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華嚴五教章深意鈔 (No. 2341_ 聖詮撰 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 斷惑義 | 下 |
之。爲當地地別斷也可云耶 兩方。若云地
| 地別斷者。見章前後文。初地頓斷 | 見 | 是以 |
| 盡 | 文 | 若依之云爾者。見大師餘處解釋。其所 |
| 地中各別正斷 | 文 | 餘分及習之文言地地別 |
| 斷 | 見 | 如何 |
種初地永盡□□□□後習其所知障一分麁
者。亦初地盡。餘分及習於諸地中各別正斷
| 文 |
| 章云 | 斷惑義 | ○其菩薩人。於二障中不分倶 |
地斷使種。地上除習氣 佛地究竟淨。然彼地
前三賢位中○以此菩薩唯怖智障故。修唯
識眞如等觀。伏斷彼障。於煩惱障非直不怖
不修對治。亦乃故留助成勝行。初地以上斷
於智障一分麁故。於煩惱障不復更留。是
故二障不分見修。至初地時正使倶盡○有
點者。以諸菩薩摩訶薩等。依彼二種習氣障
| 故。解云。論 | 寶性 論也 | 釋地上。名摩訶薩。故知。但 |
不得不墮二乘地耶 答。智力勝故。智障正
| 使亦已除故 | 等云云 |
| 章上文云 | 所依 身章 | 若依 |
分別倶生。所知障中亦斷一分麁品正使。是
| 故地上受變易身 | 云云 |
斷之者。引何論藏説證之可云耶 答。引
無性攝論轉染末那得平等性智等文證之
付之。凡初歡喜地現前之位。轉染末那得平
等性智少分云事。論家常説。始教門又立此
義。雖然末那煩惱行相微細故。至佛地悉盡
之定。故知。麁品種子雖初地斷之。細品種子
地地別斷。故可云轉復清淨也。是以至相大
| 師解釋中。引今此文。如是等文並屬初教 | 文 |
章云。其末那煩惱。亦初地斷麁。後除殘習。故
無性攝論云。轉染末那得平等性智。初現
觀時先已證得。修道位中轉復清淨。解云。
轉淨者除習氣也。以正使先斷故。後但云轉
淨更不云斷也。若言此是入眞見道時。暫伏
不起非正斷者。即不得言轉復清淨。以總未
斷何名轉淨。若依始教容如彼説。是故當知。
此教地上但除習氣故。寶性論云。不淨者。一
切凡夫有煩惱障故。有垢者。以諸聲聞辟支
佛等。有智障故。有點者。以諸菩薩摩訶薩等。
依彼二種習氣障故。解云。論釋地上。名摩訶
薩。故知。但有習氣障也。此中習氣從斷正使
種子。無間方有習氣。何以故。未斷以前無微
薄故。種斷無間方有微薄故。論説名無間生
| 習氣 | 云云 |
之時。於初中後三時之中。何智斷可云耶
| 答。非初非中後。前中後取故 | 云云 | 故三時無 |
初中後三時共無斷義故。三時合成斷義故。
可云前中後取故也。何依此文可云三時無
斷義耶 何況唯識論中。聖道現前惑種必
| 滅。如秤兩頭位昂時等 | 文 | 此則又同時斷也。 |
教都不論斷惑之義可云耶。如何
玄
約相續門。初中謂無間道智正斷惑時。爲智
先起惑後滅耶。爲惑先滅智後生耶。爲同
時耶。此三時惑智各有兩失故不成斷謂智
有自成無漏過不能滅過。煩惱有自滅過不
障聖道過。於三位中思之可知。如燈破闇三
時不破。此亦如是。如雜集論第四云。從何而
得斷耶。不從過去。已滅無故。不從未來。未生
無故。不從現在。道不倶故。從諸煩惱麁重而
得斷。乃至廣説。經云。毘婆舍那不能破煩惱
等。皆是此義故云非初非中非後也 問。唯
識論第九中。聖道現前惑種必滅。如秤兩頭
低昻時等。若據此説。即是同時。如何此中三
時倶非 答。麁説可爾。細剋實難。何者若同
時者。智自生時惑自滅時。不相由故。何成對
治。如東家男生西家女死。雖亦同時。然無相
由。不成對治 問。答爾。如何斷 答。則此三
時求斷。不得。方成斷義。此即不斷斷也。前中
後取故者。謂於前中後三時之中。取彼非初
中後。非異三時取彼非三也。如於色等處取
彼眞空。非異色等別取斷空。此亦如是。故不
失斷義。二約相續門者。謂此地智生滅相續。
前中後三何時定能斷煩惱耶。唯前不能斷。
以落謝故。唯後不能斷。以未起故。中亦不
能斷。以不住故。是故三時皆無斷義。若爾云
何斷。論云。如燈炎非唯初中後。前中後取故。
此則唯初唯中等不可前中後相續取可有斷
義 問。既三時單取各不成斷。縱此和合
豈成斷耶 答。有人解云。三時別取各不成
斷。三時相續。假説爲斷。故云前中後取也。
此麁説可爾。細剋不然。以別就三時各不成
斷。總此三時豈成斷耶。如一沙無油多沙亦
無。今釋此言前中後取者。是簡濫之言。何者
人謂此智前中後位各不能斷。則謂同於無
聖智處惡取空也。故簡云。此於初上取非初。
中上取非中。後亦爾。不同無智故。非惡取空
故。云非初非中後前中後取故 問。餘處
論説聖道初起則能滅惑。何故此中乃云非
初 答。依毘曇。一念有燒。始
然。依成實。一念不燒。相續方盡。治結亦爾。
若大乘初教。初念亦斷。中後亦然。若依
如縁起性三時倶不能斷。即由不作縁起方
| 成故不無斷也 | 云云 |
| 大疏六 | 上云 | 二斷惑相者。謂三時無斷方説 |
翻。二約相續。言相翻者。謂無間道正斷惑時。
爲智先起惑後滅耶。爲惑先滅智後生耶。爲
同時耶。此三惑智各有兩失故。如不成斷。
謂智先起智有自成無漏過。不能滅過。煩惱
先滅煩惱有自滅過。不障聖道過。智後同時
各具四過。如燈不破闇可以喩此。又涅槃云
毘婆舍那。不破煩惱。若爾云何説斷。若依唯
識第九。明二眞見道現在前。彼二障種必
不成就。猶明與闇定不倶生。如秤兩頭低昻
時等。諸相違法理必應然。是故二性無倶成
失者。此但擧法相一邊。亦不違亦不違餘
縁集斷義。若望此宗則有所遺。謂秤衡是一
低昂無妨。解惑不爾。豈得倶時。明闇之喩。雖
則相傾到有不到倶不破闇。同時則相乖。異
時不相預。故若此宗斷結要性相無礙。上
明非先後。倶爲顯無性。無性縁成則説斷結。
由能斷無性方爲能斷。所斷本空方成所斷。
若定有者則隨於常。不可斷故。若定無者則
墮於斷。失聖智故。言相續者。不約惑智相對。
但就一智自有三時。論依此釋就此三時後有
二種。一約初心究竟。通分三時。二約無間
道中刹那三時。經論並通此二。論云。此智盡
漏爲初。智斷爲中爲後。答云。非初智斷。亦非
中後。偈云。非初中後故。此上順釋偈文。無
定三時。唯約智説故。言是智斷惑。若爾三
時無斷云何斷耶。論云。如燈炎非唯初中
後。前中後耶故。此擧喩釋成。謂實教斷惑必
性相雙明。經文正顯證智。唯據甚深縁性不
可説義。論主兼明斷義 故性相雙辨非初中
後。辨因縁無性。是斷之不斷。前中後取即不
壞縁相。是不斷之斷故。大品云菩提非初
心得菩薩。亦不離初心。後心亦爾而得菩提。
譬如燃燈非初炎燋炷。亦不離初炎後炎亦
爾。而炷實燋故。龍樹判云。佛以甚深因縁答。
涅槃二十九亦云。衆生五陰。雖念念滅而
有修道。如燈念念滅而有滅而有光明。上
諸經論。皆顯性相無礙無斷之斷。又今經
論反覆相成。謂若定斷者。一念便足。何假三
心。既並
後是無性。故方得成於初中後斷。此則因縁
故無性。無性故因縁也。若云初念則能斷。後
念方究竟斷者。不異毘曇一念有燒始
盡。若云初念獨不能斷。積至中後方能斷
者。不異成實一念不燒相續方然。勿失宗旨。
上猶通實教。若依圓宗所斷之惑。一迷一
切迷故。一斷一切斷。無斷無不斷。若具顯諸
| 宗差別。如別行章 | 文 |
| 演義抄十四 | 上云 | 疏若云初念則能斷後念方 |
治必階漸非定始
論其果斷在窮
據果反談昔因。因時不頓。是故説言非初中
後。下釋論云非初智斷亦非中後。云非初智
獨斷。中後亦然。通取三時方能盡結。次釋
論。若爾云何斷如燈焔非唯初中後。前中後
取故。不毘曇一念有燒始
若依成實一念不燒相續方然。治結亦爾。若
依大乘惠心明勝一念能斷。但相續始
盡究竟故。經説言念念具足一切助道。於
一念中尚能具足一切道品。何有不能斷除
煩惱。但相續始
後取。如義正知名之爲取。釋曰。此公雖明大
| 乘慧勝。要明具足三時始 | 文 |
| 耶 答。章云。不異眞如是煩惱義 | 文 | 付之。 |
迷悟二體既水火。何可云不異眞如。是煩惱
義耶。是以論家染心義者。名爲煩惱礙。能
| 障眞如根本智故 | 云云 | 何況大師餘處解釋中。 |
| 非其用也 | 文 | 所以妄法雖不離眞。以違眞 |
| 如非用大釋 | 給 | 故煩惱雖不離眞如。更以 |
煩惱時。可有斷自性□□心之滅也。如何
問。
不見。若不同者。大乘義章中。盛立此義。如
何
章云。又此教中煩惱等法。皆是眞如隨縁所
作。是故不異眞如。是煩惱義。如起信論説。
又經云。一切法即如如等。煩惱准此。是故
| 當知。與前諸教施設不同。宜可准知 | 云云 |
惱障耶 答。章中不留 付之。何不留耶。若
不留者。可墮二乘地耶。是以始教中許地上
| 留惑 | 文 | 云何 |
| 地耶 答。智力勝故。智障正使亦已除故 | 等云 |
| 云 | 廣文如上抄之。可見之 |
體耶 答。大師餘處解釋中有三釋。初見二
障同體我見爲體。次見以法執中我我所見
爲體。後釋以分別倶生爲體。付之。初釋不
明。凡捨凡夫我相障證遍滿眞如之事。是
初歡喜地之位也。若爾者。人執我見既初地
所斷。更不可云第四地所斷也。是以第二釋
心。以法執中我我所見爲二身見之體判。云
何
玄
正斷所知煩惱不起名永斷。理實但除法執
我見。或法執中我我所見爲二身見。或分別
倶生名二身見。盡處總説四地斷二身見。此
| 三釋中初釋爲勝。寧知此與第六識倶 | 此問也 |
地以去永不行。七地以來猶起。不論釋有
三因。非是第七。此即初亦與餘煩惱爲依
持。此麁彼細。伏有前後故。此但與第六相應。
身見等言亦攝無始所知障定愛法愛。彼定
法愛三地尚増。入四地時方能永斷。菩提
| 分法特違彼故 | 等云云 |
廣疏有三釋。唯識疏有二釋 問。廣疏三釋
何 答○ 問。唯識二釋二身見者。謂初見
道已離第六識中分別我見。今此後離第六
識中倶生身見。盡處説名二身見。非今離
| 二如。第四定言滅失根 | 云云 | 後釋又正斷所 |
| 説二身見名永害。非煩惱身見亦起對治 | 云云 |
| 大抄判云。彼釋爲勝也 | 云云 |
實斷云事。大師引何論藏之説證之給耶
答。引彌勒所問經論證之 付之。二乘聖者
斷三界惑品。證盡無生菩提云事。大小經論
常説也。何云但能折伏耶。是以始教門心。立
漸頓二門。述斷惑證果之義。彼寧非實斷惑
證果義可云耶。若爾。二乘聖者
義者。更不可趣入自乘無餘也。次今此論
造論者不分明。何引之可爲證耶。如何。尋云。
楞伽文亦如上説者。如何
章云。若依
但能折伏。何況能斷彼所知障。故彌勒所
問經論云。聲聞辟支佛。不能如實修四無量。
不能究竟斷諸煩惱。但能折伏一切煩惱等。
| 楞伽文亦如上説 | 云云 |
古抄云。有人云。興福寺永緑僧正。於維摩大
會精義時。毎度尋彌勒問經論作者。諍其
用否。仍以東大寺法相宗定嚴大法師。尋
興福寺學窓之處。有修學者云。述
| 義云。彌勒問經論南地呉人非眞聖教 | 云云 |
或
見修煩惱究竟離。既説二乘人斷煩惱障。何
故今云不斷 答。案云。今此論意六種染心
及煩惱障根本無明爲智障中。既有人執法
執。今二乘人唯斷人執。倶六染中初執相
應也。今
染法執故。人執亦云斷六染。倶名煩惱障故。
然指事云。愚法人未斷根本無明所起煩惱。
并末十煩惱者。根本無明住地云六染中法
| 執也 | 文 |
斷所知之事。爲愚法不愚法共論之。爲當
雖限不愚法二乘有此義可云歟 兩方。若
愚法不愚法共論之者。是章上文。與全斷惑
| 障分斷所知之義。然上所斷不同愚法 | 云云 |
| 如述。此釋心限不愚法 | 見 | 若依之云爾者。凡 |
| 判始終二教斷不斷差異。大師出二義 | 給 | 依 |
| 始教心。彼爲引二乘故。未深説故 | 乃至 | 亦許 |
| 二乘全斷惑障分斷所知 | 云云 | 依 |
| 伏煩惱障 | 文 | 今此文心不分愚不愚。有此 |
| 義 | 見 | 若但限不愚法者。與第二釋更不可 |
章云。若依
| 如上 | ○問。此説何故與前教不同耶 答。彼 |
煩惱障同彼二乘佛地方盡。又以下同上。亦
許二乘全斷惑障分斷所知。今此就實。以愚
法二乘無廣大心故。不能究竟伏煩惱障。又
亦可。前約三乘中聲聞。此中約愚法故不
| 同也 | 文 |
○分有所斷○當知此始教爲引愚法漸向大
故。安立此教。深勝於彼故。所知障亦許分斷。
然上所斷不同愚法。以彼唯斷煩惱障故。此
| 即不爾。斷種子故 | 云云 |
云歟 答
問。
可云分分別倶生斷之耶 答。章云。不分倶
| 生及分別 | 云云 | 付之。煩惱種類不同。現行 |
任運倶生煩惱。此等現起行相差別顯然也。
教門心立此義。何況於能治斷道既立見修
等。次位□於所斷之惑。何強不立分別倶生
可云耶。如何
章云。其菩薩人。於二障中不分倶生及分別。
但有正使及習氣。地前使現。初地斷使種。地
| 上除習氣。佛地究竟淨 | 等云云 | 又地地別法先 |
地上但除習氣。細種地地別斷。佛位究竟清
淨。所以初地伏使種。地上除習氣之文。望煩
惱種子并一分麁種論之。細分種子別不雖
隨習氣可云地上障也。彼無性堅惠釋。此但
望麁品種子。云先已除斷麁種子。無別斷唯
除彼殘習。所以云轉復清淨述。□□□之言。
是麁分種子望麁種之習氣。非麁種習氣相
對細分種子。云但除章家引無性堅惠釋。地
上除習氣云事者。智障麁種。爲顯初地斷盡。
強地上倶云除習氣也。云然細分種子不遮
地上別斷故
章云。初地已上斷於智障一分麁故
探玄
種初地永盡唯有彼習。其所知障一分麁者
| 亦初地盡。餘分及習於諸地中各別正斷 | 文 |
豈非微細之種子地地別斷。又其所知障地
前亦學伏。初地斷一分。餘皆諸地各斷一
| 分 | 云云 | 此等文證皆云智障之麁種初地斷盡 |
此可無其過也
章云。地前伏使現初地斷使種等者。是明
煩惱障現行種子。非明二障共。初地已上
斷於一分麁故者。明智障也。探玄
惱種初地永盡唯有彼習之文。今章地前伏
使現等云文相當。次其所知障一分麁者等
云文。章初地已上等云文相當也。求云。上
其菩薩人於二障中等云二障。共擧何如此
分別乎 兩方。云於所知障種子初地斷。地
地別斷共可云麁分。凡煩惱所知二障有麁
細者。麁分現行種子也。細分可云習氣也。何
於種子有麁細云乎。況初地所斷麁分。地
地別斷細分者何。章云。初地已上斷於智障
一分麁故可云耶。又初地頓斷先徳心。所
知障種子盡初地之義。依章家上下文勢。住
始
時。云初地斷使種。判地上除習氣。況量
但除之言乎。加之既云修道位中轉復清淨
等。更不可異求。但至一分麁者文。探玄
分及習之釋。所知障者微細障也。故細分
習氣上上種也。一分麁者無種子也。探玄
也
問。寄惑智二障顯比證二位之時。弘十解以
上得出世淨心等。梁論等文證之可云耶
答。爾也 付之。不明凡三賢伏使現。初地斷
使種云事。
人無我智少分位。既叶不退作八相等化用
故。或云得出世淨心。或説入生空位等云也。
何況起信論三賢覺異相夢者。是唯寄比證
二位差別。實不覺可云耶。如何
章云。一寄滅二障以顯二乘。謂分惑智二障。
顯比證二位故。梁攝論云。地前漸除煩惱障。
地上漸除智障。又云。十解以上得出世淨心。
又云○又仁王經云。習種以上入生空位。得
| 聖人性故。本業經起信論亦同此説 | 云云 |
之時。顯得化身事。依何道盡何心得之可
| 云耶 答。依證依道起事心盡。得顯化身 | 云云 |
報化。若爾。何三賢之位得之可云耶。何況第
六相應煩惱種子。始教至金剛以還。
初地盡之。若爾。依何義趣三賢伏道位盡之
可云耶。如何
問。依三道三人寄顯三身之時。依法斷道
| 依根本心盡得顯應身 | 文 | 爾者諸識分別時。 |
| 依根本心是未那 | 文 | 付之。無明乘相所起之 |
此則當第八識少分并第六識細分也。是以
| 餘處解釋中。第八少分第六細分 | 見 | 加之 |
| 根本心業。是趣生所依本故 | 文 | 或又煩惱障 |
| 并所發業名依根本心。是煩惱所依本故 | 文 |
章云。五以染心麁細。寄於三位以顯三身。如
金光明經説。依諸伏道。起事心盡得顯化身。
依法斷道。依根本心盡得顯應身。依勝拔道。
根本心盡得顯法身。有人解云。伏道是地前
起事心。是第六識。法斷是地上。依根本心是
末那。以依縁頼耶本心故。勝拔是金剛位。
| 根本心是頼耶 | 文 |
言。依諸伏道。起事心滅。依法斷道。依根本心
滅。依勝拔道根本心盡。此言諸伏道者。謂
三賢位起事心滅者。即此論中捨麁分別執
著相。是異相滅也。法斷道者。在法身位。依根
本心滅者。猶此論中捨麁念相。即是住相滅
也。勝拔道者。金剛喩定。根本心盡者。猶此
| 論中離微細念。是生相盡也 | 等云云 |
乘基師云。見修惑相應心名起事心。由此
煩惱起造諸業。感異熟果事故。善不善業故。
應之心名依根本心業。是趣生所依本故。三
有苦果相應之心名根本心。生死根本自體
性故。或如惠沼師釋。煩惱障并所發業名依
根本心。是煩惱所依本故。根本心即二障所
| 得果 | 云云 | 可檢本文 | 云云 |
答。惑障清淨能現應身。業障清淨能現化
| 身。智障清淨能現法身 | 云云 | 付之。三身共如 |
何意趣如此可配顯乎。何況化身佛受宿業
云事。大小常途之説。同寄顯之者。何以化身
配業障清淨句也可云乎。如何
章云。六寄於三障直顯三身。故彼經云。煩惱
障清淨能現應身。業障清淨能現化身。智障
| 清淨能現法身 | 云云 |
| 復古 | 云 |
時。以何身寄何煩惱可云耶 答。章家正雖
不配釋。先徳云。解思惟分別相顯化身。滅依
| 他相顯應身。淨成就相得法身 | 云云 | 付之。正 |
未配釋之。先徳心何恣如此可分別乎 次
成就相者。是圓成實性也。在纒眞如未雖
不淨也。何以彼可云迷無性所起煩惱耶。如
何
問。以迷三無性之理所起煩惱。寄顯三身之
時。引何文證之可云耶 答。金光明經引一
切凡夫爲三相故。有縛有障遠離三身等文
證之 付之。依所引證文。正見經文。擧遍計
依他圓成三性。無能解能滅能淨之義者。不
得三身ト云ナリ。何以彼文迷三無性之所起煩
惱可云耶。若爾。設雖三無性上所起煩惱。更
不可云三無性也。如何
章云。以迷三無性所起煩惱。寄三身。故彼經
云。一切凡夫及三相故。有縛有障。遠離二身
不至三身。何者爲三。一者思惟分別相。二者
依他起相。三者成就相。如是三相不能解故。
不能滅故。不能淨故。是故不得至於三身。如
是三相能解能滅能淨。是故諸佛至於三身。
解云。能解者是所執性。但應知解故。能滅者
染分依他性。應斷滅故。能淨者在纒眞如。
| 修令淨故 | 云云 |
達無相。悟入空性。除遣所執至於化身。又復
由此通達實性。即能永斷離染依他。至於應
身得無上覺。由此永斷客塵煩惱。圓成實性
| 及顯清淨至法身。是故諸佛具足三身 | 云云 |
四因四報之事。大師 答。章中斷闡提不信
障。顯十信位成信樂大乘行。爲淨徳因識
輪王報。以外道我執障。顯十住成般若行。爲
我徳因銅輪王報。以聲聞畏苦障。寄十行
成故虚空器三昧行。爲樂徳因銀界輪王報。以
獨覺捨大悲障。寄十迴向成大悲行。爲常徳
| 因金輪王報 | 文 | 付之。凡檢經論誠説。以四 |
彼所治之障滅可云也。何先滅四障可云成
四行耶。若無能治之道者。依何可云滅彼
四障耶。次十行位斷聲聞畏苦障。成破虚
空三昧云事不可然。正見佛性論文。空三昧
| 者。初地以上能得此三昧則破虚空等執 | 云云 |
如何
章云。八寄四障以顯四位。此有二義。一約正
使寄顯地前四位四行四因四報。何者。謂闡
提不信障使滅已。翻顯十信之位成信樂大
乘行。爲淨徳因及鐵輪王報。二以外道我
執障。寄以翻顯十解位成般若行。爲我徳因
銅輪王報。三聲聞畏苦障。寄顯十行位成破
虚空器三昧行。爲樂徳因銀輪王報。四獨覺
捨大悲障。寄顯十迴向位成大悲行。爲常
| 徳因金輪王報 | 云云 |
從初地以上能得此三昧則破虚空等執入觀
之時。不即有無不離有無。喩如八地眞俗
雙觀。而異八地者。八地以上無出入觀。初
地入時則同。出時則異 問。既從初地以上
能得此三昧。云何地前得此定耶 答。修
| 定因行故無妨也 | 云云 |
之事。大師何釋之給乎 答。大師初二三
地滅闡提障習。相同世間。得大乘光明三
昧。成淨徳因。除因縁生死。四五六地滅我執
習。相同二乘。得福徳王三昧。成我徳因。除方
便生死。七八九地滅聲聞畏苦習。相同大
乘。得賢護三昧。成樂徳因。除有有生死。十地
佛地滅獨覺捨大悲習。因圓果滿。得首楞嚴
| 三昧。成常徳因。除無有生死 | 云云 | 付之。道 |
以方便生死爲先。因縁生死爲後。是以攝大
乘論中。初二三四地滅方便生死。五六七
| 地滅因縁生死 | 云云 | 加之。梁攝論中。能破一 |
故。能破外道我見習氣。即是因縁生死障
| 於大乘。由破此障故。得大乘果 | 等文 | 何違此 |
等論説破此義。非無道理。如何 有難云。
因縁生死是我徳障。何初二三地斷之可云
耶。方便生死是淨徳障也。豈至四五六地
耶 答。古會釋云。四種生死廢立經論盛談。
是故相續解脱經乃至攝大乘論等。皆説四
種三昧力。滅闡提不信等習氣。盡四種生
死證淨我樂常。所以華嚴大師寄初二三地。
名方便生死等事。依經論説。傳大師所釋也。
況香象大師探一代聖教。存隨文就義二釋。
淄州所破似不顧此二釋歟。次因縁方便二
生死前後。大師所釋非無其道理。依佛性
論心。無明住地生無漏業。有因縁方便二
義。所謂無明住地生福行。名因縁生死。是同
類果故。生智慧行名方便。爰知。因縁方便互
具其義。依之相同世間。初二三地望無明住
地觀因也。四五六地四諦縁生觀解。望無
明麁方便也。依之此義前寄因縁。後寄方便
也。是則第二就義釋也。若作隨文釋者。如經
論説歟。依之眞諦三義又同因縁前方便後
釋給也
章云
指事
一乘義私
佛性論第二云
| 無性攝論疏云 | 神廓撰 | 若約四種釋通 | 而 | 皆 |
麁重釋中。初八無明感四麁重。是方便生死。
故知方便在前四地。次無明感三麁重。是
因縁生死。故知因縁五六七地。次六無明感
三麁重。是有有生死。故知有有在八九十地。
次二無明感一麁重。是無有生死。故知無有
是金剛位。若是方便及因縁并有有生死。自
地起自地斷。若無有生死障佛地今時斷。所
以然者。十地是學位故自地障自地斷。佛地
是無學位。故佛地障金剛斷也
成佛妙義云
玄十一云。三所感變易方便生死報並是所
| 離 | 文第二 地也 |
重。謂初二地爲因縁生死。三四五地爲方便
生死。六七二地爲有有生死。開此三死生別
有爲三無有生死。以第七故知兩經開合雖
| 異。義不殊。辨諸佛土勝嚴證也 | 文 |
九地之位斷三界色習煩惱云事。引何經説
可云耶。進云。引仁王般若之文 □□見經
文。所謂遠不動觀想。亦斷三界心□離煩惱
| 云云 | 所釋不以經文。如何 |
文永三年三月一日於常樂院書寫之了
| 佛子聖嚴之 | 生年二十二歳 |
寄惑顯位門
問。以攝論所説三十三僧祇。望三僧祇時分。
| 有長短不同耶 答 | 云云 | 疑。兩方也。有長短 |
者。三十三三僧祇名方異也。尤可有不同
耶
問。皮肉心三煩惱差別何耶
章云。二寄皮等三惑顯三僧祇故。梁攝論云。
初僧祇斷皮煩惱。第二僧祇斷肉。第三僧祇
斷心。三以此三惑。寄顯地地三心不同。如梁
攝論三十三僧祇中説。地地之中入心除皮。
| 住心除肉 | 等云云 |
○不失増上方便。欲顯入住出三自在故。分
阿僧祇爲三十三。論曰。方便地中有三阿僧
祇。一信行阿僧祇。二精進行阿僧祇。三趣向
阿僧祇○論曰。於十地中地地各三阿僧祇。
謂入住出。釋曰。爲除皮煩惱障入初地。爲除
肉煩惱障住初地。爲除心煩惱障出初地。何
以故。地地菩薩煩惱有三品。上品名皮。中
品名肉。下品名心。上品者下品道所破。中品
者中品道所破。下品者上品道所破。乃至第
| 十地亦爾。約此三品故各立三僧祇 | 文 | 時分 |
問。寄起事心等三心。顯法報化三身。可□□
□□耶 答。章引有人義云。有人解云。伏道
是地前。起事心是第六識。法斷是地上。依
根本是末那。以依縁頼耶本心故。勝拔是金
| 剛位。根本心是頼耶 | 文 | 心者。伏道者地前三 |
也。起事心者第六識。造業而成五趣異熟果
事故。根本心者第七識。恒縁第八見分執我
我所故。根本心者第八識。二種生死根本故
云也 付之付答申。先地前位盡第六染心
云。顯化身可爾。第六識相應煩惱七地已前
猶行。阿□□盡耶。次第八識自體白淨。唯無
覆□□□云染心耶 答。第六相應煩惱七
地已前現行。始教心
地斷盡。況寄惑顯位門意。以實斷不可被難。
所以十解已上伏盡第六識染心現行。唱八
相成道故云顯化身也。次第八自體白淨不
染心者。亦始教大乘心□説。今
法執體。所謂頼耶二識□□不覺義也。故以
第八識云染心無夫 問。就答申
頼耶不可云染心。尋第八識是所熏識。□堅
住性無
若染心者。以非此義。豈強受熏耶。況第八識
障是染心者。又見道無漏智初起位。可無第
八識障治相違故。若許爾者。無所熏義故種
子應失。又是勝莊師以異熟第八識釋根本
心。經文不云染心。
答申退。又設許染心以頼耶不可云根本故。
彼大乘基師無見修惑相應心名起事心。由
此煩惱起造諸業。異熟果□故。善不善業相
應之心名依根本心業。是□所依本故。三有
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