
此心地然能證果云云 是釋尊坐金剛座。初
得諸佛教授。修此觀 也。次上云。從凡入
佛位者。即此三摩地云云 此文亙凡夫 深
可思之 問。眞言行者有幾不同乎 答。
或四人或七人。是開合不同也。四人共一切
如來內證示現觀法門是佛
 等覺初住從凡超
入地已上菩提心義
四人第一意
 七人三身佛自性
 二菩薩

 二受用自他
受用
 二後身十地等覺已上。菩
提心義第四意也
 師云。
三摩地行者如來内證現觀此門之故。於妙
覺位修之云也。仍眞言意妙覺智云也。又四
十二位智慧。皆是妙覺智也云云 三身佛。二
菩薩漸悟天台三敎菩薩。兩敎二菩薩。迴入圓教名
爲入初住。名爲證佛。終入□覺位。頓悟圓敎

 三身自他受用也。文之自受不云他
受分別。座位經忽有自他受用。
 二後身菩
法身等覺後身他身。八相後身菩薩也。 已上七
他身坐覺樹法身。色究竟自在宮也 人義也
内心中觀日月輪事 師云。胎藏以八葉
蓮花爲菩提心體。金界以月輪爲菩提心
體。故成佛觀月輪之外全無成佛之義也。顯
宗一念三千云一心所倶三千法。明未得一
心體。而只一心無量法云不云有形色也。
眞言以八葉月輪爲心法形也。八葉卽究
識體也。中台卽第八識。八葉第八識也。是無
始以來有胸内不改體也。以之名心藏。受
生時最初領生位也。以之名佛。以之名理
事。台藏意諸法只有方談。故心法八葉形只
有成處。名佛性。爲菩提心體也。觀此八
葉見自心體名成佛也。金界意此八葉總
體圓也。故於八葉上令觀月輪也。自受用
身智慧者。照了智也。故照萬法一法無増
減智見故。其智體圓滿形也。總照了體圓滿
形也。依之日月輪圓滿也。日月輪自受用智
體事顯爲日月輪是名當體月輪也。故以
此月名菩提心體也。是爲成佛也。此外全
無成佛義也云云 叙之滿法界。縮之居方
云云 尋云。心法具萬法故。可有圓方
長短等形。何必以圓形顯心法體乎 義
云。心法中惟有三角方形。其中圓滿形其德
勝故。以之爲心法總體也圓滿形無増減
義。此中具三角方等形。三角等中不可容
受圓滿形。故一心萬法總體義顯事。圓滿形
勝故。以之爲一心體也。然而一類機觀方
角等形。悟入不可遮之。而以心體月輪觀
事。委如心地祕決。是則自心體本來離三毒
體。故爲月輪三義
  師云。惠性寺敬賢問善無畏三藏云。我
修何法可成佛。三藏答云。汝受三摩耶
戒。觀心月輪云云 依之爲敬賢説給。敬
&T047368;名菩提心戒及心地祕決。一行阿闍
梨同聽異聞&T047368;名禪要也云云
菩提心義一云。彼中爲開自心八葉佛身。
觀肉心八分爲八葉蓮華。此中爲開自心
十六大菩薩只以肉團令月輪。心地祕決
云。此自性淸淨心以三義猶如於月輪。一
者自性淸淨義。離貪欲垢故。二者自性淸涼
義。離瞋恚勢腦故。三者光明義。離愚配闇
云云 問。自心體有光明。故以自心故爲
月輪也。又以月輪解之也。若以自心體
名月輪。<#0821_1/>者 略出經云。我見自心形如月
輪。是以月輪顯自心 若依之爾者。月輪
者即一切義成就菩薩成等正覺法門也。若
只以辨顯心體者。以何法可顯之。何必
以月輪可云顯心體乎。可知心即月輪
故觀之云事 答。眞言意心法體者即月輪
云事。不可疑之。諸大菩薩經意心法體遍
諸法。其性可定云。未顯其心法體也。今經
意以月輪爲一心體。即有大智光明義如
故 尋云。智體必水輪事。如何 答。最初訶
羅蘭。其體水輪也。識正結生濕一念心託也。
故此識濕正水輪也。識即智故。智即水輪也。
水形圓事以秋露爲&T047368;。字書中肉篇作月。
自然道理也云云 又云。月輪智體金界。菩提
心體月輪。水珠所成也。水種子va@m字即金界
也。故其形圓也。故其色白也 問。何故以月
輪蓮華爲兩部總體乎 答。台藏意。智證
釋云。胎藏本從生究欲處而起。以如來智
印加持此欲。令相應本有大菩提心云云
此釋意衆生不改當體。即本有大菩提心顯
蓮華處在生死泥其體淸淨也。此則欲染所
著本有淸淨法也。八分肉團體即九佛住處。
故衆生身迷妄體爲佛知見故。蓮華尤此
理叶故。雖多萬法以蓮華爲心體。心性體
自元蓮華形也。世間花草縁起時。心性體本
淸淨徳倶。故花草又不染泥濁也云云
尋云。内心者何物乎。菩提心義一一忽於八
分肉心觀也。台藏觀爲八葉。金剛界觀爲
月輪 問。凡夫第九第八第七第六識。若指
心處在何處乎 答。忽在八分肉心處也
問。若爾者佛地理智心形如八葉。忽如月
輪。若凡夫第九八七六識忽有形乎 答。皆
託在八分肉心故。若論其形並如八分肉
云云 問。論文觀日月輪云云 不觀日
輪。觀月輪意如何 一義云。日本來圓滿體
故。顯理性圓滿義。月輪明闇義故。顯修成
義。即是修得性理智義。又是陰陽二法顯也
  私云。此義不可爾也。本義也
一義云。日本來圓滿故顯果徳智。月有十六
分不同。辨因位進修也。此義可爾也云云
問。八葉肉團心處心也。今觀爲月輪。然共心
所外受無心也
菩提心義云。若發一念菩提心。即名佛心。
故觀此肉身形如月輪云云 問。月輪觀取
圓明體也。ハタ取虧盈邊也 一義云。取
虧盈邊也。若取圓滿體者。日輪可足。而若
無虧盈邊者。十六大菩薩位難成也。故今
取月輪十六分。立十六大菩薩因果不同
也。又約行者進修之時。十六分増進可有
之。故旁取虧盈邊也。一義云。圓滿虧盈兩
義共可倶足也云云
問。論文由作此觀覺本心云云 爾者指何
識乎 一義云。第九識也。故論下文云。初心
阿字發起本心之中分明○觀圓明阿識云云
是九識 一義云。菩提心義意。可亙六識
九識
有相無相月輪事 義云。菩提心義意。三摩
地觀有相無相等四種釋有之。如以前也
云云
問。月輪觀者。心内也。心外也 答云。兩義共
在之。禪要云。身四尺量如一肘云云 心地
祕決。正當行者心中量周一肘云云 今論文
於内心中觀日月輪云云 内心見下八葉白
蓮等文亙内外也 問。論文云。猶如滿月
光遍虚空無所分別亦名無覺了。亦名
淨法界。亦名實相般若波羅蜜海。能含種
種無量珍寶三摩地。猶如滿月潔白分別
云云 爾者合解方如何 一義云。滿月空智 虚
假諦舍
一切故
 光遍虚空無所分別中道 一義云。滿
 虚空 光遍假也 師義也
  私云。東流於此三句印。有明隨分事相
大事也。三點祕密也云云 論云。能含種種
無量珍寶三摩地事
師云。月輪觀成就時。心性月輪體事顯形也。
於之即攝萬法故成三諦理云也云云 仁王
經此三諦三昧。王三昧攝一切三昧云云 是
三諦攝諸法云文也 問。論云。凡月輪有
一十六分。喩瑜伽中金剛薩埵。至金剛拳十
六大菩薩者云云 爾者月輪有十六分意。如
何 義釋七云。月天眞言是瑜伽淨月義。戰
捺羅野即是月名。一切世間以月能除勢惱。
施淸涼樂。故謂之甘呂造歷者。傳云。此甘呂
十六分乃至以十五分遍施衆生。以前餘一
分還生云云 所餘一分共薩埵位也云云 問。
月輪何故有十六不同乎。白月黑月各各十
五也。如何 義云。是有二義。教時義意。晦
日合宿以爲薩菩薩位。薩菩薩加白月十五
爲十六大菩薩位也。薩菩薩共是本有生界
也。餘十五菩薩本有悟。故迷悟合爲十六
也。菩提心義意。晦日夜合宿日月少分前後
時。月光少分生故取之加十五白月爲十
六。是約悟爲十六意也教時義全同菩提
心義乎
問。前月晦夕是十五分一也。何言少分明現
乎 答。地上一寸影。天上萬里之光云云 尋
云。觀月輪時。約行者如何成十六大菩薩
次位也 示云。行者觀月輪。有明昧不同。
故成十六次位也 尋云。觀月輪如何倶
五佛體乎 義云。初觀心月輪者。發心即阿
閦佛也。五智中大圓鏡智也。即第八識也。此
識共縁諸法種子。是則縁衆生機根義也。
縁衆生機根事即大悲心也。大悲即俗智云。
大悲縁俗諦智也。故以第八識爲大圓鏡
智也是第八識
發心義也
 次於月輪思惟觀察。即修行
平等性智。寶生佛也。是則於差別法。令一
味平等觀。故名平等性智也 次於月輪
生覺悟智者。妙觀察智也。是名菩薩。於差
別法顯一味菩薩義也 次觀月輪心息。
究竟施作用。故利益彼有有情令入𣵀槃
理。是即釋迦功徳也。如此得意之故。於一
月輪倶是十六大菩薩五智五佛功徳也
問。論云。五方佛位各表一智云云 爾共今
釋十六大菩薩。故四方佛位可言。何五方佛
位云乎 義云。今釋文意大日生四佛。四佛
生十六大菩薩事釋。總表文段總五方佛云
也。是大日諸法根本義顯爲也 次下四方
如來各攝四菩薩已下。正釋四方四佛

問。五智五佛毘盧遮那體可云乎 若體者。
出生義云。東方金剛藏世界阿閦如來。南方
寶莊嚴世界寶生如來。西方大蓮華寶藏世
界阿彌陀佛。北方羯磨輪世界不空成就如
云云 又義釋云。大日如來云妙花鋪地白
藏世界大日如來云云 此等釋各身各土五佛
 若依之爾者。今論意一身所倶五智五佛
也。依之禮讃擧三十七尊畢。皆是現證毘
盧遮那法佛體云云 答。付三十七尊經經
現不同也。瑜祇經明自性身三十七尊。金剛
頂經説自受用三十七尊。攝眞實經述他受
用三十七尊。守護經明變化身三十七尊。蓮
華三昧經現等流身三十七尊。而自性受用
三十七尊毘盧遮那體也。他受用變化身三
十七尊。各身各土義也。然而四身同時三時
共四方三十七尊。皆是毘盧遮那體云也
云云 問。五佛各倶五智乎 若具云共論云。
五方佛位各表一智云云 依之南都徳一引
此論文難之見云云 若依之爾者。眞言意佛
佛皆具五智談之乎。如何 答。菩提心義第
五云○祕藏&T047368;文祕
 五智云。謂一法界體
性智。三密差別數過刹塵。名之法界諸法所
依故。四體之法就不懷故名。爲性決分明
故以爲智。二大圓鏡智。謂自他三密無有
邊際。名之爲大也。倶是不缺四圓實智。高
掛萬像頭現鏡之喩也。三平等性智。清淨智
水不簡情非情故。彼是同如故。常住不變
故。名曰平等性智。四妙觀察智。五眼高臨
邪正不謬因以名。五成所作智。二利應作故
曰所作。妙業必遂成稱也云云
以五智五佛配四方事
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師云。以中央爲地輪事。地萬法所依也。法
界體性智爲萬法所依云云 爲地輪是諸法
總體之四智。是用分也。故於法界體上療
立諸法意也。眞言意五大即是諸法天然道
理也。出生諸法事。皆是五大造作。只是此法
然道理也。我等胎内出生。任運生身。非情草
木長長事。皆是法爾道理也。我等依身即五
大也。是法爾大日也。台藏色法爲初門。即八
葉也。是法□□方取也。金以心爲門故。是
取自受用智品。是照了分別方取故。是一分
タマル義有之。我等體本來法爾五大也。又依
五大彼生長也。辨如實四大種。依四大種
生長。能能可思之 問。東方佛名阿閦義
如何 答。阿閦梵語也。此云不動。此即最初
發心。堅固信心是也。故略出經一切衆生所
有心堅固不動名薩埵云云 問。東方佛必發
心體者如何 答。五大願者。五佛發心也。初
衆生無邊誓願度者。東方阿閦發心也。即第
八識也。八識者。梨那鏡中萬法體宛然也。故
發心者。生佛體歴歴見衆生可度。阿梨菩薩
可究有知也。故約生界時元初一念無明
體也。約佛界者大悲體也。是生佛像縁向度
衆生願故也。約生界者元初一念無明根本
也。此差別妄念翻爲佛徳。成大悲利生根
本也。八識九識發心中。八芳機發心也。是則
生佛掛目衆生無邊誓願度願故也 問。寶
生尊義如何 答。是南方爲水輪義習之
也。劫初水輪生。其後烈風力水輪凝然而成
金也。故水輪生福深寶生尊云也。如意寶珠
兩萬寶。又是水輪也
東寺寶生佛習爲大事。故釋尊入滅給必寶
生成云也。寶生舍利習也。舍利又一物也。舍
利者水輪也。名灌頂智。諸佛前佛後佛血脈
相承。五瓶水灌利生界故。法縁無施生界。
又父子相續生界無盡。此即水輪體下故也。
非寶生佛者。佛佛相承邊可斷也。南方花開
鋪名事。夏花開鋪調時分也。所謂春種夏開
秋熟冬收也。寶生成者成舍也。舍者如意體
生萬法形也云云 私云。弘法大師云。隨惠果
相承。如意寶珠王城南室生山埋給。此如意
寶珠者。靈山淨土龍女之所奉釋尊寶珠
也。八祖相承云云 惠果付屬此寶珠時。誓云。
成生生師資云云 付屬此寶珠云云 仍惠果
和尚成堅惠法師生。此與得此珠埋宀一
云云 弘法大師云。宀一山土心水師竹目
底埋之御祕藏餘云云 此山有蛇。欲取珠。
仍大師僻蛇法祈念給云云 大師自胸中不動
出守護給云云 當時東寺一長者毎曉行之。
僻蛇法祕故白蛇令書給云云
問。阿彌陀者。其名字如何 答。此云無量
壽也。釋尊入滅者。歸當住體也。故圖白檀
曼多羅時。自東方次第圖諸尊圖畢。後圖
西方彌陀。此即諸佛滅畢。彌陀常住利衆生
義也。故義釋云。於西方觀無量佛。此是如
來方便智。以衆生界無盡故。諸佛大悲亦
無終窮。故名無量壽云云 問。諸佛皆常不
滅也。何必西方佛名無量壽乎 答。西方第
六識也。此識隨縁眞如體也。故萬法相顏云
質多。故萬徳體即常住云。隨縁眞如縁起常
住義也。故五佛中無量壽佛者。諸佛常住徳
也。九識等常住事置而不論也。第六意識常
住。此教中嚴故無量壽云也。故釋尊滅度後
專可歸彌陀也。是以天台眞言以彌陀爲
本也
問。名蓮華智意如何 答。蓮華者敬愛義
也。即菩薩色蓮華也。現法界疑佛故。殊具見
者無厭。彼可利衆生也。又在蓮華泥中不
染泥。彌陀現法利生。處生死不著生死
義也。故瑜祇經名清淨業也 問。不空成就
佛者。其名字如何 答。不空者。萬徳不空意
也。是則教流布身度衆生不空事。萬法本來
不空故也。羯磨此云事業也 問。抑必東方
爲八識。北方前五識。定義門約時次第。此
九識發心修行菩提。當義如何 答。八識發
心事如前了簡。南方寶生尊。以七識爲修
行方事。七識梵云摩那識。唐云執我識。故
唯識論云。我配我見・我愛・我慢。與此究恒
相應故。但縁藏識見分非餘云云 故發心者。
生佛差別見故。發菩提心上修行。是無我上
眞我也。故在衆生時執我體也。約覺體又
無我上眞我故。契當平等理也。故以之正
修行立也。修行者。生佛不二修行故也。若無
我何法可立行。次西方第六成菩提事。正
施作用取此塵境事。是第六識能也。故約
覺體時成菩提義。即無分別智光五眼也。
第七識者雖有我配我見。正縁法塵境起
妄分別事無之。今第六識分別別法塵境故。
七識約佛智修行。非正覺體。六識正縁諸
法實相。故成佛也。次北方前五識爲□事。六
識情量雖縁欲境。不經身口時。欲事未成
就也。身口行之故成事業。今覺約時妙覺
察智發事理和□必歸不生不滅體。指不生
不滅云涅槃。歸此□入方便倶足。中台一
念間皆具也。故念念所作皆是發心□行
□□義也。今落情量故名迷位。知法體
是名佛。故祕經中時時不間界三十七圓
滿云云 師云。以第八識名發心事。爲漸
機也。非直入中台頓機也。故自東方次第
發心修行。至北方入涅槃。事理圓滿名大
方便。名法界體性智也。此時五點a字同時
倶本尊本有阿字大日尊也。若頓機以直中
央法界體性智爲發心也。發心之處即五點
具足也云云
問。以四佛四波羅蜜如何相能生所生乎
論云。四佛智出生四波羅蜜云云 付之四波
羅蜜因。四佛是果也。從因成果。是因果次
第也。又四蜜定四智慧也。自定生惠。是三字
次第也。今何此等次第背四佛智。出生四波
羅蜜菩薩乎 答。列三十七尊有從因向
果從本垂迹二義。今論文從本垂迹次第故。
四佛生四蜜云也。約從因向果次第。如所
難四波羅蜜四佛本來因分也。而是置法界
體性智中爲大日。四親近自此生四佛云
也。故論云。法界體性中流出四佛云云 大日
總體故別不立因果也云云
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師云。阿閦生金東薩
 寶生寶南虚
空藏
 阿彌陀生
西觀
 釋迦生業北金剛
藏也
 大日總體故因果。
平等體別不擧因也。故四佛菩薩因果倶徳
云云
問。轉依妙果受女身乎 答。論云。三世諸
佛賢座生成養育之母云云 付之約理體
之時之男女者。法體雖有之。約事相之時。
爭佛菩薩色身即女身可云乎 答。顯教意
以慈悲智二門辨父母云故。只是女者辨
喩也。眞言意十界本有談。十界事顯故。世間
父母義不改。即是置佛果體也。依之瑜祇
經八供四攝天女使云云 法界海會中。豈可
缺女形倶徳乎。故十八會指歸第二説陀
羅尼曼陀羅具三十七。此座衆皆住波羅蜜
云云 問。因分皆女形。十六菩薩又可女
形。如何 答。四波羅蜜女形。事理體自此
理生智也。理即女形。故女形也。十六大菩
薩皆是智淺深。非女形也云云 論云。於是
印成法界體性中。流出四佛也。是天台點
也。意金法業四波羅蜜生四佛也云云 東寺
點云。於是印成法界體性智云云 此印者。
因一印果位一印可有云云 因位一印者。第
九會初院一印曼陀羅名之云云 薩菩薩位
也。果位一印第九一印。會大日是也
  私云。此文意者。四波羅四佛因爲總體大
日。四親近生四佛也。故爲法界體性智
倶徳也
十六大菩薩事 頌曰。五佛四波羅。十六大
菩薩。四攝八供。總成三十七云云
  私云。十六大菩薩功能相顏等。三十七尊
心要等。并師抄等可見被也云云 又云。十
六大菩薩相顏者。相應經抄物委悉也云云
問。論云。除五佛四波羅蜜及後四攝八供養。
但取十六菩薩。爲四方佛所攝也云云 爾者
除五佛四攝等意如何 答。三十七尊中。十
六尊從因向果次第也。是名十六生也。月輪
觀從因至果故。辨月十六分也。而萬成佛即
成一佛。故別不取四佛也。大日總體故。又
不取之。大日生内四供養四佛。又生外供
養。是内證自法樂故不取之也。四波羅密四
佛因攝果。四供化他行故。又不取之也。今
約行者次第進修邊。取十六大菩薩也。又
合十六菩薩名一法界普賢。是非因非果
總體也。故廣三十七中十六略普賢也云云
問。五佛配配果徳。故同時可圓滿。然東方
四菩薩圓滿成阿閦之後。三佛各四菩薩次
第故果渡。又有因次第雜亂如何 答。十六
大菩薩一念一時圓滿。更不可有前後次
第。依之瑜祇經經時云。不問三十七圓滿
云云 例如一念三千云云
問。以十六空□十六大菩薩義如何 答。菩
提心&T047368;決可見之。菩提心義一云。問。論云。
又摩訶般若中。内空至無性自性空。亦有十
六義者。是例也。喩也。答。亦例亦喩何者。彼
般若中或明十一空十四空十六倶十八空
二十空。且以十六空爲處中義。亦雖有三
十七尊。且取十六大菩薩者。是例也。又十
六空破十六。有十六大菩薩。亦破十六或
障敢喩云云 若取例者。何故不取三十七
品。以例三十七尊乎 答。爲喩心月十六
分。且取世月十六分。不取三十七品也。若
分別座位經云。若依二垂次第而説。若具
修三十七菩薩分法。證得道果。無有是處。
若證自受用身。何必□三十七三摩地。以成
佛果故。梵本入瑜伽頂云。自性及受用變化
菩薩等流佛徳三十六皆同自性身菩薩。以
法界身總成三十七云云
菩提心義&T047368;決云。以三摩地者。謂一切有情
悉普賢心。猶滿月。凡月十六分喩金剛薩
埵。至金剛擧等一十六大菩薩。又a字至a@h
亦有十六字。亦内空無法亦有十六。凡夫
於心質中有一分淸淨光明。其體極微妙妙
月十六分一也。凡月其一分明相。雖當合宿
之闇。即其質始於窟中含一圓明性。所以
不現後起月初如十六日圓滿無疑云云 大
般若經四百八十三云。内空外空内外空大
空空。云勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空無散空本性空自性空一切法空無性空自
性空云云
次十六大菩薩配十地證文事 佛現金剛
三昧本性清淨不増不減經云。今當爲汝分
別。辨現菩薩所行倶徳地法。初地菩薩猶如
初月。光明地菩薩如十二日月。八地菩薩如
十三日月。九地菩薩如十四日月。十地菩薩
如十五日月圓滿。可觀明相倶云云 玄義
第五大𣵀槃云。月愛三時。從初一日至十
五日。光色漸漸増長。又從十六日至十日。
光色漸漸損滅云云 光色増長辨十五日智
徳摩訶般若。光色漸漸滅辨十五界徳無礙。
解脱三十心爲三智行。十地爲十智。等覺妙
覺各爲一智界。合十五智。月體辨法身云云
教時義第三云却義中云。月宮中有十五智
青衣。青衣日日一人來會。故十五日月輪漸
黒。青衣日日一人去散。故十五日月輪漸白。
故知。月黒白分各十五分。然以黒時當有
白義。白時當有黒義。故白黒分各十六分。
但以白滿之時日月遠。望日光不奪。黒分
之時日月相過近日。月光映月故有合宿奪
光之説云云 私云。以黒時尚有白義白時
尚有黒義云云 依此文。教時義本有薩埵修
成十五。爲十六菩薩云也。意黒時云故迷位
 此迷位發理智。乃至種種世智爲本有智
用云。白義是喩本有大菩提也。白時有黒
義者也云云 問。一切衆生有修得十六尊
乎 答。可有之。若有云者。緞於性徳者
雖倶足未經發心行修行菩提○五點。爭
可有修得十六尊乎。依之有一分淨性
云云 若依之爾者。修得十五分同時圓滿
仍修性一心倶可云乎 答。修得性得配立
迷情機。一配迷起之上配立修性二門莫如
生滅二門也。而眞言意本來本覺如來。自然
覺了大日談故。超越修性二門也。依之菩
提心義云。若瑜祇經金剛界如來。以四種法
身於本有金剛界光明心殿自性所成三十
七尊。而是本來成覺之佛。是凡夫修成始覺。
是祕教義云云 此釋一切衆生本來修成三
十七尊云文也云云
溪嵐拾葉集      天台沙門光宗

溪嵐拾葉集 菩提心論抄第六

  a字觀已下 私苗 三密 五相成身
師云。a字觀者。如天台流意者。無仔細三
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