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胎藏金剛菩提心義略問答鈔 (No. 2397_ 安然抄 ) in Vol. 75
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第四
五大院抄
第四卷中第五行願門餘之中三摩地門行
相爲二。一大日經三摩地門行相。上第三卷
已畢。今此卷中二金剛頂三摩地行相爲二。
一總釋大日三摩地行相。二別釋爲三。一略
説五部。二處中三十七部。三廣説三十七
部。上更加賢劫十六菩薩一千菩薩二乘世
天標章。雖爾而今文但釋大日尊三摩地
行相中辨五種三昧義。七人修觀義。二十功
能文建立器世界義。建立自身界義。阿婆頗
那伽三摩地數息觀等不同釋名義。三性三
無性義。證十地義。一道清淨義。三方驚覺義。
諸佛攝入義。五相成身義。五部五相五菩
提心行證滅大方便義。染淨九識能通所達
義。五種灌頂義。一佛證得一切佛身義
問。金剛頂宗大日如來三摩地菩提心行相云
何 答。例亦四種。一者金剛頂義訣云。此地
梵網經兩卷從此經中淺略之行相也。其中
| 廣相根未有堪 | 云云 | 故知。此梵網經結成華 |
不可説。普賢行願因分可説。海印三昧行相。
皆是金剛頂宗大日如來三摩地淺略之行相
| 也 | 云云 | 二者攝眞實經所説釋迦菩薩坐菩 |
説三相成佛之法。守護經所説一相佛
| 之法。竝是大日尊深祕之行相也 | 云云 | 三者 |
等所説五相成身四種曼荼羅法。是祕中深
| 祕之行相也 | 云云 | 四者金剛頂四種念誦布 |
| 字法。是祕祕中深祕之行相也 | 云云 |
應是祕祕中深祕法。何言淺略 答。華嚴
雖説法界事理圓融具足而只是六相互相
依持名爲圓融。未説性海一多同體。十方
主伴雖互具足未彼此主伴是我一身。故
十地論云。性海果分不可説。不與言説相
應故。普賢因分可説。與言説相應故。准今
内證法樂祕藏彼因分教則成淺略。天台
亦云。華嚴經中十方重重主伴具足唯言知
識不言分身。未發迹故。今法華經開近顯
遠會彼知識皆名分身。釋迦亦名毘盧遮
那。此即本地三身本迹一體。性得四徳修得
四徳能所竝爲所依之土能所不二名毘盧
| 遮那身土之相 | 云云 |
三業金剛合掌。及縛并金剛起。驅逐。召請。
次觀釋迦如來成道之法。如釋迦菩薩苦行
六年坐菩提樹入金剛定。爾時毘盧遮那如
來觀見是已。至菩提樹金剛道場示現無
量化佛遍滿虚空。同聲告言。云何不求成
| 佛之法即説法身求心眞言印 | 一 | 心心所法 |
自悟心。唯自能覺他所不悟。依止此心立
| 菩提心。大菩提心眞言印 | 二 | 堅固菩提心眞言 |
| 印 | 三 | 如金剛眞言印 | 四 | 同三世諸佛法身眞言 |
| 印 | 五 | 報身眞言印 | 六 | 化身眞言印 | 七 | 堅固常住 |
| 眞言印 | 八 | 洒頂眞言印 | 九 | 次入毘盧遮那三 |
| 昧結菩提引導第一智印説五字眞言 | 十 |
次四波羅蜜。次十六菩薩。次十二外供養。次
須彌頂善法堂中。五佛五相十方天位眞言。
又云。五方佛四波羅蜜名爲眞印。金剛喜等
名影相印。金剛燒香等名親近印。金剛鉤等
| 名爲智印 | 云云 |
地觀三相如經。初説觀心陀羅尼印。次觀
一切心法本性皆空。并説四種自覺悟心。次
説一切菩薩最初發心清淨眞言印。次觀三
種大祕密法。滿月中生五股金剛語言祕密
引導無上菩提第一智印天冠五佛三十二
相八十種好名入毘盧遮那如來最勝三昧
| 云云 | 守護經一相如經。先念迴向陀羅尼門。 |
以成金剛身。作金剛結跏作金剛語。諦觀
自心以爲月輪。當於鼻端。色如凝雪牛乳
水精。而此月輪爲菩提心。應作能與無上
菩提最勝尊印。本師毘盧遮那如來之印。
即説五字陀羅尼。次以五字各安月輪。
置於頂上各觀五色身。以月輪成五佛身
各得三種眞實。頂放五光下從阿鼻上至
尼吒。其中衆生各得五益。乃至儀軌行法中
亦云有毘盧遮那四波羅蜜四方四佛各四
菩薩次十二外供養外院十天。或安種子各
| 有眞言 | 云云 |
門行相開合云何 答。眞實經初五相即論
五相。後五相即論第五相中開出之。心地
經初三相即論初二相第三相即論第五相。守
護經一相即論第二相及第五相合爲一相。
眞實經心＊地經第二相。初心心所空即論勝
義行相。眞實經六年苦行。心＊地經三十二
甲。及菩薩萬行。守護經大悲胎藏發生品大
悲爲根方便波羅蜜爲究竟及以陀羅尼三
十二業即論行願行相三。經五三一相即論
| 三摩地行相 | 云云 |
祕 答。大日如來初在尼吒現成菩提。説
金剛頂十八會時。已説金剛界中五相成身
四曼荼羅爲祕中深祕。次降須彌頂三十三
天説眞實經五相成身三十七尊羯磨會法
爲深祕也。闕餘三故非祕中深祕。次在
菩提樹説守護經二相羯磨會三十七尊。後
在王舍城耆闍崛山説心地觀三相成佛。
不説三十七尊。雖略非淺。故此二經同
| 攝眞實經深祕法 | 云云 | 故守護經云。毘盧遮 |
宣説。我今於此菩提樹下金剛道場爲諸國
王及與汝等略説於此陀羅尼門
問。其陀羅尼何耶 答。經云。陀羅尼母所
謂奄字。三字和合爲奄字故。謂婀烏莽。一
阿字者是菩提心義。是諸法門義。亦無二義。
亦諸法果義。亦是性義。是自在義。猶如國王
黒白善惡隨心自在。又法身義。二烏字者即
報身義。三莽字者是化身義。以合三字共
爲唵字。攝義無邊故爲一切陀羅尼首。與
諸字義而作先導即一切法所生之處。三世
諸佛皆觀此字而得菩提爲一切陀羅尼
母。一切菩薩從此而生。一切諸佛從此出
現。是一切佛菩薩諸陀羅尼集會之處。猶如
國王住於王城臣佐輔翼釆女圍遶。或出巡
狩還歸皇居必嚴四兵導從千萬。但言王
住王之往來。雖不説餘而無不攝。此陀羅
| 尼亦復如是。雖説一字無所不攝 | 云云 | 大 |
名號也。掲㗚佷拏。佉陀耶。摩羅也。鉢吒也。
畔闍訶娜等是忿怒諸奉教者眞言。納麼娑
嚩訶等是修三摩地寂靜相應眞言。扁多微
| 戍陀等是成滿一切諸義眞言 | 云云 |
云南莫三曼多沒馱南意何 答。義釋云。此
經動云那莫三曼多沒馱南。謂蒙一切諸
| 佛加持故毎説一眞言常云歸命普佛 | 取意 文 |
經云。此會之中有二種人。一者成就。二者未
成就。我今重爲未成就者以善方便隨順
世諦譬喩言詞説一乘法。如世有法名迦
樓羅。欲修此法應先圖畫迦樓羅像審諦
觀察。觀行純熟然去畫像。手結印契想其
自身。成迦樓羅。作五大觀。一者觀地作白
色觀。二者觀水作緑色觀。三者觀火作黄
赤色觀。四者觀風作黒色觀。五者觀空作
青色觀。此觀成已一切諸毒皆成非毒。若有
情毒若非情毒或令迴互。或取或捨縱任
自在。菩薩摩訶薩亦復如是。若欲入觀先
念迴向陀羅尼。然後當入毘盧遮那如來三
| 昧 | 云云 | 心地觀經亦云。譬如有人悟迦樓 |
心意語言亦復如是。以此觀力能消毒藥
一切惡毒不能爲害。凡夫行人亦復如是。
作降伏坐身不動搖。手結智印密念眞言。
心入此觀能滅三毒。消除業障増長福智。
世出世願速得圓滿。諸煩惱障不能現起。
所知重障漸漸消滅。大智現前速得菩提
| 云云 | 古云迦樓羅新云掲嚕拏。古云金翅 |
況大日尊五大輪觀。自在王經有曼荼羅外
道護摩外道文字外道。竝竊古佛法門以
| 爲己教。故佛顯示本住眞法 | 云云 |
觀 答。眞實經云。若瑜伽者然未獲悉地
應觀三十七尊相状。若證悉地不取相
状安立無上大菩提心。若觀菩提心相
猶如月輪水精乳色。此等諸相皆是凡夫所
觀之境。皆是有相月輪等觀。次當演説無相
妙觀。瑜伽行者端坐正觀。諦想月輪結諸
契印。歌舞燒香。塗香華鬘園林城邑。聚落河
海。雪山黒山。日月星宿。國王大臣。比丘比丘
尼。善友眷屬。乃至十地菩薩。聲聞縁覺。四攝
十善。六波羅蜜。如是等數一切相状。乃至微
塵悉皆空寂。若夢中見如是相状亦勿歡
喜。設見十方諸佛菩薩雖現其前亦勿歡
喜。唯自一心求成佛果。無分別觀堅立不
| 動如須彌山。遠離一切妄想分別 | 云云 | 故 |
觀有相月輪等已心得純熟。次觀無相。觀
| 無相已即非有相亦非無相 | 取意文 |
空寂與此無相觀同異云何 答。有少異
也。眞實經説。菩薩觀察法身求心眞言白
諸佛言。心是菩提。我得是法。諸佛告言。更
復微細觀察分別。菩薩白言。心意識法入諸
煩惱共相和合不可分別。然諸法中求心
心所悉不可得。乃至我今自證皆悉如是。
依何等法求成佛道。諸佛告言。心心所法和
合之時。自覺苦樂名自悟心。唯自能覺他
| 所不悟。依止此心立菩提心 | 云云 | 心地觀 |
者究竟解脱。不能觀者究竟沈淪。三界唯
心。心名爲地。文殊白言。心心所法本性空
寂。一切如來尚不見心。何況餘人得見心
法。佛告文殊。心心所法本性空寂。心懷染
著從妄縁現。縁無自性。心性本空。如是空
性不生不滅。不來不去。不一不異。非斷非常。
如是悟者名見眞諦。悟眞諦者名爲賢聖。
若有欲求三菩提者應當一心。修習如
是觀法即説觀心陀羅尼印。文殊白言。一
切心法本性皆空。彼菩提心説何名發。佛
告文殊。諸心法中起衆邪見。爲欲除斷六
十二見種種見故。心心所法我説爲空。除
邪見已自覺悟心能發菩提。此覺悟心
即菩提心。無有二相。自覺悟心其四種。凡
夫二心。一者眼識乃至意識同縁自境名
自悟心。二者離於五根心心所法和合縁境
名自悟心。賢聖二心。一者觀眞實理智。二
| 者觀一切境智 | 云云 | 此二經意。心性空寂爲 |
覺悟心爲菩提＊心。菩提心中説月輪觀。此
心空寂即彼菩提心論勝義菩提心也。故與
此中觀有相月輪已觀無相月輪小異
問。眞實經云。心心所法和合之時自覺苦樂
名自悟心。依止此心立菩提心。心地觀云。
四自悟心即菩提心。同異云何 答。眞實經
意總合説之。心地觀經意分別説之。凡夫
二心即九識心。賢聖二心即五智心。凡聖同
有九識心王。約位雖有淨穢之別初心後
心觀行是同。故以四心爲自悟心。然其凡
夫能縁二心。賢聖能觀二心。若約識類雖
| 毘闍那。若約分別同是悉多 | 云云 |
住意鼻端令心調柔。心性清淨爲妄業薫。
作是思惟心得清淨離我執相。初得此心
即超一百六十世間之心。又觀世間心相猶
如十喩。我今當離此虚幻心。爾時行者心淨
澄寂證彼眞實。若愚夫計著相者終不能
了。今修阿＊婆頗那伽法跏坐不動止出
入息。心既住寂即想。空中諸佛彈指告言。
行者欲從定起誦金剛起眞言印。起已誦
禮佛眞言印。佛告。應觀自心本性成就誦
| 此眞言。誦已即觀自心。其像如月 | 云云 | 瑜伽 |
| 薄霧中 | 云云 | 而何今云心法空寂爲所求 |
大日經三劫行初三乘見道。次觀十喩離虚
幻心彼經三乘極位。竝屬初劫。次身證十
地住如實際。彼經第二劫中界外法門同
也。次達本心以去是彼經中第三劫終淨
菩提心以上＊同也。彼有三幻。一即空幻。初
劫所觀十喩是也。二即心幻。第二劫中所觀
是也。三不思議幻。第三劫滿淨菩提心以上
萬徳。與略出經首尾同也。今以略出經等
爲祕中深祕。故與眞實經等深祕法少不同
也。眞實經等但説本心空寂。不説心性萬
徳本成形如月輪稱爲深祕未爲祕中深
| 祕意在於此 | 云云 |
佛同音告。汝應觀自心。久住諦思惟不見
自心相。我不見自心。此心爲何相。佛告菩
薩。應發無上大菩提心。無量智慧猶如微
塵。三阿僧祇一百劫中精進修習之所成就
遠離一切煩惱過失成就福智。猶如虚空。
能生如是最勝妙果。即是無上大菩提心。
譬如五十由旬圓滿月輪清涼皎潔無諸雲
| 翳。當知此是菩提心相。即有眞言印 | 云云 |
行。婆沙倶舍論等所説。而爲今眞言大菩
提心所行 答。婆沙倶舍三僧祇行六度百
劫修相好是小乘義。遺定行經云三阿僧祇
百萬劫行是通教義。瓔珞經云三阿僧祇至
十地滿等覺地經百千萬劫學佛威儀神通
説法是別教義。大日經云三瑜祇行一生超
越信解行地十地相此生滿足。是圓教及祕
密教義。今云。三祇百劫精進所成。是約小乘
| 菩薩所行以明超越。非謂經彼劫等 | 云云 |
菩薩不思議行。大日經約通教義以明超
| 越。其義亦同 | 云云 |
念見淨心圓滿如秋月。復作是思惟。是心
爲何物。煩惱習種子。善惡皆由心。心爲阿
頼耶。與淨識爲本。六度熏習故。彼心爲大
心。藏識本非染。清淨無瑕穢。無始修福智。
猶如淨滿月。無體亦無用。即月亦非月。由
具福智故。滿月如自心。心地觀云。文殊白
言。心無形相。亦無住處。凡夫行者最初發
心依何等處觀何等相。佛言。凡夫所觀菩
提心相猶如清淨圓滿月輪。於胸臆上明朗
而住。若欲速得不退轉者。在阿闌若及空
寂室。端身正念結前如來金剛縛印。冥目
觀察臆中明月。作是思惟。是滿月輪五十由
旬無垢明淨。内外澄徹最極清涼。月即是心。
心即是月。塵翳無染妄想不生。能令衆生
身心清淨大菩提心堅固不退。即有眞言印
| 云云 | 守護經云。諦觀自心以爲月輪。當於 |
水精。而此月輪爲菩提心。此菩提心本無色
| 相。爲未成就諸衆生故説如月輪 | 云云 | 故 |
觀心月極令清淨。彼月輪者是大福徳所
成。從菩提心生。即是佛性自性清淨無諸
垢穢。圓明澄寂喩如月輪。諸佛菩薩名爲
菩提心。行者既見智所成月。又白佛言。世
| 尊。我見月輪清淨性相 | 文 | 若金剛頂四曼 |
| 深祕行相 | 云云 |
説在處。而心地觀安之臆中。守護經安之
鼻端亦安頂上 答。天台次第禪門云。金
齒三藏説云。觀心有五處。一觀胸前。二觀
舌端。三觀鼻端。四觀額上髮際。五觀頂上
| 云云 | 此即天竺諸＊乘觀心通法。今佛隨順世 |
倶無相違
問。人五藏中心藏在胸臆間。胸臆間是本心
位故安此觀心。今安鼻頂有何所以 答。
略出經最初調柔心觀中舌柱上腭住意鼻
端。想其鼻端有微妙金剛柱以金繩繋意
勿令散亂。既有安住有所堪任。次心上
觀發菩提心月輪。月輪中觀五智金剛。次一
切佛入金剛界。次於心額喉頂安加持契。
次五灌頂五繋鬘安頂五處。百字加持成等
| 正覺 | 云云 | 今守護經先於鼻端觀心月輪。鼻 |
即結大日尊印誦五字明。心得安住有所
堪任。次＊以五字安前月中置於頂上觀字
五色。想身坐月得成五佛。一一觀之。即
＊同與彼經灌頂繋鬘皆安頂上。其義亦同
| 云云 | 胎藏亦以暗字安頂流水灑菩提心。 |
| 故灌頂法多在頂上 | 云云 |
頂。此經及眞實經五佛眞言云唵吽惹護
娑異金剛頂。金剛頂中成身會五佛眞言
吽吽怛羅紇哩惡。羯磨會五佛眞言鑁吽怛
羅紇哩惡。三昧耶會五佛眞言惡吽怛羅紇
| 哩惡。何今異彼 | 其一 | 此經世尊入三昧名普 |
相好身。聲聞身。菩薩身。梵天身。大自在天
身。那羅延天身。乃至天龍八部人非人等。其
無信者都無所見。其得見者隨其種類。而
見其身種種威儀。隨其類音聞種種聲。隨
其所樂聞種種法。隨其力能生種種解。
而如來身一味無二。所謂一解脱味。次以
空地火風水五大爲喩。次於頂口右肩背後
左肩放五色光。謂白青黄金紅頗梨五色。青
黄赤白緑色。下至阿毘上至尼吒東南西
北如次皆照爲五色。還入佛身五處。次入
三昧無有名字。大地六動。次云。此深三昧
以菩提心而爲其因。以大慈悲而爲根本。
方便修習無上菩提以爲究竟。欲知菩提
當了自心。若了自心即了菩提。心與菩
提眞實之相。畢竟推求倶不可得。同於虚
空。故菩提相即虚空相。一切智體當於心
求。一切智智及與菩提從心而生。心之實
性本清淨故。此心之性不在内不在外。乃
至從此以下一段文義。皆同大日經住心品
得除蓋障三昧等以上文也。次有大悲胎
藏出生品。廣説菩薩以大慈悲而爲根本。
乃至經中廣説菩薩萬行如來萬行及儀軌
| 品擇地日宿堀地建壇 | 云云 | 此等同大日 |
| 金剛頂羯磨會也 | 其二 | 若爾此經爲金剛界 |
答。此經正是金剛界。故經文云。毘盧遮那世
尊色究竟天爲天帝釋及諸天衆已廣宣説。
我今於此菩提樹下金剛道場爲諸國王及
| 與汝等略説於此陀羅尼門 | 云云 | 此指金剛 |
通金剛頂。故菩提心論以爲三門。大日經三
三昧耶品亦以發菩提心發如實智大悲萬
徳如次三三昧耶。亦爲住心品三句義也。
如云前以大悲爲根。此＊以照了爲根。
照了是悲故。生悲義相成。前以方便爲究
竟此云大悲。由大悲故施方便亦相成也
| 云云 | 故論行願勝義三摩地門依三三昧耶 |
| 品三句次第故同住心品三句法門 | 其一 |
加持。次作洒＊頂飮水。次入大日三昧繋
心鼻端即結菩提引導第一智印。亦名能滅
無明黒闇印。誦唵吽惹翳佐眞言次結五
印入五佛三昧觀五字色。及我身十方世
界亦皆五色。第一結菩提印入大日三昧
觀。唵字色及身十方皆悉白色。第二結破魔
印入不動三昧觀吽字。色及身十方皆悉
青色。第三結施諸願印入寶生三昧觀惹
字。色及身十方皆悉金色。第四結除散亂心
印入無量壽三昧觀翳字。色及身十方皆
悉紅色。第五結無怖畏印入不空成就三
| 昧觀佐字。色及身十方皆悉五色 | 云云 | 心地 |
一心祕密觀。滿月中出生金色五股金剛。
| 二語祕密。謂唵地室多 | 二合 | 婆爾羅 | 二合 | 三 |
滅無明黒闇大光明印。即作此觀。我是毘盧
| 遮那如來圓滿具足三十二相八十種好 | 云云 |
諦觀自心以爲月輪。於結能與無上菩提
最尊勝印。即是本師毘盧遮那如來之印。
即説唵吽惹護娑。即以唵字安前所觀月
輪置於頂上。色如珂雪。見身坐月輪中
成大日尊能得三種眞實。一眞實三昧。二
眞實眞言。三眞實印契。想頂出白色光。下
至阿鼻上至尼吒衆生無明開彼佛眼。次
入不動三昧面向西方結能摧伏印。即阿
閦印。亦誦上説大日眞言。即以吽字處月
輪中置於頂上。字爲青色。身作青色。即
成阿閦。頂放青色光中有無量青色金剛
各作此印。光照東方恒沙世界。殺害捨離
寂靜不動。復於南方面向北坐結滿願印。
即寶生印。亦誦上説大日眞言。即以惹字
處月輪中置於頂上。如融金色。身作金色。
即成寶生。頂放金光。中有無量金色金剛。
各作此印光照南方恒沙世界。衆生遇者願
求滿足。復於西方面向東坐結第一最勝
三昧印。即彌陀印。亦誦上説大日眞言。即
以護字處月輪中置於頂上。如紅蓮花
色。身作紅蓮華色。即成彌陀。頂放紅蓮華
光。中有無量紅蓮華色菩薩各作此印。光
照西方恒沙世界衆生遇者皆入三昧。復於
北方面向南坐結施無畏印。即不空成就
印。亦誦上説大日眞言。即以娑字處月輪
中置於頂上具五色光。身作五色成不空
成就佛。頂放五色光。中有無量五色菩薩
各作此印。光照北方恒沙世界。衆生遇者悉
| 得無畏 | 云云 | 此是深祕行法故。非祕中深祕。 |
前五方佛色亦異。如金剛頂護摩法中東青
南白西赤北黒中黄。今眞實經内護摩法中
中白東青南黄西紅北五色也。又放光中東
青南金西紅北五色也。故以此二爲深祕。
| 云祕中深祕意在於此 | 云云 |
觀門雖造五逆一闡提等極重惡業悉皆消
| 滅應時便獲五種三昧 | 云云 | 心地觀菩提心 |
四重十惡及一闡提。如是等罪盡皆消滅即
| 獲五種三摩地門 | 云云 | 守護經五佛三昧後 |
| 即能生於五種三昧 | 云云 | 其五種何 答。眞 |
| 昧四隱顯三昧。五安住三昧 | 云云 | 心地觀經 |
| 起伏三昧。五安住三昧 | 云云 | 守護經云。一刹 |
| 昧。五安住三昧 | 云云 | 用心次第云。三藏曰。既 |
心義。一刹那心。二流澍心。三法味心。四摧散
| 心。五明鏡心 | 云云 |
那三昧。謂暫想念滿月而住。譬如獼猴身
有所繋遠不得去近不得停。喉咽飢渇須
臾住止。凡夫觀心亦復如是。暫得三昧名
| 爲刹那 | 云云 | 守護經云。謂觀月輪刹那刹 |
| 云云 | 用心云。一刹那心爲初心。見道一念相 |
觀云。云何名爲微塵三昧。謂於三昧少分
相應。譬如有人常自⻝苦未曾⻝甜。於一
時中得一塵蜜到於舌根増勝歡喜倍
生踊躍更求多塵。如是行者經於長劫⻝
衆苦味。而今得與甘甜三昧少分相應。名
| 爲微塵 | 云云 | 守護經云。微塵三昧。謂於三 |
許。在於其舌根。愛樂安樂都忘飢渇疾病之
念。但更專心希求多得此三昧心亦復如
是。少分相應悉忘一切煩惱飢渇心得安
| 樂轉更求之 | 云云 | 用心云。二流澍心。既見道 |
| 已念念加功。相續不絶如流奔澍 | 云云 | 心 |
始時盡未來際今得此定。譬如染皂多黒
色中見一白縷。如是行者於多生死黒闇夜
| 中而今方得白淨三昧。名之爲縷 | 云云 | 守 |
得増勝。身毛皆堅悲泣流涙。如黒物中見
一白縷。此亦如是由觀月輪得少分住。於
| 無明闇煩惱之中見少定心微分顯現 | 云云 |
| 朗徹。身心輕泰既味於道 | 云云 | 心地觀云。云 |
成立未善成立。如是三昧猶秤低昻。名爲
| 起伏 | 云云 | 守護經云。起伏三昧。謂觀行未就 |
| 云云 | 用心云。四摧散心。謂卒起精勤。或復休 |
| 廢。二倶違道故 | 云云 | 心地觀云。云何名爲安 |
染諸塵。如人夏中遠渉砂磧備受炎毒。其
心渇乏殆無所堪。忽得雪山甘美之水天蘇
陀等頓除熱惱身意泰然。是故三昧名爲
安住。入此定已遠離惑障。發生無上菩提
| 之牙。速登菩提功徳十地 | 云云 | 守護經云安 |
切善法増長雜善。身心安樂如盛夏中遠渉
砂磧。熱渇日久忽得雪山清冷美水。所有熱
渇憂苦皆除。此亦如是得此三昧業惑苦惱
| 一切皆遣。是爲無上菩提牙生 | 云云 | 用心云。 |
著。若了五心於此自驗三乘凡聖行位可
自分明矣
問。守護經云。佛入三昧時。會大衆見佛不
| 同。其無信者都無所見。猶如生盲 | 云云 | 又 |
種人。一者滿足菩薩位人則得利益。二者未
得成就菩薩功徳。謂摩伽陀國主阿闍世
王。及比丘比丘尼。優婆塞優婆夷等無量衆
生。則無利益。此諸愚夫猶如生盲不見燈
光。又如聾人不聞細語。如砂鹵地不生蓮
華世尊。如有國王大臣長者於飢儉世⻝
衆甘美天諸珍膳。昇高樓閣告於無量飢
餓衆生作如是言。我⻝如是種種上味。雖
作是言於諸飢人都無所益。今佛所説於
| 此衆會未成就者亦復如是。都無利益 | 云云 |
聾如唖。亦同天台同聽異聞互不相知祕
密不定。而何今名深祕行相
答。此經初説菩提心爲因中云。如虚空性
即是心性。如於心性即菩提性。如菩提性
即陀羅尼性。其虚空性心性菩提性陀羅尼性
無二無別。如是之義甚深甚深難可通達。
難得趣入。不可思議。超越心地非是凡
愚劣解所知。故未成就之人猶聾盲。次云。
此會之中有二種人。一者成就。二者未成就。
我今重未成就者以善方便隨順世諦。譬
喩言辭説一乘法。乃至廣説迦樓羅觀喩。及
五佛月輪五字成佛等法。此同大日經初説
菩提心爲因心與菩提虚空此三無別。次
因執金剛問隨順未來劣慧衆生。依時方
等樂求現果。爲度彼等故方便説是法。
乃至廣説入曼荼羅圖繪供養灌頂念誦等
| 法 | 云云 | 此經未成就人初雖不知後遂得入。 |
心自謂。將非魔作佛惱亂我心耶。次聞廣
開三時。疑網皆已除安住實智中。中下未
悟譬喩因縁方悟一乘。不同華嚴二乘不
知佛境。阿含同時説力士經。陳如八萬不
| 知彼衆 | 云云 |
經云。十方一切諸世界中無量無數百千萬
億異類衆生。或有衆生諸根不具。或復具
足五無間業屠兒魁膾栴陀羅等。於一切智
不可思義三昧之中修習趣入悉皆有分。除
五種人。一者不信。二者斷見。三者常見。四者
邪見。五者懷疑。此五衆生不能趣入。何以
故。此深三昧以大慈悲而爲根本。如是五
| 人無慈悲故 | 云云 | 大日經亦云。亦不普爲 |
| 一切衆生 | 云云 | 法華亦云。無智人中莫説此 |
| 經 | 云云 | 當知五人若捨五見悉當悟入 | 云云 |
觀經云。三界之中以心爲主。能觀心者究
竟解脱。不能觀者究竟沈淪。衆生之心猶
如大地五穀五果從大地生。如是心法生
世出世善惡五趣。有學無學。獨覺菩薩。及
於如來。以是因縁三界唯心。心名爲地。一
切凡夫親近善友聞心地法。如理觀察如
説修行。自作教他讃勵慶慰。如是之人能
| 斷三障速圓衆行廣得菩提 | 云云 |
佛二菩薩二受用二後身。此七種人竝用此
法如經佛告文殊此法名爲十方如來最勝
祕密心地法門。偈云。十方諸佛證大覺。無
不從此法修成我是無上調御師。轉正法
輪周世界。化度無量諸衆生。當知由悟心
地觀。是用此法。成三身佛即眞實經第五
| 相中成三身佛是其人也 | 云云 | 又云。此法名 |
爲一切菩薩趣大菩提眞實正路。偈云。一
切有情蒙此法。欣趣菩提。得授記。一切有
縁得記人。修此觀門當作佛。此是頓悟菩
薩漸入菩薩同用此法成分極佛。言頓悟
者天台圓教眞言圓教頓悟菩薩。言漸入者
天台三教菩薩兩教二乘迴入圓教名爲漸
入。初入初住名分證佛。終入妙覺名極證
| 佛 | 云云 | 又云。此法名爲三世諸佛自受法 |
寶藏。偈云。諸佛自受大法樂。住心地觀妙寶
宮。此是自受他受法樂之時同用此法又
云自受不云他受。然分別聖位亦有自受
| 他受三十七尊。故云他受亦用此法 | 云云 |
處。此法能引詣菩提樹後身菩薩眞實導
師。偈云。受職菩薩悟無生觀心地門遍法
界。後身菩薩坐覺樹入此觀行證菩提。此
是法身等覺後身菩薩化身八相後身菩薩同
用此法成自行化他身。圓教初住以上皆
現八相作佛。故四十二地皆有八相同用
此法。但等覺名二受用名通通別圓。然通
別中未説此法唯有圓教眞言二教同用
此法
問。法相三論同用三論所説後報利益謂十
地滿生智處城。現報利益謂其身中斷惑成
佛天台判云。若説一切諸佛色究竟天成佛
者是別教義。今心地觀亦説十地滿足往
色究竟斷惑成佛。何爲圓密二教行法
答。十地行滿往色究竟斷習成佛通通別
圓及眞言教。若佛地論瑜伽唯識所説是通
教義。若瓔珞中十地十王等覺菩薩作第四
禪王是別教義。若起信論十信滿心現八種
利益乃至等覺於色究竟天現最高大身。
又仁王經等覺菩薩現第四禪大靜天王是
圓教義。若金剛頂阿迦尼吒天王宮中五相
成佛是眞言義。但以圓教以一切處爲菩
提場虚空爲座成報身佛而言。等覺現色
究竟是現外迹在色究竟。色究竟天遍法
界故以表内證。又眞言宗色究竟盡心王境
| 界名色究竟。已如前釋 | 云云 |
職菩薩。三頓悟菩薩。四迴心菩薩。而今何言
七人同用此法 答。開合雖異大意是同。
經云。十方諸佛亦云自受法樂。此二合爲
一。三身佛名爲二受用身。經云。受職菩薩
亦云後身菩薩。此二合爲一。受職菩薩并
前二悟。以爲四人。今依本經亦爲七人
問。楞伽初地等覺二處諸佛灌頂。若爾初地
入佛内證是別教義。何言別教不用此法
答。別教亦是初地以上各現八相。八相後
身菩薩坐道樹時。妙覺化佛亦示此法。是
即天台初住初地證道同義。故弘決云。初地
| 入住此爲正文。於教道文不須疑也 | 云云 |
問。此法有幾功能 答。且心地觀經列二十
功能。如云此法能雨世出世財如摩尼寶
滿衆生願。偈云。此法能雨七聖財滿衆生
| 願摩尼寶 | 一 | 此法能生十方三世一切諸佛 |
| 世三佛身 | 二 | 此法能銷一切衆生諸惡業果 |
| 三 | 此法能與一切衆生所求願印 | 四 | 此法能 |
| 航令渡中流至寶所 | 五 | 此法能息一切衆 |
| 生苦海波浪 | 六 | 此法能救苦惱衆生而作急 |
| 難 | 七 | 此法能竭一切衆生老病死海 | 八 | 此法 |
| 善能出生諸佛因縁種子 | 九 | 此法能與生死 |
| 長夜爲大智炬。偈云。此法照世大法炬 | 十 | 此 |
| 爲金剛甲能敵四 | 十一 | 此法即 |
| 是正勇猛軍戰勝旌旗 | 十二 | 此法即是一切諸 |
| 佛無上法輪 | 十三 | 此法即是最勝法幢。偈云。此 |
| 法高顯大法幢 | 十四 | 此法即是撃大法鼓。偈 |
| 云。此法最勝大法鼓 | 十五 | 此法即是吹大法 |
| 螺。偈云。此法金剛大法螺 | 十六 | 此法即是大師 |
| 子王 | 十七 | 此法即是大師子吼 | 十八 | 此法猶如 |
若違王化尋被誅滅。偈云。此法猶如大聖
| 王賞功罰過順人心 | 十九 | 偈云。此法猶如 |
| 沃潤田生成長養依時候 | 二十 |
主。不名餘功能耶 答。彼經擧一攝諸。如
云有一陀羅尼母即是一切陀羅尼母名守
護國界主。若有菩薩受持證得此陀羅尼。
則得其身同如意寶。衆生見者所願滿足亦
能速得無上菩提。祕密主白言。如佛所説
諸佛常住平等三昧等視衆生猶如一子。
今者云何但言守護國主耶。諸有貧窮孤惸
困苦無依無歸無救無護。何不愍念而守
護耶。佛言。諸佛如來非不住於平等三昧。
由平等故守護國王。譬如良醫見小嬰孩
身縈疾病不服醫藥。乃以良藥令母服
之。由母服藥力及於乳其子飮乳疾病
皆除。諸佛如來亦復如是哀愍一切守護
國王。若護國王獲七勝益。所謂若能守護
國王即守護國之太子。若守護太子即守
護大臣。若守護大臣即守護百姓。若守護
百姓即守護庫藏。若守護庫藏即守護四
兵。若守護四兵即守護隣國。若能如是一
切皆安。乃至若諸國王受持於此陀羅尼
門能令無量無數衆生現在安樂長壽尊
貴。身壞命終得生善道。是知國王善能開
閉諸惡趣門開示人天涅槃正路。故我偏
| 説守護國王 | 云云 |
先以淨妙智慧觀察内外皆無所有。觀字
成世界風輪寶山。觀世三世等同虚空。已
以八字變成風輪輪圍。乳海。金龜。八葉。
須彌。次以五字變成大殿。以十五字成五
部坐。坐別月輪。輪想五佛。次大日尊以四
佛身而爲自體。次第入十六三摩地出生
十六大菩薩。次四方佛爲印大日如次入
四三摩地出生四波羅蜜菩薩。次大日尊爲
供四佛次第入四三摩地出生四内供菩
| 薩 | 喜等 四也 | 次四方佛爲供大日如次入四三 |
| 摩地出生四外供菩薩 | 燒香 等四 | 次大日尊次 |
上壇場主三十七尊三摩地乃至形状服飾
記契一一分明觀已。復想所持明主威儀色
相。次想諸佛滿虚空界。次結跏坐舌柱上
齶住意鼻端。鼻端有微妙金剛柱。以金繩
繋意勿令散亂。既得安住有所堪任。心
性清淨爲妄業薫。我於今日發菩提心永
斷煩惱蘊界入等。作是思惟離我執相初
得此心即超一百六十世間之心。又觀世
間心相猶如十喩。我今當離此虚幻心。爾
時行者心淨澄寂證彼眞實。若愚夫計著相
者終不能了。令修阿＊婆頗那伽法。跏趺不
動。止出入息令其微微。勿令心散。行者
心既住寂想。虚空中一切諸佛彈指告言。
無上菩提當得現證。汝未了一切如來眞
實法者。云何堪忍修諸善行。次以金剛起
起定次起已禮佛。次言。云何是眞實法。眞
實法名。云何安住。云何奉行。次佛令誦觀
察自心本性成就眞言。即觀自心其像如
月。次佛令以本性成就發菩提心即觀心
月極使清淨。彼月輪者是大福徳所成。從
菩提心生。即是佛性。自性清淨無諸垢穢。
圓明澄寂喩如月輪。白言。我見月輪清淨
性相。佛告。汝當親近諸佛發普賢心。應善
修行。行者思惟普賢之心體性堅固於心月
輪想跋折羅。次令廣大。次令收攝。次令
堅固。次思虚空諸佛三密金剛悉入自身。次
想四佛灌頂。次想四佛繋鬘。次金剛界自
契。次百字加持。次成等正覺。次成四佛智身。
| 成所作智八相利他 | 云云 |
略。前三經法唯説五相成身會中少分。未
説其中全分及後三會行法。故爲略也。此
略出經及金剛頂具説四會。一成身會。二羯
磨會。三三摩耶會。四大供養會。故教王經以
爲四段。略出經中亦説此四。不空儀軌以
爲四品。故爲廣也。二依誠文。前大日經供
養法疏以四曼荼羅爲祕中深祕。而前三經
唯説五相成身總含之相。未説四種曼荼羅
委細之相。今此法中具足説之。故以此法
名爲祕中深祕
問。大瑜伽中先修調心入定。及觀十喩不
須更修阿＊婆頗那伽法。次諸佛驚覺。次定
中禮佛。次請示行處。次教觀自心。次不見
自心。次授徹心明。次已見滿月。次發菩提
心次心堅固明。次月觀蓮華。及我爲蓮華。
次身爲本尊。次諸佛加持。次四佛加持。次五
佛灌頂。次四佛繋鬘。次被大悲甲。次成大
| 薩埵。乃至然後器界輪壇勸請等法 | 云云 | 何 |
若金剛頂一切義成就菩薩在尼吒天坐道
場時。諸佛驚覺而令五相成身。略出經意
用此義也。若大日經云。有情及器界次第而
成立。故諸瑜伽多先成身後成器界。大瑜伽
意用此義也。且除次第。今釋法相
問。初觀世三世等同虚空意何 答。義訣
云。六塵六識等性空爲體。一切所有皆悉一
如。衆生執心於中對礙欲建妙相。先智除
之觀察内外皆無所有。入空三摩地時不
見身心。能觀所觀皆同一空。若聲聞種性多
者。於中沈住智不起動。外道於中起惡尋
求。菩薩於中智慧善巧建立妙用入佛境
界。於百千三昧入出無礙。即於此生滿足
| 佛地 | 云云 |
爲大乘通教體法空歟。若唯識等遍計空歟。
若瓔珞等從假入空歟。若起信等空如來藏
空歟。若中論等因縁所生法我説即是空歟。
若大日等淨菩提心虚空無相空歟答。此
中最初空三摩地。總而論之此與龍樹中論
因縁生法即空即假即中之空同也。別而言
之亦與馬鳴起信一切煩惱空如來藏之空
同也。次有調心觀十喩證湛然界之空。
此與小乘三藏析空淺深齊也。次有阿＊婆
頗那伽觀之空。此與大乘通教體空淺深齊
也。唯識等所執空義亦屬此空。瓔珞經等
從假入空亦齊此位。以上竝是與大日經第
一劫觀齊也。次身證十地住如實際是與
第二劫觀齊也。次五相成身是與大日經第
三劫滿淨菩提心齊也。此等諸位一一皆有
一心三觀。是與中論因縁生法即空假中大
| 同 | 云云 |
經等求心法中心心所空。此中何攝 答。菩
提心論勝義空竝通初心後心觀慧。故與
中論即空同也。心地觀及眞實經等求心法
中心心所法不可得空本破耶見。故與起信
空如來藏同也
問。此中次調心觀。鼻端有金剛柱金繩繋
意勿散。大瑜伽中云。止息令微細。或瑜伽
中是名數息。此似三藏七賢最初五停心觀。
此外凡夫未至極位。何言與析法觀淺深
| 齊耶 | 一 | 又彼三藏中唯明幻等五喩以譬 |
| 隨煩惱蘊界入等。何言與析觀齊 | 二 | 答。 |
執相。行者初得此心即超一百六十世間之
心。又觀世間心相猶如十喩。爾時行者心淨
| 澄寂證彼眞實 | 云云 | 大日義釋眞言行者最 |
三乘見道齊也。乃至次觀十喩證＊湛然界
與小乘菩薩齊也。＊竝超第一劫瑜祇行
| 云云 | 今准此文判爲與初劫齊。然今修體 |
| 法觀非謂同彼析觀 | 一 | 小乘五喩大乘十 |
| 大乘教故於初心亦觀十喩 | 二 |
那伽三摩地不用前調心觀。大瑜伽中及諸
瑜伽皆唯用一止息等持不用二定。何故
此中用此二定 答。諸大小乘入道初心皆
用阿那婆那三昧對治散亂。此云數息。十
出入氣以爲一數修六妙門。謂數。隨。止。觀。
轉。淨也。今祕密藏明義少異。初調心觀直
觀性空。性空已現不見身心名阿＊婆頗那
伽三摩地。義訣云。阿＊婆頗那伽者。阿之言
無。＊婆頗那伽識也。三摩地平等持也。伽者
身也。應云無識身平等持也。入此定者能
| 治攀縁散亂等礙 | 云云 | 然大瑜伽初云。諦 |
諸入等皆如十喩門。是初調心觀也。次云
如是諦觀已。不見於身心住平等寂滅究
竟眞實智。是阿＊婆頗那伽三摩地也。故金
剛頂及諸瑜伽總相而説。若具説者可依此
| 文 | 云云 |
何 答。同也。初爲成器界用性空觀。今
爲成身界用性空觀。例如胎藏用覽字
| 門成身及器 | 云云 | 問。入此定者有何利益。 |
牽。識隨諸塵起種種妄見。隨念即爲無量
諸垢之所纒縛。以是因縁淪溺生死。故以
| 此定而止息之 | 云云 |
如諸佛境界出世實相。百千三昧出入自在。
動不動等入有不有。入無不無。有無常一。
一即無量。無量即一。而復熾然廣大建立。常
住其中不礙不沒。如是智用勝妙功徳自
他利行云何得之 答。義訣答此問云。前
之定門漸學大乘及小乘等及於外道同由
此定。小乘以之爲畢竟。外道不深各有異。
漸學大乘者以爲方便息攀縁故。若頓入
者亦不由之一切色塵爲佛事故。色相境
界智所轉故。智性無礙無量用故。若怖於塵
境愛樂空寂智無所用。愚拙之深網也。如
此之徒類非一。或作聲聞或爲外道。悲哉
可愍。痛惜之甚。是故佛説。其智慧門難解
| 難入。一切聲聞辟支佛所不能知 | 云云 | 問。 |
義成就菩薩用入此定 答。金剛頂疏答此
| 問云。是爲漸學大乘者示現此相耳 | ＊云云 | ｣ |
摩竭陀國菩提道場成等正覺。爲地前菩薩
聲聞縁覺凡夫説三乘教法。或依他意趣
説。或依自意趣説。種種根器種種方便如
法修行得人天果。或得三乘解脱果。或進
或退於無上菩提三無數大劫修行勤苦方
得成佛。王宮生雙樹滅遺身舍利。起塔供
養感受人天勝妙果報及涅槃因。不同報身
毘盧遮那佛於色界頂第四禪阿迦尼吒天
雲集盡虚空遍法界一切諸佛十地滿足諸大
菩薩證明驚覺身心頓證無上菩提。若准
此文應云頓證。何故爲漸學大乘而示現
此相 答。疏答此問云。且漸有二種。謂漸
漸頓漸。所言漸漸者三乘教。是如來誘引衆
生之法。未説祕密圓頓法門。是名爲漸。隨
此漸教經歴三無數大劫。修行勤苦從淺至
深。是爲漸漸。若祕密頓教是如來隨自意
之法。一即無量。無量即一。入有不有入無
不無。有無常一。名爲祕頓。一即無量故不
妨於頓亦有次第。是爲頓漸。無量即一故
不妨次第而亦有頓。是故漸漸不同頓漸。
當知漸學大乘者雖用漸法而猶爲頓也
| ＊云云 | 問。今准疏意此定是頓中漸行也。若 |
若頓入者亦不由之者。謂頓入者直用此
定建立五相。不同漸學大乘者先以此定
止息攀縁後以五相建立妙用。若不定者。
若用此定妙用不現次用五相。若用五相
妙用不現次用此定。更前更後名不定行。
然漸學大乘者自有五種。謂四教菩薩。及眞
言者。各於當分亦有超次不定。如天台説
| 云云 |
有不有。入無不無。有無常一。一多一體。
小乘以爲畢竟。外道不深。漸學大乘者爲
方便息攀縁。若頓入者是作佛事若愛
| 空寂。或作聲聞或作外道 | 云云 | 若爾定自 |
之中。小乘以爲畢竟似三空定。外道不
深似無想定。漸大乘者爲方便息攀
縁。似大日經第二劫中無縁大乘法無我性
止法攀縁界外菩薩本不生定。何故此定如
此不定 答。涅槃經云。佛性有五種名。亦
名首楞嚴定。亦名畢竟空。亦名摩訶般若
| 等 | 云云 | 今無識身三昧亦是首楞嚴定異名。 |
三昧。然諸三乘外道皆有空三昧。亦是畢竟
空之氣分也故云三乘外道同由此定。非
謂彼等同入此首楞嚴三昧
問。漸學大中藏通菩薩不知首楞嚴定。唯
空而三昧爲究竟證。別教菩薩竪學三觀。
十住入從假入空。十行入從空入假。十向
學中道觀。二觀爲方便入中道第一義觀。
即入初地以上。此中道觀名首楞嚴。仁王亦
云。空諦三昧。色諦三昧。心諦三昧。此三諦
| 三昧是一切三昧王三昧 | 云云 | 若爾何故今云 |
是初調心法中所起。今次無識身定是與別
圓菩薩行相同。仁王既云三諦三昧名王
三昧。故知三諦一一皆名首楞嚴。然別菩薩
三觀爲方便入中道觀。中道觀乃名首
楞嚴。初從假入空時伏破界内通惑。故云漸
學大者以爲方便息攀縁也。圓教菩薩本
欲發心伏斷無明。而十信中修入空觀界
内外通惑自然先除。譬如練眞金麁垢先
除也。亦是漸學大者方便息攀縁也。今眞
言者初心空觀亦越此等而已
問。此中初調心觀越小菩薩。次無識身三昧
超大菩薩者。何故略出經中未至此處之
前。四禮之後。先入阿＊婆頗那伽三昧 答。
凡此三昧能除一切執惑故除執惑節節
修之。故四禮後定四座了。次淨自三業。次
淨他惑障。此處即入無識身定。次修諸三昧
| 耶竟。欲成器身亦入此定 | 云云 | 問。今如 |
何故前言阿＊婆頗那伽與通觀齊 答。
仁王三諦三昧皆名王三昧。故其中空三昧
亦名首楞嚴。首楞嚴者此云健相。亦名王
三昧也。今以三中空定先息惑障與通極
位別圓空位齊也
問。大日經第二劫中攝楞伽深密三性三無
性觀。唯識瑜伽三性三無性觀亦同此意。而
何今云唯識論等遍計空義與今阿＊婆頗那
伽觀齊。是超第一劫通教菩薩法耶 答。
三性三無性觀凡有四種。一通。二別。三圓。四
密。若天台法華秀句云。瑜伽論是三乘通教。
| 云云 | 故其論説。三性三無性觀及大莊嚴論 |
| 八識二無我三性三無性等是別教義 | 云云 | 三 |
| 王所明是圓教觀 | 云云 | 四大日經第二劫中所 |
亦攝楞伽深密。三性三無性觀竝明超越
| 是密教義 | 云云 | 然天台法華疏記云。誰知唯 |
| 識論明別教地位 | 云云 | 又云。唯識所明五住 |
| 煩惱以界内習氣爲無明住地 | 云云 | 又云。 |
| 唯識所説増壽變易是通教義 | 云云 | 弘決云。近 |
| 代明位地前唯伏不斷是名別義通也 | 云云 |
資糧位。四善根伏而未斷名加行位。初地
初心斷分別惑。後心以上十一地中斷倶生
惑及所知障。第十一地成三乘果。故云地前
唯伏不斷。此即大品所明三乘同坐一解脱
床。是天台三乘通教義。故今屬通。大日經宗
亦以深密屬第二劫。其深密亦與瑜伽同
自有名別義通。名通義別。名別義圓名圓義
別。名通義圓。名圓義圓。於此六中若釋名
| 相互得引用。若判義理分齊不同 | 云云 |
空際想風地。輪圍山。甘露海。金龜。蓮華藏。
| 妙顯山。大殿等＊ | 云云 | 千手瑜伽先安風水地 |
云此中與毘盧遮那經文安立世界別也。應
| 知如彼説具足修行 | 云云 | 胎藏攝大瑜伽云。 |
| 小乘説三輪。大乘説五輪 | 云云 | 彼中大悲胎 |
觀五輪也。故須此中深祕觀三輪也。祕中
深祕觀五輪。或阿闍梨此大瑜伽用彼胎藏
五輪即其義也。小乘倶舍婆沙等多説風水
地三輪。華嚴瓔珞等大乘多説五輪。如瓔珞
云。佛光下照五輪。華嚴亦云照見空風地種
| 種水火輪 | 云云 |
輪耶 答。尊勝瑜伽云。身口意業三密門應
化法身。即三密五輪即是五智輪。便成五
分身五輪盡攝法界輪。三密即是三身故。乃
至廣説。先以五字成身五輪。次以五字
成地五輪。燒身及器用淨法界。具如胎藏
所説無異
問。此中次云。身證十地住如實際是超第
二劫行者有二難。一者略出經中無此文
故。二者大瑜伽云。即觀於空中諸佛如胡
麻遍滿虚空界。想身證十地住於如實際。
故知應是諸佛身證十地。何言行者 答。
| 略出經文略故不説 | 一 | 諸教十地淺深不同。 |
地。若中阿含明十二磴。若大品經明二十
地。一乾慧等。二歡喜等。智論有二十地。一
但菩薩十地。二共菩薩十地。大般若名共
行十地勝義十地。此等二種是通別地。若華
嚴仁王四十二地中十地是圓十地。若大日
經十地此生滿足是密十地。借別明超。今此
中云身證十地非佛十地。佛十地者。一廣
明智徳地。乃至十毘盧遮那智藏海地。滿空
諸佛皆是毘盧遮那化身。何有十地階級。此
即天台所明通別圓中十地行滿住等覺地
入金剛喩三昧行法。及眞言門等覺菩薩。將
入金剛喩定行法。然七種人用此法故今
眞言門凡夫行者亦用此法。其七種人如上
深祕門中引心地觀。其七人中頓悟菩薩即
| 從凡夫地直入佛地 | 二 |
旨。若爾直爾可云住金剛定。何故更云身
證十地 答。如天台云。圓頓止觀頓圓頓
足。譬如通者飛騰不失里數。今眞言門頓
入凡夫雖頓超而不失地位階級。故亦名
爲漸學大乘者。又大日經云。十地次第此生
滿足。但削歴劫之階漸。不削超劫之階漸｣
問。金剛頂云。爾時一切如來上從尼吒下
至閻浮遍滿其中。如胡麻油示現一切佛
刹各説此法理趣。爾時一切如來互相渉入。
即是一切諸佛三十七尊各互渉入。爾時一
切如來雲集一切義成就坐道場。現受用身
| 而驚覺之 | 云云 | 若爾滿空諸佛是應十方諸 |
答。若依此文初於尼吒欲成自受用身
時。十方化身如來滿閻浮提及尼吒天。猶如
胡麻。三十七尊互相渉入現受用身而驚覺
之。故疏云。毘盧遮那示自利五智此界主
故。化佛現利他五智他界主故。如胡麻者。
舊經云。諸佛遍滿虚空猶如大地油麻津膩
滿中。又云。一切諸佛至道場已現毘盧遮
| 那身而驚覺之 | 云云 | 又云。示現無量佛刹 |
燈所得記以後。一一刹那虚空一毛端量現
無量佛刹六道三乘説法利他。如一毛端量
處一切毛端量處亦爾私云。此是感應和合
生佛實現。非謂但化。若爾如我娑婆亦是
| 彼一 | 云云 | 若依攝眞實經云。瑜伽行者復應 |
菩提樹一由旬内。修諸苦行滿足六年。願
成佛道趣菩提樹。坐金剛座入金剛定。
爾時毘盧遮那如來觀見是已。至菩提樹金
剛道場。示現無量化佛。遍滿虚空。猶如微
| 塵。各共同聲告菩薩言 | 云云 | 又守護經云。我 |
最後身六年苦行。不得阿耨菩提成毘盧
遮那。坐道場時無量化佛猶如油麻。遍滿
| 虚空諸佛同聲而告我言 | 云云 | 今依此文尼 |
日尊示現化身而驚覺之。然彼尼吒他界化
身。亦是示現大日自受用身而驚覺之。此
菩提場諸佛亦是大日化身現變化身而驚
覺之。十方諸佛大日爲體。大日一身現諸佛
身。如義訣云。毘盧遮那亦名諸佛菩薩最上
廣博清淨藏即其義也。故此二文互現其
| 一 | 云云 |
空諸佛。上下鱗次而成。今大瑜伽直云滿空
諸佛。不云諸佛本從何處來。在空中意何
答。略出經意。依金剛頂先明諸佛三十
| 七尊互相渉入。而大瑜伽略故不説 | 云云 |
相渉入 答。果地三十七尊自在五種。一
自性身三十七。如瑜祇經自性所成三十七
| 尊倶 | 云云 | 二倶受用三十七。如禮懺云自 |
| 受用三十七尊 | 云云 | 三他受用三十七。如分 |
四變化身三十七。如守護經釋迦所説。金剛
| 城中圖三十七尊 | 云云 | 五等流身三十七。如 |
是正法輪。五大忿怒是教令輪。如五佛者一
切皆然。大般若云。不退菩薩五族金剛常共
守護。亦名諸夜叉等。即是顯宗所明夜叉及
| 執金剛神故名等流身也 | 云云 | 故知菩提樹 |
問唯佛果地四身有三十七尊。亦爲流轉
凡夫乃至發心以去一一位中亦有三十七
尊耶 答。皆有之也。若大蓮華三昧經云。
歸命本覺心法身。常住妙法心蓮臺。本來莊
嚴三身徳。三十七尊住心城。遠離因果法
然具。普門塵數諸三昧。無邊徳海本圓滿。還
| 我頂禮心諸佛 | ＊云云 | 此具二義。一者本覺 |
心性得三十七尊。二者發心歸命心法身
還我頂禮心諸佛是發心以去一一位中三
十七尊。若依此義不空所持金剛頂瑜伽經
有四種地。一解行地。謂三十心也。二者普
賢地。謂十地也。三大普賢地。謂等覺也。四普
| 照耀地。謂妙覺也 | 云云 | 若分析之即四十二 |
有十信之位。大日經中名六無畏。若加假
名此前天台更有五品。或假初信或約超
入竪假十信。攝眞實等名五三昧。若加聞
慧此前天台更有名字。大日經名第一第二
第三三昧耶也。此等位中隨分皆具三十七
尊
問。若從凡夫乃至極位皆具三十七尊
爲一一位三十七尊互相渉入。又爲凡聖三
十七尊互相渉入 答。亦皆渉入若一切衆
生一心爲體。是一心一心識故非一切一心
識。故一心分爲一切衆生。一切衆生常是一
心。一心總具三十七尊。是故衆生一一所具
三十七尊亦常一體。是流轉凡夫三十七尊
| 互相渉入名爲理渉理渉已同。事渉亦同 | 一 |
| 也 | 二 | 若信此理一念觀行自他互具以去是 |
| 觀行渉入也 | 三 | 若發似位三業清淨法界海 |
| 入也 | 四 | 若入解行分分隨證三十七尊。上入 |
| 渉入也 | 五 | 若入妙覺究竟證得三十七尊。三 |
會同位三十七尊。亦以下位乃至凡夫三十
| 七尊同爲所證。是究竟渉入也 | 六 | 非但一一 |
上位能知渉入下位下位不知渉入上位。
如金剛頂普賢大菩提心成月輪出。遍至
一切衆生心中令發菩提心已。乃至文殊
以大智劍揮斫在纒一切如來厭離菩提
之右臂也。如此二尊諸尊亦然。此等皆是
極位三十七尊渉入下位乃至夫三十七尊。
天台金錍論云。一佛成佛之時法界無非此
佛依正即其義也
問。言渉入者其相云何 答。疏云。一切如
來互相渉入者如來内證四智渉入也。乘如
實道來成正覺。法界體性恒有四智。一一
法界無有隔別。故互渉入。乃至是從内證
| 起四智用互相渉入 | 云云 | 今云。是約佛地。 |
成佛之時。其佛金剛薩埵證會一切如來修
得金剛薩埵。乃至證會一切衆生性得金剛
薩埵。如此一尊諸尊皆然。何者一切凡聖本
來一體。隨縁眞如縁起已來妄執自他。故
有彼我凡聖差別。今會本源已無自他。故
會諸佛已顯之理。亦會衆生未顯之理。雖復
同會而亦差別。雖復差別而無差別。故於
自受他受法樂之時示現差別示現無差
別。所謂一切如來三十七尊互相渉入是現
無差。而現身相驚覺菩薩是現差別
問。依金剛頂大菩提心普賢大菩薩住一切
如來心。疏云。一切如來同以普賢爲心名
一切義成就菩薩。若爾告此菩薩。應現無
差別。何言差別 答。今此菩薩非是一佛
大菩提心。實是法界一切如來大菩提心。聚
籠爲一體故是無差。一切如來而驚覺之
於無能所且立能所。故依此義爲差別
也◎
問。但以諸佛三十七尊互相渉入。何故金
| 剛頂偈有十一類。一十六大菩薩 | 此亦有二。 一羯磨十六。 |
| 二三摩 耶十六 | 二五佛。三四波羅蜜。四八供。五四攝。 |
二乘。十五大尊。十一諸天輪王等。出生義云。
| 鐵塔上方有諸佛頂。下方有諸金剛 | 云云 |
尊住心城。遠離因果法然具普門塵數諸三
| 昧 | 云云 | 故知性得尚有若干三昧。修得寧無 |
世天輪王渉入諸佛世天輪王。如此一類
十類亦然。此經中現三十七尊已召請十
方諸佛菩薩。令住樓閣四方非此渉入之
時。唯圖壇中亦皆圖之
問。次驚覺中。略出經云。無上菩提當得現
證。汝若未了一切如來眞實法者云何堪
| 忍修諸善行 | 云云 | 金剛頂云。汝當云何證得 |
| 云云 | 疏云。謂薩婆若及金剛喩定尚未能證。 |
| 勿以此爲足 | 云云 | 大瑜伽云。汝之所證處是 |
證知。勿以此爲足。應滿足普賢方成最
| 正覺 | 云云 | 攝眞實云。善男子。云何不求成 |
子。云何而求成等正覺。我白佛言。我是凡
| 夫。未知求處。惟願慈悲爲我解説 | 云云 | 若 |
切義成就菩薩。具云薩婆羅他悉地多。此云
一切義成就。此即梵網先入第四禪中説魔
受化經已。次入都率天中。次下閻浮提父
名淨飯母名摩耶我號悉達。七歳出家。
| 三十成道 | 云云 | 此菩薩云。我已百却修行此 |
略門。此則妙覺菩薩示現成佛。何故今云未
了眞實。亦云一道清淨。亦云未知成佛。亦
云我是凡夫
答。三藏菩薩。婆沙云。三祇百劫未斷煩惱。
坐道樹時猶是凡夫。六年苦行三十四心斷
| 結成佛 | 云云 | 通教菩薩九地以前正習倶斷。 |
| 以一念相應慧斷習成佛 | 云云 | 別教菩薩十 |
無明。初地以上斷無明住等覺地。百千萬劫
行凡夫事。百劫覺佛威儀。千劫＊覺佛神
通。萬劫＊覺佛説法。入金剛定一轉成佛
| 云云 | 圓教菩薩十信斷界内外見思塵沙。初 |
菩薩。五分法身未能滿足尚是凡夫。入
| 金剛定即傳成佛 | 云云 | 此別圓佛示現八 |
樹下端坐六年。注云。圓六度也。眞言菩薩
直從凡地超入佛地。初修觀行尚是凡夫。
| 即於是身此生成佛 | 云云 | 攝眞實經所説三 |
苦行坐菩提樹。是釋尊會三藏菩薩外迹
| 以爲頓證之道 | 云云 | 守護經所説我於無量 |
不得菩提成大日尊尚是凡夫。是釋尊會
| 通教菩薩外迹以爲頓證之道 | 云云 | 出生義 |
| 云。東方金剛威莊嚴界阿閦佛 | 義訣名金剛 莊嚴藏世界 | 南 |
| 方寶光明功徳界寶生佛 | 義訣名寶光 明藏世界 | 西方大 |
| 蓮華法藏界阿彌陀佛 | 義訣名淨妙金 剛寶蓮華世界 | 北方變化 |
| 輪作用界不空成就佛 | 義訣名種種 妙莊嚴世界 | 中方金剛 |
| 界毘盧遮那佛 | 大日經名妙華布 地胎藏莊嚴世界 | 此五如來五 |
教他受用身以爲頓證之道。欲現成佛亦
| 現凡夫 | 云云 | 金剛頂等所説一切如來大菩 |
十七尊心王境界自受法樂。欲現成佛亦
現凡夫。是釋尊會圓教菩薩外迹以爲眞
| 言之行 | 云云 | 瑜伽經所説大日如來以四 |
尊倶。諸地菩薩倶不覺知。欲現法樂亦現
| 凡夫。此釋尊現祕密内證 | 云云 |
會四教外迹以爲眞言之行。其藏通別圓菩
薩亦是應修三摩地門。若爾則違前云藏
通別人不知此法唯圓初住以上眞言凡夫
以上修三摩地 答。如胎藏云。若就情機
四重三昧淺深不同。若開實性乃至世天三
昧與大日尊三昧平等無差。又云。五種三
昧道皆開心實相門一生成佛。今金剛頂亦
爾。如證契經云。所有聲聞法縁覺法菩薩法
諸佛法皆悉流入毘盧遮那智藏海中。爲開
此義釋尊會四教迹以爲眞言之行
問。如前所言初調心觀超三藏行。次阿婆
觀超通教行。次證十地超圓別行。若爾此
中凡夫應是別圓等覺凡夫。又三藏中無十
地名。何以藏通亦會釋之 答。超越高下
實如前説。然今此觀通七種人。故約總含
| 而作此釋 | 云云 |
三摩地門。三摩地門即是大日經中淨菩提
心。是則此中五相成身。何以五相以前身證
十地凡夫爲別圓等覺凡夫 答。如天台
云。圓教初住以上具上諸地功徳。乃至妙覺
亦具以下諸地功徳。是約内證初住亦具
等妙行相。又云。本下迹高如初住人垂妙覺
迹。此約外化初住亦具等妙覺行相。故初
| 住人亦修等覺妙覺行相法 | 云云 | 又眞言宗 |
| 直入佛地亦修等覺妙覺之行 | 云云 |
名分聖人。圓教名字外凡。相似内凡。初住以
上名分聖人。又眞言宗自性法身永非凡夫。
何故別圓等覺尚名凡夫。自性法身亦名凡
夫 答。如天台云。一念具足百界三千佛
果已滿從事而説。初地初住分具十界。乃至
| 凡夫但是理具 | 云云 | 故知凡夫理心尚具三 |
| 夫＊ | 云云 | 如大日宗云。一切衆生平等心地 |
| 重海會。已具四重豈無凡夫 | 云云 | 今金剛 |
塵數諸三昧。爲現此義大日如來以四種
法身住本有金剛界。四種身中等流法身即
十界身。十界身中六界凡夫四界聖人
問。文云。汝之所證處是一道清淨。金剛喩三
昧及薩婆若智尚未能證知。勿以此爲足。
| 應滿足普賢方成最正覺 | 云云 | 今疑。一道 |
| 清淨是何道耶 | 一 | 攝眞實云。釋迦菩薩坐菩 |
告之言。而今何故驚覺中云金剛喩定尚未
| 證知 | 二 | 薩婆若智是何智耶 | 三 | 金剛頂云。初住 |
名大普賢地。妙覺名普照耀地。而今已證
| 十地。何言應滿普賢 | 四 | 成等正覺是何位耶 |
| 五 |
成佛。第三十四心是金剛定。是名一道清淨
| 云云 | 若通菩薩坐天衣時入金剛定。以一念 |
性觀。名爲一道清淨。仁王亦云。三乘同觀
| 一無生境 | 云云 | 若別菩薩七寶樹下入金剛 |
| 乃入妙覺。是名一道清淨 | 云云 | 若圓菩薩虚 |
華嚴云。一切無礙人一道出生死。是名一道
| 清淨 | 云云 | 若眞言者從凡夫地直入佛地。 |
| 無不二是名一道清淨 | 云云 | 開會四教亦 |
| 如前説 | 一 |
金剛喩定。故彼釋迦菩薩入三藏中金剛喩
定。爾時大日而驚覺云。汝尚未知成佛之
法。又大瑜伽云。金剛喩三昧尚未能證知
| 二 |
以爲啝音故有云婆之異此云一切智。大
日宗云。一切智智一切智中之智故也。大般
若云。現等正覺一切智相。極善通達。道種
智相現別。等覺一切相智也。智度論云。一
切智道種智一切種智爲令人易了以三
名分別。其實三智一心中得。又云。道慧道種
慧一切種慧三慧約因三智約果。因中總別。
果上總別。又云。一切智共二乘。道種智共
| 菩薩。一切種智唯佛得 | 云云 | 金剛三昧經云。 |
| 等覺三智妙覺三身於九識中皎然明淨 | 云云 |
| 云云 | 故知若約分證是初住以上三智。若約 |
超次不定。今金剛頂亦爾。故作分極之釋
| 三 |
淨。爾時一切如來告言。汝當親近一切諸
| 佛發普賢心應善修行 | 云云 | 菩提心論三摩 |
切有情本有薩埵名菩提心。乃至五相成身
成本尊已名普賢身。略出經云。普賢法身
遍一切能爲三界自在主。無始無終無生
滅。性相常住等虚空。一切衆生所有心堅固
菩提名薩埵。安住不動三摩地修習決定
名金剛。利衆生事諸悉地慈悲哀愍爲加
| 持 | 云云 | 又金剛頂三十七尊皆名普賢。故知 |
至性得三十七尊是性得普賢。修得三十七
尊是修得普賢。且如菩提心論説。自心月輪
一十六分漸漸圓滿名爲滿足普賢。非謂
十地名普賢地乃至天台四十一地居衆伏
| 頂即名普賢 | 四 |
自受用。三他受用。四受職菩薩。五後身菩
薩。六漸悟菩薩。七頓悟菩薩故隨所應以
明其果。但漸頓二悟中各有超次不定。若
約分證初住爲始。若約究竟妙覺爲極。
然皆以三十七尊爲正等覺。梵云阿耨多
羅三藐三菩提。古云無上正眞之道。新云
無上正等正覺。玄奘對四乘法以爲四句。
聲聞有上。縁覺邪覺。菩薩不等。諸佛正等。
| 故云無上 | 一 | 正 | 二 | 等 | 三 | 正覺 | 四 | 今對五教以 |
| 果四智有爲無漏。今眞言果是無爲果 | 一 | 藏通 |
| 觀故。今眞言果是上智果 | 二 | 別教佛果猶名 |
皆名邪見之人。圓教等覺以下亦皆邪見別
教佛果是以他因而爲己果。故與圓第二
| 行齊也。今眞言果是眞正見 | 三 | 圓教佛果未 |
| 書。今眞言果名三平等 | 四 | 一切如來三十 |
| 覺 | 五 | 故云無 | 一 | 上 | 二 | 正 | 三 | 等 | 四 | 正覺 | 五 |
伽云。身心不動搖。定中禮諸佛。二文相違
云何會之 答。金剛頂云。即從阿婆頗那伽
三摩地起故。略出經意。從阿婆頗那伽三摩
地出入普賢五相成身觀。故云從定起已。
大瑜伽意。初從調心觀終至成本尊皆是
三摩地門。皆名首楞嚴定。亦名法界定。故
云定中禮佛
問。次五相成身誠文云何 答。金剛頂十八
會指歸云。初會名一切如來眞實攝教王。有
四大品。一名金剛界。有六曼荼羅。一金剛
界大曼荼羅毘盧遮那佛受用身。以五相現
等正覺。五相所謂通達本心。修菩提心。成金
剛心。證金剛身。佛身圓滿。此則五智通達
| 云云 | 私云。通達本心即是通達法界體性智。 |
| 餘四如次以達四智 | 云云 | 若尊勝大瑜伽五 |
| 切如來具足三昧耶眞言 | 通達心 眞言 | 觀菩提心眞 |
| 法身義。次平等性智眞言 | 金剛心 眞言 | 是應身義。次 |
| 成所作智眞言 | 佛身圓滿眞言。眞 實經名法身眞言 | 次妙觀察智眞 |
| 言 | 淨三業言。眞實 經名報身眞言 | 是應身義。亦是後得智法 |
| 身義。次方便究竟智眞言 | 眞實經名 化身眞言 | 此名方便 |
究竟即後得智法身義。此五智後乃用大日
法界印己身爲毘盧遮那如來之身。頭上
| 五智佛寶冠 | 云云 | 菩提心論云。凡修習瑜伽 |
義也。所言三密者。一身密者。如結契印
召請聖衆是也。二語密者。如密誦眞言
令文句了了分明無謬誤也。三意密者。如
住瑜伽相應白淨滿月觀菩提心也。次明
五相成身者。一是通達心。二是菩提心。三是
金剛心。四是金剛身。五是證無上菩提獲
金剛堅固身也。然此五相具備方成本尊身
也。其圓明則普賢身也。亦是普賢心。與十方
諸佛同之。亦乃三世修行證有前後。及達
| 悟已無去來今 | 云云 |
我不見自心。此心爲何相。諸佛咸告言。心
相難測量。乃至上云心是菩提。我得是法
名爲求菩提。不云月輪。心地觀＊經亦云。
心心所法本性空寂名爲觀心。不云月輪。
而金剛頂云。住觀察自心三摩地以自性成
| 就眞言而誦白言。我見自心形如月輪 | 云云 |
性清淨心從本以來福智圓滿。故爲自性成
就。略出經觀察自心本性成就。即觀自心
其像如月。大瑜伽中云。白言最勝尊。我不
見自心。此心爲何相。諸佛咸告言。心相難
測量。授與心眞言即誦徹心明。觀心如月
輪。若在輕霧中。此有四疑。前二經云心法
空寂不云如月。後二經云。心相難測量觀
| 之若月 | 一 | 天台別教中道逈出如雲外月 |
故智者觀心論云。團團明月無有闕減。而今
觀心若在霧中。非霧即月。故眞言宗色心
| 不融同彼別義 | 二 | 此所通達本心九識心中 |
| 何識心耶。何心通達何心耶 | 三 | 大日宗云。男 |
依此心處觀諸佛心名心處心。故以能所
竝名紇哩乃也心也。亦以質多名心處心。
亦是肉心有慮知義。又依此處觀菩提心。
故以能所竝名質多心也。今金剛頂其義
| 云何。若觀八分可成八葉。何言月輪 | 四 |
空理更求本有性得佛性。空即佛性。是三藏
義。梵云舜若。此云空也。是偏空義。如＊是
遍計空是都無空也。又云舜若多。此云空
性。以空爲門所顯自性。如依圓空門空體
有。此法相宗常途所説。若華嚴中呼虚空神
| 名舜若多神也。古今大疑。送唐令訣 | 云云 |
此空中今求本有性得佛性。空即佛性。天台
云即是空。三論云。宛然有宛然空。是通教
義。若心心所法本性空寂是舜若多。空性即
是本有心性。涅槃經云。眞善妙有此則性得
理智功徳。起信論云。如來藏有二種。一空如
來藏。謂煩惱自體空寂。二不空如來藏。謂恒
沙佛性功徳。謂空法外別有佛性。如雲外
月。是別教義。若中論云。因縁生法即空即假
即中。即是佛性。是圓教義。故心地觀眞實經
中。空中求心本除邪見。除邪見竟自悟心
即菩提性。即是性得月輪。文不云者是雖深
| 祕未是祕中深祕故也 | 一 | 若析體二空中 |
月輪在輕霧中。若別等覺始觀佛果猶爲
三十品無明所纒。亦如月輪在輕霧中。若
圓等覺始觀佛果猶爲一品無明所纒。亦
如月輪在輕霧中。若眞言者在凡夫地能
了惑障即是菩提。唯在心垢滅取證如反
掌。此智始生雖未分明智強惑弱。亦如月
輪在輕霧中。大日經云。解脱業煩惱而業
煩惱具存。謂業煩惱本來菩提。本無所纒今
| 何所脱。今金剛頂亦爾 | 二 |
本淨九識是所通達心。染穢九識是能通達
心。如心地觀。自覺悟心有其四種。凡夫二
心。一者眼識乃至意識同縁自境名自覺悟
心。二者離於五根心心所法和合縁境名
自悟心。私云。初心六識。後心七八九識體相
用故。二約五智。謂佛地五智是所通達心。
行者五智是能通達心。如心地觀。賢聖二心。
一者觀眞實理智。二者觀一切境智。如是
四種名自悟心。私云。初智法界性智。後智四
智。又約九識更有二義。第九淨識是所通
達。第六意識是能通達。又約五智更有二
義。大圓鏡智是能通達。法界性智是所通達
| 三 |
月。此心合蓮花亦有二義。一男女心藏肉
團八分如合蓮華。大日宗云。衆生自性八瓣
具足。故是肉心亦有八分。今云。第九識體之
上自有八識之相肉心類。此一團八分。二
如金剛頂疏云。如來開覺心如蓮華開。今例
言之。衆生迷覆如合蓮華。又疏引心要云。
夫修行者初發信心以表菩提心即大圓鏡
智紇哩娜野心。是衆生肉心内安吽字爲
種子。所變種子爲月輪。於輪光明中想五
智金剛杵。光明照徹。即易杵爲金剛薩埵。
| 即普賢菩薩之異名也 | 云云 | 故知此界亦以紇 |
質多心。以所顯能亦是質多
問。若眞言者在凡夫地了業煩惱本來菩
提。本無所縛。今何所脱者。何故菩提心論
云。法爾應住普賢大菩提心。一切衆生本有
薩埵爲貪瞋癡煩惱之所縛。故諸佛大悲以
善巧智説此甚深祕密瑜伽令修行者於
| 肉心中觀日月輪 | 云云 | 答。未發心者不知 |
即解故不爲縛。具如天台止觀圓頓中明。
不同前三教説惑外立解。通教雖説煩惱
| 即菩提只約界内體觀。非是法界圓觀 | 云云 | ｣ |
達者。何故用心次第云。所言三摩地者更
無別法。只是一切衆生自性清淨心。名爲大
圓鏡智。上從諸佛下至蠕動四生悉皆同
等。亦無増減。只爲無明妄想客塵所覆。是
| 故流轉生死不得成佛 | 云云 | 答。諸大乘中 |
同體智性名爲一切衆生本有薩埵。亦名普
賢大菩提心。故菩提心論云。由作此觀照
見本心湛然清淨。猶如滿月光遍虚空無
所分別。亦名無覺了。亦名淨法界。亦名
實相般若波羅蜜海。能含種種無量珍寶三
摩地猶如滿月潔白分明。何者爲一切有情
悉含普賢之心。我見自心形如月輪。爲滿
| 月圓明體則與菩提心相類 | 云云 | 此普賢心 |
則三十七尊皆名普賢。亦各具足大圓鏡智。
如此智者五智本有。皆名自性清淨心也｣
問。若第九識是所通達。第六意識是能通達
者。則同天台引攝論云第八識中無分別
智光聞熏習増長成道後眞如名第九識。
亦同法相唯識論引如來功徳莊嚴經云如
來無垢識是淨無漏界解脱一切障圓鏡智
相應故以淨位第八爲第九識。若許同者
何故亦云本淨九識染穢九識 答。起信論
云。清淨眞如受熏變作無明。亦作八識。八
識是生滅。眞如不生滅。如云一法界中有
二種門。一心眞如門。二心生滅門。如世衣服
非臭非香隨以物熏則有彼氣。眞如淨法
性非是染無明熏故則有染相。乃至不生不
滅與生滅法和合非一非異名阿梨耶。八
| 識海中七識浪起 | 云云 | 諸論皆云。第六意識 |
| 能知名義。故能發心修行離染成佛 | 云云 | 今 |
| 約還淨故云第九所通第六能達 | 云云 | 然 |
等。但説八識。或説因果相對爲九。如楞伽
云。八九種種識如水中諸波。又有二會釋。
一云。若無相論同性經中眞俗相對以爲九
| 識。二云。淨位第八名第九識。引經如前 | 云云 |
有六識不許攝論依他八識。且約般若六
| 識文説 | 云云 | 故基師云。天竺諍識三家不 |
著天親依深密等唯立八識。三眞諦等依
無相論立爲九識。然無相論是瑜伽本無識
| 品也 | 云云 | 龍樹中論入眞甘露品有破八識 |
識。若攝大乘八九二諍。地論八九二諍。是
得別教意也。彼二論中雖許眞如隨縁非
| 圓融故 | 云云 | 若止觀引占察經云。觀有二 |
| 云云 | 金剛三昧經云。諸佛如來常以一覺覺 |
自有之。譬如窮子手持金錢自不覺知。跉
| 跰辛苦五十餘年。後文示之乃知本有 | 云云 |
| 楞伽經云。八九種種識如水中諸波 | 云云 | 密 |
能知。藏即頼耶識。如來清淨藏世間阿頼
| 耶如金與指環展轉無差別 | 云云 | 是爲圓 |
| 意。眞如縁起作九識故 | 云云 | 然約清淨九 |
二修得清淨九識。如楞伽云。八識海澄九識
流淨。風不能動波浪不起。金剛三昧亦云。
等覺三智妙覺三身於九識中皎然明淨。金
剛頂疏引理趣釋。大日如來清淨八識四智
相應證四智菩提。如云毘盧遮那如來名
遍照報身佛。於色界頂第四禪色究竟天成
等正覺。爲諸菩薩説四種自證菩提。自覺
聖智四智菩提。所謂金剛平等現等覺以大
菩提金剛堅固故者。由如來淨阿頼耶於大
圓鏡智相應證得堅固無漏三摩地能淨無
始無明住地微細煩惱。義平等現等覺以大
菩提一義利故者。第七無漏末那與第八淨
阿頼耶識中無漏種子能縁所縁平等平等
離能取所取。故證得平等性智。流出隨其
衆生愛樂身如衆色摩尼能作無邊有情義
利。法平等現等覺以大菩提自性清淨故者。
由如來清淨意識與妙觀察智相應證得一
切法本性清淨。於淨妙佛國土爲諸菩薩能
轉無上法輪。一切業平等現等覺以大菩提
一切分別無分別性故者。由如來無漏五識
與成所作智相應現三業化於淨妙國土
及雜染世界任運無功用無分別作佛事
| 有情事 | 云云 | 略出經云。如來五種智亦名法 |
| 界性智 | 云云 | 可謂如來清淨第九無垢識與 |
| 法界性智相應證會本源清淨法界 | 云云 | 又 |
| 在未發心 | 云云 | 又約染穢九識亦有二種。 |
| 去等覺以還位位分證 | 云云 |
何 答。佛地五智且約天台六位自有六佛
五智。行者五智亦約六即義自思可知。如
云外道凡夫種種邪推順理解脱。能求是理
即。行者五智所推是理即。佛地五智乃至妙
| 覺菩薩是行者。妙覺如來是佛地 | 云云 |
心。圓滿如秋月。復作是思惟。是心爲何物。
煩惱習種子。善惡皆由心。心爲阿頼耶。與
淨識爲本。六度熏習故。彼心爲大心。藏識
本非染。清淨無瑕穢。無始修福智。猶如淨
滿月無體亦無用。即月亦非月。由具福
智故。滿月如自心菩薩心歡喜。復白諸佛
言。我已見心相。清淨如月輪。離諸煩惱
垢。能執所執等。諸佛咸告言。汝心本如是。
| 爲客塵所翳。不悟菩提心 | 云云 | 守護經亦 |
| 略同此 | 云云 | 大瑜伽文前後雖交。文意尚同。 |
| 始修福智云長時積福智 | 云云 | 此有四疑。 |
慮知義名質多心。而何次云善惡皆由心
| 心爲阿頼耶 | 一 | 若與淨識爲本是同唯識攝 |
淨位第九之義。而何前言凡夫性得有第
| 九識 | 二 | 若藏識本非染清淨無瑕穢無始修 |
| 持諸法。而何前云第九眞如八識生滅 | 三 | 若 |
二取等。今菩提心是質多心。即第六識何故
| 前後相違 | 四 |
穢九識是能通達。凡夫本有菩提性中九識
具足。言淨心者是無垢識。此識是體。八識
是相七識是用。若發心義是第六用。若熏習
| 義是第八用 | 一 | 又能發心雖第六識。而所發 |
入法界智。此智亦名淨識。即菴摩羅故。顯
識論云。滅阿頼耶入菴摩羅。金剛經云。常
| 以一覺入菴摩羅。而非始入本自有之 | 二 |
識本非染清淨無瑕穢是本淨第八。如第
| 八者餘八亦然 | 三 | 若淨心如月輪離能所執 |
| 是染穢第七 | 四 | 故金剛頂疏引大瑜伽中此七 |
度熏習故。彼心爲大心者是熏修具也
問。大菩提心應遍法界。何有方量。而何故
| 引五十由旬滿月以爲菩提心相 | 一 | 若無體 |
| 引中論因縁生法即空即假即中 | 二 | 心若喩 |
| 月輪有幾義耶 | 三 | 答。五十由旬且擧空月。 |
| 若心月量大小不定。或觀一肘乃至無量 | 一 |
| 爲除月執亦説月亦非月即中道義 | 二 | 淨心 |
| 喩月且有三義。離三毒故 | 三 | 故用心次第 |
須假一圓明。猶如淨月。亦如淨鏡。不高不
下。正當行者心中量同一肘。圓滿光明内
外瑩徹。色白鮮潔世無類者。初雖未見久
久精硏當即徹見。若明見已即更觀察。漸引
令廣。或四肘八肘。如是倍増乃至遍滿三
千大千世界極令分明。將欲出觀漸漸收歛
量同本相。初觀之時假月爲喩。遍周之後
無復延縮。作是觀已即便證得解脱一切
障三昧。此三昧者名爲地前三賢。依此漸
進遍周法界。如經所説名爲初地。所以初
地菩薩以證此法昔所未得而今得之生
大喜悦。是故初地名歡喜地。亦莫作月解。
即此自性清淨心以三義故。猶如於月。一者
自性清淨義。離貪欲垢故。二者清涼義。離
瞋恚熱惱故。三者光明義。離愚癡闇故。所
以喩月者。爲世人皆共見取以爲喩。令其
悟入。觀習成就不須延促。唯見心光明朗。
更無一物。亦不見身之與心。萬法不可
得。猶如虚空。亦莫作空解。以無念體不可
得故。説如虚空非爲空相。久久純熟行
住坐臥一切時處作意與不作意任運相應
無所罣礙。一切妄想貪瞋癡等一切煩惱
不假斷除自然不起。常得清淨。依此修
| 觀乃至成佛唯是一道。更無別理 | 云云 |
障三昧。前已判爲圓密初住。然其初住分遍
法界。而何今云引月令遍三千世界得解
脱一切障三昧名爲地前三賢引遍法界
名歡喜地 答。此文且約別教位以明超
越。若遍三千。能超三賢。若遍法界亦超十
地。若不爾既得解脱一切障三昧。豈只遍
| 三千耶 | 云云 |
心月中有五股金剛。而何故大瑜伽云觀金
剛蓮華 答。如上釋名中説。大瑜伽是金剛
界蓮華部心行法故觀金剛蓮華。又前二經
依金剛薩埵念誦法故觀金剛。理實可言
隨行五部各以其三昧耶觀心月中如略
出經灌頂法中。弟子心中想有月輪。内有
八葉蓮華臺。上有婀字。内若金剛部想跋
折羅。若寶部中即有寶珠。蓮華部中亦如蓮
華。羯磨部中亦如羯磨。毘盧遮那部想窣都
| 婆 | 云云 | 又授跋折羅中云。此跋折羅常住 |
| 各於跋折羅上隨安寶珠蓮華十字 | 云云 | 或 |
| 連持。若一部法各用其部 | 云云 | 或阿闍梨 |
| 上想五部法 | 云云 | 此則五部三摩地行。此次 |
覺加持現證智相利他。各用當部當尊爲異
| 云云 |
灌頂法。諸五相中無此字何 答。凡大日宗
三部如次用阿娑縛三字。今金剛頂五部
| 如次用鑁吽怛羅 | 二合 | 紇哩惡五字。而今灌 |
智法中先以惡字爲智種子。約此義故今
用婀字。一切諸尊召智法中皆用婀字。後
成身時用各種子。雖用各各種子。皆隨五
種阿字轉用。如諸瑜伽中皆於心月先安
種子。次變種子爲三昧耶。變此爲本尊
且行。如文殊五字等法。心月安曇。變曇爲
釼。或安暗瞞字。變此爲釼。如文殊者諸
| 尊皆然 | 云云 | 今菩提心論云。觀行者初以阿 |
無生智。夫阿字者一切法本不生義。注云。
毘盧遮那經疏釋阿字具有五義。一者阿
字短聲。是菩提心。二阿字引聲。是菩提行。三
暗字短聲。是證菩提義。四惡字短聲。是般涅
槃義。五惡字引聲。是具足方便智義。又將阿
字配解法華經中開示悟入四字也。開字
者開佛知見。即雙開菩提。如初阿字是菩
提心義也。示字者示佛知見。如第二阿字
是菩提行義也。悟字者悟佛知見。如第三暗
字是證菩提義也。入字者入佛知見。如第
四惡字是般涅槃義。總而言之具足成就第
| 五惡字是方便善巧智圓滿義 | 云云 | 今云。若 |
以爲各各種子諸字五轉。且約金剛界大日
尊嚩字以第一阿字菩提心義觀心月中
發菩提心是嚩。以＊是第二阿字菩提行義
| 觀心月中成金剛心是嚩 | 引 | 以第三暗字 |
四惡字入涅槃義觀心月中成佛身圓滿
| 是嚩 | 入 | 以第五惡字方便智義觀心月中成 |
| 佛以後現八相等是嚩 | 入引 |
剛薩埵頂有寶冠。五方化佛結跏趺坐。略出
經云。盡虚空中所有一切如來身口意金剛
界悉入自身金剛體中。一切如來現證菩提
| 爲金剛身。大瑜伽云。自身爲金剛蓮華 | 云云 |
| 三文相違云何 | 四一 | 又以此身配身證菩提 |
| 云何 | 四二 | 第五佛身圓滿中眞實經云。三世諸 |
入出我身。如五方色青黄赤白及以雜色是
五方佛。入我身中具三眞實總成我體。諸
佛所證唯此法身。次報身眞言中云。法與非
法本性清淨。譬如蓮華。我今觀此即是報
身。雖似受用衣服飮⻝諸天音樂心不染
著。次化身眞言中云。種種相状具八聖道。或
爲一一衆生各變化身。或觀一切有情各成
一佛。乃至廣説八相利他。次堅固常住三身
眞實。略出經中次五佛加持。次五佛灌頂。次
| 五佛繋鬘。次百字加持。次成等正覺 | 即眞實經 法身眞言 |
| 發五智菩提。次現八相利他 | 云云 | 大瑜伽中 |
| 次四佛繋鬘。次被甲等 | 云云 | 文相違云何 |
| 五一 | 又以佛身圓滿爲入涅槃云何 | 五二 |
名堅固普賢心。第五相初云。所有遍滿一切
虚空界。一切如來身口意金剛悉入薩埵金
剛。是明第四眞言所爲。略出經中引斂已了。
先有加被金剛堅固眞言。與金剛頂堅固普
賢心異也。次盡虚空界一切如來身口意金
剛悉入自身眞言。是金剛頂堅固普賢心眞
言同也。故有紛亂。文相難見。今依二經爲
定。略出爲差。大瑜伽云。自身爲金剛蓮華
| 略也。可言金剛蓮華薩埵 | 四一 | 眞實經金剛 |
| 身中云。金剛薩埵即是毘盧遮那變化身 | 云云 |
| 故成其身名證菩提 | 四二 | 第五相中三又廣 |
| 略雖不同。而彼此相成遂無異轍 | 五一 | 三身 |
| 中方便涅槃 | 五二 |
菩薩皆入身中名金剛身。不云蓮華薩埵。
何故必以虚空一切如來三密悉入自身
屬第五相 答。一切如來三密金剛悉入
自身是第四相眞言所爲。以一切如來三密
金剛悉入自身故入第五相。若隨五部亦
| 有五部薩埵五部如來 | 云云 |
有不同。次第如何 答。金剛頂有四義。一
虚空界如來悉入薩埵金剛。二一切如來以
金剛名號金剛界。金剛界灌頂。三金剛界菩
薩白言。我見一切如來爲自身。四一切如
來告言。具一切形成就觀自身佛形。今以
略出經及大瑜伽文足之。第一法次五佛加
持。第二法有五佛灌頂。次有五佛繋鬘。第
三法即百字加持同也。第四法即成等正覺。
又金剛頂加持現證亦有五義。一金剛界菩
薩現證自身如來。疏引眞實經云。三世諸
佛及眷屬等從十方界入出自身等文云。
即此義也。二白言諸如來加持於我令此
現證菩提堅固。三一切如來入金剛界如來
中。疏云。五方如來即能加持。金剛界如來所
加持者。四金剛界如來當彼刹那頃現證等
覺一切如來平等智。入一切如來平等智三
昧耶證一切如來法平等智自性清淨。則成
一切如來平等自性光明智藏如來應供正遍
知。疏云五句如次現證五智菩提也。五
一切如來復從一切如來薩埵金剛出。以虚
空藏大摩尼寶灌頂發生觀自在法智。安立
一切如來毘首羯磨。疏引心要説於心證
得此四智慧。故令諸衆生圓滿四智慧令
諸衆生受用四智三摩地智之文今以二經
會之即彼加持現證與發五智菩提之二文
也。又金剛頂從此以後亦有四義。一現證以
後往詣須彌盧頂金剛摩尼寶峯樓閣。疏引
經云。毘盧遮那如來於色界頂第四禪成
等正覺即下須彌山頂。是三世諸佛常説法
處。眞實經云。時婆伽梵住妙高山三十三
天帝釋宮中摩訶摩尼最勝樓閣。三世諸佛
常説法處。分別聖位云。一切如來從薩埵金
剛出。乃至令發生善巧智。令往詣須彌山
頂。訣云。妙顯山舊云妙高。名堅勝。法界座
種也。今人共號爲須彌座者從此立名。非
是須彌盧山四寶所成者。此妙高顯猶如彼
山。故以喩之。二金剛界如來以一切如來
加持於一切如來師子座一切面安立。疏引
分別聖位云。施設四方坐師子座。三時不
動如來。寶生如來。觀自在王如來。不空成就
如來。以一切如來加持自身。疏引分別聖
位云。四方如來復加持毘盧遮那佛。四＊婆
伽梵釋迦牟尼如來一切平等善通達故一切
方平等觀察四方而坐。是諸如來就坐而坐。
| 三方爲＊婆伽梵。北方不空號爲釋迦 | 云云 |
| 今以二經會之即是三身八相等也 | 云云 | 第 |
| 五相中前後合有十三義門 | 云云 |
以一部行之思之可知 問。其中灌頂有
幾種耶 答。義訣云。以五智印三昧耶灌
普賢頂及一切衆生。授以智印。一金剛智三
昧智。二寶印智三昧智。三法輪智三昧智。四
羯磨智三昧智。五一切如來法界智三昧智。
五智印門一一復別五相灌頂之法。一者光
明灌頂。謂諸佛菩薩放光加持也。二者甘露
灌頂。謂以部主眞言加持香水也。三者種
子灌頂。謂部尊字門想布身心。四者智印灌
頂。謂部主所執印契加持。五者句義灌頂。謂
部尊眞言及思中義理。想布彼心。能解如
是甚深次第想念運用加持自地。是人堪
| 受大阿闍梨位也 | 云云 | 略出經自灌頂有五 |
| 同。若大灌頂鱗次行之 | 云云 | 若大瑜伽唯 |
| 云云 | 大瑜伽是自念誦法。略出經是師灌頂 |
通自他。但凡夫位不能放光。若師若自須
用諸佛菩薩放光加持之觀 問。大日宗祕
中深祕法中其師先在壇門作自灌頂。又觀
行者欲念誦時作自灌頂竝觀自身。五輪
同體爲地爲身。中觀八葉海會。下有金剛
持蓮華莖。海畔觀諸天等及供具等以爲
自灌頂法。今金剛頂何故不如此耶 答。此
界亦同。初以五字成地成身。次以五相成
身中觀月輪。乃至一切諸佛三十七尊來入
身中成本身。五佛加持灌頂名自灌頂法。
| 故此五灌頂法亦須胎藏而通用之 | 云云 |
力。一三昧住持力。二一切諸佛授與灌頂住
持力。又諸大乘五十二位中第十住名灌頂
住。與此中自他灌頂同異云何 答。彼竝
通別教義。唯説他灌頂法。不知自灌頂法。
若圓教中初住以上本下迹高。現三身佛。其
中報身亦在尼吒。灌頂受位已入密藏具
| 二灌頂 | 云云 | 若眞言門凡夫以上位位常得 |
| 自他灌頂 | 云云 |
| 吒灌頂受位。何言彼是通別義耶 | 一 | 通別菩 |
| 薩未知眞言。何有五種他灌頂耶 | 二 | 圓教菩 |
| 位 | 三 | 圓亦未知密教。何有眞言二種灌頂 | 四 |
| 何有他灌頂中諸佛菩薩放光灌頂 | 五 | 前云。 |
| 可七人共修 | 六 |
然以天台判唯識瑜伽佛地論等爲通教。故
彼中所説菩薩十地滿足後報利益。往尼吒
天現報利益。入金剛定斷習成佛。是屬何
| 教 | 一 |
天出過三界。淨妙國土坐無數量大寶蓮
華而不可説海會菩薩前後圍遶。十方法界
諸佛菩薩放大光明入菩薩頂。以無垢繒
繋於頂上。授法王位尊重讃嘆。此中唯説
| 光明灌頂。未説自餘四種灌頂 | 二 | 圓教菩薩 |
無身士差別之相。三身一體亦無差別遍
一切處。強名虚空。非以上虚空而名虚空。
如涅槃經譬如虚空非内非外非兩中間
一切處有。乃至廣破十種邪計虚空。故知虚
空是一切處之異名也。不空羂索經云。三身
一體皆平等。毘盧遮那自性身。普賢觀云。釋
迦亦名毘盧遮那遍一切處。其佛住處名常
寂光。金剛般若論云。智集唯識通。如是取
淨土非形。第一體。非莊嚴。維摩疏等亦説
圓佛身土不二。佛身佛土遍一切處。三身成
佛皆現五相。自證化他常平常差。尼吒灌頂
| 豈非外現 | 三 | 圓教名理祕密。眞言事理倶密。 |
闕而不書不書者。是佛雖説之而傳法者
闕而不書。何況圓人初住已入祕藏。祕藏自
具事理倶密。自得眞言自他五種灌頂之法
| 四 | 諸佛三密遍一切處。無記記記有感自 |
等世間福智自在力。若有衆生歸依之時
各現其前説法利益。彼天王等不作是意。
我應其人爲其説法等之譬喩以顯法身
遍一切處感應利導。以常途云法身不説法
| 利益之言名爲不了義也 | 云云 | 故知眞言凡 |
| 亦授灌頂。但以盲愚未得都見 | 五 | 前七人 |
薩。五後身菩薩。六頓悟菩薩。七漸悟菩薩。此
七種人皆用二種五灌頂法
問。天台圓教佛説此灌頂法可名事理倶
| 密。何名理祕密教 | 一 | 傳法聖者闕而不書。是 |
| 誰闕之 | 二 | 此七人中法性身 | 二 | 受用受職名 |
| 云前七亦通彼耶 | 三 | 前云。大日垂迹現四教 |
會四教佛果。不會二乘人天。與大日宗十
界皆入曼荼羅時會其本習即身成佛相
| 違 | 四 |
密亦有事密。彼佛説中雖名顯了。三密事
法隱密未傳。非同佛以密意不顯了説。
又密迹經説佛三密。及一向經説三微妙。而
| 唯標名不説行相 | 一 |
持法文云。佛於六波羅蜜經中收攝法寶
以爲五分。一素怛纜。二毘奈耶。三阿毘達
磨。四般若波羅蜜多。五陀羅尼門。而擧五
人以爲滅後傳教者。謂阿難。鄔婆離。迦多
衍那。曼殊室利菩薩。金剛手菩薩如次令
各受持一藏。智論云。佛滅度後。迦葉與阿
難在耆闍崛山結小乘三藏。文殊尸利彌
勒諸大菩薩亦將阿難集是摩訶衍。金剛仙
論云。佛説佛話經已。八十億那由他阿羅
漢。無量無邊恒河沙不可思議菩薩。皆集於
彼鐵圍山外不至餘界二界中間。當於爾
時菩薩聲聞皆言。如是我聞。佛在其處説
其經等。天台法華文句云。佛話經云。文殊結
| 集。阿難昇高稱如是我聞。大衆悲渧 | 云云 |
言祕藏闕而不書。然經部師立小乘五＊藏
云。一修多羅。二毘尼。三阿毘曇。四雜＊藏。五
呪＊藏又頗婆三＊藏。此云明友。亦立四教。一
| 小乘。二抑揚教。三守護教。四佛性教 | 取意。 文可 |
| 檢正 文 | 此呪藏及守護教竝陀羅尼呪法。是以 |
| 呪藏。明友立大乘呪教 | 二 |
無三身文。通別圓中具説二身三身四身。二
身如智論等生身法身。三身如佛地等法應
化身。四身如楞伽等自性法及受用變化
差別轉。受用開二故爲四身。又金光明開爲
四句。具如彼文。今密教中名爲四身自有
五身。如菩提心論等自性身。受用身。變化
身。等流身受用開二自爲五身。此中等流
| 身華嚴經名摩奴摩化身也 | 云云 | 尼吒受職 |
| 心王境界受職成佛。非第四禪 | 云云 | 後身菩 |
| 別圓密地住以上現八相時現最後身 | 云云 |
| 入大菩薩名爲漸悟 | 云云 | 此中七人唯取圓 |
| 密 | 三 |
此法自餘不修。若約佛迹開會五教七人
皆修此法。又金剛界大曼荼羅中院是三十
七尊。第二院十六菩薩。第三院賢劫一千菩
薩。第四院舍利弗等一切二乘。毘那夜迦等
一切天。乃至二十天來會者。而現圖中十六
| 菩薩一千菩薩合爲一院 | 云云 | 又金剛頂十 |
界三乘五乘十界感應皆約開會入曼荼
| 羅。各隨本習令修此法 | 四 |
上。種子想布身心。智印授與頂手。句義想
布心胸。何故皆名灌頂 答。金剛疏云。譬
如轉輪聖王將登極時。取四海水請一明
師。灌頂加持。被印可已。然後登極。爾時四
海敬信萬民承奉。佛亦如是。今當遍於十
方垂教令亙於三世利群生。是故從塵數
| 諸佛受五相灌頂 | 云云 | 若倶舍等金銀銅鐵 |
| 云云 | 若無量義大轉輪王 | 注云。領 大千界 | 小轉輪王 |
| 注云。領 小千界 | 若虚空藏經云。一切天灌頂王 | 新經 名衆 |
| 天灌頂 王 | 有三萬六千子。於三千大千世界有 |
| 大寶藏 | 云云 | 本業瓔珞經有十五種輪王。十 |
相輪。二地千寶相輪位位倍増皆琉璃輪。等
覺摩尼輪三界王。妙覺水精輪法界王。是名
五十二位菩薩世間果報。仁王亦有十四輪
王。唯除等覺。附通教故。是名五十一位菩
薩利他。本業云。此等輪王皆有灌頂登極。
唯汲四海是約四海輪。初地以上至于六
地是六欲王。七地以上至于十地是四禪
王。過第四禪有十住菩薩住處亦名摩醯
首羅此處有等覺妙覺菩薩住處。彼世間十
輪王未見取水之處。第四禪上淨土灌頂多
| 出經論。所謂十方諸佛放光灌頂 | 云云 | 彼四 |
阿祇梨。此云明解。明解古今天地之道。本
是在俗。明解師名佛出隨世稱明解師爲
阿闍梨。彼阿闍梨汲四海水盛一金鍾。令
其太子駕一大象。明師在後以水灌頂。亦
繋寶冠。臣民豪族湊集尊重。是名灌頂。佛
隨世法亦立此稱。雖布身心亦名灌頂｣
問。金剛頂云。遍滿一切虚空界一切如來身
口意金剛界。以一切如來加持悉入於薩埵
金剛云云若爾法界如來皆入身中。更有何
| 佛與灌頂耶 | 一 | 此處已入菩薩身中。何故加 |
| 持現證中云一切如來入金剛界如來中 | 二 |
云。次觀五方諸佛菩薩及其眷屬入自身
中。菩薩自言。三世諸佛及其眷屬。微塵菩薩。
無數天龍。從十方來入出我身。如五方色
青黄赤自及以雜色。是五方佛入我身中
具三眞實。總成我體。諸佛所證唯此法身。
乃至報身化身已證得後始有灌頂。故知滿
空諸佛先入身中令證三身。次出身外方
與灌頂。次白所證。次觀佛形。次證佛形
| 一 | 此處已出菩薩身外。是故加持現證中先 |
來中。次證五智。次一切如來從薩埵出。加
| 持顯發五智 | 二 |
云。三世諸佛。眷屬菩薩。無數天龍。入出身
中。相違何會 答。如金錍云。一佛成佛之時
一切無非此佛依正。天台亦云。佛果已滿從
事而説。初地初住分具十界。乃至凡夫但是
理具故。今一切遍滿虚空界一切如來身口
意金剛界入薩埵中者。是百界千如三千世
間眞如實相金剛界智入菩薩中若性若修
皆名一切如來。若隱若顯皆具三密金剛。故
眞實經云。三世諸佛。眷屬菩薩。無數天龍。此
中過現名已成如來。未來名未成如來。三世
佛界竝有九界。即是三世諸佛眷屬菩薩二
乘人天惡趣具足。文無二乘四趣略也。故報
身文云。法與非法本性清淨。譬如蓮華雖
生泥中而塵不染。諸佛報身及我報身雖
似受用衣服飮⻝諸天音樂心不染著。又
化身文云。種種相状具八正道。或爲一一衆
生各變化身。或觀一切有情各成一佛。乃
| 至八相調伏衆生 | 云云 | 此中自具十界十如。 |
問。若成佛時十界事具。即隋轅難云。天台佛
| 果三無數劫修行成佛更墮地獄 | 一 | 一切衆生 |
| 無始各有。何故成佛忽成一佛 | 二 | 答。北轅 |
如義例云。此理境旨須理違情。故北轅迷
之耳。輪王七寶雖具善惡皆名王寶。法
王萬徳雖具善惡亦名法寶。如天台云。如
來各斷性惡普現色身依何而立。今眞言
云。色心凡聖皆是法界毘盧遮那平等智身。
故義釋云。一切諸法本來法界皆是毘盧遮
那平等智身。非成等正覺時強空諸法令
| 成法界。已了法界何非佛法 | 二 | 藏通二教 |
少有差別。別説一切一性。圓説一心一性。
今眞言宗同天台圓教。故龍樹十識中第九
有一切一心識。謂一切有情本來各有一心。
一心各有一切有情。第十名一心。一心識
謂一切有情本來共有一心。＊一心分成一切
有情。一切有情還成一佛。故菩提心論云。
三世修行證有前後。及證悟已無去來今
| 二 |
去百界已滅。未來百界未生。現在九界不
覺。未來。三寶未證。何故皆入今日一佛
答。三世實有是小乘義。婆沙所立。三世假立
是通教義。法相所用。十世平等是別教義。華
嚴所用。一念難思是圓教義。天台所用。大
乘止觀云。如人一時眠夢經十二年夢覺相
論虚實難定。三世圓融例之可知。佛以三
世互入三世。名爲時節不思議也。其中生
佛融入亦然。故於今日成佛之日三世成佛
以加持故皆入身中迷者不覺。覺者能了。
大通智勝垂成佛時。十劫坐場佛法不現。
此是應佛成道之時機縁未熟故。三世生佛
不來入身。此名佛法不現在前。若以菩薩
功徳力。諸佛加持力。法界加持力令三世
生佛入菩薩身中。是故菩薩身是一切身。菩
| 薩口是一切口。菩薩意是一切意 | 云云 | 故華 |
作己身。國土身。業報身。聲聞身。辟支佛身。
菩薩身。佛身。智身。法身。虚空身。以一一身
爲頭亦各現十種身爲百身也。宗人相傳
云十身盧遮那也。是外現。他受變化身也。又
華嚴經云。如來成等正覺時能得一切衆生
等身。一切國土等身。疏云。等者遍也。謂如來
身能遍三種世間成等正覺。又元曉法師
楞伽疏云。佛證法身亦有二種一自性法
身。二意成法身。謂本性清淨名爲自性法身。
若成佛時以一切法皆爲自身。名爲意成
| 法身 | 云云 | 是内證自性自受用身也 |
謂多如來有縁一人。爲化此人多佛共爲
一身一土而化度之。言不共者。謂諸有情
無始以來繋屬各別。或一有情繋屬多佛。
或多有情繋屬一佛。故隨所應化度不同
| 云云 | 若爾今眞言宗多佛聚爲毘盧遮那互 |
通教義。但明五性。未明一性。有佛性中無
始有情各各差別。至成佛時佛佛不同。約
此異佛明共不共。今眞言宗約＊一心一一
心識明生佛始終義。源流異門不可儡同。
| 如前數論 | 云云 |
三身。今眞言云。轉九識爲五智。束五智
爲四身。若用龍樹十識轉第九爲法界智。
| 轉第十爲何智耶 | 一 | 又天台云。別圓同明 |
何言別明一切一心識圓明一心一心識
| 耶 | 二 | 答。若約行者入證因門三世修行證 |
若約佛地性海果分及證悟已無去來今。
| 約此一心一心識轉爲法界性智 | 一 | 別圓同 |
已非即眞如但諸法中各有如性。以是諸
法各體故名一切。以本一性故名一心。是
名一切一心識也。圓明成諸法已當體眞
如。一色一心事理眞如以末眞如故名一
心。以本眞如故名一心。是名一心一心識
也。例如顯教一切諸佛佛法同。故名爲一
| 佛。密教大日一佛佛體同故名爲一佛 | 二 |
長承三年歳次甲寅三月二十六日書寫了
金剛佛子順禪
第五
五大院抄
第五卷中第五行願門餘之中金剛頂大日尊
三摩地行相之餘。此卷中辨九識盈縮義。九
識梵唐釋名義。九識體性義。九識具惑斷障
義。轉九識成五智三密身義。三十七尊四
身四土義。五方佛座釋名義。四土降魔義。五
忍五佛五位義。五智梵唐異名釋名義。二智三
智四智五智十智二十智七十智會通五智義。
五佛梵唐異名釋名義。五佛種子法華四字
大日五義。會通義。五佛諸經法文異名三
| 密義。諸宗立難會通義 | 追斷法相宗 四智三身義 |
會立識不同自會爲智各別。若天台云。
小乘唯明六識。通教亦明六識。破攝大乘
| 依他八識具如通教四念處説 | 云云 | 別圓同 |
八中無分別智光聞薫増長成道後眞如名
第九識。云識是智異名也。但以束九爲三
別明三識分張圓明三識一心。第九名菴
摩羅。第八阿頼耶。第七阿陀那。第六波陀那。
以九八七類通十種三法。而以八識爲三
佛性。第八正因。第七了因。第六縁因。爲圓
義也。亦以唯識轉八識爲四智束四智
| 爲三身爲別義也 | 云云 | 若華嚴宗云。小乘 |
決擇分即明八識。大乘終教更明九識。頓
教只明一念不生即是佛地不明法數。圓
| 教具足圓融無礙 | 云云 | 若三論云。攝論廣明 |
| 九識以爲正義 | 云云 | 若法相云。小乘經中 |
如不變八識能變。＊能變有三即八七六。阿
摩羅阿陀那是第八識異名。章中亦云。楞伽
經無相論眞俗相對以爲九識。如來功徳莊
嚴經云。如來無垢識是淨無漏界。解脱一切
障圓鏡智相應。是以淨位第八爲無垢識
| 云云 | 又斷惑章云。能斷惑是第六識。能斷性 |
| 是第九識 | 云云 | 又基師云。西方諍識三家不 |
八識。故中觀心論入眞甘露品中有破八
識比量。二天親護法唯明八識。不許九識。
三眞諦三藏廣明九識。不許八識。然無
| 相論明九識。是瑜伽本九識品 | 云云 | 今眞言 |
而言不明其義。夫色心之道理經教之綱目。
若多若少文義皆有。一小乘亦明心意識三
法。如雜心云。集起名心。思量名意。分別名
識。豈非八識。然以密意未顯了説故。阿含
説窮生死蘊等。是第八識。具如唯識第三
| 云云 |
名心乃至分別名識。深密瑜伽所明八識
能變眞如不變是正通教義。而般若中唯明
會通摩訶衍義。八九識心未委悉之。約陰界
入唯明六識。然至所空中云無阿頼耶無尼
延底。豈非是粗明第八識乎。龍樹本承
馬鳴。馬鳴起信論中已明八九。龍樹提婆
寧得破之。故嘉祥中論疏廣明八九。是述
龍樹之意。唯天台意通教四念處唯明六
識破攝論依他者。且約般若以空依他。非
謂假有第八依他。故以唯識八識二無我
三性三無性轉八識爲四智。束四智爲三
身爲通教義。三別教亦明心意識三。如攝
大乘集起名心乃至了別名識。楞伽所明八
識二無我三性三無性等。及攝大乘轉八識
爲四智束四智爲三身皆名別義。四圓教
亦明心意識三。具如止觀引用諸論以明
圓意。金剛三昧經明八九。起信論明八九。心
地觀明轉八識爲四智束四智爲三身。是
爲圓義。然釋尊一代五時中華嚴圓融爲宗。
阿含小應爲宗。瓔珞地位爲宗。般若虚融
爲宗。法華開會爲宗。涅槃佛性爲宗。乃至
諸經各有所宗。但有法華以後方等後分楞
伽深密等經廣明識心。今大日法界宮中説
三密爲宗性海爲要。但牟利曼荼羅經明
轉九識爲五智束五智爲三密。及悉曇中
亦明轉九識爲五智。是爲密教義也
二者九識梵唐釋名義 問。先九識何
答。若從本起末第九爲始。今攝末歸本眼
| 等爲始。若具梵音那縛 | 九 | 尾枳攘那 | 識聚 之識 | 此 |
| 云九識。者摩第 | 下同 | 翳迦 | 一 | 斫乞莖 | 二合眼 | 毘 |
| 闍那 | 識 | 此云第一眼識。者摩 | 第 | 娜尾 | 二 | 羯 |
| 拏 | 耳 | 毘闍那 | 識 | 此云第二耳識。者摩 | 第 | 怛咥 |
| 三 | 曩 | 引 | 娑 | 鼻 | 毘闍那 | 識 | 此云第三鼻識。者摩 | 第 |
| 左覩羅 | 四 | 爾賀縛 | 二合舌 | 毘闍那 | 識 | 此云第四 |
| 舌識。者摩 | 第 | 半左 | 五 | 捨里 | 一合 | ＊羅 | 身 | 毘闍那 | 識 |
| 此云第五身識。者摩 | 第 | 灑吒 | 二合 | 毘婆伽 | 了別 之意 |
| 毘闍那 | 識 | 此云第六意識。者摩 | 第 | 颯多 | 七 | 末那 |
| 思量 之意 | 毘闍那 | 識 | 此云第七意識。者摩 | 第 | 阿瑟吒 |
| 二合八 | 阿梨那 | 室藏 之藏 | 毘闍那 | 識 | 此云第八藏識。 |
| 者摩 | 第 | 那縛 | 九 | 菴摩＊羅 | 無垢今云 淨 | 毘闍那 | 識 | 此 |
問。此九識若有異名耶 答。眼耳鼻舌身。
| 此五總名五識。身梵云半尼 | 五 | 毘闍那 | 識 |
| 亦云若㝹 | 身識 | 第六亦名悉多 | 慮知心 | 亦名 |
| 振多 | 四無量至心。 及至心之心 | 亦名跛哩惹儞 | 知識及相 識之識 | 亦 |
| 名穰多 | 亦是相識。 亦不識之識 | 亦名那尾惹多 | 不識不見 之識 |
| 亦名波陀那 | 分別 之識 | 亦名毘婆伽 | 意識 | 亦名波 |
| 浪識 | 天台云。波浪 是凡夫第六識 | 第七亦名阿陀那 | 執持。唯 識以爲 |
| 第八異名。天台依眞諦義以爲第七云。釋云 執持藏識。執持所有諸法故。亦名分別識。天台 |
| 云。何陀那是第七分別識。 呵惡生死欣羨涅槃。云云 | 亦云末那 | 直云意 | 第 |
| 八亦名阿陀那 | 同上 | 亦名矣栗馱 | 積聚精 要之心 | 亦 |
| 名散娜那 | 業識流 轉之心 | 第九。亦名波利耶。 | 眞識 之識 | 亦 |
| 名菴摩羅 | 淨識 之異名 | 亦名不動識 | 天台云菴摩羅 是第九不動識 | 亦 |
| 名紇哩 | 二合 | 娜野 | 眞實之心。亦云 眞實之心。即如來藏 | 亦名阿尾 |
| 冒馱 | 無覺了 | 亦名秫悌達摩馱覩 | 淨法界 | 亦名 |
| 娑底也 | 二合 | 攞乞史 | 二合 | 弩鉢羅 | 二合 | 枳攘 | 二合 |
| 波浪 | 二合 | 弭多娑摩室＊羅 | 二合 實相般 若波羅蜜海 |
始證據云何答。楞伽經云。識有三種。謂眞
識。轉識。現識。即是如次九八七種。起信論
云。有二種門。一心眞如門。二心生滅門。生
滅門有八種識。八識海中七識浪起。此等
竝以第九爲始。唯識論中云。眞如不變。
能變有三。第一能變是阿頼耶。第二能變是
末那第三能變是六識。百法論中。第一心王
略有八種。一眼識乃至八阿頼耶。無相論顯
識論以眼等爲始乃至滅阿頼耶入菴摩
羅。金剛三昧經云。諸佛如來常以一覺轉
諸情識入菴摩羅。此等竝以眼等爲始
問。此九識略釋名何答。經云。隱爲如來
藏。顯名爲法身。此如來藏無始時來清淨
無垢名無垢識。天親佛性論名自性清淨心。
此心即是眞如異名。如彼論云。二空所顯眞
如名應得因。然龍樹名爲清淨本覺染淨
本覺。馬鳴名爲心眞如門心生滅門。故第
八外別立第九是圓密義。若攝大乘第八識
中一分淨性是別義也。若唯識論第八識中
法爾種子是通義也。若阿含第六識中心意
| 識三是三藏義 | 一 | 起信論云。生滅法與無生 |
義釋云。室宅庫藏之義。攝持諸法諸法依
正。若密嚴經云。佛説如來藏以爲阿頼耶。
惡慧不能知藏即頼耶識。如來清淨藏世間
阿頼耶。如金與指環展轉無差別是圓密
義。若攝論云。無沒無明名阿頼耶。染淨二分
含藏諸法。聞薫増長轉生染淨。瓔珞亦云。
使無法起故名無始。依無始故得有生
得住地即無明住地。依生得住地故得有
作得住地即四住地。依此五住地故得有
二種生死。若滅五住即破二死入菴摩羅
是別義也。若唯識論説。有漏無漏種子現行
皆在藏識。藏識執持一切諸法。寶性論云。
無始時來界一切法等依。由此有諸趣及涅
槃證得。是則圓成理上附有依他藏識所
言界者是種子也。法爾種子自有染淨故
有現行。染淨諸法此等皆在阿頼耶中故
名藏識。是通義也。達摩經偈有新舊二譯。
法相用新譯攝論釋義如前。若華嚴用舊
譯寶性釋義爲圓。具如別章。若雜心云。心
生諸法此即第六。亦生諸法。諸法皆在第
六識中。如義釋云。室心＊有執阿頼耶是室
義。一切諸法皆在其中不同佛法中第八
| 識義 | 云云 | 以衍破小故云不同是三藏義 |
| 二 | 第九第八二種識中於此更起我我所 |
是情義也。亦云思量。於第六識所起諸法第
八九識中所有諸法能起思量自無別體
是圓密義。若約八九起我我所。能執所執
性同相異以爲末那是別義也。若約第八
起我我所能執所執性相各別以爲末那是
通義也。若約第六明意者是三藏起我我
所能執所執性相各別以明意者是三藏義
| 三 | 若約六自在王相性一體分別名義起 |
義。若約性同相異名爲意識則別義也。若
約性相各別名爲意識是通義也。若約
| 性相生滅名爲意識是三藏義 | 四 | 眼分別色 |
名爲眼識乃至名爲耳識。若一切法趣眼
是趣不過。耳等亦爾。具如般若。是圓密義
也。若五識分別變易以還五塵是別義也。
若五識分別分段以還五塵是通義也。若
| 五識分別生滅五塵是三藏義 | 五。六。七。 八。九 |
菴摩羅是不動識。即佛識也。阿頼耶是無
沒無明。謂隨眠煩惱與無明合。即菩薩識。
阿陀那是第七分別識。呵惡生死欣羨涅
槃即二乘識於佛是方便智。波浪是凡夫。
| 第六識無俟後言 | 云云 | 又云。若以三識 |
是圓教義。土即第七。染即第八。金即第九。經
云不依識者不依生死識。今識是清淨覺
故可依也。又道前通名識。道後名智。法華
玄亦引攝論云今宗釋之。三識一心釋義
| 亦引唯識以爲別義 | 云云 | 此有三違。彼唯 |
| 別 | 一 | 彼以第七爲分別識。而今第六爲分 |
| 別識 | 二 | 彼以九識爲四人識。而今九識爲 |
| 一人識 | 三 | 此三何會 |
具如前會。彼光明玄以攝論三大乘爲別
義。其三大乘即九識故今釋爲別。故法華玄
云。九識是道後眞如。彼眞如無事智行。根
本種子皆在梨耶識中。熏習成就得無分別
智光成眞實性。是則理乘本有。隨得今有。
若具一切法者那得不具道後眞如。若言
具者那言眞如非第八識恐。此猶是方便。
| 從如來藏中開出耳 | 云云 | 而天台釋爲圓 |
故維摩疏引攝論如金土染淨以是爲淨
九識也。故今取彼道後眞如足凡八識以
| 爲九識尚判爲別 | 二 | 故法華玄云。若阿利 |
若阿＊利耶中有智慧種子聞熏習増長即轉
依成道後眞如名爲淨識。若異此兩識只
是阿梨耶識。此亦一法論三。三中論一耳。
如攝論云。如金土染淨染譬六識金譬淨
| 識土譬梨耶＊識 | 云云 | 六識是六塵分別識。 |
眞識現識及分別事識。賁云。海東云。眞謂本
覺現謂第八。餘七倶名分別事識。當知外
道見是壓欣因故。此義以第七識名爲分
別。亦名欣。例如法相會纂要文中云。第
七識是遠對治。第六識是近對治。第六名分
別識。諸論通説此識能離染故。亦非第
七識能離染故。而此文云。是第七分別識呵
惡生死欣羨涅槃。謂第七識是我見分別識。
大日經中外道隨世八心中第八生死無畏
依求順埋解脱故。外道我見是壓欣因故。
約此義以第七識名爲分別。亦名呵欣。例
如法相會纂要文中云。第七識是遠對治。
| 第六識是近對治 | 三 | 此文第三相違會釋可 |
問。此九識略辯體何 答。廓攝論義章
云。若約眞者皆以眞如爲體。故梁攝論
云。一切法以識爲相眞如爲體。若約俗者
略約五門。以今眞言宗眞如爲宗故用眞
| 如門體 | 云云 |
王。有何差別 答。元曉申金剛三昧論云。
然心王義略有二種。一八識之心御諸心相
故名心王。二一心之法總御衆徳故名心
| 王 | 云云 | 今云染中九識御心相故皆名心 |
| 王。淨中九識御衆徳故亦名心王 | 云云 | 問。 |
| 中具五十惡 | 云云 | 其五十何 答。論云。識陰 |
有九。八是相應。色陰十七。合爲五十。言
十七者能造四所造十三。謂五根五塵法
處所攝有三種色。如顯揚説。律儀色不律儀
色及自在所生色。且就所生爲五十。皆是
| 流轉違涅槃故 | 云云 |
轉中 答。彼經八識以爲生死大海。第九以
爲菩提淨流。故以八識唯攝流動。如云
如彼心地。八識海微澄九識流淨。風不能
動波浪不起。謂菩提心證諸法空入大地
故。第八識内二執隨眠分別智者皆已空故言
八識海。微住者澄也。無分別故證入本覺
地増長。離諸雜染故云九識流淨。本覺即
| 是第九 | 云云 | 起信論中亦心眞如門無明縁起 |
| 云云 | 此約修得而作此説。如彼經云。諸佛 |
何以故。一切衆生本覺覺諸衆生令彼衆
生皆得本覺覺諸情識空寂無生。何以故。
| 決定本性本無有動 | 云云 | 若約性得非是 |
辛苦五十餘年。後父示之。本在手中非始
| 入手。＊唵摩羅識亦復如是 | 云云 | 始有之。 |
三乘位數云。約一九識而分體用二＊名。
識用名阿梨耶。識體名阿末羅識。阿摩
羅＊識翻無垢識。眞如體淨恒對治煩惱垢。
故名無垢。爲識體故名識。亦是解性故名
識。亦名自性清淨心。心者。實故名心。亦是
智性故名心也。此阿＊末羅自性清淨心海無
始以來依無明風動而縁起故有返異功用
爲阿梨耶識。故此識隨六七識之因果而
爲同類因果。念念無常轉變相續。但此識恒
有因體轉變相續能爲染淨本。亦爲六七
識本故名本識。然以通本辯者但以無垢
淨識爲三識本。故起信論云。心眞如門心生
滅門。心生滅門者即是阿梨耶。謂隨縁無常
也。心眞如門者即是阿摩羅識。謂守性不轉
門。亦名宅識。生死涅槃所依處也。亦名眞
識含衆徳法。亦名法身自體軌則義。諸佛
| 所師也 | 云云 | 若約不變隨縁二義不變眞如 |
| 八九種種識如水中諸波。如此圓密義 | 云云 |
如來妙藏。如金處於礦。意生從藏識。餘六
亦復然。識六種。或多差別。於三界頼耶與
諸熏及餘心法等染淨諸種子雖同住無
染。佛種性亦然。定非定常淨。如海水非常
住波湖而移轉。頼耶亦復然。隨諸地差
| 別修有下中上捨染而明顯 | 云云 | 是別義 |
或因果合説九。楞伽第九頌云。八九種種識
如水中諸波。依無相論同性經中若取眞
如爲第九眞俗合説故。今取淨位第八
本識以爲第九。染淨本識差別説故。如來功
徳莊嚴經云。如來無垢識是淨無漏界。解脱
一切障圓鏡智相應。此中既言無垢識與
圓智倶。第九復名阿末羅識。故知第八識
| 染淨別説以爲九也 | 云云 | 此通義也 | 云云 |
林云。薩婆多等所斷通六識。犢子部所斷
| 唯在第六。五識無染故 | 云云 | 是三藏義 | 云云 |
七。煩惱障除第八在餘。執即差別。護法論
師二障皆通前之七識。故執即差別。障
所發業。唯前六識第七識自非業性不能
發業。是在餘七識。非第七識。非他所生
故説異熟増上士用。熏勢。生者非等流
| 果 | 云云 | 是以成唯識頌云初阿頼耶識是無 |
見并我慢我愛。有覆無記攝。次第三能變。
煩惱謂貪。嗔。癡。慢。疑。惡見。隨煩惱謂忿。恨。
覆。惱。嫉。慳。誑。諂與害。憍。無慚。及無愧。掉
擧。與惽沈。不信。并懈怠。放逸。及失念。散亂。
| 不正知。不定謂悔。眠。尋。伺。二各二 | 云云 | 天 |
| 以爲無明住地 | 云云 | 故知法相所立是通教義 |
| 云云 | 若瓔珞云。使無法起故名無始。依 |
| 作得住地。生得即無明。作得即四住 | 云云 | 攝 |
| 合 | 云云 | 古人四種生死中之第一流來生死 |
| 云。此是無始無明初流動時在梨耶中 | 云云 |
| 種意生身所不能斷 | 云云 | 此是還源之時。無 |
| 明猶遺在梨耶中 | 云云 | 若寶性論。二乘 |
乃至三界外有四種之相。所謂縁相生壞。
| 猶如界内十二因縁 | 云云 | 無明爲因以無 |
| 漏業爲縁生三種意生身 | 云云 | 楞伽亦有 |
| 作爲三 | 云云 | 十地論云。是時過意地住在 |
| 智業中 | 云云 | 此指初地以前即是意地。佛性 |
報餘也。勝鬘云。過恒沙起煩惱上煩惱。果
上煩惱。定上煩惱等。天台名塵沙惑。此是還
| 源之時。塵沙無知在第七意 | 云云 | 若華嚴 |
| 造種種五陰。一切世間中莫不從心者 | 云云 |
界爲惡。三乘爲善六道爲惡。三善爲善三
惡爲惡。此是惡在六識中起成六道滅
| 爲四乘 | 云云 | 此是別義 | 云云 | 若大品云。一切 |
至一切諸法一一如是。准而言之。乃至一切
法趣阿摩羅是趣不過。一切法中自有五
住。始自理即終至究竟位位九識。識別五
住。故涅槃經等覺迦葉菩薩自言。從是以
前我等皆名邪見之人。地持等覺如見惑者。
四住亦然。圓人初知。煩惱即菩提無集可
斷。生死即涅槃無苦可除。三道即是三徳。
本來無縛。今何所斷。在凡爲縛自損損
他。在佛爲脱自利利他。相似以前但仰
信之。初住以上分證。究竟一位爲惡法門以
| 利衆生。故在佛地性惡不斷 | 云云 | 此是圓 |
| 密兩教義也 | 云云 |
云。薩婆多唯第六識。雜心云。離欲及退時當
知在意識。倶舍等同。大衆等四部及化地部
六識皆能爲斷障道説五識身有離染故。
犢子部説唯第六識。説五識身唯是無記無
染。無離染故。成實論師説非六識六識是
| 無記。但依第四末後行心智慧正斷 | 云云 | 此 |
| 小乘義 | 云云 | 又云。大乘唯在第六意識。若 |
説。爲第六識不共業故。餘識不能平等智
起。由他引生故説非也。若能斷性唯第九
| 識。識眞性故。非依他識 | 云云 | 此通教義 | 云云 |
空觀。十行十向爲從空入假觀。初地以上爲
二觀爲方便入中道第一義觀。天台如次
以爲斷三惑觀。一見思惑。二塵沙惑。三無
明惑。觀是觀智覺識智故。若竪義六識之智
斷見思惑。第七識智斷塵沙惑。第八識智
| 斷無明惑。此是別義 | 云云 | 若天台云。次第三 |
| 即位三觀竝斷五住 | 云云 | 此是圓密兩教 |
問。此＊二答中何故圓密二義不別 答。此
約通義故爲同也。若約別義如瑜祇經
唯一金剛能斷煩惱。金剛有二。一約所斷。
二約能斷。此二金剛約前二爲密教義。是
| 爲少別 | 云云 |
高野和上所轉牟利＊曼陀羅呪經文有一
紙。前來牟利曼荼羅經無此文也。此和上亦
將大蓮華三昧經文及我今奉獻諸供具等
偈依云正云呪願文傳於我國。相傳云。和
上垂上船時山小師追送此等經文。故且
用之。如彼文云。第九阿摩頼識即轉成法
界體性智。又金剛智。此智身業毘盧遮那
佛。口業普賢菩薩。意業不動金剛。第八阿頼
耶識轉成大圓鏡智。又不動智。此智身業盧
舍那佛。又阿閦如來。口業文殊師利菩薩。
意業降三世金剛。第七末那識轉成平等性
智。又灌頂智。此智身業寶生如來。口業虚空
藏菩薩。意業軍荼利金剛。第六意識轉成
妙觀察智。又蓮華智。又轉法輪智。此智身業
無量壽如來。又阿彌陀。口業觀世音菩薩。意
業六足尊金剛。眼耳鼻舌身此五識轉成成
所作智。又羯磨智。此等智身業釋迦文佛。
又不空成就如來。口業八金剛業。意業摩訶
| 藥叉金剛 | 已上 經文 | 雖有此文頗有相違。今依彼 |
法界性智。轉第八阿頼耶識成大圓鏡智。
轉第七末那識成平等性智。轉第六意識
成妙觀察智。轉五身識成成所作智
又仁王瑜伽中及仁王良賁師疏引不空三
藏所持金剛頂瑜伽經云。五方五佛各現二
種身。一正法輪身。二教令輪身。此二輪名亦
出理趣釋中。毘盧＊舍那如來現二種身。一
正法輪身現轉法輪菩薩。二教令輪身現不
動金剛。阿閦如來現二種身。一正法輪身現
普賢菩薩。二教令輪身現降三世金剛。寶生
如來現二種身。一正法輪身現虚空藏菩薩。
二教令輪身現軍荼利金剛。阿彌陀如來現
二種身。一正法輪身現文殊師利菩薩。二教
令輪身現焔曼徳迦。不空成就如來現二種
身。一正法輪身現虚空庫菩薩。二教令輪身
| 現金剛藥叉 | 云云 | 而彼經文普賢屬中方文 |
以觀音＊爲六足口。又疏釋迦亦名不空成
就。今爲二佛。又業金剛爲藥叉口。有此六
違義理難釋。私云。若諸大乘亦明三輪。一
記心輪。二神通輪。三説法輪。是約化他
以爲三輪。今約自行轉染九識成淨九識。
淨九識爲五智。識是智名。具如理趣釋説
| 已上 引之 |
密忿怒三密名爲法身般若解脱三徳。亦名
境智行三軌。且如五佛大日尊現轉法輪
菩薩遍照金剛。不動明王。阿閦佛現普賢菩
薩。薩埵金剛。孫婆明王。彌陀佛現觀音菩
薩。法金剛。馬頭明王。不空佛現彌勒菩薩。
業金剛。金剛夜叉。又如大日尊現四大菩
薩。四波羅蜜。四金剛。四大忿怒阿閦佛現四
菩薩四金剛四忿怒。彌陀佛現四菩薩四金
剛四忿怒。不空佛現四菩薩四金剛四忿怒。
若大日尊現四内供養菩薩四金剛四忿怒
四方佛現四外供養菩薩四金剛四忿怒。大
日尊又現四攝菩薩四金剛四忿怒各有異
| 名具如別章 | 云云 |
七尊皆住金剛身。降三世教令輪曼荼羅三
十七尊皆住降三世身。遍調伏法輪曼荼羅
三十七尊皆住蓮華身。一切義成就輪曼荼
羅三十七尊皆住實身。如是分別。具如指
| 歸 | ＊云云 | 又如十八會中第十四會如來三昧 |
剛部。金剛部即寶部。互相攝入法界即眞
如。般若即實際。於假施設有異。於本即一
| 身 | 云云 | 若大樂金剛五祕密以東方五尊各 |
| 爲五方五尊 | 云云 | 若瑜祇經五大虚空藏 |
文殊會中有四法輪。曼荼羅中四種利。謂金
| 剛。忿怒利。蓮華利。寶利 | 云云 | 又勝初經有 |
| 金剛薩埵 | 云云 | 蓮華部瑜伽有蓮華薩埵 | 云云 |
| 其號。若八供四攝亦隨五部各得其號 | 云云 | ｣ |
一約一代偏判四身。二約四土廣判四身。
一約一代偏判四身者亦有三文。一自性
二受變化等流各有三十七尊。二大日爲自
受用身。四佛爲他受用身。三十二尊爲變化
身。三五佛爲自受用身。三十二尊爲他受用
身。一自性二受變化等流各有三十七者。
若瑜祇經云。金剛界遍照如來以上智所
成四種法身。於本有金剛界自在大三昧耶
自覺本初大菩提心普賢滿月不壞金剛光明
心殿中。與自性所成眷屬金剛手等十六大
菩薩及四攝行天女使金剛内外八供養金剛
天女。各各以本誓加持自住金剛月輪持
本三摩地標幟。皆以微細法身祕密心地超
過十地身語心金剛各於五智光峯杵出
現五億倶胝微細金剛。遍滿虚空法界諸地
菩薩無有能見。倶不覺知。熾然光明自在
威力。常於三世不壞化身利樂有情無時
暫息。以金剛自性。光明遍照。清淨不染種種
業用。方便加持救度有情演金剛乘。唯一
金剛能斷煩惱。以此甚深祕密心地普賢自
性常住法身攝諸菩薩。唯此佛刹盡以金剛
自性清淨所成密藏華嚴。以諸大悲行願
圓滿有情福智資糧之所成就。以五智光
明照。常住三世無有暫息平等智身。文今
| 依此文三十七尊皆自性身 | 云云 |
訶陀國菩提道場成等正覺。爲地前菩薩
聲聞縁覺凡夫説三乘教法。或依他意趣
説。或依自意趣説。種種根器種種方便。如
法修行得人天果。三無數大劫修行勤苦方
得成佛。王宮生雙樹滅遺身舍利。起塔供
養感受人天勝妙果報及涅槃因。不同報身
毘盧舍那於色界頂第四禪阿迦尼吒天宮
雲集盡虚空遍法界一切諸佛十地滿足諸大
菩薩證明驚覺身心頓證無上菩提。自受
用心流出無量菩薩皆同一性。謂金剛性。
對遍照如來受灌頂職位。彼等菩薩各説
三密門以獻毘盧＊舍那及一切如來。便請
加持教勅。毘盧＊舍那佛言。汝等將來於無
量世界爲最上乘者令得現生世出世間
悉地成就。彼諸菩薩受如來勅已。頂禮佛
足。圍繞毘盧＊舍那佛已。各還本方本位
成爲五輪持本幖幟。若見聞若入輪壇能
斷有情五趣輪轉生死業障。於五解脱輪中
從一佛至一佛供養承事。皆令獲得無上
菩提成決定性。猶如金剛不可沮壞。此即
毘盧＊舍那聖衆集會。便爲現證率都波塔。
一一菩薩一一金剛各住本三昧住自解脱
| 皆住大悲願力廣利有情 | 云云 | 又云。爾時金 |
初受用身成等正覺。證得一切如來平等智
即入一切如來金剛平等智印三昧耶。即證
一切如來法平等自性光明智藏成等正覺
已。一切如來從薩埵金剛出虚空藏大摩尼
寶。以灌其頂。令發生觀自在法王智。安立
一切如來毘首羯磨善巧智令往詣須彌山
頂金剛摩尼寶峯樓閣。集聖衆已。於是毘
盧＊舍那佛加持一切如來施設四方座師
子座。時不動如來。寶生如來。觀自在王如
來。不空成就如來。復加持毘盧＊舍那佛。然
受用身有二種。一自受用。二他受用。毘盧
＊舍那佛於内心證自受用四智。大圓鏡智。
平等性智。妙觀察智。成所作智外令十地
滿足菩薩他受用。故從四智中流出四佛。
| 各住本方坐本座 | 云云 | 次説四波羅蜜十 |
佛於内心證得其三摩地智中流出其光
明十方世界成一切衆生其事。還來收一
聚令一切菩薩受用三摩地智故成其尊
| 形住其如來其方月輪 | 云云 | 次云。若依 |
淨業遍周法界於一一法門一一理趣一一
毛孔身分相好盡虚空界不相障礙。各住
本位以成遍照光明毘盧＊舍那自受用身他
受用身。若依二乘次第而説。若不具修三
十七菩提分法證得道果無有是處。若證
自受用身佛必須三十七尊三摩地智以
成佛果。梵本入楞伽偈頌品云。自性及受
用。變化并等流。佛徳三十六皆同自性身。并
| 法界身總成三十七也 | 云云 | 又云。以三十 |
盧＊舍那之身。從無見頂相流出無量佛
頂法身。雲集空中以成法會。光明遍覆如
塔相輪。十地滿足莫能覩見。冥加有情身
心罪障悉令殄滅。無能知者。雖不能知冥
息諸苦而生善趣。光明流出十六及八方
等内外大護展轉出光照觸。輒以成卒堵波
階級。衞護諸佛卒覩波法界宮殿成爲
全身。現證金剛界如來毘盧＊舍那遍照之
| 身也 | 文 | 今依此文三十七尊皆自性身。自受 |
| 用身。他受用身也 | 云云 | 若攝眞實經云。如 |
滿足六年。願成佛道趣菩提樹。坐金剛座
入金剛定。爾時毘盧＊舍那如來觀見是
已。至菩提樹金剛道場示現無數化佛。遍
滿虚空猶如微塵。各共同聲告菩薩言。云
何不求成佛之法。菩薩聞已。乃至五相成
| 身。自心三十七尊具如彼中 | 云云 | 今依此文 |
| 三十七尊皆變化身 | 云云 | 若略出經曼荼羅 |
也。具如大佛頂經及法華經觀世音現三
| 十三身。如此一尊諸尊皆然 | 云云 |
爲變化身者。若出生義云。我能仁如來憫
三有六趣之惑常由蘊界入等受生死忘
報。空華無而虚計。衣珠有而不知。於是乎
收跡都史天宮下生于中印土。起化城
以接之由除糞以誘之。及乎大種性人法
縁已熟三祕密教説時方至遂却住自受用
身。色究竟天宮入不空王三昧。普集諸聖
賢削地位之階漸開等妙之頓旨。從普賢
金剛性海出塵數加持色身。然後演普賢金
剛語業之密言示普賢金剛身業之密印。啓
普賢金剛意業之密慧成有情金剛三業之
度門。乃至又云。由大圓鏡智厥有金剛平
等現等覺身則塔中方之東阿閦如來也。由
平等性智厥有義平等現等覺身則塔中
方之南寶生如來也。由妙觀察智厥有
法平等現等覺身。賊塔中方之西阿彌陀
如來也。由成所作智厥有業平等現等覺
身則塔中方之北不空成就如來也。由此
如來智出生四波羅蜜菩薩焉。蓋爲三際
一切諸聖賢生成養育之母。於是乎即成
法界體性自受用身則塔之正中毘盧＊舍那
如來也。乃至又云。薩王愛喜則東方金剛威
莊嚴界不動如來四親近菩薩也。寶光幢笑
則南方寶光明功徳界寶生如來四親近菩薩
也。法利因語則西方大蓮華法藏界阿彌陀
如來四親近菩薩也。業護牙拳則北方變化
輪作用界不空成就如來四親近菩薩也。乃
| 至四攝八供具如彼文 | 云云 | 今依此文能仁 |
身。四佛各住別界現土方處是他受用身。
自餘三十二尊既現四親近菩薩身各在他
| 方是變化身 | 云云 |
若五祕密云。於顯教修行者久經三大無
數劫然後證成無上菩提。若依毘盧舍那
自受用身所説内證自覺聖智法。及大普賢
金剛薩埵他受用身智則於現生遇逢曼荼
羅阿闍梨乃至受灌頂受識金剛名號。從此
已後受得廣大甚深不思議法。超越二乘
十地人法二執悉皆平等。見生證得初地
| 漸次昇進 | 文 | 今依此文大日爲自受用金剛 |
| 二尊皆爲他受用 | 云云 |
尊自受用法身。禮懺文中。大日爲常住三世
淨妙法身。阿閦爲金剛堅固自性身。寶生爲
福徳莊嚴聚身。彌陀爲受用智慧身。釋迦爲
變化身。金寶法羯四波羅蜜以爲四智。四
方十六菩薩如次發心門。福徳門。智慧門。
大精進門。乃至八供四攝竟云。如上三十
七尊竝是法佛現證菩提内眷屬常住三
| 世平等毘盧＊舍那互體 | 云云 | 若准諸大乘判 |
智故。阿閦今名自性身。而實是自受用身。大
圓鏡智故。寶生今名福徳莊嚴聚身。而實名
他受用身。平等性智故。彌陀今名受用智慧
身。而實是他受用身。妙觀察智故。釋迦實是
作變化身。成所作智故。三十二尊爲等流身。
| 波羅蜜形大菩薩男女天形故也 | 云云 |
四智又東四智以成三身者。則轉第八
爲大圓鏡智。轉第七識爲平等性智。轉第
六爲妙觀察智。轉五識爲成所作智。大圓
鏡智成法身。平等性智成報身。成所作智
成化身。妙觀察智遍於三身。此中不取第
九乃是教道一途。屬對不與今同。何者彼
居果位三身仍別。此在因位三身互融。即
此三身亦是三徳。三徳據内三身約外。今
從初心常觀三徳。故與彼義不可儡同
| 文 |
智現自受用身土相。平等性智現他受用身
土相。成所作智現變化身土相。妙觀察智現
居大衆中説法決疑不現身土相。攝論唯
識等説。然第五法界智是眞如現智體性。故
| 假名智。實無智用 | 文 | 此竝通教義也。今眞 |
| 瑜祇經自性所成三十七尊亦具此四 | 云云 |
| 云云 | 若攝眞實經釋迦變化身三十七尊亦具 |
| 此四 | 云云 | 若略出經三十七尊等流身所現 |
| 二乘八部亦具此四所現之身 | 云云 | 若隨四 |
| 身亦立四土 | 云云 | 各具此四 | 云云 |
大日受用身。以五智現等正覺。成佛以後
金剛三摩地發生三十七尊。二降三世大
品。金剛薩埵入悲怒金剛三摩地現大威
徳身。現三十七尊調伏摩醯首羅等。三遍
調伏大品。觀自在菩薩變現三十七尊。四一
切義成就大品。寶金剛虚空藏變現三十七
尊。次後示釋迦牟尼佛降於閻浮提變化
| 身八相成道。皆是普賢菩薩幻化 | 云云 | 此文 |
十七尊。於前所釋別通二門四身攝何門
耶 答。五部互融亦有二門。一總五部互具
| 五部。如五祕密 | 云云 | 二三十七尊互具三十 |
| 七尊。如五大虚空藏 | 云云 | 今此三尊變現 |
| 云云 |
瑜伽中説幾三十七尊 答。十八會指歸中
第一一切如來眞實攝教王會有四大品。一
金剛界。有六曼荼羅。一金剛界。二陀羅尼。
三微細金剛。四大供養五四印。六一印。前四
各具三十七尊。第二降三世有六大品。一儀
則。二祕密。三曼荼羅。四羯磨。五四印。六一
印。前四各具三十七尊。次爲後金剛部説
四曼荼羅。謂大三法羯。此四各具三十七尊。
第三遍調伏有六曼荼羅。一大。二三。三法。
四羯。五四印。六一印。前四各具三十七尊。
次一切義成就有六曼荼羅。一大。二三。三
法。四羯。五四印。六一印。前四各具三十七
| 尊 | 云云 | 第四一切教集瑜伽五部各有五曼 |
會。或四千頌或五千頌或七千頌都成十萬
頌。具五部四種曼荼羅。四印具三十七尊。
一一部具三十七。乃至一尊成三十七尊。
亦具四曼荼羅。四印互相攝入。如帝釋網
珠光明交映展轉無限。行者證上所説各
不雜亂圓證四身。所謂自性身。受用身。
變化身。等流身。是能作頓利樂一切有情諸
菩薩聲聞縁覺及諸外道。是名瑜伽金剛乘
| 教法 | 云云 |
如來受用身以五相現成正覺。成佛後以
金剛三摩地現發生三十七智。次降三世品
云。如來成等正覺已。於須彌盧頂轉金剛
界輪已。與諸菩薩名號受職已。入悲怒金
剛三摩地現大威徳身調伏摩醯首羅。乃至
死至死已自於下方過六十二恒河沙世
界名灰莊嚴。彼世界中成正覺名爲怖畏
自在王如來。執金剛菩薩脚按上誦金剛
壽命眞言復得蘇。次爲外金剛部説教勅
四曼荼羅。初大曼荼羅中説大佛頂及光聚
佛頂。亦通一字頂輪法。後示釋迦牟尼佛
降於閻浮提變化身八相成道。是普賢菩薩
| ＊幻化 | 云云 |
界頂第四禪色究竟天成等正覺。爲諸菩
薩説四種自證自覺聖智。説四種菩薩。釋
迦牟尼如來者於閻浮提五濁末法爲調伏
九十五種異類外道現八相成道皆得受
化致於佛道。現生釋迦族中乃姓釋迦氏。
牟尼者寂靜義。身口意寂靜故稱牟尼。於須
彌頂三十三天金剛寶峯樓閣中毘盧＊舍那
轉法輪有四種。所謂金剛輪。寶輪。法輪。羯
磨輪。其四輪皆攝在二輪中。所謂正法輪。
教令輪。即彼毘盧＊舍那於閻浮提化相成
佛度諸外道。即於須彌頂示現威猛忿怒
| 形降伏摩醯首羅等 | 云云 |
剛摩尼寶峯樓閣至已。金剛界如來以一切
如來加持於一切如來師子座一切面安
立。時大菩提心不動如來。福徳聚寶生如來。
三摩地妙法藏觀自在王如來。一切如來毘
首羯磨成就一切事業不空成就如來。一切
如來加持自身婆伽梵釋迦牟尼如來。一切
平等善通達故一切方平等觀察四方而坐
| 私云。是教王經文也。疏云。現證以後往詣須彌盧頂 爲四。初明往詣須彌盧頂。二明施設諸方坐。三 |
| 明四佛加持毘盧＊舍那。 四明諸如來就座云云 |
樓閣大摩尼寶殿坐金剛臺。成等正覺降
伏衆魔。於諸毛孔放大光明。十方如來及
諸聖衆咸來同證。十地滿足菩薩皆歸。此會
各處本方座位住三摩地心。皆從毘盧
舍那如來心内智中流出無量無邊祕密法
門。菩薩修行相應三昧。瑜伽理智滿法界
| 心 | 云云 |
文可言大日報身尼吒五相成道即下須彌
山頂發生三十七尊。若依心要後文。可言
報身大日於須彌頂成等正覺發生三十
| 七尊。此二文相違 | 一注也 |
説四智菩提。次云須彌山頂轉四法輪。若
依教王經於尼吒天成正覺已即往須
彌山頂。疏引壽命經云。於色界頂第四禪
| 成等正覺即下須彌山頂 | 文 | 故即須彌山頂 |
| 始轉法輪。此二文相違 | 二 |
若依理趣釋云。即彼毘盧舍那於閻浮提
| 化相成佛。此二文相違 | 三 |
是故如來往詣其處故。攝眞實經云。時婆
伽梵住妙高山頂三十三天帝釋宮中摩訶
摩尼最勝樓閣。三世諸佛常説法處。諸佛亦
同勸進如來故分別聖位云。一切如來從
薩埵金剛出。乃至令發生善巧智。令往須
| 彌山頂集聖衆了。訣云。名妙顯山 | 舊云妙 高＊山 |
此立名。非是須彌盧四寶所成者。此妙座
高顯猶如彼山。故以喩之。此有八面面各
有門。於中空洞八大菩薩常所居宮也。而
諸菩薩各據一面而演説法。於其室内乃
有十方諸佛微塵大會。此釋意在隱密往
| 詣須彌義旨如前 | 文 | 若依此文色界頂成佛 |
云。釋迦如來告祕密主云。毘盧＊舍那世尊。
色究竟天爲天帝釋及諸天衆已廣宣説。
我今此菩提樹下金剛道場。爲諸國王及與
| 汝等略説於此陀羅足門 | 文 | 若依此文帝釋 |
| 尤合此義。何爲隱密 | 四 |
| 其上安師子座。此二文相違 | 五 |
如來初成正覺大集會三界所有大衆。摩
醯首羅生慢不來。不動金剛往執令來。七
返不從。化糞住中。不動金剛使烏瑟沙摩
皆呑⻝之。治於至死。於悶絶中於灰欲
| 世界受記作佛。因諸梵衆皆降伏也 | 云云 | 此 |
答。一會尼吒天成佛須彌頂成佛相違。云
疏釋處會云。今經只是一處一會。所謂本有
金剛界阿迦尼吒天王宮中大摩尼殿。處既
不動會亦不移故爲一處會也。言阿迦尼
吒天者不是世間所説三有色界頂天。是則
大毘盧＊舍那心中本有大菩提心光明心殿。
故瑜祇經云。金剛界遍照如來以五智所成
四種法身。於本有金剛界自在大三昧耶自
覺本初大菩提心普賢滿月不壞金剛光明心
殿中。與自性所成眷屬金剛手等十六大菩
薩及四攝行天女使金剛内外供養金剛天女
| 使 | 已上 經文 | 阿迦尼吒天此云色究竟。心是諸法 |
心也。實相功徳妙住之境。金剛五智心王所
都。故爲天王宮
問。今案經文金剛界如來受諸如來加持
已往詣須彌盧＊山頂金剛摩尼寶峯樓閣。若
爾處會既移。何故但云一處會 答。言須
彌盧者非是世間所知須彌。即是毘盧＊舍
那所坐之名。亦爲堅勝法界座也。是佛座處
猶如彼山。故云須彌盧。是故訣云。今人共
號爲須彌座者從此立名。非是須彌盧山
四寶所成者。此妙＊山高顯猶如彼山。故以
| 喩之 | 云云 | 於如來座而有兩種。謂世俗勝 |
不生際趣差別之境。故云往詣。即是差無
差不二而論往詣耳。又或經云即下須彌
| 山頂者亦復准知也 | 文 | 若准此文自性自受 |
須彌頂而名尼吒。亦名須彌是祕密語。已
| 如文釋 | 云云 | 若疏釋佛住處云。阿迦尼吒 |
尼者是略言耳。梯吒是彼方言音不同也。
或云此云質礙究竟。阿迦質礙義。抳瑟梯究
竟義也。遍知云。大自在天亦名色究竟。亦
名有頂天也。言宮者興唐云。如來實相智
身眞實功徳所莊嚴處。妙住之境心王所
都故曰宮也。此是古佛成菩提處所謂摩
醯首羅天宮。釋論云。第四禪五種那含住處
名淨居天。過是以往有十住菩薩住處亦
名淨居天。號曰大自在天王是也。今此
宗明義以自在加持神心所宅故名自在
天王宮也。謂隨如來有應之處無非此宮。
不獨在三界之表。佛地論師云。如是淨土
爲與三界同一處所爲各別耶。有義各
別。有處説在淨居天上。有處説在西方等
故。有義同處。淨土周圓無有遍際遍法界
故。如實義者實受用土周遍法界無處不
有。不可説言離三界處。亦不可説即
三界處。若隨菩薩所宜現者或在色界淨
居天上西方等處所不定。問若准此論師
義者色界淨居天宮是隨菩薩所宜現者。
何故今爲毘盧＊舍那成菩提處耶 答。若直
以淨居爲佛佛土者是爲菩薩所宜淨土。
有限量故。今取周遍法界淨居宮以爲毘
盧舍那成菩提處
問。若取周遍法界義以爲淨土者亦應取
諸一切處所爲毘盧＊舍那佛淨土。何故定
以淨居爲彼佛土耶 答。爲顯佛土最勝
義故三界中最勝之處以示土相。若得意者
於一切處一一各有限無限義。限是隨機。
無限即是實受用土佛。亦如是初證金剛
實相智身周遍法界無有邊際。而諸衆生
隨機感見大小勝劣。彼佛地論約有限義
以爲隨宜。今記無限以爲毘盧＊舍那成道
| 處也 | 文 | 若准此文阿迦尼吒自具四身住處 |
菩提處。約有限中然自性自受名通通別
圓義。若佛地論等十地滿足往色究竟坐
大蓮臺。受職成佛成佛已後周遍法界。而
唯斷三界五住成三乘同法性佛。是通教
義。若攝大乘等十地滿足往色界頂坐大
蓮華。受職成佛。＊成佛已後遍滿法界。而猶
界外無明十二品非二乘之所斷。獨與拔
成佛如雲外月。是別教義。若法華等云我
實成佛普賢觀經云。釋迦亦名毘盧＊舍那
遍一切處。其佛住處名常寂光。天台釋云。虚
空爲座成究竟佛。而盡斷界外四十二品
無明成遍一切處身。是圓教義。若瑜祇經
云。金剛界如來以四種法身於本有金剛界
光明心殿自性所成三十七尊。而是本來成
| 覺之佛。非是凡夫修成始覺。是祕教義 | 云云 | ｣ |
隨菩薩所宜現者。或在色頂西方等處所
不定。是通教義。言色頂者。如順正理論云。
過色究竟有十住菩薩住處亦名摩醯首
羅。亦釋論云。過五淨居天有十住菩薩住
處亦名淨居。號大自在天王是也。言西
方者。摩訶
臺成佛。法相云。是初地菩薩所宜見也。二
地千葉乃至位位倍加是也。若華嚴經等十
地有十應身。初地百葉二地千葉乃至位位
倍加。華嚴所説華藏世界是別教義。若圓
教佛遍現四教外迹。故天台云。初住以上百
蓮臺佛二住千葉臺佛。乃至四十二位倍倍
増加。是圓佛現佛他受用身。胎經中如來十
地。初地釋迦示現報身號無量功徳光明莊
嚴毘盧＊舍那如來。無盡莊嚴世界七寶樹下
大蓮華臺眷屬圍繞。是名如來初地。我及彌
陀華開敷佛等唯證此初地。其二地以上説
不能知。此經如來十地是圓佛現別他受用
身。若起信論證發心菩薩於色究竟天示
最高大身。是圓佛現通他受用身。若阿含
中四階菩提樹下成佛。是圓佛現小乘佛。此
四佛中小乘佛亦名劣應身。通教佛亦名勝
應身。別教佛亦名他受用。圓教佛亦名自受
用。一代始終四見具足。故勝天王經云。佛成
道時或見坐草座。或見坐天衣。或見坐七
寶樹下。或見虚空爲座。像法決疑經云。佛
涅槃時或見丈六。或見大身小身。或見蓮華
藏海説心地法。或見遍滿虚空無有邊表
| 云云 | 若大日宗云。如來有應之處無非法界 |
| 云云 | 若小乘中 |
相乃至初地以上百葉等界大小釋迦是通教
變化身。若攝論等三賢化相乃至地上大小
釋迦是別教變化身。若起信華嚴占察十信
滿心八相成道已超牟尼。乃至四十二地位
位八相。是圓變化身。若金剛頂本來覺了
大日如來現釋迦身閻浮八相。是眞言教
| 變化 | 云云 |
輪。色頂成佛即下須彌説法相違云。理趣
釋意全同指歸文。雖再出而實一處。教王
經意若依自受尼吒即山頂故不下而下也。
| 若依他受尼吒成佛即下山頂 | 云云 |
大日化身普賢菩薩亦名悉達。下閻浮提八
| 相成道 | 云云 |
色頂相違云。若依自受一切同處故色＊界
頂與帝釋同處。若依他受色頂成佛即下
| 帝釋住處 | 云云 |
有師子座相違云。彼大日宗具縁品堅勝法
界座須彌山頂。安大悲藏及祕密法品壇
上各安三昧耶印種子及三昧耶形。具如
| 彼説 | 云云 | 金剛頂堅勝法界座上先以五 |
字成五佛座。故訣云鑁字輪中種子所變
師子座者。師子者諸獸中王。於諸獸中遊
行無畏。故毘盧＊舍那諸法之中王。於諸
法中變化無礙。故據師子座也。吽字輪中
種子所變爲象座者。其象力用諸獸力用無
能過者。金剛部王共據其上表以堅力。無
罣礙故。怛羅字輪中種子所變爲馬座者。
其諸世間尊貴吉祥莫先於馬。馬有慧用世
以爲寶。灌頂法王以之爲座表以灌頂。具
吉祥故纈哩字輪中種子所變孔雀座者。其
諸世間以孔雀鳥而爲瑞禽此禽麗状具
種種色。復有明慧善應時宜。轉法輪王以
之爲座表以轉大法輪。不非器故。阿字輪
中種子所變迦樓羅座者。此鳥威力能降諸
龍。所居四大海中。迦樓羅鳥隨所向方龍
即降伏。不空業王以之爲座表以智用。隨
方羯磨攝引人天一切諸龍無不歸者。謂
佛菩薩隨攝隨歸無有違者。如是次第應
| 深智知之 | 文 | 又依天竺曼荼羅如五佛座。 |
及東四菩薩嬉戲焚香鉤尊竝坐象座。餘
| 三准知 | 云云 | 今見訣意隨此方他受用土 |
此等五獸即是法界自性實相智相力用。非
| 但表示而已 | 云云◎ |
記作佛。降三世降摩醯首羅灰莊嚴界作怖
畏自在王佛相違云。大日義釋云。不動金
剛降伏惑障。令不動之。降三世令發菩提
| 心。上從色頂一一天處次第降伏而下 | 云云 |
理趣釋云。須彌山頂降三世降摩醯首羅。是
義釋所指色頂以下一一天處。次第降伏之
中忉利天降魔也。入大乘論有二種摩醯首
羅。一毘遮舍摩醯首羅。是第四禪主。二伊舍
那摩醯首羅。是第六天主。大日義釋引瑜伽
經。佛成道已初大集會即須彌頂不動金剛
降第四禪主。指歸等所指色頂成佛即下須
彌。降三世降第六天主故。理趣釋云。金剛
部中金剛降三世調伏他化自在魔王。寶部
中寶金剛忿怒調伏摩醯首羅。蓮華部中馬
頭忿怒觀自在調伏梵天。羯磨部中羯磨金
剛調伏那羅延。慈氏菩薩難調諸天引入佛
| 道 | 云云 | 然降魔事四土不同。若維摩等。魔界 |
祇等爾時會中忽有一障者。不從空生。亦
不從他方而來。亦不從地出忽然而現。
諸菩薩各如醉不知所從來處時。薄伽梵
告金剛手等云。此障從何而來。從一切衆
生本有障無始無覺中來。本有倶生惑自我
所生障。無始無初際本有倶本輪。時障者忽
然現身作金剛薩埵形時。金剛手説此自生
障金剛頂法。時自生障聞此語已忽然不現
| 云云 | 是自受用土自受用身降魔也。金剛頂等 |
上説。是他受用土他受用身降魔也若梵網
經是金剛頂淺略門。如彼經云。釋迦從華
藏界東方來入娑婆世界八千遍。先入第
四禪中説魔受化經。次入都史天中。次下
閻浮。父名淨飯。母名摩耶。吾號悉達。七
| 歳出家三十成道。次歴十天次第説法 | 云云 |
魔。然後現變化身。八相之時。未成道前先
降天魔。次降三魔方得成道。但第四禪上
有五那含。其上亦有十住菩薩住處。若五
那含天下雖有外道名無想天。故四禪中
無有魔天。而入此中説魔受化經。可言
五那含上十住處下別有毘遮舍摩醯首羅
天魔。或人會云。佛在色頂召第六魔非也。
六天變化唯在下界不至上界。以何變身
| 得入色界 | 云云 | 華嚴宗引經云。有變化魔 |
| 王大千界 | 云云 | 法相引經云。他受用土雖 |
| 有魔及二乘天等皆是變化 | 云云 | 今此世界 |
若約他受是化。若約變土是實。信行云。迦
葉佛時魔王名頭師。釋迦佛時魔王名波旬。
釋迦欲成道時唯降八十萬億那由多天
| 魔軍。未降波旬。故及涅槃請早涅槃 | 云云 |
化身降魔也。若以六道八部王身調伏同
類是等流土等流身降魔也
問。心要十六大菩薩文金剛王中云。雖證薩
埵正位而見惑未除。金剛利中云。結使煩
惱仍未遣之。金剛藥叉中云。天魔蘊魔及
| 煩惱魔等須摧伏之 | 云云 | 大日如來色頂成 |
有如上見惑煩惱等耶 答。心要且釋大瑜
伽中四品行者修證之法故云見等未除。是
約初心行爲言。若至眞位及以佛位更無
見等。唯約利他以論破惑。蘇悉地疏但立
三位。一相似位二分證位。三究竟位。金剛
頂疏以爲三位。一相似位。二分證位。三究
竟位。今加初心行者以爲四位。若加初聞
之時可爲五位。若加理具未聞可爲六
位。即同天台六即之位。各釋三十七尊智
| 用 | 云云 |
者有五義。一伏忍。二信忍。三順忍。四無生
忍。五寂滅忍。伏忍配東方。信忍配南方。順
忍配西方。無生忍屬北方。寂滅忍配中方。
於此五方即五如來也。地前三賢伏忍。且初
地二地三地配於順忍。四地五地六地配於
信忍。七地八地九地配於無生忍。十地滿
| 足等妙覺者配於寂滅忍 | 文 | 此文五忍配三 |
| 經附傍通義亦説別圓 | 云云 | 彼經三賢但伏 |
| 忍。具如彼説 | 云云 | 今眞言宗同天台圓十 |
| 皆斷無明。何故今用通教五忍配位 | 一 | 又 |
| 佛 | 二 | 答。天台判彼仁王五忍爲通別圓。 |
| 別圓何不皆用 | 一 | 五方五佛所部諸尊三 |
之義亦配五佛智用義。大日宗云。五種悉
地。地前。入地。五通。二乘。佛地。此中十地
心中各具此十心百心成佛。寶矩經所説
也。今亦例同始從似位終至究竟位位皆
有五佛之義。故於位位亦爲五忍。故仁王
經云。始從伏忍至金剛頂皆名爲伏亦其
| 義也 | 二 |
答。既配五佛自配五智。私以義釋之。理趣
釋云。由如來淨阿頼耶於大圓鏡智相應
證得無漏三摩地能淨無始無明住地微細
| 煩惱 | 云云 | 豈非伏忍能伏斷義又云。第七無 |
縁所縁平等平等離能取所取。故證得平
等性智。流出隨其衆生愛樂身由如衆色
| 摩尼能作無邊有情義利 | 云云 | 豈非信忍能 |
智相應。證得一切法本性清淨。於淨妙佛
| 國土爲諸菩薩能轉無上法輪 | 云云 | 豈非 |
成所作智相應現三業化。於淨妙國土及
雜染世界任運無功用無分別作佛事有
| 情事 | 云云 | 豈非無生忍能無功用義。若由 |
得無始無終清淨法界。離一切相絶諸戲
| 論。周圓無際凝然常住 | 云云 | 豈非寂滅忍能 |
寂忍。又大日宗以中臺位爲絶方處心行寂
滅即此義也
問。此五智梵語及異名等并釋名何 答。一
| 名達摩 | 法 | 馱都 | 界 | 摩野 | 體 | 跢野 | 性 | 枳攘那 | 智 |
| 此云法界體性智。二名毘戍嚕馱 | 清淨 | 達磨 |
| 馱都 | 法界 | 枳攘那 | 智 | 此云清淨法界智。三名 |
| 摩那冒地阿理 | 二合 | 耶。此云自覺聖智。四 |
| 名縛日羅 | 金剛 | 枳攘那智。此云金剛智。五 |
智。私云。此五＊智如次即是法界體性智具
五智義
釋名若小乘中多名眞諦亦名寂滅。唯以
| 界内偏眞爲理而未名智 | 云云 | 若通教中 |
大般若中十二無爲皆是理名。然法相云。以
智從理理亦名智。而非實智。如般若之智
及智處名爲般若。智即四智處即理境故。眞
| 如理凝然常住。四智心品念念生滅 | 云云 | 若 |
不中道。諸經論中清淨法界皆是理名。若約
證道理智同體。若約教道智理各別。即三
論云。若約理内理智同體。若約理外理智
不同。然復四智常住非生滅法。智即理故理
| 亦名智。而未明立法界智名 | 云云 | 若圓教 |
相。涅槃經中虚空佛性皆是理名。淨名三十
二菩薩不二法門。妙樂十不二門皆明事理
理智一體。即華嚴云事理圓融理智不二。若
約理智一法異名可云五智。但宗匠中未
| 明説耳 | 云云 | 若密教中大日宗云。中臺心王 |
名法界性智。菩提心論名法界。牟利經名
法界體性智。廣略雖異同是一名。法軌界
種體質性實名爲法界體性。即理名理理智
同體如水潤澄一體不二。不同餘教境智
| 各體。然十度中第六名鉢羅 | 二合 | 枳攘 | 二合 | 此 |
云智。是分別根性義也。故勝天王云。菩薩
入般若門分別法義。入闍那門分別根性。
| 第六或云般若是語略也。或云鉢羅 | 二合 | 賢 |
| 若或云鉢羅 | 二合 | 愼若是讀梵語訛也。賁 |
若名爲慧。以那助若若名爲智。般若云慧。
闍那云智。而亦慧處説智智處説慧。今五
| 智名云枳攘 | 二合 | 若。是通擧枳攘 | 二合 | 闍那 |
| 眞慧俗智。故梵本歸命云曩謨阿里耶 | 二合 |
| 枳攘 | 二合 | 吠盧遮那耶等也 | 云云 | 是智。牟 |
諸煩惱金剛自性清淨所成。是金剛如來智
| 故名金剛智。金剛名義具如疏中 | 云云 | 此智 |
道。華嚴亦云不由他悟。今眞言宗大日如來
自然覺了諸法本初非流轉者始修證之。
| 此佛名爲聖智海遍照莊嚴王如來 | 云云 | 此 |
| 智亦名清淨法界智 | 諸大乘云。清淨法界今 以爲智。故爲名也 | 如 |
二種。清淨始覺。染淨始覺。即是清淨法界即
| 理是智 | 云云 | 此智出生義名眞如法界智。如 |
諸衆生名爲眞如。菩薩將證名爲眞際。如
來究竟名爲法性。此智遍知法界眞如作
| 二事義。故爲名也 | 云云 | 此中初一直詮中 |
| 實。後四以爲四智本源 | 云云 |
| 鏡智。梵云摩訶 | 大 | 底摩 | 圓 | 灑耶 | 鏡 | 此云大圓 |
此智慧如大圓鏡現諸色像。如是如來鏡
智之中能現衆生諸善根惡業。以是因縁
此智名爲大圓鏡智。依大悲故恒縁衆生。
依大智故常如法性。雙觀眞俗無有間
斷。常能執持無漏根身一切功徳爲所依
| 止 | 云云 | 菩提心論亦名金剛智。梵云縛日 |
釋。此智能淨無始無明住地微細煩惱。今從
| 所破名金剛智 | 云云 | 金剛經名一切如來 |
金剛平等現等覺。以大菩提金剛堅固故。
疏云。此智鑒照無物不鑒。故云平等智。又
| 一切如來平等有之。故云平等也 | 云云 | 牟 |
| 利經云亦名不動智。梵云阿閦鞞也 | 二合 | 此 |
| 益有情大菩提心無傾動故 | 云云 | 此四如次 |
| 北東南西相應之名 | 云云 |
| 菩提心論等名平等性智。梵云三昧耶 | 平等 |
智轉我見識得此智慧。以是能證自他平
| 等二無我性。如是名爲平等性智 | 云云 | 亦 |
| 名寶智 | 諸密故中亦 有此名 | 梵云羅怛曩 | 二合 | 此云寶 |
| 也。是寶部智故爲名也 | 云云 | 金剛頂云。一切 |
大菩提一義利故疏云。平等者即均平齊等。
謂縁自他一切諸法皆平等故。即眞如境名
平等性。故能縁智亦爲平等。智者決斷義。餘
| 亦然也 | 云云 | 菩提心論亦名灌頂智。梵云毘 |
| 來寶冠三界法界法王灌頂 | 云云 | 此四如次 |
| 東南西北相應之名 | 云云 |
| 菩提心論等名妙觀察智。梵云摩蘇 | 妙 | 部＊羅 |
| 觀 | 始乞芻 | 察 | 此云妙觀察智。如心地觀等。 |
法自相共相。於衆會前説諸妙法能令衆
| 生得不退轉。以是名爲妙觀察智 | 云云 | 金 |
| 剛頂云一切如來法平等智。梵云達＊摩 | 法 | 三 |
| 摩耶 | 平等 | 此云法平等。大樂經云。法平等 |
觀察自他諸法自相共相等能現無邊作
用差別。雨大法雨令諸有情普皆獲得利
| 益安樂。故爲法平等智 | 云云 | 菩提心論亦 |
| 名蓮華智。梵云鉢納摩 | 二合 | 此云蓮華。是蓮 |
| 華部智故爲名 | 云云 | 菩提心論亦名轉法輪 |
| 智。梵云達麼 | 法 | 斫乞＊羅 | 輪 | 娑嚩＊羅 | 轉 | 此云 |
| 諸菩薩能轉無上法輪 | 云云 | 此四如次東南 |
| 西北相應之名 | 云云 |
| 所作 | 計吒 | 成 | 此云成所作。如心地觀等。成 |
種自他化身令諸衆生成就善業。以是
| 名爲成所作智 | 云云 | 金剛頂云。一切如來平 |
覺。以大菩提一切分別無分別性故。疏云。
此智不欣厭淨妙及雜染。普能起作一切事
業。故云平等。照了諸法差別自性。成辯一
| 切利生等事。從用名爲自性光明智 | 云云 | 亦 |
釋。此智於淨妙國土及雜染世界任運無功
| 用無分別作佛事有情事 | 云云 | 菩提心論亦 |
| 也 | 云云 | 此四如次東南西北相應之名 | 云云 | 又 |
| 見。疏云。即是五智 | 云云 |
| 問。大小乘經鉢頭摩 | 青蓮華 | 優鉢羅 | 黄蓮華 |
| 物頭 | 赤蓮華 | 芬陀利 | 白蓮華 | 天台法華玄義引古 |
之時。屈摩羅是將落之時。芬陀利是處中之
時。大日義釋優鉢羅等四種華中各有赤白
| 等類。具如彼説 | 云云 | 而今大日心蓮名芬陀 |
讃云。迦摩羅與彼諸經如何釋通 答。曼
荼羅中青蓮華形猶如柳葉。准而言之四種
蓮華其形各別。古譯且約一邊以爲青黄赤
| 白。而實四中各有餘色。如義釋説 | 云云 | 此 |
以處中之時各芬陀利。三部五部中蓮華
部是鉢納摩。部中自有發心成佛涅槃時。其
如意輪示菩薩迹。故且約此云迦摩羅。若
百字輪約其本部云鉢納摩
問。諸經四種蓮華是形異類。非必四色者。
義釋云。若縁覺聲聞當坐華葉之上。或坐
倶勿頭華葉。此是青蓮華也。此但青色之蓮。
然更別青蓮華種非此類也。此文如何會
之 答。諸經皆以鉢頭摩爲青蓮華。而今
文云倶勿頭。倶勿頭者。諸經皆云赤蓮華。
唯准最勝王。佛齒喩云。猶如珂雪倶勿頭。
因之古今多疑其色。或疏釋云。佛齒光麗非
純白色。少状紅白。今私擇云。四種蓮華各有
三義。一以青黄赤白四色如次爲四種蓮
華。如四種蓮華地獄及七山海水中所生四
種蓮華。是常途所明也。二以白赤青黄四色
如次爲四種蓮華。如寂災護摩白色相應
燒鉢頭摩。及此前文并後住中以青色蓮
爲倶勿頭。此二已爾。餘二准知。三以四種
形體種子爲四種蓮華。如義釋云。三藏説。
| 西方蓮華有多種。一者鉢頭摩 | 復有二種。一者 赤色。即今此問 |
| 赤蓮華也。二者白色。今此間 有白蓮華是也。非芬陀利 | 二者優鉢羅 | 亦有 赤白 |
| 二色。又有不赤不白者。 形似泥盧鉢羅華也 | 三＊者倶勿頭 | 有赤及青二 種。又云倶 |
| 勿頭。是蓮華青 色白花者 | 四＊者泥盧鉢羅 | 此華從牛糞生。 極香。是文殊所 |
| 執者。形如赤蓮華。亦是此也。更有 蘇地健迦。華亦相似而小也 | 五＊者芬陀 |
| 利迦 | 華可有百葉許。葉葉相承圓整可愛。最外葉極 白。漸向内色漸微黄。乃至最在内者與蘂色 |
| 相近也。此華又極香也。昔爲琉璃王害釋女。大迦葉 於阿耨逹池取此華來。裏八功徳水灑之。諸女 |
| 身心得安樂命終生天因女投華於地。遂成種子 至今猶有之。華大可徑一尺餘。尤可愛也。此法華 |
| 所引者是。是。 ＊曼荼羅八葉者 |
四智。我生已盡。梵行已立。所作已辨不受
| 後有 | 其一 | 深密瑜伽等立二智。正體智。後得 |
立五智。如云有五種法攝大覺地所謂
四智及淨法界。以理從智亦名爲智。非實
| 智也 | 其二 | 般若釋論等立三智。一切智。道種 |
智。亦爲四智。道慧。道種慧。一切智。一切種
智。亦爲四智。佛智。自然智。無師智。自覺悟。
亦爲五智。如云智及智處名爲般若。智即
四智。智處是淨法界。以處從智亦名般若。
非實般若。亦爲十一智。世智。他心智。法智。
比智。苦智。集智。滅智。道智。盡智。無行智。如
實智。小乘具十無如實智。大乘具十一智
| 其三 | 法華立二智。諸佛智慧。其智慧門 | 其四 | 此 |
| 四教之智。小乘所説除而不論 | 其一 | 後三教 |
| 四。具如涅槃玄談 | 出法華 秀句 | 舊云見道。玄奘立 |
智。正體智。後得智。天台法華疏記引爲今
家實智權智。天台權實都有十種。具如文
句。其中此二是似理教權實。故此名目亦可
通用。彼在通教四智生滅。今於密教名同義
別。若第五相證得五智是正體智。次須彌
| 頂發生三十七是後得智 | 云云 | 又彼四智雖 |
滅續生。今五智相常住不滅。又彼通教理智
| 不融故云淨法界理非實智也 | 其二云云 | 大 |
智。現別等覺一切相智。論釋云。一切智共
二乘。道種智共菩薩。一切種智唯佛得之。爲
人易解作三名説。其實三智一心得故。若
三智次第是別教義。三智一心是圓教義。若
今教中第五相中現證四智即等覺是一
切智。次須彌頂發生三十七一一皆云善通
達故是道相智。分別聖位云。佛徳三十六
并以法界身總成 三十七。即現別等覺是
| 一切相智 | 云云 | 又釋論云。因中總別果上總 |
種慧。果上總名一切相智別名一切智道相
| 智。今釋因果五智准知 | 云云 | 佛智等四智即 |
| 故云智處非實般若 | 云云 | 若十一智取如 |
| 實智通用佛智。餘十通小除而不取 | 其三 | 法 |
天台以四十一地爲智慧門。今亦同之。若
| 通取之可約六即。各以爲門 | 云云 | 若釋智 |
| 如法界性智中釋 | 其四 |
云。華嚴經中。舊云盧舍那新云毘盧舍那。
今謂。毘盧舍那釋迦文即三身名。如名號
品亦名毘盧舍那。亦名盧舍那。亦名釋迦
文。毘盧＊舍那是遍一切處。盧舍那是淨滿。
| 釋迦是能寂也 | 云云 | 賁云。毘盧遮那亦云吠 |
者那此云眼也。佛地經中。他受用身名毘
| 盧＊舍那 | 云云 | 羅什仁王經云。千華臺上寶滿 |
| 如來。不空本云。千華臺上遍照如來 | 云云 | 今 |
大悲毘盧＊舍那佛。若梵號禮懺云。毘戍魯
| 馱 | 清淨 | 達摩馱覩 | 法身 | 摩訶毘盧＊舍那娑怛 |
| 二合 | 他誐都 | 大日 如來 | 若十一面眞言云。阿哩也 |
| 二合聖 | 枳攘 | 二合 | 那 | 智 | 娑伽羅 | 海 | 吠嚕遮那 | 遍照 |
| 毘喩迦 | 莊嚴 | 羅惹 | 王 | 怛他誐多 | 如來 | 舊本云。聖 |
| 智海遍照莊嚴王如來 | 云云 | 大日義釋云。毘 |
不照餘方。而有晝夜方分。如來之日則不
如是。但取少分相似爲喩。加以大名名
| 爲大日 | 出住心品及祕 密品義釋之 | 此釋是一行記。無畏説 |
| 云云 | 義訣云。梵云毘盧＊舍那此翻云最高 |
日如來。此竝略而名義闕也。又此如來亦名
佛菩薩眼如來。亦名諸菩薩母。亦名諸佛菩
薩最上廣博清淨藏也。所謂諸佛菩薩依
明見故。諸佛菩薩於中出生故。一切賢聖
於中住故。又此大日如來常住滿虚空法
界量微塵等諸佛身相。一一身相皆無中邊。
又無増減。故毘盧大經説。爲無盡莊嚴藏三
| 昧也 | 文 | 大隨求經光明眞言中云沒馱吠魯 |
嚕左儞。此云成就眼。故知毘盧遮那盧舍那
同亦是眼也。理趣釋五祕密中云。婆伽梵無
| 量無邊究竟如來者。是毘盧遮那異名也 | 云云 |
剛界遍照如來是自性身。若分別聖位。二種
受用身。毘盧＊遮那是二受用身。若攝眞實
經云。毘盧＊遮那示現化身來至釋迦菩提
道場。又義訣云。龍樹先持誦毘盧＊舍那眞
言感得現其眞身爲説持念法。是變化身。
若略出經云。毘盧＊遮那天等來會者是等
| 流身 | 云云 | 大日宗云。方便爲究竟名大日尊。 |
| 佛内證外化二義 | 云云 |
| 梵號禮懺云阿倶芻 | 二合 | 毘也 | 二合 | 婆怛 | 二合 |
隨舊譯。亦云阿閦。或云不動。大日經具縁
品云。北方阿閦。義釋云。利益有情大菩提
心不傾動也。抄記云。上經云北方阿閦經
誤也。今以鼓音爲定。是瑜伽義。大日宗云。
東方寶幢佛謂菩提心猶軍幢旗。金剛頂宗
＊云東方是菩提心故。以大菩提心不動之
| 義名不動佛。豈非一佛異名 | 云云 |
| 梵號禮懺云羅怛曩 | 二合 | 三婆＊縛婆怛 | 二合 |
相。新譯經云寶幢。大佛頂經云。曷＊羅怛那
| 羅樹王如來。私云。曷羅怛那 | 二合寶 | ＊ |
| 香華 | 鷄都 | 幢 | 囉惹 | 王 | 此則大日經南方開敷華 |
云寶幢。幢相同是雞都。隨見異譯。例如舊
云信相新云妙幢。所言寶幢即是寶華幢
王之略名也。此寶幢佛亦名寶生。理趣釋
云。婆伽梵一切三界主如來者寶生佛也。寶
| 生之變化則虚空藏菩薩 | 云云 | 大日宗云。菩 |
名寶生佛。如菩提心論。能含無量珍寶三
| 摩地。豈非菩提菩提行即福徳聚 | 云云 |
| 梵號禮懺云路計入＊縛 | 二合 | 攞娑怛 | 二合 | 他誐 |
| 都。此云觀自在王如來。正云阿＊縛嚕 | 二合 | 吉 |
| 帝入＊縛 | 二合 | 攞羅惹。約云觀自在王。舊譯 |
云光世音者略訛也。天台疏記破正法華
中云觀世音。彼云。光世音。觀光聲同即便書
| 之 | 云云 | 記意云阿＊縛嚕 | 二合 | 吉帝 | 世音 | 入＊縛 |
| 二合 | 攞 | 觀 | 又光炎梵云入＊縛 | 二合 | 攞。故以觀 |
梵語以爲觀光漢聲不同言。同是難者不
了之甚也。理趣釋云。婆伽梵得自性清淨法
性如來者。是觀自在王如來異名。則此佛名
無量壽。若於淨妙佛國土現成佛身住離
| 染世界。則爲觀自在菩薩 | 云云 | 此佛亦名無 |
沒馱。此云無量光明佛。彼佛壽命無量。光明
無量。眷屬無量。一切皆無量故。以立謚號。
而本名曰觀自在王佛。眼如四大海遍觀
法界衆生。隨其機縁拔苦與樂。故爲名
也。大日宗云。證菩提義名無量壽。金剛頂
云。受用智慧門義名阿彌陀。所言證菩提
受用種子一佛明矣
| 梵號禮懺云阿目伽悉地娑怛 | 二合 | 他誐都。 |
尼佛此云能寂。疏云。釋迦牟尼佛是不空成
就佛異名也。金光明云北方微妙聲佛。大日
宗云。北方天鼓雷音佛。義釋云。譬如天鼓
不作意而能作利益。此佛利物亦復如是
| 云云 | 故知以喩爲名。其微妙聲是歎美音 |
是現釋種之中亦現寂默之身。西方諸得
仙道皆名牟尼。如云旋鹿林中諸牟尼住
處即是。新云施鹿林中仙人隨處。釋迦種
姓亦名甘蔗種。亦名瞿曇。亦名灌日。亦
| 云冠日。＊亦云日炎。具如譜中 | 云云 | 牟尼云 |
| 寂。如理趣釋。是身口意寂靜義也 | 云云 | 理趣 |
| 就之異名也 | 云云 | 大日宗云。入涅槃義名天 |
云變化身。名釋迦牟尼。如涅槃經安住諸
子祕密藏中我亦住中入大涅槃。故知入涅
槃是利生滿義。諸經所説機縁薪盡應化火
滅即是義也。若爾鼓音妙聲不空釋迦。豈非
| 一佛四名 | 云云 |
| 一阿字爲阿閦種子 | 云云 | 又以第一阿字 |
| 爲大日種子。此文何會 | 一 | 金剛頂以鑁等五 |
爲大日種子。若與胎藏五佛同者何故種子
| 異耶 | 二 | 又菩提心論以五種阿字配法華中 |
圓四住住行向地。今配五阿是配五佛。五
| 佛是果。四位是因。此二何會 | 三 | 答。若胎藏中 |
阿字以爲大日種子。若約此門第一阿字
爲大日種子。若入佛地五智圓滿。大圓鏡
智成阿閦佛。是菩提心。若約此門第一阿
| 字爲阿閦種子 | 一 | 金剛頂中種子有二。一 |
阿字召入心殿。又以五種阿字爲菩提心
等五種義。若約別種子則亦有二種子。若
約内證報身以鑁等五字爲五佛種子。若
| 約外化化身以唵等五字爲五佛種子 | 二 |
皆具三身。今眞言云。初住九識轉依成淨
九識。五智五佛一分顯現。四十二地皆具九
識五智五佛。若以五忍配五佛。則五忍既
是五位竪義。故其五佛亦可分張五位竪義。
今約横義位位皆具。例如天台初住具後
四十一地功徳。乃至妙覺具初四十一地功
徳。中間諸位皆具初後。故其開等四字竪約
四位横約初住。初住以上乃至妙覺位位皆
| 具。今眞言宗阿字五義例之可知 | 三 | 是故圓 |
具。轉染九識成淨九識。淨九識以爲五智
| 五佛 | 云云 |
五佛頂經。一字佛頂於諸經中説爲中道一
乘。眞如實相佛性等名皆是一字佛頂異名。
一字瑜伽亦云。十方佛土中唯有一乘法。故
説一字佛頂瑜伽。金剛頂中以此佛頂名
遍照最勝王。即是大日如來之異名也。准而
言之。一切經中一實境界。法性法身。法證法
位。眞如眞諦。眞性眞空。實相實性。實諦實際
乃至十二無爲等諸法門皆是大日如來異
名。若別言之華嚴名性海果分。方等名如
來藏。般若名般若佛母。法華名諸佛實相。
涅槃名虚空佛性。若在衆生名毘富羅種
子。若在分教名毘佛略。若在佛地名毘盧
| ＊遮那。皆是大日如來異名也 | 云云 | 大方廣 |
名轉法輪。即以輪寶奉獻世尊。世尊受之
持轉法輪。其輪唯一自具八輻。以標一實
| 佛智具八法身。是大日尊正法輪身 | 云云 | 金 |
如來化身。一持之後生生不捨。行者設令
世累未斷有所違犯明王亦許。千犯千悔
終不忘捨。其明王身一目少眇。義釋云。諸佛
| 明鑒唯一無二故閉一目 | 云云 | 是大日尊教 |
| 令輪身 | 云云 | 若諸經中大菩提心堅固不動 |
| 是阿閦佛異名 | 云云 | 若華嚴經普賢行願是金 |
金剛自性清淨所成密嚴華嚴。以諸大悲行
| 願圓滿 | 云云 | 若梵網瓔珞五十二位斷惑證 |
明遍照清淨不染種種業用方便加持救度
| 有情演金剛乘。唯一金剛能斷煩惱 | 云云 |
| 名 | 云云 | 若諸方等大集經。十方菩薩集會説 |
| 名 | 云云 | 若大灌頂經等以。禪提比丘滅後楊 |
| 名 | 云云 | 若諸經中智慧莊嚴諸度法門。是無 |
| 主 | 云云 | 若諸般若文殊般若等説圓融般 |
| 利異名 | 云云 | 諸般若等六通六度利益六道。 |
| 益六度。是焔曼尊異名 | 云云 | 若諸經中引 |
| 導衆生畢竟成佛。是不空成就佛異名 | 云云 |
| 切衆生皆令入佛道。是業金剛異名 | 云云 | 然 |
記作佛。疏云。定不定姓佛未定故通名不
定姓。是約鉤召爲金剛王之行願也。今約
遍化五乘令入一乘爲不定業之行願也
| 云云 | 若涅槃經殺無明父害恩愛母。行於 |
明則爲父。覺境識爲佛。諸使爲羅漢。陰集
名爲僧。爲明次第斷謂是五無間。不入無
擇地。又無行經貪欲即是道。恚癡亦復然。如
是三法中具無量佛法。若人求佛道欲
斷貪嗔癡。是人去佛道譬如天與地。是金
| 剛藥叉異名 | 云云 | 天台以十種三法遍攝。三 |
佛性攝涅槃經。三菩提攝諸方等。三大乘
攝法華。三身攝華嚴。三涅槃三寶三徳攝
涅槃經。是攝當道諸經。絓是八萬法門皆
| 攝盡 | 云云 | 今亦例然。五智五佛五菩薩五 |
| 一代教法 | 云云 |
心論云。東方阿閦佛成大圓鏡智。乃至中方
毘盧遮那佛成法界智。今疑。此有二失。一
諸佛智不平等失。二餘佛無智失。所言不平
等失者。一切諸佛各具五智。無有一佛不
具五智。此論云。毎五方佛各成一智。餘不
成四智。此即違唯識佛地等諸論説一切諸
佛各具五智。若言隨偏増各成一智實倶
成五智者不爾。何以故。諸佛之智有勝劣
失。若彼五智體用無差別皆同不殊者可
如所會。五智體用各有差別。如何偏増。何
者大圓鏡智現自受用身土相。平等性智現
他受用身土相。成所作智現變化身土相。妙
觀察智現居大衆中説法決疑。不現身土
相。攝論唯識等説故。然第五法界智是眞如。
現智體性故假名智。實無智用。且如毘盧
舍那佛唯有智性無四智用。餘四方佛各
有一智闕四智體用。即諸佛智有勝劣失。
所言餘佛無智失者。且如娑婆世界有十
方佛土而圍遶之。此中云四方佛各成一
智。餘四維上下此六方佛成何智耶。此疑
| 未決 | 文 | 此二未決如何通之 |
通。三別。四圓。五密。前四天台大師所立。不
空三藏門人含光遊天竺日。彼方諸僧問云。
傳聞。大唐有天台教理致圓滿。當譯以傳
| 此方耶否 | 云云 | 蘇悉地疏理祕密教之外更 |
今問汝。汝依我教何門起疑。若約小乘
| 汝我不立五佛五智 | 一 | 若約通教我許一 |
| 望此佛非眞言義 | 二 | 若約別教我許一切 |
成佛教道別。佛證道一佛。若望此佛非眞
| 言義 | 三 | 若約圓教我許一切衆生本來一如。 |
況至成佛十方法界無非此佛依正。何佛
何智而非一體。然未分明開説五智三密
事理。故名理祕密教。未名事理倶密。若望
| 此佛非眞言義 | 四 | 若約密教我立。一切衆 |
世修行證有前後。及證悟已無去來今。然
復三世諸佛各從一門入心本源。故從本
所通達門出法界海。一一諸尊皆以一切
如來爲體。故此教中動云一切如來即此
義也。若望此佛本從五智門入心本源。今
從五智門入法界海。五佛一一皆以一切如
來爲體。身智平等更無勝劣。故不中汝
第一諸佛智不平等失。亦通偏増勝劣之
疑。又十方佛皆同此義故不中汝第二餘
佛無智失。而汝徒以通教之義難我密教。
| 豈非空手 | 云云 |
體。依第二身諸佛同意。依第三身諸佛同
事。而眞言宗依法身同體爲諸佛一體。即
我依第一身諸佛同體之義。若依此義即是
楞伽四意趣義。大莊嚴論四意趣義。對法論
中八祕密義。大乘十法十祕密義。皆是如來
密意不了之説。而執密意不了之文以爲甚
深祕密之義。豈非愚癡不了之人。此難何
通 答。汝通教中兩物相似以爲同體。故非
一物以爲同體。所謂圓成理上依他本有生
死無始五姓法爾。依圓二性各體不二。諸
佛所證前後各別故。其有爲四智佛佛不融。
而以理智各別説爲同體。亦以佛智各別
説爲同智。此名密意不了之説。今眞言教
衆生諸佛一心一心。理智一物譬水潤照。佛
佛同會如流和海。故以理智一體説爲別
體。佛智同體説爲別智。此名密意不了之
説。凡破他義當善他宗。若不善者百難不
中。若以犬自走地徒難鳥飛空是犬徒吠
| 豈鳥中齒 | 云云 |
| 云。於化他門事論三密 | 云云 | 又密雲彌布 |
| 何所論密 | 云云 | 又弘決云。近響讃聲未與 |
| 耳根相應 | 云云 | 若爾眞言三密是他受用化 |
聲豈非不信用乎。而今何故蘇悉地疏法
華經等但明世俗勝義圓融判爲理密。大日
經等能明二諦亦明三密判爲事理倶密
答。藥草喩品密雲彌布本譬應身出現
大千故名化他。又他受用亦應菩薩故名
化他。化他三密皆同一所應五乘三密教。
於自受用及自性身何有此等應同三密。若
於自受法身論三密者。天台所立法身三
十二相豈非三密。況金光玄以諸法門作
佛相好。豈非自受法身三密
問。三論説云。大般若云。近不退轉菩薩不
行咀禁小兒不問諸吉凶。不以華香飮
⻝供養諸天。亦不禮拜。不作占相合藥等
| 事。乃至廣説 | 云云 | 而眞言師盛行此事。豈近 |
者未至悉地前不許行如此事。但得悉
地之後爲利衆生能行萬事。此事諸教皆
所開許。何只眞言教乎
問。華嚴説云。眞言曼荼羅海即我華藏世界。
故大日經云出現妙華布地胎藏莊嚴世界
種性海中。而貶華嚴以爲因分。獨褒眞言
以爲果分。此義不成。此難何會 答。眞言
宗許一切世界大小佛教皆眞言教。但爲未
堪聞祕教者且隨機縁説爲諸經。若隨
機熟自得會入＊曼荼羅海。華嚴入法界者
即其人也。然未分明開説内證＊曼荼羅性
海界分。且依地論判爲因分耳
問。上已釋五佛五智。其餘三十七尊身智
名義云何 答。此義具如金剛頂疏。及出生
義。并分別聖位。兼心要説。彼文已廣。往而檢
| 之 | 云云 |
三十六尊三摩地行相云何 答。四部及諸
尊三摩地行相。上五相成身中略點方隅。且
| 以彼文粗足可知。故不更釋 | 云云 |
一正法輪身。二教令輪身。其正法輪身五菩
薩。若有異名佛號耶 答。有也。理趣釋云
婆伽梵一切如來入大輪如來者。是纔發意
菩薩之異名也。婆伽梵一切如來平等建立
如來者。是普賢菩薩之異名也。一切三界主
如來者。寶生佛也。寶生佛之變化則虚空藏
是也。一切如來灌頂智藏者。虚空藏菩薩之
異名也。婆伽梵一切無戲論如來者。是文殊
師利菩薩之異名也。婆伽梵能調持智拳如
| 來者。摧一切魔菩薩之異名也 | 云云 | 若釋名 |
| 者可淮名義 | 云云 |
兩部諸尊金剛密號具有別卷。是祕密故此
| 中不出 | 云云 | 若金剛頂百八名讃十六菩薩 |
| 各有或六或七或八足爲百八 | 云云 | 若六 |
| 卷本加有一百八十名號 | 云云 | 此則三十七 |
且隨天法多分百號。若化身佛迹在人中。
迹隨人法多分十號。劫初萬物皆有千名。人
根漸鈍難持名義。阿膩尼仙減爲百名。百
名猶難後減爲十。當今五天一一法上猶有
十名。若天帝釋猶有千名。餘天百名。五天
十名。而佛法中偏有百八十二號者是異凡
| 夫 | 云云 | 如普賢百八名中別出六號。一金 |
訶金剛薩埵。三金剛諸如來。舊經云一切如
來。四普賢。舊經亦同。五金剛初舊經云金剛
| 上首。六金剛手。舊經云執金剛。 | 云云 | 疏云。 |
| 違聖旨。若有明文請點著之 | 文 |
中一段。訣爲頌云。諸佛普賢心。祕密神變
相。親垂普教示。授五菩提智。第一諸佛普
| 賢心即金剛勇。經中明云縛日羅 | 二合 | 薩怛 |
大日義釋也。第二祕密神變相即是大心金
剛諸如來。經中所言此陀羅尼變成月輪能
淨衆生大菩提心。舊經所言摩訶金剛薩埵。
金剛薩埵是菩提心出分別聖位也。經中所
言五股金剛即名金剛。舊經見文。疏以此
句加諸如來亦順經文。經中所言變成一
切如來妙身語意堅牢智性五股金剛即是金
| 剛諸如來也 | 云云 | 第三親垂普教示即是普賢 |
中普賢到諸佛前坐月輪中。左手執金剛
杵轉於掌中即金剛初。是普賢菩薩本來
執持五股金剛爲諸金剛上首。其五股表
法界。法本十眞如十法界故。理趣釋云。時婆
伽梵。一切如來大乘現證三昧耶一切＊曼荼
羅持金剛勝薩埵於三界中調伏無餘一切
義成就金剛手菩薩摩訶薩者普賢菩薩異名
也。右手抽擲本初大金剛者本來清淨法界
| 也 | 云云 | 第四授五菩薩智即金剛手。經中所言 |
手故。乃至毘盧舍那如來以自兩手授與
金剛印。時一切如來與名字灌頂號金剛
手。故理趣釋云。此菩薩本是普賢。從毘盧遮
那佛二手掌親受五智金剛杵。即與灌頂名
| 之爲金剛手 | 云云 | 此有二印。一授手印。五 |
種灌頂中二種也。然訣中此四頌。初頌有
四義。次頌有十二。次頌有六。次頌有二合
二十四義。此中唯取六義以爲六名。故知
六中第一號是私明名義。第二號是月輪名
義。第三號是五股名義。第四號是三密名義。
第五號是現三密身執持五股作用名義。
第六號是大日尊授五古印灌頂名義。若准
二十四義者亦有二十四名號。如普賢者
三十七尊皆有此號。經中隨取其中多少。或
六或七或八名號以足百八。若六卷經稍取
多文爲百八十。然引衆本會釋百八文義
| 名號具如別出 | 云云 |
嚩曰羅馱羅。馱＊羅執持義。此菩薩手執
持金剛故名金剛手也。祕密主者。若淺略
義即夜叉王。其性速疾。今深祕釋此菩薩執
持大日如來身口意密故名祕密主。具引
誠文已如前文故此取意釋之而已。經中
| 亦名執金剛。名義同前 | 云云 | 金剛頂百八名 |
| 文初云大持金剛。名義同前 | 云云 | 密迹力士 |
| 經云。有力士名密迹金剛 | 云云 | 注梵網經 |
兄誓成神王護千佛法。今諸寺門金剛力
| 士二神是也 | 云云 | 法華云。應以執金剛神得 |
| 度者。即現執金剛神而爲説法 | 云云 | 注維 |
| 摩云。天竺夜叉亦名暴惡。亦名貴人 | 云云 | 大 |
可了知。善現所説般若復勝於彼難可
| 了知 | 云云 | 倶舍云。須彌四角有四峯金剛手 |
| 所住 | 云云 | 又云。須彌有四級。堅手及持鬘。 |
| 恒憍大王衆。如次居四級 | 云云 | 蘇悉地疏 |
| 釋説處云。可指普賢所住須彌山頂 | 云云 |
| 此金剛手内證外迹 | 云云 |
如如。不依國土。是法身也。若金剛頂云。一
切如來大菩提心普賢菩薩是自受用身也。
若華嚴云。華藏世界是普賢行願所修成。又
指歸云。釋迦八相成道是普賢。＊幻化者是
他受用身也。若法華云。普賢菩薩從東方
來是變化身也。若倶舍云。須彌山頂堅手神
是等流身也。又壽命經名金剛命菩薩。如
指歸云。毘盧遮那佛現降三世金剛身降伏
摩醯首羅。乃至於死時大日尊入金剛壽命
| 三昧地説金剛壽命眞言 | 云云 | 又理趣經 |
名妙適清淨句。其下十六句即普賢爲主薩
王愛喜爲四親近。八供四攝如次圍繞。都
有十七句。十七尊。其十七印具如十七尊述
義也。其十七明別如勝初瑜伽經普賢儀軌
也。彼中普賢根本眞言十七字。即理趣釋所
列十七尊種子十七字也。又名蘇羅多金剛。
此云妙著。即金剛薩埵異名也。故十七字云
| 唵摩訶 | 大 | 蘇佉 | 樂 | 嚩曰羅 | 金剛 | 薩怛嚩 | 二合 | 惹吽 |
| 鑁斛吽蘇羅多薩怛鑁 | 三合 | 此十七尊如次 |
七合唯普賢。十七離名大樂。若五祕密法中
以此大樂四＊親五印具歴五方五位皆爲
| 此法 | 云云 | 當知一切諸尊内證外迹名義離 |
| 祕。不能縷説 | 云云 |
仁和元年十一月二十一日略抄畢
追斷法相宗四智三身義
問。法相云。一大圓鏡智。如依圓鏡亦像
影現依止智鏡境識影現。從喩立號第八
相應心品爲體。二平等性智。自他有情悉皆
平等。從用立號。第七相應心品爲體。三妙
觀察智。普觀諸法自相共相。從用立號。第
六相應心品爲體。四成所作智。普於十方
示現種種變化三業所應作事。從用名之。
| 五識相應心品爲體 | 云云 | 此釋爲通教義 |
攝大覺地所謂四智及淨法界。彼經眞如
爲大覺者同攝大乘覺之性故。依智度論
覺之性故名覺。故彼論云。説智及智處皆
| 名般若 | 云云 | 又云。攝大乘智性勝體即是 |
| 智 | 云云 | 今以眞如爲智之性自有四義。若 |
| 以析法眞如爲性性智各別是三藏義 | 云云 |
| 云云 | 若以離邊眞如爲性性智異相。是別教 |
| 義 | 云云 | 若以即是眞如爲性性智一體。是圓 |
| 密義 | 云云 | 故佛地經無性攝論是通教義。然 |
水性潤照一體。若別教意眞如之性變成智
相。相性異相譬如水油性一相異。若通教
意眞如之性不成智相。相性不離譬如地
穀性相不離。若三藏意眞如之性不成智
相。譬如空光性相各別。天台通教雖説色
即是空而但立無明縁起之初。未説佛性
縁起之源。故約無明法性如幻似有非有。
非有而有以爲即空。此則法相三性之上所
執皆空之義。故以彼釋爲通教義
問。法相云。轉識得智佛地第三有二師説。
一云。轉第八識得圓鏡智。轉第七識得平
等智。轉第六識得觀察智。轉五現識得所
作智。一云。轉第六識得成所作。轉五現
識得妙觀察。此不應理。非次第故。説法
除疑周遍觀察非五用。故無性攝論亦有兩
釋。大莊嚴論同佛地論第二所説。成唯識論
| 第十卷中即同初師所説 | 須會 | 此義爲通教 |
以唯識佛地大莊嚴論是三乘論以爲通義。
| 云云 |
品相應。遍行別境各五。善有十一。具如佛
地。又云。四智心品所縁差別。大圓鏡智如佛
地論自有兩釋。一云。縁如。一云。通縁一切
諸法。後者爲勝。唯識第十亦同彼説。平等
性智佛地唯識皆有三釋。一云。但縁八淨
識。一云。但縁平等眞如。一云。普縁眞俗
爲境。妙觀察智縁一切境無有諍論。成所
作智有其二説。一云。但縁五種現境一云。
| 遍縁三世諸法。後説爲正。如彼二論 | 云云 |
論已如前答。今更論之。若通教佛無常
四智與佛法界二十一法相應。如前能應所
| 應相各別異 | 云云 | 若別教佛常住四智與十法 |
| 能應所應相亦無量 | 云云 | 若圓密佛常住五 |
法相應。非但佛界善法相應亦與九界惡
法相應。不斷性惡爲法門故能應所應體
| 相一如 | 云云 | 又通教佛無常四智所縁差別。具 |
縁所縁相各別異。正體智前萬法唯一如。譬
如衆流至海皆醎。萬法歸眞悉皆一昧。後
| 得智前能所差別。譬如函蓋雖同尚異 | 云云 |
性中道下縁理外九界衆生。平等性智普縁
界内界外眞俗。俗異眞同。同性異相。妙觀察
智普縁十界自相共相邐迤不同。成所作智
遍縁十界諸法種類種類萬差。若在教道
雖復四智所縁不同而至證道所縁一如。
| 眞如俗如更無二如 | 云云 | 若圓密佛常住 |
諸用。體一如如水潤照。潤照隨方異同。同
| 異終無二相 | 云云 |
得現起。平等性智菩薩初地初現觀時最初
現行。妙觀察智亦在初地初現觀時最初
現行。成所作智自在二釋。一云。初地已上
皆得現行。一云佛果方得現前。後説爲正。
依成唯識大圓鏡智自有兩釋。一云。金剛
心時初得現起。一云。佛果方得現起。後説
| 爲正。餘如佛地 | 云云 | 此釋爲通教義意何 |
教佛無常四智。具如二論。彼約名別義通
十地四智現行高下不同。若如所判還違
自語。何者彼云大圓鏡智自受用身。又云。十
地得十法身十報身十化身。若金剛心若佛
果上始得鏡智。何以初地已上得十報身。
若云果佛大圓鏡智亦到初地現起平等
| 觀察二智。亦是果智 | 云云 | 若別教佛常住四 |
| 開。十一地中分分増進。具如瓔珞經説 | 云云 |
三身分證。五智分開。四十二地分分増進。具
| 如華嚴經説 | 云云 | 若約六即位位具五 | 云云 |
唯識佛地皆説如來身土非有非無非蘊處
界。故勝義諦非身非不身。依世俗諦現有
| 三身。空理空智利物爲三。火辨等義 | 云云 |
法増上六七八識及相應品爲自受用平等
性智。隨十地宜現他受用。成所作智隨二
乘宜能起變化成所作智。或是第六第七相
應。六相應者。觀自共相等名妙觀察智。
起化用者名成事智。前後別起於理無違。
第七倶者變化受用名平等智。起變化者
名成事智。佛恒在定。五識性亂後成事智
體非五識
三者有義如來身土蘊處界攝通漏無漏。略
有四義。一者有義唯識佛地清淨法界是自
性身。攝大乘論智殊勝説。轉去阿頼耶識
得自性身。莊嚴論説。轉第八識得圓鏡智。
故合二法爲自性身。平等性智妙觀察智
爲受用身。莊嚴等説平等性智純淨土。爲
菩薩現佛身故説觀察智大集會中説法斷
疑。現自在故。此顯二智爲他受用。莊嚴又
説。轉諸轉識得受用身。此顯二智爲自受
用。成所作智爲變化身。佛地經説。成所作智
於十方土現無量難思化故。又智殊勝攝
| 三身故三身皆有實相。此義不然 | 云云 |
嚴論等説自性身本性常故。讃佛論説。佛自
性身無生滅故。諸經論説。究竟轉依以爲
法身。轉依即是清淨眞如故。然説轉去藏
識得法身者。轉滅第八識中二障麁重證
得眞如顯法身故。智殊勝中説。法身者是
彼依止彼實性故。實非智攝。受用身有二。一
自受用。二他受用。四智品中眞實功徳鏡智
所起。常遍色身爲自受用。莊嚴論大圓鏡
智是受用佛。攝大乘説。轉諸轉識得受用。
故此受用身攝佛不共有爲實徳。故四智品
實有色心皆自受用平等智品所現佛身。是
他受用。成事智品所現隨類身相爲變化身。
雖説他身智殊勝攝而似智現。或智所起
故説智名。體實非智。但説平等智能現受
用。成所作智現三業化不説二身即是二
智。故二實智自受用攝。二所現相説爲二身。
雖此二身皆四智所現爲十地聖地前三
乘所現麁細別爲二身。然平等智現身相
似無我平等。顯法樂増令他受用。但説平
等所現佛身爲他受用。成所作智現三業化
増。但説成事智所現身相爲變化身
三者有義金光明第一卷文意説。清淨法界
及四智品常遍色身眞實有爲無爲功徳名
爲法身。有爲無爲功徳本故。如來相應如
如。如如智願力故所現相好項背圓光爲化
地前三乘所現佛身。及化十地菩薩所現
他受用身竝名應身。應他機宜現佛身。故
修願行滿不待時處。隨衆生類現五趣身
是名化身。佛地經中五趣化身亦化身攝。他
受用身亦名應身。自受用身雖是有爲功
徳法本非佛共有。是各別體。非法眞性非
自性身。非是無爲界功徳本不名法身
四者有義佛地論説。清淨法界爲自性身。四
智自性智相應共有常遍色身眞實功徳
爲自性身。三無數劫所修成故。天親般若論
名報佛。此爲十地菩薩所現一分細相爲
他受用。若爲三乘所現一分麁相爲變化
身。地前三乘所見非是修成眞實功徳。但化
用故。然此二身皆四智相。宜見麁細分成
二類。此六義中初三違理。如論自顯。第四
第六文異理同。第四説中隨二智増説二身
攝。非説二身唯二智。現文別義同。第五經
| 文理義無爽。雖成六説三理無謬 | 云云 | 則 |
| 以三四爲佛地論二師解也 | 云云 | 此六家義 |
如前釋。此第一義雖引佛地唯識二文遂
以空理空智空用爲三身者是通教四門中
空門意。然清淨辨等本承提婆龍樹馬鳴
以弘別教空門歴劫皆成之教。而以空義
相濫慈恩攝第一義。實非清辨依唯識等
| 立所執空三身之義 | 云云 | 又金光明三身天 |
身。實是報身。即第五義也。他受變化竝名
應身。私會通之。經判三身皆有常無常義
也。此即攝論莊嚴論等三身皆常無常義。
正是通義。而天台爲圓義彼經具四教故。
或有名通義圓如三身常無常等也。或有
名別義圓如十地虎狼等。此經在法華後
説故或有純圓。如云法界無異乘等。故以
通義爲圓無妨。然天台云。應有二種。一劣
應身。如三藏佛。二勝應身。如通教佛。勝應
又二。一尊特身如通教佛。二他受用。如別
教佛。報身又二。一自受用報。如圓教佛。二
他受用報。如別教佛。今叡山守護章判法
相宗無常佛果爲通教佛。又四教義地論
三論判爲別教空有二門故。彼佛地唯識無
常佛果三身四智爲通教義。三論地論常住
佛果三身四智爲別教義。若眞言教常住三
身五智判屬圓義。故天台以金光明應身
爲報身者。境智相應自有二義。一自利智
與所證理境相應。二利他智與所化情境相
應。竝由本願修行力故同名報身。通別圓
密皆有此義。故以通名判圓義耳。今約通
別圓密分四智三身。此法相宗一義。世諦三
身是空之義。二義。眞如法身六七八識相
應心品自受用身。平等性智他受用身。成所
作智變化身。然成事智體非五識也。三義。
清淨法界大圓鏡智是自性身。平等性智妙
觀察智爲二受用。成所作智變化身。三身皆
有實智也。四義。清淨法界是自性身。四智
心品是自受用。平等智増他受用身。成事智
増是變化身。是變化身似智現故。或智所
起體實非智。五義。清淨法界四智心品是法
身。十地他受用。地前能應身是應身。現五趣
身是化身。自受用身非佛共有。是各別體。
六義。清淨法界是自性身。四智自性是自受
用。爲十地現是他受用。爲三乘現是變化
| 身 | 云云 | 此皆但約通教無常佛果互穿鑿耳 |
| 云云 | 又攝大乘論凡有四譯。天親無性各釋 |
諦隋代笈多譯天親論。唐代玄奘翻天親及
無性本。合有四本。天親眞諦多用別義。無
性玄奘多用通義。又十地論弘眞諦本南
北二道諍識八九。南八北九。亦通別義。故
今判攝論或通或別。天台所用攝論九識是
別義。故其中四智三身亦爲別義。心地觀經
眞如法身四智自受。十地能應十身是他受
用。地前大小釋迦是變化身。此渉通別。但
| 以此經四智非無常故正屬別義 | 云云 | 若 |
於九識中皎然明淨故有妙覺九識相應五
智三身同體同相。一法五名一身三名。無差
別中若差別説清淨法界自有五義。一體四
用。此理自證亦有五名。一體證淨名法界
智。四用＊證淨名四智也。理即自智智即自
理。如水潤照同異異同。故云於九識中皎
| 然明淨 | 云云 | 差別中明無差別五理五智互 |
| 體互用。都無理智體用之殊 | 云云 | 若以五 |
身。四智自利。妙覺人是自受用。四智利他爲
四十一地菩薩所現是他受用。十法界中上
從佛身下至三途隨類外。現是變化身。若
無差別説五智各現三身。三身各具五智
| 云云 | 若密教中五智三身具如圓教。但開 |
自他受用可爲五身。若差別説若無差別
説。亦如圓教。今以四身五身各具四種曼
荼羅身爲異。具如上文及眞言宗教時義
| 中 | 云云 |
| 一 | 眞言金剛界禮懺中大日爲法身。阿閦爲 |
慧。釋迦爲變化身。此即五智如次爲五。此
法相宗六義中第三義。若爾差別中何用圓
教淨法界智是自性身。四智自利是自受用。
四智利他是他受用。十法界外現是變化身
| 之義 | 云云 | 又前引釋籤云。唯識論云。法 |
他受用。成事智是變化身。觀察智遍三身
| 云云 | 此義何故彼六義中無耶 | 三 | 又彼六義眞 |
| 言宗用不耶 | 四 | 答。即今所質天台法華玄 |
文也。天台大師隨前譯教以立教觀。眞言
五智爾時未來天台。一行禪師弘眞言教
追同天台三徳等義。教理圓融彼此已同故。
今釋眞言教理用天台四教。釋天台圓教
用眞言五智。例如湛然釋小乘義亦引玄
| 奘後譯倶舍 | 一 | 無差説中五智各具三身。設 |
| 義者無此圓融故爲不當 | 二 | 釋籤所引唯識 |
| 此釋也 | 三 | 又無差説已許。五智各具三身 |
何者眞言宗意一切顯密經論凡師聖人所説
義門。皆是法界宮中一切教中之一分故。若
了本源皆是眞言。或是或非都無乖諍。皆
| 許法界一門義故 | 云云 |
長承三年歳次甲寅三月二十六日書寫了
金剛佛子 順禪
| 四五帖之點與上之三帖爲全同點 | 云云 |
分別善惡可直之
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