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華嚴五教章深意鈔 (No. 2341_ 聖詮撰 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 斷惑義 | 上 |
別起。有何故可云耶 答。章云。由用意識中
| 邪師等三因引故。得有分別起也 | 云云 | 付之。設 |
彼相應煩惱。可云通分別起耶。是以所詮
七惑五識無分別故。如無與五識相應。爾者
如何
章云。煩惱有二。謂分別倶生。總有十種。一
貪。二嗔。三無明。四慢。五疑。六身見。七邊
見。八邪見。九見取。十戒禁取。於中四種唯分
別起。謂疑邪見見取戒禁取。餘六通二種。
五識得起初三。亦通分別及倶生。由用意識
中邪師等三因引故。得有分別起也。意識
具十種。四分別六通二
復古
起初三即貪嗔癡。由用下釋分別起因也。假
三因生方有分別心數。云五識由與意識惑
同體或異體故。經云有一意識與五識共縁
境故。此約三乘始教麁相説也
問。末那相應四惑。通分別倶生可云耶 答。
| 倶生不通分別 | 云云 | 付之。第七識任運獨我。 |
可云耶。何況設自識雖無三縁。何依意識三
| 縁不起分別惑 | 文 | 例如彼五識相應惑通分 |
| 所謂意識及與末那 | 文 | 又轉識得智之時。 |
相應惑被引意識三縁。可云通分別起也。是
| 以無相論中。第七識相應煩惱通見修斷 | 文 |
章云。末那唯四但倶生。六中除嗔及遍見。以
嗔唯不善。此識有覆無
縁第八識刹那刹那執我故無遍見。又以後
三見及疑藉三因生。此識無彼故不起。又
由恒相續故。非第六所引不同五識。是故
唯四
又云。無末那煩惱亦初地斷麁。後除殘習故。
| 無性攝論轉染末那得平等性智 | 等云云 |
| 煩惱。寄顯見修二位差別何以得知 | 乃至 | 如 |
斷細。如末那煩惱通二位斷。如無相論云。第
二執識及相應法不相續位。既意滅盡。若見
諦由煩惱識及心法。得出世道十六心時。畢
竟斷滅。餘殘未盡。但屬思惟。是名第二識
| 云云 |
○又由下唯識章對治門云。末那一起相續
縁我。不癡不同五待六引也 問。末那何
故唯是倶生 答。末那不縁於外縁義不縁。
故不得起分別我見。是故唯倶生中四也○
問。若爾第七亦有分別煩惱。以有計度分別
故 答。彼非強盛故無分別。又有三義無分
別惑。一是内縁。二唯有覆。三縁微境第六。
此故有十分別。瑜伽第一云。倶生我執無始
時來。虚妄熏習由内因力故。與身倶有名爲
| 倶生 | 云云 |
嗔唯欲界。付之。上二界無嗔境故。雖不現
行。何可云無嗔煩惱耶。是以仁王經中。説
滅三界嗔煩惱。成實論中。亦有嗔煩惱述。若
爾者。何會此等經論説。可云無嗔煩惱耶。如
何。古會云。仁王經滅三有嗔者。是言總意
別也。故注經云色者。無色界雖無嗔根。今此
欲界是三有中。隨一界攝故。通云三界有
| 云云 | 或生上界凡夫不現行。種子猶具故。亦 |
繋屬欲界。假上界起。猶是欲界之攝。雖有嗔
| 煩惱。猶非通上界 | 文 | 無失 |
二界煩惱。皆是有覆無
仁王教
成實論云
問。始教大乘心。欲界四諦下幾煩惱通迷可
| 云耶 答。四諦下十使共通迷 | 云云 | 付之。身 |
同果處起妄執。斷常遍見既是有漏麁果處
轉惑也。何通迷滅道可云耶。是以唯識論
中。身邊二見唯果處。起空非我屬苦諦故
| 文 | 加之非因執因非道計道等戒取者。是苦 |
何
章云。其分別起者。欲界四諦各有十種。即爲
四十。上二界除眞諦別有九。即有七十二。并
欲界合有一百十二。其倶生者。欲界具六。上
二界除嗔各唯五故。合有十六。通前分別總
有一百二十八也 問。何故前愚法小乘中。
十使不通迷四諦。此中通耶 答。此有二義。
一以三乘中煩惱功力漸寛廣故。障一切也。
二又由迷等義通一切境故也
復古
世。一忍一智一所得一滅。依三乘初教。名
同前義中深淺異。若據三乘
三世一忍一智。非初非中後斷得三世滅也。
據一乘教。一惑多障多世。一數多數忍多數
一數忍。一數多數智多數一數智等。則知
惑品於諸乘中。力用有大小狹不同。迷境亦
| 別也 | 云云 |
| 唯識論云 | 如私 引文 | 云云 |
有總有別。總謂十種皆迷四諦。若集是彼因
依處故。滅道是彼怖畏處故。別謂迷四諦相
起。二唯迷苦。八通迷□身邊二見。唯果
| 處起別空非我屬苦諦故 | 文 |
| 爲初果。何爲當中二果向可云耶 答 | 云云 |
住中二果。尤可云中二果向也。是以瑜伽論
中以未智當知根三果向也定。若依之云爾
者。既見惑能治也。如豫流設雖超越者。前
十五心尤可定初果向也。依之大乘義章中。
以超越前十五心初果向判セリ。如何 答。
古會云。己倍離慾己離慾人。不見道第十六
心。如次證第二第三果。尤可云中二果向也。
況瑜伽未知當知根定三果向耶。但至大乘
義章釋者。違□釋者難依用歟。但彼釋意者。
勘得淨影餘處釋。於見道者三果共向故定
| 初果向也 | 云云 | 故可存此心也。淨影涅槃義 |
| 向也 | 云云 | 可勘之 |
| 章云 | 如下 |
| 瑜伽論 | 五十七 |
| 大乘義章 | 十七 |
□□□□聖者利鈍不定也。何直無得第四
果之者可云耶。依之廣賢經章中。瑜伽對法
| 更有一種超前三果。如被廣説 | 云云 | 加之。涅 |
| 證羅漢果 | 文 | 此□□直非□□□□四果云耶。 |
| 向信地須多洹斯陀含阿那含。取阿羅漢 | 文 |
疑可云耶。如何 答。古會云。超前三果得
第四果者。不可有也。凡云非想一地世智不
智。又述世道無容離有頂故。品行智纔伏八
地修惑。非無漏智無所有頂惑。此大小常
途道理。自他共許性相也。但至賢經章文者。
| 光徳會此事。超前三果 | 文 | 對法論中無此説 |
文前第三果可有超義。非第四以有頂惑。非
| 世間道能□滅故 | 云云 | 明知。廣章者不許超 |
經説。依善來比丘之鬚髮忽落。不見伏非想
惑。超學地所以後分□□須拔多羅從佛聞
| 説大般涅槃甚深妙典。而得法眼清淨 | 乃至 |
| 漏盡意許得羅漢果 | 云云 | 文意者。梵志□謂 |
求出家。如來譽梵志。兼稱比丘自作沙門。階
無學果既得法眼益了。證羅漢果法眼淨益。
豈非小乘初果益可云耶。何忽超前三果者
得心處。況長阿含中。須拔多羅入佛法以來。
| 經四年。今佛涅槃之日得應果 | 云云 | 若依此文。 |
佛法得羅漢果。増一阿含中出須拔得益。即
| 於座上得法眼淨 | 文 | 廢此等文。何強可超 |
多會釋。先説取阿羅漢不云正證果。若爾
者。此可説伏三界之惑。證羅漢向者。斷非想
惑非取應果。或猶是次第證者。頓證學果。且
不留彼地者。望之不經生説不向須陀等歟。
何況任機縁淺深説了不了。此且隨機之説
非顯性相。攝論四意趣之中。衆生樂欲意趣。
大論四悉檀中。各各爲人悉檀也。機感萬
差言説非一。強以性相不可令疑難。或望一
類之權人儲此説歟。舊來爲集量論論義。以
| 有漏智斷非想地惑 | 云云 | 興福寺永超僧都云。 |
| 幼少時於叡山戲書付此論義 | 云云 | 仍不可依 |
| 斷非想惑 | 云云 | 此未度論也 | 已上 | 古人會釋 如此也 |
若從具縛入眞見道。刹那頓斷三界四諦分
別煩惱。得預流果。二倍離欲人。入眞見道兼
斷倍離慾得一來果。言倍離欲者。謂凡夫時
欲界修惑九品之中。伏斷前六品故云倍離
欲。入見道時即永斷前所伏故。是以得彼
果也。三若已離慾人。入眞見道兼斷九品得
不還果。如瑜伽説。入見道果者有其三種。隨
| 其所應證三果故 | 文 |
菩薩處胎經
廣賢經章
問。以何聖者名頓出離聖者可云耶 答。三
界修惑品品言斷預流果。無間唯證羅漢故。
名頓出離也。付之道理不明。最所斷之惑者。
上下二界麁細遙異也。云能斷之道者。法
類二智其觀不同。何三界九品修惑。可有品
品言斷之義耶。若所斷之惑三界言斷者。能
斷之道可云有三界頓縁之義耶。如何 答。
古會云。凡頓出離者。一類利根經者也。設雖
上下二界異法類二智別聖者意樂不同。於
頓斷三界之義有何失。所以漸斷義鈍根聲
聞常習也。何於一類利根之聖無頓出離義
可云耶
章云。二頓出離者。得初果已。即頓斷三界。漸
除九品。即得羅漢。更無餘果。何者。以彼慾界
九品修惑及上二界。總三種九品各初一品。
一時頓斷故云頓斷三界。竪論九品。一一別
斷故云漸除也。若爾何故有漸斷者。以於三
界法不能頓縁故。對法論云。頓出離者。謂入
諦現觀已。依止未至定。發出世道。頓斷三界
一切煩惱。品品別斷唯立二果。謂預流果阿
羅漢果。乃至廣引指端經等○問。何故前
愚法二乘無頓出離。此中有耶 答。爲前劣
故此超過。愚法二乘無此勝智。顯彼教劣。
方便漸引起彼勝欲。令捨小從大故作是説
| 云云 |
云。頓出離者。謂入諦現觀已。依止未至定。發
出世道。頓斷三界一切煩惱。品品別斷唯立
二果。謂預流果阿羅漢果。品品別斷者。謂頓
斷欲色無色界修道所斷。上上品隨眠如是。
乃至耎品頓斷三界者。如見道所斷。非如世
間道界地。漸次品品別斷。此義以何爲證。
如指端經説諸所有色乃至識。若過去若未
來若現在廣説。乃至若遠若近。總此一切。略
爲一分一團一種一聚。如是略已。應觀一切
皆是無常一切苦。乃至廣説。依如是觀。但
可建立初後二果。由此二果。如其次第。永斷
三界一切見修所斷煩惱。無餘所顯故不立
第二第三兩果。由此二果已。見□者唯斷慾
界修道所斷。有餘無餘所顯故。又依如是頓
出離者。如來於分別經中。預流果無間即建
立阿羅漢果。如是補特伽羅多於現法。或臨
終時善辨聖□□□□□由願力故。即以願
力還生欲界。出無佛世成獨覺。勝果説不辨
者。未能無餘離諸欲故。即以願力生欲界者。
| 彼能迷證説涅槃故 | 云云 |
| 地斷道可云耶 答。章云依。止未至定 | 等云云 |
強可限未至定耶。是以或他宗人師。通依四
根本定判如何 答。古會云。□出對法論。彼
論既云依止未至定故。任本論文如是釋也。
但廣通四根本定。何強遮之可云耶。或先徳
云。頓出離唯可依未至定也。不盡□□滅
不可起根本定也
| 章云 | 次上 攝之 |
問。漸頓出離二人聖者。斷末那煩惱之事。何
位可云耶 答。章云。皆與非想地惑一時頓
| 斷 | 云云 | 付之道理不明。凡尋第七識者。既通 |
時斷之。色無色所繋又同與彼同時可斷之
也。何與非想之惑一時頓斷可云耶。例如彼
頓出離聖者。雖品品合斷無頓縁之義故云
漸除九品。如何
章云。其末那煩惱行相微細。前漸頓二人。皆
與非想地惑一時頓斷故。瑜伽云。末那相應
任運煩惱。唯非想處欲故。一時頓斷。非如餘
惑漸次而斷故也
指事引瑜伽第六十三云。末那恒與四種任
運煩惱相應。於一切時倶起不絶。謂我我
所行薩迦耶見我慢我愛不共無明。乃至廣
説。是諸煩惱當知。唯離非想非非想處欲。一
時頓斷。非如餘惑漸漸而斷
斷惑義私
障何地耶 答。第十地金剛無間道斷也。故
章云。其末那倶生行相細故。亦同前至佛地
| 盡也 | 云云 | 意云。其末那相應倶生煩惱行相細 |
六相應倶生煩惱障種至佛地盡云也。又唯
識論第十云。第七識倶生煩惱障種。三乘經
| 得無學果。一時一刹那中。三界頓斷 | 云云 | 今 |
應倶生煩惱至佛地斷也 問。若爾。第七相
應倶生所知障何地斷 答。此亦金剛無間
道經成佛時斷也。故唯識論云。所知障種經
| 成佛時。一刹那中一切頓斷 | 云云 |
| 章略不説 | 文 |
相宗人云三界有之 問。若通諸地者。何非
想第九品惑同時斷耶 答。第七識相應惑
唯無學障也。故斷非想地第九品時同地斷
| 也 | 云云 |
耶 答。兩方。若有者。正見章現文。爲引愚法
漸向大。故安立此教。深勝於彼故。所知障亦
| 許分斷 | 文 | 今此上下文相明愚法小乘中。無 |
| 分斷之義 | 見 | 若依之云爾者。無倶解脱聖 |
常説也。何背此法相論文。可云無分斷所
知障之義耶。如何
章云。其所知障趣寂者。入無餘時一切皆斷。
唯是非擇滅也。其餘一切有斷不斷。慧解脱
不斷。倶解脱人分有所斷。謂八解脱障不染
無知。修八解脱所對治故。如瑜伽説。又由解
脱由所知障解脱所顯。由聲聞及獨覺等於
所知障心得解脱故。當知此始教爲引盡法
漸向大故。安立此教。深勝於彼。故所知障亦
許分斷。然上所斷不同愚法。以彼唯斷煩惱
| 得故。此即不爾。斷種子故 | 云云 |
| 指事 | 云云 |
| 倶舍論第二十五云 | 玄弉譯 | 諸阿羅漢得滅定 |
所知障未得滅盡定者。名惠解脱。但由惠力
| 故。□□得解脱故 | 文 |
三界品數別斷之可云耶 答。非約界分品
| 云云 | 付之。設雖直進菩薩。三界上下既異。煩 |
云耶。是以如彼二乘漸頓二人。約界分品
類云別斷之。如何
問。始教大乘心。倶生煩惱障初地已上不斷
之。故留有何所以可云耶 答。章云。潤生攝
化故。不墮二乘地故。爲斷所知障故。爲得大
| 菩提故 | 云云 | 付之。先付潤生攝 |
不假惑種之力。何無攝化利生之義可云耶。
是以瑜伽論中。乘力結生謂諸異生。智力
| 結生謂諸菩薩 | 文 | 何況餘處解釋中。今明菩 |
| 薩於報修短而得自在不由惑乘 | 等 | 如述。今 |
述。設雖留惑有地上。受生之義是可同也。如
何 付之。第二不墮二乘地故不明。於彼
地前三賢位猶第七住。既立不退住之稱登
| 地 | 已上 | 寧有二乘退墮之義耶。加之。下乘般 |
| 涅槃障第五地斷之六地 | 已上 | 又不可有此過。 |
乘退墮之道。如何 付之。第三故不明。設煩
惱障雖地地別斷。殘煩惱潤生。何必不斷所
知障可云耶。是以雖二乘聖者九地漸斷。如
殘煩惱潤生。何況設雖斷所知障。并云斷
煩惱障有何失耶。是以初地眞見道位二障。
分別頓斷之十地滿心速盡二障。例難齊等
也。如何 付之。第四故不明凡佛果菩提
者。依斷二障種習也。何依留煩惱得菩提可
云耶。何況
行。如何 答。古會云。始教心地上菩薩猶
願智力劣故。未至果位之前。由惑力助願力
受生也。是出對法唯識等性相瑜伽文。智力
乘力相對寄顯説也。次不墮二乘地故者煩
惱悉斷之者。寧可同二乘速趣圓寂耶 云
然。非云退大心證二乘果。只行願自同云許
也。是以唯識云。非如二乘速趣圓寂。梁攝論
| 云。不同二乘速般涅槃 | 云云 | 次爲斷所知障故 |
別惑正障二空頓斷之顯二空。以頓斷不可
難漸斷之義也。次爲得大菩提故者。留煩
惱久不留生死者。二歩行何修之可云耶。故
依煩惱久處生死。助勝行證大菩提故云也。
無失
章云。直進菩薩斷惑者。二障倶斷。又煩惱障
中。同不二乘約界分品。但於二障分別起者。地
前伏現行。初地眞見道時。一刹那中頓斷彼
種其倶生中煩惱障。初地以去自在能斷。留
故不斷。何以故。潤生攝化故。不墮二乘地故。
爲斷所知障故。爲得大菩提故。攝論由惑至
惑盡證佛一切智。解云。惑盡者。是所知障盡
即由留煩惱障起勝行故。得至此位證佛果。
又梁攝論既云留種。是故當知。煩惱障種至
金剛位。其所知障行相細故。正障菩薩道。是
故地地別斷。要至佛地方得總盡。由是即説
二障修惑倶至佛地故。對法論云。又諸菩薩。
於十地修道位中。唯修所知障對治道。非煩
惱障。得菩薩時頓斷煩惱及所知障。頓成阿
羅漢及如來故。其末那倶生行相細故。亦同
| 前至佛地盡也 | 云云 |
無分假生死不藉也。助潤何故不斷煩惱
答。樞要下卷云。如初地怖煩惱。斷伏受變易。
亦如二乘有學迴心即受變易。雖無分假。不
斷煩惱。所以者何。煩惱雖無親助潤變易如
分段生。遠勢且有。又惑類在變易時。長不假
數資。若無惑種。變易時倶如二乘無學。須願
| 不假數資 | 云云 |
釋曰。諸菩薩留隨眠惑爲助道分。不同二乘
速般涅槃。由此事故修道究竟。得習章滅盡
| 及證圓智 | 云云 |
二乘地耶 答。智力勝故。智障正使亦已除
| 故 | 等云云 |
地位斷之。爲當第十地滿金剛心位可云耶
兩方。若初地斷之者。末那倶生四惑行相
微細也。更不可云前地所斷也。是以先徳心
| 第十地金剛無間道斷也 | 文 | 加之唯識論中。第 |
| 一刹那中。三界頓斷 | 文 | 例如彼漸頓不離二 |
爾者。凡初地菩薩既轉染末那得平等性智。
外分相應之煩惱何不斷之耶。是以攝論中
轉染末那得平等性智。初現觀時。先以證得
如述 如何
章云。其末那倶生行相細故。亦同前至佛
地盡也
章上云。漸頓二人末那斷惑前如攝之。可
| 見彼 | 云云 |
可云耶 答。似有漏。付之。彼故留惑障。是自
本有漏也。何始可論似實不同耶。若爾者。
二種中設雖實有漏。更不可云似有漏也。如
何
章云。問○答。若約第六識中煩惱障爲有漏
者。彼既留故。即似有漏。若約者所知障爲漏。
即實有漏。此二通十地。若末那煩惱即實
有漏。至於七地有無不定。以有時暫起有漏
心故
問。於八地已上。有煩惱所知二障現行可云
耶 兩方。若云現行者。凡八地已上任運無
功用位。無漏智恒相續故。更不可現行之。是
論家常説也。何云有現行之義耶。若依之云
爾者。見章文。因七地以還起有漏心等之間。
| 擧第六識煩惱所知二障。此二通十地 | 文 |
| 此文心可現行 | 見 | 如何 答。古會云。此二 |
今者言總意別也
| 章云 | 如上 抄之 |
皆得自在。其第七煩惱性非潤生。故非所留。
行相細故。七地已還有時暫現。以觀智有間
故。其所知障皆後地起惑於前地起。或現
或種以地地別斷故 問。若爾。何故而有處。
説七地還起有漏心等耶 答。若約第六識
| 等云云 如上 |
云耶 答。不爾。付之。設雖三界合斷。漸除九
品故。得三品惑未斷之。何可云不證一乘果
耶。例如彼先斷下八地之者。雖斷上界之
惑。第十六心之位猶證不還果。如何
章云。問。云何地上煩惱使盡。而得不墮二
乘地耶 答。智力勝故。智障正使亦已除故。
如始教小乘頓出離人。斷色界惑六品盡時。
上界六品同盡故。猶尚不能得彼一來果。況
此菩薩道力殊勝。又説已斷智障使故。若地
| 前及始教容有彼失此中無也 | 云云 | 之處 |
了
| 佛子聖嚴之 | 生年二十二歳 |
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