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五教章通路記 (No. 2339_ 凝然述 ) in Vol. 72
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| 正安二年 | 庚子 | 十一月六日。於東大寺戒壇 |
花嚴宗沙門凝然春秋六十有一
東大寺沙門凝然述
章七依南岳下。第七四教。亦二初擧人標
教。二依法陳相。今初。言依南岳思禪師
等者。此擧能立祖師。義苑云。南岳天台皆
山名。擧處辨人。僧名智顗。而言智者者。
帝爲立號。美其徳也。依南岳者。故韋虚舟
侍郎云。自佛法東流。祕密斯闡。思大師之所
證。智者大師之所弘。故思大師。一見便云。
昔日靈山。同聽法花。宿縁所追。今復來矣。
又入道場。呈心云。非汝不證。非我不識。
| 師資傳芳。故此竝叙耳 | 已上 | 大疏一上云。陳 |
| 云 | 已上 | 演義二下。解釋彼文。今義苑中。全 |
名智顗。言智者者二帝爲立號。美其徳
| 也。清涼云。台衡三觀者。即二師也 | 已上 | 南 |
七卷。即習禪扁第二卷也。南岳惠思禪師。俗
姓李氏。武津人也。少以弘恕慈育被物。戒
儀嚴肅。定惠融暢。久住南岳大蘇山等。禪思
行化。玄知多生宿命大發若干三昧羅爾
開悟。忽焉證解。得法花三昧。證一心三
觀。大乘諸法。一念通達。十六特勝。皆捨除
入。便自通微。不由他悟。故居圓十信。得
六根淨也。造金字大品法花。講一乘理義法
門。常修法花般舟念佛三昧方等懺悔。常座
苦行。陳主崇重。臣佐歸仰。徒屬如雲。聽衆
同巿。大師梁高祖武帝。天監十三年甲午誕
生。當日本人王第二十七代繼體天皇御宇
八年甲午。至陳第四主存宣帝大建九年丁
酉六月二十二日入滅。于時春秋六十有四。
當日本人王第四十一代敏達天皇御宇六
年丁酉。繒絋皮革。求不受用。布衣艾納。覆
身而已。凡所著作。口授成章。造四十二字
門兩卷。無諍行門兩卷。釋云。隨自意。安
樂行。次第禪要。三智觀門等五部。各有一
卷。以被時賓。大日國聖徳太子。乃南岳思
禪師之後身也。遷生日本。創弘佛法。自造
勝鬘維摩法花三經妙疏。以弘國界。以傳將
來。伽藍數十。度人無量。後代諸宗。弘傳根
源。無不由此。然太子上宮王。敏達天皇御
| 宇元年壬辰正月一日誕生 | 或説 二年 | 乃第三十二 |
達天皇六年入滅。五年前後。事化難思。然聖
人應化。隨宜不定。不動一身。現無量身。不
改一座。現天邊土。一時現無盡時。多劫容
一念中。上聖化道。不可遍定。何況五年前
後。何足爲怪。日本聖徳王之前身者。乃衡山
思禪師也。大唐日域。新羅百濟。皆悉所知。
加之十方應生。救世大聖。皆是思大禪師之
所應作。本地一故。化儀同故。得旨取信。
豈不然乎。然南岳入滅。上宮誕生。年歳前
劫。實是爾耶。法隆寺衆徒。太子行状。懸鏡
瑩玉。厥中有英哲云。南岳太子。入滅誕生。
當寺所習。非以化現可遣相違。降宇歳
年。次第有由。南岳入滅。有其三説。一云。
陳第四主孝宣帝。大達元年己丑六月二十
二日入滅。當日本人王第三十代天國排開
廣庭天皇御宇三十年己丑。一云。大達三年
辛卯入滅。當欽明天皇三十二年。一云。大
建六年甲年入滅。當日本第三十一代渟中
| 倉太珠敷天皇 | 敏達 | 御宇甲午。此是三説也。 |
説大建三年辛卯入滅。與明年日本敏達天
皇元年壬辰正月一日誕生相順。次第得意。
成立其入滅月日。與誕生合和而成。然太
子欽明天皇三十二年正月朔日入胎。入十
三月明年正月朔日誕生。滅生次第。相順得
意。法隆寺相傳。義途如是。續高僧傳所説
皇十二年壬子六月二十四日入滅。春秋七
十年。隋薩道衡碑銘入寂年月是同。而春秋
七十有九。與續僧傳。九年増減。彼此相違。
同。
説。應是化事。智顗大師。字徳安。性陳氏。頴
川人也。少多奇瑞。長有盛徳。智顗往大蘇
山。見思大師。思毎歎曰。昔在靈山。同聽法
花。宿縁所追。今復來矣。即示普賢道場。爲
説四安樂行。顗乃於大衡山。行法花三
昧。始經三夕。誦至藥王品。是眞精進句。解
悟便發。乃見與思禪師。共處靈鷲山七寶
淨土。聽佛説法故。思禪師云。弗爾莫感。非
我莫識。是法花三昧前方便也。光州大蘇
山。煕州白砂山。果願寺。瓦官寺。如此等處。
無不遊住
常住會稽天台山國情寺 演説玄文。則在
江陵。講敷法花。則居建業。後説止觀。即
住荊州玉泉寺焉。淨名玄同疏。大涅槃經
疏。及仁王。金光。觀無量壽。如此等經。皆
有疏解。又次第禪門。四教義等。部帙非一。
天台法門。暗宣大解。門人灌頂。結集成章。
智顗位居五品。身備十徳。立四教門。判一
代教。開五時路。精八萬法。智者大師。梁高
祖大同四年戊午誕生。當日本第二十九主宣
化天皇御宇三年戊午矣。至隋高祖開皇十
七年丁巳十二月二十四日入滅。春秋六十有
七。大師陳隋二代三朝圓師。山家教門。一宗
周備。解行具足。教觀圓遍。海内伏膺。域外
崇重。諸國弘傳。永代繼習。台宗繁昌。不
可得而稱者也。所言南岳者。是五嶽之一
也。震旦國中。五方有山。元照律師。行宗
| 一上云。顯此方中此有五岳。東岳泰山 | 兗州 |
| 南岳衡山 | 衡州 | 西岳華山 | 華州 | 北山恒山 | 恆州 |
| 今爲鎭 山定州 | 中岳山嵩山 | 洛州。巳山 麁註彼文 | 五岳皆是有 |
居。乃諸賢修行得道之山也。餘四靈岳。神應
亦爾。所言天台者。心經疏詒謀鈔云。以上
| 應台皇。故名天台。指智者所住也 | 已上 | 大 |
祖師宗故。名天台宗。然則台宗相承。龍樹菩
薩。以爲高祖。依彼所説。立此宗旨。故詒謀
云。龍樹即付法藏第十三祖。以去佛逾違。
學路非一。諸宗詭雜。故龍樹作大智度論。
釋摩訶般若經。大明中道之義。名法性宗
焉。於後秦世。教流此土。北齊惠文。依論
立觀。口授南岳。南岳傳智者。三觀學。大
行於花夏矣。故智者所説法門。悉是開張
| 龍猛之義耳 | 已上 | 此是孤山智圓法師。造心 |
| 義疏。用廣發揮 | 已上 | 鈔釋此文。歎龍樹等。 |
教也。東流教者後漢永平。迦竺傳法已來。
至于開皇十七天台去世。於其中間。大小
三藏。翻傳請弘。充滿九州。此等諸教。四教
攝判。開濟解釋。無有遺餘。自後所傳。新舊
諸譯。以此判斷。皆悉類攝。玄奘三藏所傳相
宗。諸經論等。大弘于世。台宗判之名別義
通。或是別教。然天台大師。判地持云。彌勒
菩薩。以二番四悉壇。造地持論。言二番者。
別圓二教。地持即是瑜伽舊譯。即是菩薩一
地。彼謂地持釋花嚴經。以花嚴經説別圓
故。瑜伽大論。法相本論。是故不可判彼法
相唯識中宗爲單別教開元年後。善無畏。
金剛智。不空三藏。大傳密教。離頂祕壇。盛
行于世。台宗諸師。判彼密宗。以爲大乘方
等部攝。如是攝屬。無不判盡。故云該攝東
流教也
章一名三藏教下。二依法陳相。即有四教。
一三藏教。義苑云。一三藏教者。此教明因縁
生滅四眞諦理。正教小乘。傍化菩薩。而以
三藏。爲名者謂大小乘論。同立此名。大乘
智論。小乘成實。今所引法花智論者。以羅
什譯經。多依智論小乘三藏。爲欲成文。
二言雙擧小乘之過。不在三藏。但責其小
心耳。不責所詮三藏。故今取三藏。故今
| 取三藏。不違法花至教耳 | 已上 | 章中所明 |
有十二卷。廣明四教。陳其相状。彼第一
云。此三藏。的屬小乘。故法花經云。貪
| 著小乘三藏學者 | 已上 | 此彼釋名門中引之。 |
阿毘曇。佛在世時。豈無三藏教也。故成實
| 論云。我今正欲論三藏中實義 | 已上 | 成實第 |
欲論。天台引所。處處皆爾。今章擧智論三
藏摩訶衍。彼四教義釋名引證之中不引。總
取他處所憑擧之。章中所引三藏教者。唯
明立名而已。教中義相。略而不陳。義苑
言此教明至傍化菩薩者。全取大疏。明天
台師四教中文。大疏全取四教義文。此中
分二。初明所詮理。二正教等二句。明所被
機。言因縁生滅四眞諦理者演義云。其因
縁之言。通於四教。因縁故生滅。因縁故即
空。因縁故假名。因縁故中道。因縁爲主故。
四教皆帶之。言生滅四眞諦理者。苦以逼
迫爲義。集以増長生死爲事。道以除患
爲功。滅以累盡爲名。有苦可知有集可
斷有滅可證。有道可修。迷則苦集生。而眞
道滅。悟則苦集滅。而正道生。有可生滅。故
| 云生滅四諦。苦定是苦等故得名眞 | 已上 | 實 |
諦。一生滅四諦。是三藏教。二無生四諦。是
通教義。三無量四諦。是別教義。四無作四
諦。是圓教義。門別故。分爲四教。勝鬘經。有
二種四諦。一者有作。二者無作。大小相對。
作如是説。有作四諦。是三藏教。無作四諦。
開後三教。圓教四諦。即與本名。言正教二
乘傍化菩薩者。鈔云。鹿苑初轉法輪。倶隣
五人。見諦成道等。但有小乘得道。未有大
乘得道。故名正教小乘。言傍化菩薩者。智
度論云。佛於阿含中。雖爲彌勒授記亦
| 不説種種菩薩行。故菩薩爲傍也 | 已上 | 二乘 |
教門。是經律論。所詮行相。即定戒惠。能詮
名三藏。所詮號三學。三乘倶修此三學行。
斷惑證理。皆入涅槃。斯即此教始
苑。而以三藏爲名者下。分別教名。於中初
明大小共許。今所引下。次明今章所引教
意。此通伏難。謂有難言。三藏之名。有其二
失。特違至教失。大乘小乘。各有三藏故。
經中云小乘三藏。對大三故。然彼小乘。獨
名三藏。即違所依一乘至教。故今通云。智
論以小乘教。名爲三藏。羅什譯經。多依智
論。法花智論。倶什譯故。是故偈文。爲足
句言。二名雙擧。故今結云故今取等。竊
測章意。法花文上。引智論者。爲通此
義苑釋意。在此義旨。若不爾者。何云不違
等乎。以羅什下。至所詮三藏者。全取鈔
文。通靜法難文言。苑意正釋通此伏難也。
二濫渉大乘失。既大小乘。各有三藏。今以
小乘。名爲三藏。即濫大乘。恐謂三藏教是
大乘教耶。故今通云。爲足句言。二名雙擧。
小乘即是三藏。非謂對大。雖大有三藏
義。通教融三。別教依性。圓教無礙。三藏
不成。唯彼小乘。獨得三藏。是故無有濫渉
之失。故引智論。顯法花意。此兼會通此伏
難也。准清涼師出三藏所據。通此二難。作
此料簡。若准此義。亦通大無三藏之失。靜
法大師。破天台師三藏教名。作五種失。一
濫渉大乘失。二大無三藏失。三特違至教
失。四立藏不定失。五不名小乘失。清涼即
許靜法五難。而爲天台。會通五難。具如疏
鈔。不能繁引。此教既説三乘修行。聲聞觀
四諦。斷見思二惑。智觀拆空。果成羅漢。見
道已前。有七賢位。五停心觀。別總念處。竝
名外凡。煗頂及忍。世第一法。倶名内凡。三
果。句四竝名分聖。阿羅漢果。名爲極聖。縁
覺乘人。觀十二因縁。於最後身。一座成覺。
其部行者。前即聲聞。後無佛世。斷證究竟。菩
薩乘人。修六度行。三僧祇劫。次經百劫。植
相好業。百劫滿已。八相成佛。初僧祇劫。是外
凡位。當五停等三賢階級。第二僧祇。是煗
法位。第三僧祇。即頂法位。忍法三品。百劫修
相。即是下忍。生天已後乃至降魔。是中忍位。
見道已前。二刹那中。即是上忍。及世第一。
如次配對。聖無漏中。三十四心。八忍七智。
見道位。次十八念。是修道位。第三十四。即
無學道。外凡内凡。分聖極聖。次第昇進。如
應可知
章二名通教下。第二通教。言二名通教謂
諸大乘經中説法通益三乘人等者。義苑
云。二名通教者。通同也。三乘同禀故。此
教明因縁即空無生四眞諦理。是摩訶衍
之初門。正爲菩薩。雙明二空故。傍通二
乘。蓋以空門。遣蕩小乘執心。令漸通泰
故。通益三乘人等。故大品云。欲得聲聞
乘。當學般若波羅蜜。欲得縁覺乘。當學
般若波羅蜜。欲得菩薩乘。當學般若波羅
| 蜜 | 已上 | 此亦多取大疏解釋大疏即取四教 |
名爲迦旃延。解説其五義。二百比丘。心得
解脱。大品經三惠品。明薩波若智。三乘
| 同得。中論云。諸法實相。三人共入 | 已上 | 演 |
法性。肇公云。三乘同觀性空。而得道也。即
| 三獸度河。一水無二義耳 | 已上 | 此釋大疏通 |
言三乘同禀者。問此與藏教三乘何異耶。
答巧拙不同。利鈍不等。以三藏拆色明空
故拙。望此通教體色明空。倶名爲鈍。通教
望前。劫皆成巧利也 問若爾大乘何用
二乘同禀耶。答引小乘。漸入實故。故作此
| 説也 | 已上 | 此釋名也。義苑因縁即空者。鈔云。 |
破。故云即空。若約中論偈四句。初教即因
縁所生法。此教即我説即是空。第三亦爲是
假名。第四亦是中道義。故此云因縁即空
| 已上 | 又云。言無生四眞諦者。第二重四諦 |
名爲集諦。解滅無滅。解道無道。四諦性
| 空。本無生滅。不同初教有何生滅 | 已上 |
| 門者。以空遣有。未彰妙有中道義故 | 已上 |
是無爲。何名縁生耶 答因滅惑顯。亦曰
從縁。故假縁生。以造空理。故苦集滅道。以
爲空筌。無相空理。即爲莫菟。得魚忘筌。
是悟空旨便成大乘。非離四外別有大
也。如非離筌而魚矣。故今云。即色明空。
非色敗空也。言解苦無等者。即是涅槃經
文。言不同初教者。對前顯勝。言是摩訶衍
初門等。對後彰劣。以後二教。雖即不即
殊。皆彰中道。此通教。縱説中道。亦順入
| 空。故前鈔云。中即亦空。離斷常二邊故 | 已上 |
| 乘 | 已上 | 鈔云。正爲菩薩下。所被機。雙明二 |
| 空門。蕩小乘執心。令漸通泰。故云傍通 | 已上 |
義苑故。大品云下。是引證也。大疏云。大品
| 云。欲得聲聞乘。當學般若波羅蜜等 | 已上 |
及所被機。既三乘當學故。是通教三同禀
也。二乘既學。即傍爲也。云何欲得三乘。當
學般若。如云了法無生。名般若者。聲聞
學無生。便云一切諸法。皆悉空寂。無生無
滅。無大無小。無漏無爲。如是思惟。於嚴土
利他。不生喜樂。但欲趣寂。故成聲聞乘。若
聞無生。知從縁生故無生。從縁滅故無滅。
無生無滅。因縁之理。如是學者。成縁覺乘。
若聞無生。便知一切諸法。本自不生。今則
無滅。即生滅而無生滅故。不礙於生滅。滅
惡生善。悲智兼濟。成菩薩。餘同學一無生。
而成三乘故。若欲成自乘。當學無生般
若。又如無所得是般若。羅漢得之。實無有
法名阿羅漢。縁覺得之。不得縁相。菩薩
得之。心無罣礙。以無所得。能得菩提。故
言三乘同禀般若。以此義折則二乘人。同
學二空也。而云等者。具云欲得縁覺乘。
當學般若波羅蜜。欲得菩薩乘。當學般若
| 波羅蜜。此明王般若能成一切道果也 | 已上 |
學。而二乘分達二空。爲成己見。故云傍也
| 已上 | 三乘共學。而有淺深。根有利鈍。解亦 |
達。問二乘法空。應是分達。二乘生空。何言
分達。生空無是二乘所證。自乘智力。無遣
餘故。答二乘＊無是不知法空。對望菩
薩。還是淺狹。非是極深。二乘淺觀。菩薩深
觀。是故二乘所學是分
章言諸大乘經説法通三乘者。四教義所引。
淨名所説。大品三惠品。同經三乘同學般
若。法苑譬喩品初。陳爾前事。云我等同入
法性。諸經往往。有此等事。雖不言論。亦即
有之。即中論智論等是也。言及大品中乾等
十地通大小乘者是也者。義苑云。乾惠十地
者。未有理水故。二性地。相似得法性水。伏
見思惑故。三八人地。四見地。五薄地。六離
欲地。七已辨地。八辟支佛地。此上同小乘伏
斷。九菩薩地。正使斷盡故。十佛地。頓斷殘
習。應身成佛。爲三乘機轉無生四諦法輪
| 故。故云十地通大小乘也 | 已上 | 此十地義。行 |
爲三乘共行十地。三乘共履。各到自乘究竟
地。故四教義八云。大品經云。菩薩從初乾惠
地。至菩薩地。皆行皆學。而不取證。佛地亦
| 學亦證。故言三乘道位 | 已上 | 此意即明三乘 |
七位。縁覺立一。菩薩亦一。佛果立一。三乘
階位共立爲十。名三乘共。所言十者。一乾
惠地。三乘初心。通爲此位。即是三賢。一五停
心觀。二別相念處。三總相念處。名之三賢。
縁五停境。治其妄相。於身受心法。觀不淨
苦等。三乘倶作無生空觀。修此等法。對治
煩惑。又三乘共修無生四諦十二因縁六度
等法。隨其意趣。三乘各得自乘之果。後後
諸位。所修皆爾。諦縁度法。雖言三乘。如應
對修。而亦兼修。以通教相事如是故。皆是
無生即空觀故。此地是外凡位。以未得理
水故。二是性地。如前亦觀無生滅法。於四
諦等。作即空觀。巧度觀門體空殊勝。大超
三藏拆空觀解。煗頂忍法及世第一。竝在此
地。三乘觀解。利鈍雖異。倶伏界内見諦之
惑。觀心明了。得理水故。即是内凡。四善根
位。三八人地。三乘倶發眞無漏智。斷八十
八見諦之惑。無間三昧。念念斷證。八忍七智。
是見道位。約彼八忍。得八人名。此中即有
信行法行。隨機利鈍。分二人故。四是見地。
三乘同見第一義諦。無生四諦。即空之理。同
斷見惑八十八。盡斷迷諦惑。見四諦理。此
時周足。故名見地。即第十六心。道類智心己
云是也。此上二地。倶不出觀。發眞斷惑。相
續分位。第十六心後。即蘇息出觀。此即見地。
初念在觀。次念心時。即出觀心是故見地
一分入觀。餘分出觀。事必然故。五是薄地。
前見地中。屬見煩惱。斷盡無餘。而屬愛惑。
全在未斷。今此地中。方斷欲界六品思惑。
三乘倶體愛假即眞。九品惑中。下三有之。
前六已除。故立薄名。聲聞於此名一來果。
前八人地。是預流向。其見地。有即預流果。
此薄地中。六無礙道。五解脱心。是一來向。第
六解脱。即第二果。此等唯約聲聞。立之。後
之二位。其事亦爾。縁覺菩薩。無此等名。不
立四向四果名故。問三乘斷惑分齊皆同。
縁覺菩薩。何無四果。答聲聞根鈍。一段智
力。斷其分惑。一入觀心。勢力盡故。作蘇息
想。於此立果。故有四階。縁覺次利。菩薩最
利。一座斷盡。證理亦極。是故無有數數出
觀蘇息之事。無出觀故。不立四果。問若爾
一座斷盡。即無數數出觀。何故亦立見地
等名。聲聞出觀。數數定有。菩薩縁覺。擬彼
立地。是故三乘共立多地。至斷惑者。有此
別也。六離欲地。三乘同斷下三惑。體愛假
即眞。盡欲界煩惱。即是五下分結盡也。其
聲聞人。即第三果。斷下三品。三無礙二解
脱。是不還向。第九解脱。即不還果。七已辨
地。三乘人。同共體達色無色界愛結即眞。
發眞無漏。斷五上分七十二品諸修惑盡。
上界八地。各有九品。是故八九七十二也。
各有無礙解脱二道。即有一百四十四心。聲
聞之人。前之一百四十三心。竝羅漢向。最後
一念。即第四果即是悲想第九無礙道心。次
後其解脱道。此時盡智現前。名爲阿羅漢
果。三乘倶斷三界惑盡。是故此位名已辨
地。三乘聖者。界内見思一切正使。此地皆
盡。八辟支佛地。縁覺根利發眞無漏功徳力。
大侵除已前所斷。三界見思。煩惱正使之習
氣。言侵除者。是少分斷。不謂斷盡。唯佛獨
斷習氣故也。聲聞不能侵除習氣。智力劣
故。非其分故。菩薩大悲。助願潤生。是故故
留不除習氣。已侵習氣。超過聲聞故。聲
聞上居第八地。上來諸地。三乘共同。體法入
空。成斷惑智。即是體假入空觀也。九菩薩地。
菩薩乘人。從初發心。縁無生四諦。修二利
行。斷盡界内見思正使。從空入假。道觀雙
流。深觀二諦。進斷習氣色等無明。得成界
外法眼道種智。遊戲神通。淨佛國土。成就
衆生。學佛十力。四無所畏。十八不共法。大
慈大悲。漸斷習氣將盡未盡。雖漸斷習。
而以習氣。誓扶潤生。三界受生。利益衆
生。動逾塵劫。修行二利。雖前諸地同於二
乘修行斷惑。皆是修從假入空行相。而至
六七地。亦從空入假。成就衆生。淨佛國
土。十是佛地。前菩薩地。多劫修行。二行滿。
三乘機熟。於最後身。大功徳力。資助智慧。
以一念相應慧。除餘殘習氣。究竟斷盡。得
一切智。即成佛果。是名佛地。第九第十。即
是如次菩薩因果。前後異故。四教義八云。智
度論云。聲聞智慧力弱。如小火燒木。雖燃
猶有炭在。縁覺力勝。如大火燒木。木燒炭
盡。餘有灰在。諸佛智慧力。大如劫燒火。灰
炭倶盡。亦如兎馬象三獸度河之喩也。問
曰。菩薩佛地名異二乘。何得言通也。答
曰。名雖有異。同是無學應供。得二涅槃。共
歸灰斷。證果是一。名義不拆。是則名義究
| 竟倶同也 | 已上 | 義眞和尚。天台義集云。問何 |
問同斷見思惑。與藏教觀法。有何異耶
答巧拙有殊。柝體不同 問巧拙拆體其意
云何 答通教體陰即眞名巧。三藏折陰方
| 眞名拙 | 已上 | 三藏教中三乘。倶拙度折觀。通 |
章通教
教
後三教
有一句。三藏教。云亦名小乘教。通教首。云
亦名漸教。別教云亦名頓教。圓教首。云亦
名祕密教。集成
今章三藏教
乘。即當此也 問通教名漸。彼宗有耶。答
彼宗未必有以通教亦名漸教。若以義准。
不可遮之。此教通三。爲引小乘令信大
乘故。大乘教通三被之。故演義鈔。釋彼宗
意云。傍通二乘者。初以空門。遣蕩小乘執
| 心。令漸通泰。故云傍通 | 已上 | 由此義故。言 |
教。倶非彼宗常途教名。故刊定師難云。何故
不名小乘教耶。然今章主。得意亦名小乘
教。有何過乎。此亦如是得意立名
章三名別教下。第三別教。義苑云。三名別
教。別即不共。不共二乘人説故。此教正
明因縁假名無量四眞諦理。謂苦有無量。
非諸聲聞縁覺所知。集滅道。各有無量相
等。明界外獨菩薩法。的化菩薩。不渉二
乘。故聲聞在座。如聾如盲。不同通教三乘
通修。今一道出離。逈超二乘。則涅槃云。四
諦同縁。有無量相。非聲聞縁覺所知。諸大
乘。瓔珞。光明等。廣明菩薩歴劫修行行位
次第。互不相攝。竝此別教之相。故云諸大
| 乘經中所明道理等 | 已上 | 義苑文中有五。一 |
被。四則涅下。引證據。五諸大下。釋章文。此
中總取大疏鈔詞。合糅安布。何必對校。因縁
假名者。當中論第三句亦爲是假名也。無
量四眞諦理者。即第三四諦也。界外獨菩薩
法等者。是花嚴經。法界品意。言諸大乘瓔
珞等者。本業瓔珞經。是方等部結經。具説
四教。其中次第三觀。四十二位賢聖法門。歴
劫修行之邊。即別教之義。金光明經。亦方等
部。眞明菩薩十地等法歴別之門。即別教
義。天台四教。不別配部。容一一經中有
數教故。故通諸經。説別教處。即爲此教
分齊義門。四教義云。次證別教者。此經明。
以無所受。而受諸受。未具佛法。亦不應
滅心受。而取證也。無量義經云。摩訶般若
花嚴海空。宣説菩薩歴劫修行。即是別教
文。涅槃經。明五行。正是別教大意也。大智
論云。斷結使有二種。一者共二乘斷。二
者不共二乘斷。不共斷者。不共般若。斷別
| 惑 | 已上 | 言此經者。淨名經也。以四教義 |
經。而亦攝諸論矣。四教義一又云。問云。何
故不説爲不共教。而作別教之名答曰。智
論明不共般若。即是不共二乘人説。如不
思議經。今明別教。如説方等大品。二乘共
聞。而別教菩薩。故用別名也。兼欲簡非
| 圓教。別雖異通。猶是未圓號也 | 已上 | 大疏 |
以一因逈出。一果不融。歴別而修不得因
| 果圓融故 | 已上 | 鈔云。不名不共下。二通妨 |
是智論不共般若。何不名爲不共教耶。兼
欲下解釋。以別有二義。一不共二乘。義如
上説。一歴別不融。故名爲別。若云不共。不
兼後義。故云兼欲揀非圓故。以一因下。出
非圓之相。一因逈出。對他顯別。不同通
教。三乘通修。今一道出離。逈超二乘。亦
離二邊。以顯中道故。一果不融下。當法明
別。一果不融者。果別謂。三徳三身。各不融
故。不能一徳一功徳等故。歴別而修者。當
體以明因。別修布施時。非我等故。初他
不知二地功徳等故。不得因果圓融者。因果
互望不融。不能因説果海。果徹因源
| 故 | 已上 | 別教立名。巨細如是。言亦名頓教 |
| 名頓教 | 已上 | 後人除此章句。章主以義。立 |
被直往大乘之人。是故事義決定頓教。非是
化儀四教中頓。圓教之中。名祕密等義亦
同。然非化儀門。既非彼宗常途所談。是故
後人妄除此句。前後教句。其事亦爾。以義
判之。有何遮妨。問別教之中。立幾次位。具
明菩薩因果斷證。答別教建立五十二位。
具明因果斷證之相。然菩薩住諸教不同。
由此伏斷高下亦異。四教義九云。位數多
有不同者。如花嚴經明。三十心。十地。佛
地有四十一地。瓔珞經。明五十二位。仁
王般若。大品等。亦但明十地佛地。不辨
三十心等覺地也。涅槃經。明五行十功徳。
約義配位。似開三十心。十地。佛地。而文
不出名。又十地論。攝大乘論。地持論。十
住毘婆沙論。大智度論。竝釋菩薩地位。如
是等諸經論。明菩薩位。名數多少不同。斷
| 伏高下亦異 | 已上 | 問今明別教伏斷次位正 |
教大乘次位。須用瓔珞仁王兩經。若明斷
| 伏高下。須約大品三觀 | 已上 | 又云。今謂瓔 |
大乘方等別圓之位也。仁王般若。明五十一
| 位。恐是結成前四時般若別圓之位也 | 已上 |
約瓔珞經明位數者。珞經有七種明位。
七位者。一者十信。二者十＊位。三者十行。四
者不迴向。五者十地。六者等覺。七者妙覺。
地初十信心。即是外凡乾惠地。伏忍之位
也。十住即是習種性住。從此已去。盡三十
心解行位。悉是別教之内凡性地。柔順忍位
也。約別教義推。如煗法。十行者。即是
性種性。別教義推。如頂法也。十迴向即是
道種性。別教義推。如忍世第一法也 問
曰。別教何順明煗頂忍也 答曰。十地既
對四果。故順明也。通教通。眞似解説。爲煗
頂忍世第一法。今別教別。眞似解義。立此
名。此決分明也。次十地即是聖種性。此皆
入別教四果聖位。悉斷無明別見思惑。六等
覺位。即是等覺性。若望菩薩。名等覺佛。若
望佛地。名金剛心菩薩。亦名無垢地菩薩
也。七明妙覺地。亦名妙覺性。即是究竟佛
| 菩薩果。大涅槃之果也 | 已上 | 天台義集云 |
拆空觀。内凡位在十住十行十迴向。於十住
中。用體空觀。此拆體二法。是空觀成就。破
見思惑。十行假觀成就。破塵沙惑。十迴向
修中道觀。伏無明也。分聖位者。從初地
至等覺。分破無明。分證中道 問極聖位
何 答極聖位。獨在妙覺。破無明惑。斷變
| 易生死。是他受用報身。七寶座成道 | 已上 | 天 |
爲通惑。三乘通斷故。二塵沙惑。三無明惑。
此二竝界外障。名爲別惑。菩薩獨斷故。藏
通二教。是界内教。但事理之異耳。別圓二
教。竝界外教。亦事理之耳。別圓二教諸位。
隨應具斷三惑。藏通二教。唯斷見思。不言
別惑。天台義集云 問煩惱障及智障。攝一
切障。何故更立塵沙惑耶 答依地持論。
建立二障 依大品經大智度論。開爲三
惑 問開爲三惑如何 答見思惑即煩
惱障也。今約智障。開於事理。障事智者。是
| 塵沙惑。障理智者。無明惑也 | 已上 | 故開二 |
説。隨宜非一。台宗諸文。解釋多端。率爾
章四名圓教下。第四圓教。義苑云。四明圓
教。圓以不偏爲義。此教正明不思議因縁。
二諦中道。事理具足。不偏不別。融攝無礙
故。云具足一切無盡等。即花嚴經者。經云。
顯現自在力。爲説圓
受菩提
諦圓融。則依其文。而不得其義也。但化最
| 上利根之人故 | 已上 | 義苑文爲四。一釋教 |
下。釋章文。四但化下。明所被。三中亦二。初
釋具足等。二即花下。釋指本經。亦二。初
引經文。二然宗下。彈彼宗。言圓以不偏爲
義者。此大疏言。會解云。疏圓以不偏爲義
者。不偏即
圓明圓妙圓
以五字釋之。皆此不偏之義。謂偏則不明。
偏則不妙等也。此則不偏。是道釋名。明妙
| 等。是別釋名也 | 已上 | 四教義者。高麗諦觀法 |
言此教正明不思議因縁等者。既是取大疏
言。鈔云。疏此教下。辨所詮。略無無作四諦
之言。言不思議因縁二諦中道者。即中論第
四句。亦是中道義。而言不思議者。佛性中
道故。又因縁即空故。不可作因縁思。即假
故。不可作空思。即中故。不可作二思。即
一而三。即三而一。爲不思議。因縁二諦。即
眞俗二諦。中道即中道第一義諦。三諦義
也。又融二諦。即是中道。不似通教多約眞
諦。別教多約俗諦。言事理具足者。通多
約理。別多約事。圓中擧事。乃是即理之
事。擧理。乃是即事之理。無理不明。無事
不具。言不偏不別者。不偏者。謂非偏眞。又
不滯一邊故。不別者。謂不歴別。必須融
| 攝故 | 已上 | 今章法界自在具足一切無盡法 |
中詞。彼宗唯明一心三觀事理無礙相即圓
融。理事既即事。事亦即是故。十不二門之
中。色心不二。依正不二等。即是事事無礙相
状。然理事相即故。亦得至事事法。非如花
嚴十玄六相無盡重重以此爲本。章中所擧
言。過彼宗。言即花嚴等經是也者。此總指
示圓教所明諸法門等。非謂獨局證圓教
名。言亦名祕密教以聲聞等不見聞故者。宋
本無此句。集成云。四圓教。探玄曰。亦名祕
| 密教 | 已上 | 故知宋本後人除之。然天台宗。 |
圓教行相。已指花嚴。花嚴望鹿苑聲聞。不
知不見。機未熟故。時未至故。由此義故。
花嚴所説。圓教之門。不見聞故。望聲聞
等。名祕密教 問若以聲聞。望法花者。
應見聞耶。不可得耶 答若以根未熟聲
聞等。望法花者。決定不可見聞法花。法
花之時。根已熟故。得預記別。是故此時。
不可言祕密教。若以花嚴。望已熟聲聞。其
事亦爾。必可見聞。所入一乘。即是花嚴。即
其謂也。然法花經。已熟之時。初入同教。後
入別教。是故法花。名爲同教。若別教門。縱
聲聞等。根機已熟。不能初入。必經同教。
後入玄故。是故當知。未熟聲聞。不入法
花。即同花嚴。已熟聲聞。法花始入。不堪入
玄 問圓教既爲上根人説。爲彼上根。説
幾階位。其中斷惑證理云何 答爲圓教人。
説六即位。此位中明其斷證。言六即者。一
者理即。以衆生本性具三諦理故。二名字
即。以從知識及教。知一切皆佛法故。三觀
行即。由如上知故。修圓融行。四相似即。
以逾觀逾止。似於眞用故。五分眞即。以三
徳分顯。得佛法分故。六究竟即。以智斷倶
圓。三徳全顯故。斯乃六故。初後不濫。即故
初後倶是。理同故即。事異故六。始終理同。
初後無濫。故名六即。初二於位無所應對。
觀行是五品位。即是外凡。言五品者。依法
花分別功徳品立。一十心具足。是初隨喜。二
讀誦經典。三更加説法。四兼行六度。五正
行六度。是名五品。相似正是十信之位。即
是内凡。得六根淨。於此位中。斷見思塵沙
惑。初信斷見。二信至七。即斷思惑。八信
至十。斷界内外塵沙之惑。分眞即中。攝十
住十行十回十地等覺之位。初住已上。斷
無明惑。顯中道理。一位斷一品。顯一重中
道。即分眞中。四十一位。如次斷破四十一
品無明之惑。顯四十一重中道妙理。總名
分聖。究竟即中。攝妙覺位。即斷最後品無
明。顯最極位究竟中道甚深妙理。即是三
身即一佛果位也。圓教意者。十住之中。初
發心住。於其無明。一斷一切斷。得如來
一身無量身。即能分身。百佛世界。作十界
形。普現色身。隨機施化。斯乃初發心時。便
成正覺。生死煩惱。一時斷壞。圓行成就。一
生即入。初發心住。是分證成道。非究竟正
覺。是相即圓融。一成一切成。二位已上。次
第漸増。斷證深廣。不可思議。究竟妙覺。圓
滿極位。言語道斷。心行處滅。即是毘盧遮
那如來。自受用報身。妙智契理。理智冥合。
虚空爲座。成等正覺。法花本門。五百塵點
已前久成。實修實證。普賢觀經釋迦牟尼
佛。名毘盧遮那。遍一切處。常樂我淨四徳
圓
相。就彼宗義。粗陳述竟。義苑云。若約中
論偈四句。初則因縁所生法。二即我説即
是空。三即亦爲是假名。四即亦是中道義。
又此四教。由三觀起。從假入空。拆體異
故。有初二教。從空入假。從假入中。有
別教起。三觀一心中得。有圓教起。又此四
教。不局定一部。一部之中。容有多故。又
更以四種化儀收之。謂頓漸不定祕密。頓
漸同南中諸師。後二謂一音異解。若互相
智。名爲不定。互不相知。即名祕密。此師立
義。理致圓備。但三藏教名義。似小濫。以餘
三教亦有三藏故。而但判花嚴兼正圓別。
以就登地已上。約寄住行布爲別義。若與
之者。名異義同。亦無大過。若奪之者。則
失花嚴本意。謂是迷其行布。爲別教。但
取圓融。以爲圓教。離成二教。各失一邊。合
而融通。方成了義。順花嚴宗。行布圓融。二
互相攝故。此義學人。善知得失。竊況此師
位登五品。尚失經宗。自後諦觀。不親大
識。明尚里大多。特録乖宗。以誤晩學悲夫
| 已上 | 此一段文。總相斷簡。於中長分。總 |
三又此下。部教多少。四又更下。用四儀式。
五此師下。名義順違。六而但下。詳定去取。
七此義下。擧違偈歎。此七段中。初即前通
教。鈔中文二三四五。全取大疏總相料簡
文。然第五順違。彼廣擧刊定師難破。一一
會之。今略擧其順違要言。第六去取疏鈔糅
明。第七一段。記主結彈。此中擧疏。儀式
文中段前。岌公作南中諸師。南中諸師。總
立三教。頓漸之上。加不定故。今明頓漸。漸
中開三。即是岌公。欲明天台漸中開分數
教。是故言同岌公是勝。順違之中。疏云。亦
有三故。今加藏字。餘全取疏文言。對挍可
見。義苑所擧大疏之文。鈔中廣釋。恐繁
不引。又四教各有教理智斷行位因果。隨
教義異。三藏八種皆小。通教八種皆通。別
教八種皆別。圓教八種皆圓。疏僅列名。鈔
廣解釋。今恐繁厭。不能引載。折薪云。賢首
品演義鈔云。天台智者。依此一品。立圓頓
止觀。止觀第一云。此菩薩聞圓法。起圓信。
立圓行。住圓位。以圓妙徳。而自莊嚴。以圓
力用。建立衆生。又云。彼釋聞圓法云。謂
聞生死即法身。煩惱即般若。結業即解脱。雖
有三名。而無三體。雖是一體。而立三名。
是三即一相。其實無有異。法身究竟。般若
解脱法究竟。般若清淨。餘二亦清淨。解脱
自在。餘二亦清淨。聞一切法亦復如是。
是名聞圓法。云可起圓信。信一切法即空
即假即中。無一二三。而一二三。而一二三。
是遮一二三。而一二三。是照一二三。無遮
無照。直入中道。皆究竟清淨自在。聞深不
怖。聞廣不疑。聞非深非廣。而意有勇。是
名圓信。云何圓行。一向專求無上菩提。不
餘趣向。三諦圓修。不爲無邊所寂。不爲有
邊所動。不動不寂。直入中道。是名圓行。其位
| 徳用。全引今經 | 上皆演 義鈔文 | 今文云。法界自在具 |
| 下更引止觀。 足成演義意 | 故止觀云。今依經更明圓頓。 |
發心時。一向求菩提。堅固不可動。彼一念功
徳。深廣無涯際。如來分別説。窮劫不能盡
| 從此方連 演義所引 | 清涼既指其位徳用。全引今經。如 |
位。一切究竟。一切清淨。一切自在。是名圓
位。云何圓自莊嚴。彼經廣説自在相。或於
此根。入正受。或於彼根。起出説。或於一
根。不入出。餘一一根。亦如是。乃至結云。若
委説者。祇於一塵。即入即出即雙入出。即
不入出。於正報中。一一自在。於依報中。亦
如是。名圓自莊嚴。云何圓建立衆生。或放
一光。能令衆生得即空即中益。得入出。雙
入出。不入出益。歴行住坐臥。諸默作作。亦
如是。有縁者見。如目覩光。無縁者不覺。盲
瞽常闇故。故擧龍王爲譬。竪遍六天。横
亙四域。興種種雲。震種種雷。耀種種
龍降種種雨。龍於本宮。不動不搖。而
於一切。施設不同。菩薩亦如是。内自通
達即空即假即中。不動法相。而令權
種種益。得種種用是名圓力用建立衆生。
| 初心尚爾。恐中後爾 | 上皆 彼文 | 既依賢首品 |
問今宗與彼何別 答如彼唯約三觀。故
得如是圓頓。所以清涼揀云。若取當經聞
圓法。即聞上同時具足等十種玄門及依正
無礙等。依此起行。即是圓信。其圓行等。如
| 前説 | 即如玄中明 行位處也 | 又彼正以法花。爲純圓。花 |
融。爲圓教。離成二教。各失一邊。合而融
| 通。方成了義。順花嚴宗 | 已上 | 義苑師意。釋 |
爾矣。天台以法花。爲其所宗教事須指言
法花是也。然彼宗義。五時教中。四時皆有圓
教法門。謂花嚴。方等。般若。法花也。法花即
是純圓一實。今指花嚴意者。欲顯諸師多
歎花嚴。是故且取花嚴圓教一門義邊。指
云花嚴是也。是故章主自亦顯揚花嚴一乘。
以爲最上。而其法花。非不擧指。故義苑云。
| 四圓教中。唯指花嚴。等取法花經等 | 已上 | 彼 |
荊谿師。法花名爲超八之圓。以超爾前八
教故。爾前諸教。圓教雖多。皆帶方便。非純
圓故。清涼法花名漸圓教。以漸教中。圓教
法故。化儀化法。合名八教。化儀亦名大
綱。四教化法。亦曰綱目。四教疏
等是此宗判教之大綱。花等是一家釋義之
| 綱目 | 已上 | 一宗所立教觀二門。如易乾坤。同 |
行即妙觀。觀則成行。依行顯理。得理成
詮。詮即圓教。一法之上。有教觀門。教觀相
成。建立一法。非是別途。連貫成故。然約義
門。且有司在。四教五味。一乘十妙等。是教
門也。以簡擇麁妙。研覈淺深故。一心三觀。
十二因縁。四種三昧等。是觀門也。以成行顯
理。遣情見法故。一宗教觀。旨歸深妙。巍巍
洋洋。窮其精美。天台宗承。龍樹菩薩。爲其
元祖。昔北齊惠文禪師。依龍樹智論。獲一
心三觀。遂融暢一乘。證法花三昧。次以此
大法。授南岳惠思尊者。惠思通暢佛乘。深
證妙理。位入十信。徳淨六根。圓教十信。功
高餘教。斷見思塵沙。伏無明惑故。思禪
師。以法授天台智者大師。智者智入玄奧。
徳秀千古。東流藏教。窮十五遍。開四教之門。
分五時之界。八萬法海。盡於涯底。純圓妙
法。爲其旨歸。開會深義。爲彼宗極。圓宗教
觀。此時大弘。四海朝宗。一天歸仰。次有章
安灌頂大師。結集山家教門。規弘智者遺
躅。章安下。有縉雲智威大師。亦號法華尊
者。智威下。有東陽惠威大師。亦號天宮尊
者。惠威下。有左溪玄朗大師。朗公下。有荊
谿湛然大師。台宗教門。記述有功。治定研
究。顯揚宗旨。日本號之妙樂大師。居妙樂
寺故。乃法華天宮等之例也。荊豁門下。有
瑯瑘道邃和上。姑蘇行滿座主。智度法師。蘇
州元皓法師等。道邃下。有東陽廣修法師。修
之下。有天台山物外法師。外下。有梁天台
| 山元琇法師。次周清疎 | 住天台山 禪林寺 | 次大宋淨光 |
| 明州四明山延慶寺智禮 | 亦號 法智 | 及杭州天竺 |
寺廣智大師尚賢。及台州承天寺神照大師
本如。幷南屏梵臻法師等。遵式下。有温州
淨社賜紫仁岳法師等。神照下。有台州白蓮
法眞大師處咸。及杭州興教神悟大師處謙
等。謙云是靈芝元照律師之所承也。次梵臻
下。有慈辨從諫法師。諫之下。有車溪擇卿
法師等。次竹菴可觀忻法師。次兆峰宗印
法師等。宗印下。有古雲元粹法師及日本不
可棄法師俊
相承。天台宗緒。如是而來。始自惠文。終
至古雲。經二十二世也。至于日本弘傳天
台宗者。昔日本國。人皇第三十六代御宇
孝謙高野姫天皇。天平勝寶六年甲午。大唐
楊州龍興寺大徳。鑒眞和尚。依日本聖朝勅
| 請。來至此國 | 前年十二月二十六日。入大宰府。明 年二月四日方入洛陽。今自此而取 |
句。小止觀。六妙門等也。鑒眞和尚者。弘景
禪師之弟子。弘景者。乃章安大師弟子也。正
弘律藏。兼達台宗。戒行清潔。定惠融發。若
自天台大師取之。乃第四祖師也。若自南
岳大師取之。乃第五祖師也。傳教大師傳中
云。鑒眞是天台宗第五祖師焉。和尚雖齎台
宗章疏而來。先弘律義。築壇授戒。台教弘
演。事未廣敷。和尚所將徒屬。門人十有三
人。皆學台宗。兼融定慧。和尚以東大寺。戒
壇唐禪兩院。付屬上足法進大僧都。進公
於唐禪院。講敷律藏。弘演台宗。和尚齎
持。台教之外。別齎台教。而來。安置唐禪
院。進人令書寫。講説弘通焉。自餘門輩。十
有二人。竝住西京唐招提寺。弘敷戒律。開
演台教。厥時唯天台所説章疏而已。未有荊
谿
丙子七月。大唐道璿律師。與唐留學生玄昉
法師倶來朝矣。璿公乃是禪宗。花嚴宗。亦是
天台宗法匠也。雖有此傳。事是草創。至弘
演者。其縁未廣。鑒眞和尚。朝來之後。經五
十一年。至人皇第五十代御宇。桓武日本根
| 子皇統彌照天皇 | 諱山 部 | 延暦二十三年甲申。 |
徳。學天台宗。獲三觀法。兼傳眞言。習菩薩
戒。乃以延暦二十四年乙酉歸朝。大齎台
宗章疏而來。荊谿章記。諸餘諸記。諸章疏
等。皆悉齎來。傳教大師。入唐已前。久研台
宗。乃依鑒眞和尚將來章疏也。即於高雄
寺。聚衆講文句等。而義理髣髴。書典不
具。故發願奉詔。往唐傳之。比叡山者。最
澄和尚。幼年草創之處。歸朝之後。即於彼
山。大弘台教。雖天台根由始于鑒眞將來。
廣敷之事。專在傳教大師傳來。自爾已來。
一天四海。皆悉習學。花夷都鄙。無不弘敷。
于時有義眞和尚。共傳教入唐。傳教所學。
亦倶習學。倶亦歸朝。傳教是開山之本願。義
眞乃最初之座主。座主重職。連繞不絶。義眞
雖共傳教同學佛法。而眞公者。是澄公
之弟子也。助揚師道。弘敷宗教。傳教大師。
門人甚多。謂義眞。慈覺。圓澄。光定等也。義
眞弟子。有珍圓和尚。號智證大師。是園城
寺天台宗之元祖也。慈覺大師。諱乃圓仁。隨
大師。習學宗教。甚獲旨歸。後人皇第五十
四代。仁明天皇御宇。承和五年戊午入唐。重
學天台。大傳眞言。在唐學法。備經十年。歸
朝之後弘之。本山叡岳眞言。慈覺門葉大榮。
壇林後代甚昌。慈覺門下。有惠高和尚。遍照
僧正。長意僧正。安然和尚等。惠高下。有滿賀
延昌等。滿賀下。有慈惠諱良源僧正等。慈惠
下。有惠心院源信僧都及檀那院覺運贈僧
| 正。竝都率僧都覺超等 | 覺超亦承 惠心 | 後代所傳。 |
有明豪大僧正。覺超都。賓印供奉。安海供
奉等。覺超下。有勝範座主。範下有長教。教
下有忠尋座主。良舜阿闍梨等。忠尋下。有椙
生皇覺法橋。次範源法印。次俊範法印。次靜
明法印。經海僧正。近代皇覺已後。名之椙生
流也。良舜之次。有舜耀法橋。次宗延法眼。
次明慶法橋。次證圓阿闍梨。次隆澄僧都。次
有憲源法印。猷豪法印。承詮法印。宗嚴僧都
也。寛印下。有圓深。次玄然。次辨覺法印。次
明雲座主。次顯眞座主。次有仁快僧都。明禪
法印等也。已上惠心流。擧少分畢。覺連之
下。有遍救僧都。次清朝法橋。次隆範阿闍
梨。次隆豪律師。豪之下。有永辨法印。智海
法印。畏耀法橋等。永辨智海。中古名匠。倶
湛淵海。互諍詞辨。永辨之下。有寶地房法
印證眞。於天台六十卷。作私記三十卷。眞
之下。有聖覺法印。宗源法印等。宗源之次。
有雲快僧正。信承法印。經承法印。宗澄法印
等。智海之下。有明禪法印。次有公豪僧正。
明瑜僧正。經海僧正等。公豪下。有實禪僧
正也。長耀之下。有竹林房法印靜嚴。是近
代名哲。與證眞竝肩飛名。靜嚴之下。有聖
覺。聖覺次。有信承法印。隆承法師。尊豪法
印等。隆承之下。有聖憲法印憲實法印。憲實
亦承聖憲也。顯眞僧正下。有仁快僧都。聖
覺。明禪也。仁快次宗源。次雲快。次有經承
法印。顯雲僧正。承詮。宗澄。憲源法印也。圓
能法印。承于顯眞。智圓僧正。承于圓能也。
明禪下。有顯瑜。公豪。經海。靜超律師等。經
海亦承于顯瑜。公豪下。有實禪也。證圓之
下。有智圓。隆澄也。隆澄下。有憲源。猷豪。承
詮。宗嚴也。宗嚴之下。有慈玄也。已上檀那
之流。相承次第。擧其少分也。數處列同人。
有承數流故。然有正流傍受。隨學者意。率
義可悉。此是比叡山延暦寺相承。血脈之次
第也。園城寺所學天台宗者。智證大師之法
裔也。智證大師。日本人王第五十五代。文徳
天皇御宇。仁壽三年癸酉。遠往大唐。習學密
教。重研台宗。同御宇。天安二年戊寅六月歸
朝。在唐學法。經六年焉。歸朝之後。弘之叡
岳。智證大師。諱圓珍。其上足有増命僧正。
次鴻譽内供。次蓮昭阿闍梨。次千觀内供。
次慶祚阿闍梨。次明尊大僧正。次智圓阿闍
梨。次元範禪師。次範守大徳。次良明阿闍
梨。次圓憲阿闍梨。次良慶法眼。次有明元
法橋。圓順僧正。賢星律師。祐曉律師等。祐
曉之下。有實仰僧正。上且列實仰相承之
一流。自餘諸流。恐繁不陳。上來三井園城
寺。天台宗血脈次第也。智證門流。本住叡
岳。經亦數代後。移三井。封爲一廓。弘敷天
台眞言倶舍。門學列林。法談成巿而已。此是
本寺本山所學天台宗也。自餘五畿七道。多
弘此宗。皆出山門。亦出寺門。彼彼所學。不
可擧盡。天台四教。人盛學之。故粗陳之。
令初學知者也
| 五教章通路 | ＊ |
東大寺沙門凝然述
章八依江南敏法師下。第八二教。亦二。初擧
人標數。二依法陳相。今初。言江南敏法
師者。或可是唐越州靜林寺法敏法師。出
| 章主所集花嚴傳。彼第三 | 講解 云下 | 釋法敏。姓孫 |
茅山。聽明法師三論。又聽高麗實講大乘
經論。躬爲南座。結軫三周。貞觀元年。出還
丹陽。講花嚴涅槃。二年越州田都督。追還
一音寺。相續法輪。于時四方義學沙門。八百
餘人。當境僧千二百人。尼衆三百。士俗之集。
不可後記。時爲法慶之嘉會也。至十九
年。會稽士。請住靜林寺。講花嚴經。至六
月末正講。有蛇懸半身。在敏頂上。長七尺
許。作黄金色。吐五色光。終講方隱。至夏
訖。遷一音寺。夜有赤衣二人。禮敏曰。法師
講四部大經。功徳難量。須往他方教化。故
從東方來。迎法師。弟子數十人。同見。至八
月十七日。爾前三日三夜。無故闇冥。恰至
將遊。忽放大光夜明如日。異香不滅。莫
不怪嘆。道俗莊嚴。送於隆安之山焉。造花
| 嚴疏七卷已上 | 傳文 | 此師住處。越州靜林寺。 |
配此師。未詳定之。可考餘文。宋本云愍
法師。只是一師。以音通故。大疏云。唐初印
| 法師。亦立二教 | 已上 | 刊定云。唐初江南印 |
| 法師。亦立二教 | 已上 | 探玄云。唐江南印法師。 |
| 敏法師等。立二教 | 已上 | 以非唯一人。先擧 |
云。清涼云唐初印法師。今云愍法師。況
是師資。則敏公初判。印師風行。故互擧耳
| 已上 | 況字可作恐焉。此意敏公是師。印公 |
靡。故云風行。玄記既雙標擧印敏二師。
具陳二教四異。而亦指云廣釋如彼花嚴
| 疏中 | 已上 | 印敏二師。是誰人疏。然大疏中。專 |
義理。與玄同故。若是法敏。彼亦作疏。玄記
所指。亦可通彼。章一釋迦經下。二依法陳
相。言釋迦經等者。此約能説教主。自所説
法。釋迦爲主。正是三乘教。縱是一乘。釋迦
爲主。亦爲屈曲。舍那爲主。正是一乘教。
此明法界圓融事事無礙故也。縱是舍那。
不説平道。是屈曲攝。隨正成判。不論互
兼。言以逐物機隨計破著者。釋屈曲名。
法是無礙。名之平道。物機未熟。不堪任受
隨法之説故。佛隨逐三乘等機。隨作種種
不隨法之説。故名屈曲。言如涅槃等者。
等言等取法花等一切三乘一乘教。破著遣
執。不隨法性自在諸典。當知屈曲自後
至初鹿苑所説。其中破著釋迦經者。皆屈
曲攝。平等道教中。擧其最初高山所説。而
無等言。平道等。直道唯此教故。若約此
世。別教機熟。自初成道。乃至涅槃。唯聞花
嚴別教法者。即是自最初至最後。所説亦
即花嚴。非是餘經 問。如般若等。正被三
乘。破法有執。諸法空者。可是實屈曲。如彼
維摩･楞伽･密嚴･勝鬘佛藏經等。雖是釋迦
説。而明眞如不二離言。如來藏性。甚深法
性。豈是可非平道法耶。何以此等名屈曲
耶 答。雖説深理。對破執見。不能直顯。
故名屈曲。非謂可説眞如法性之理。名爲
平等直道。如維摩經。深呵二乘。破菩薩見。
楞伽廣破二乘外道等之執見。勝鬘亦破二
乘保執等。竝是逐機屈曲之教。演義鈔二
下云。言屈曲者。非是有眞如。法性即非屈
| 曲。但取隨機隱顯。爲屈曲可 | 已上 | 即此謂 |
| 方便。但説無上道 | 已上 | 而是釋迦説。豈言 |
乘名破三一。亦是屈曲 問。涅槃是最後終
窮決了之説。專顯佛性。涅槃四徳。雖釋
迦説。豈言屈曲 答。涅槃經。亦破昔有餘
義。決未決事。顯甚深法。是故彼經亦是
屈曲。大疏･涅槃經等。雖説一極。或對權願
實。我會異歸同。一切如來。或説不説。故
| 云屈曲 | 已上 | 此刊定破印師義。鈔釋云。言 |
有平道之文或對權顯實下。釋成是屈曲之
| 義 | 乃至屈曲之道如 一答中已句 | 此上一句。是約法花。明 |
實。説實又破廢於權。不同花嚴權實齊
顯。一時頓用。故名屈曲。或會異歸同下。
約涅槃經。以明屈曲。涅槃會昔有餘之義。
同歸一味。涅槃先異後同。亦成屈曲。不同
花嚴若同若異。空不空等。一時頓演。又言。
一切如來或説不説者。古徳共云。如日月
燈明佛。晨旦説法花。中夜便滅度。則法花之
外。非是別時更説涅槃。謂人根利故。聞法
花竟。不後須説涅槃。則涅槃。或説不説。
或有國土。唯説三乘。究竟不破。或有國土。
唯説二乘。無三可破。則知法花亦有説不
説不同。花嚴不見有一佛國土。其中如來
| 不説此法。明是平道 | 已上 | 是故法花･涅槃。 |
等。寧非屈曲乎。是故受中時。指涅槃等。
名爲屈曲教。即此意也。言以逐法性自在説
故者。法即圓融。如法而説。故所説法。及其
説儀。自在無礙。是故名爲平直大道 問。
既如法説。無遺圓法。若爾此法。豈不見機。
答。若無隨法契法機者。此法不可説。
有隨法機故。此法必説。不同餘經曲隨縁
問。若爾平道亦可名逐機。必隨契法。如
法機故 答。圓法爲本機契此法。是故隨
本名爲稱法。對三乘等逐機宜故 問。若
云平道稱法無逐破著者。何故花嚴説四
諦法。普賢行等品中。皆云隨諸衆生所應調
伏作如是説。又 問。明淨行･梵行･三賢･
十地･誰世間･入法界等諸品之中。皆説對
治行法等事。何故花嚴名爲平道。是故刊
定即作此難如何 答。清涼大師。救彼破
云。花嚴雖有隨諸衆生。各別調伏。皆是稱
| 性善巧。一時頓演 | 已上 | 鈔云。疏云雖有隨 |
屈曲之言。皆是稱性一時頓演者。釋成是平
道之義。以稱性之巧。無邊差別。皆是平道。
又一時頓演。不同屈曲説權之時。不説實。
説實時。不説權説四諦。唯爲小乘。説
六度。唯被菩薩故。一切竝陳。最顯平道。又
説隨衆生者。説於世尊餘處隨機。非此
| 經中是隨機説 | 已上 | 海印定中。一時頓現故。 |
別而説。探玄･大疏･刊定竝明二教已。更叙
四異。謂主處衆説也。義苑擧之。而在下施
説異相十異中。雖是彼説。恐繁不引。義苑
引四異已云。此約化儀。誠如所判。但於屈
| 曲之内。未顯法之權實 | 上取大疏。 自下私語 | 便令 |
| 之異故 | 已上 | 屈曲中。權實者。隨分相望明 |
實。大中相權。性實等也
章依梁朝光宅寺下。第九四乘教。分二。初擧
人標數。二依法陳相。今初。言依梁朝等
者。大疏標云。梁朝光宅法師。依法花第二。
| 立四乘教 | 已上 | 會解云。梁朝光宅法師者。即 |
我所居。乃捨爲寺。今約處稱名。故云光宅
法師。即釋法雲也。姓周氏。宜興陽羨人。
晋平西將軍。處之七世也。母呉氏。初産在草
見雲氣滿空因以爲名。七歳出家。更名法
雲。從師住莊嚴寺。爲寶亮弟子。亮毎曰。我
之神明。殊不及也。方將必當棟梁大經
矣。年三十。建武四年夏初。於妙音寺。聞法
花淨名。學徒海湊。時人呼爲作幻法師矣。
講經之妙。獨歩當時。齋中書周顒。琅椰王
融。彭城劉繪。東莞徐孝嗣等。一代名貴。竝莫
逆之交。孝嗣毎日見雲公俊發。目顧缺然。
初雲年在昔慈。雅尚經術。於妙法花。研精
累思。品酌理義。始末照覽。乃往幽嚴。獨
講斯典。竪石爲人。松葉爲拂。自唱自導。兼
通
一寺。講讃此經。忽盛天花状如飛雪滿空
而來。延于堂内。升空不墜。説講方去。
有寶誌神僧。道超方外。與雲互相敬受。
呼爲大林法師。毎來雲所。輒停住信宿。嘗
言。欲解師子吼。請法師爲説。即爲剖析。
慈便彈指讃曰。善哉微妙微妙矣。儀同陳
郡永昂云。有常供養僧。學雲法花。日夜發
願。望得慧等之。忽夢見一僧。曰。雲法師
燈明佛時。已講此經。那可卒敵也。大道
三年三月二十七日。卒于住房。春秋六十
有三。兩宮悲慟。琅椰王筠。作銘誌。湘東王
| 簫譯爲制文 | 已上 | 日月燈明佛。目妙光菩 |
菩薩。持法花經。滿八十小劫。爲人演説。彼
佛八子。皆師妙光。妙光教化。會住不退。
其八王子。轉次成佛。最後小子。名然燈
佛。釋迦是燃燈弟子。釋迦二大僧祇滿。逢受
記別故。妙光菩薩有八百弟子。彌勒其一。
言妙光者。即文珠也。明知法雲法師。即昔
妙光菩薩也。講經感天雨花事迹。寔可知
焉。所立四教。歸宗在玆
章謂臨門三車下。二依法陳相。亦二。初正
明。三
四者。謂一乘。但不得故者。羊鹿是虚指。出
門不上車。牛車若是實。出門即合上牛
車。亦不上。明三皆虚指。約法説者。昔指三
乘三界門外。二乘出界。無有實果。菩薩出
界。豈有實證。倶無實證。名不上車。明知
三乘皆是權設。即是權教。三乘四衢等賜。
即是實教大乘。無乖教理。然若唯説法花
爲實。則抑諸般若及諸大乘了義之經。皆
成權故。是知昔大亦有權實。法花但會昔
權故。説三皆虚指。昔實不滯方便。故不
會之。抑又法花。三乘重擧。昔權已皆開顯。
唯明一實。不同昔日隱閉權乘。若以此
| 分權小者。故未爲允當耳 | 已上 | 文中初。 |
分別彼宗順違。全取大疏文。但皆成權故
一句。是鈔文之。抑又已下。
開三乘分齊。若以已下。
違。言權小者。小字應作實字。意云。若以
此四乘。分權實者。未爲允當。以唯法
花爲實。抑分前實教故 問。光宅大師。
所立教相。或立三種教。或立五時教。今云
立四乘教。其所定指是何 答。所立教相。
彼此有由。隨擧即得。不可偏局。若據隨
化。而廿用者。三教五時。事義有在。若就
自立。而作判者。即分四教。爲其規模。何者。
昔震國南地三家。北地七家。各立教義。攝
判諸教。是名南三北七十家。天台大師。一一
破之。然後自立四教五時。所言南北者。荊
谿疏
京江之南。北朝即河北也。自宋朝已來。
三論相承。其師非一。竝禀羅什。但年代淹
久。文疏零落。至齊朝已來。玄綱殆江南
盛弘成實。河北偏尚毘曇。于時高麗朗公。
至齊建武。來至江南。難成實師。結舌無
對。因玆朗公。自弘三論。至梁武帝。勅
十人止觀詮等。令學三論。九人但爲兒戲。
唯止觀詮。習學成就。詮有學士四人。入室。
時人謂曰。興皇伏虎朗。栖最得意布。長干
領語訴。祥衆文章勇。故知。南宗初弘成實。
後尚三論。近代相傳。以天台義。指爲南宗
者非也。自是山門一家相承。是故難則南
北倶破。取則南北倶存。今時言此宗者。謂
倶舍唯識。南方近代。亦無遍弘。其中諸師。
所用義意。若憑三論。則應判南宗。若
今師所用。毘曇･成實。及三論等。大小諸經。
| 隨義引用。不論南北 | 已上 | 南北二方。古來 |
法師。惠是法師。柔法師。次法師。惠觀法師。
智藏法師。雲法師等。竝是南北之法匠也。
南北之中。如此等師。通立三教。一者頓教。
即花嚴經。二者漸教。始自鹿苑。終至涅槃。
次第誘引。先小後大化儀是也。三不定教。
是於漸教化儀之中。別有一機。佛爲彼説。
如勝鬘經。金光明等。非是頓攝。雖非頓
攝。而明佛性常住甚深之理。是名偏方不
定教也。演義鈔二下云。言偏方者。謂大體
而言。漸中先小後大。而不妨説小之時。
亦有説大。如人十年弘律。不妨私房時
| 説大乘。故曰偏方不定 | 已上 | 南中諸師。共 |
開合漸次。總有三家。三家各立。互諍是
非。名之南三。謂一者虎丘山岌法師。漸中
分三。一十二年前。名有相教。二十二年後。
名無相教。三最後涅槃。名常住教。是謂
漸中三時化儀。二者宗愛法師。漸中分四
謂有相教。無相教。同歸教。常住教也。同歸
教者。法花經也。前無相中。開出此一。三者
定林寺柔法師。次法師。及道場寺惠觀法
師。竝於漸教中。開爲五時。謂有相･無相･抑
揚･同歸･常住教也。宗愛無相。開維摩等。名
抑揚教。故成五時。莊嚴寺惠旻法師。用宗
愛四時教。開善寺智藏法師。及光宅寺法雲
法師。同用柔次惠觀所立五時教也。是故
三大法師。承用餘師所立教相。有此差別。
而三種教。諸師共許。不簡三時四時五時。
無不擧世師承共用。今光宅師。總用頓漸
不定三教。別用漸中五時判法。聖徳太子。
所立義途。皆依光宅。爲其本義。判教攝
法。行相皆爾。太子勝鬘疏別本云。此經乃
是。應適時宜。偏方獨説。非是五時次第之
| 教也 | 已上 | 斯即全依光宅意故。光宅法花 |
之。太子疏中。依用皆爾。今四乘教。依法花
經會得。悟機根一途次第。作此判斷。以
法花意。誘鹿苑聲聞等。辨大乘中初心菩
薩。滯三乘之者。以空破有。抑小揚大。然
後令入一乘實道。以此爲宗。約此一門。爾
前三乘。爲三乘教。法花一乘。爲一乘教。是
故總合。成四乘教。事儀必然。義理極成。此
約化義。成此次第 問。光宅法花疏中。何
所正明四乘教 答。光宅疏中。無有別處
立四乘教攝判諸教。唯明三車四車權實。
此即任運成四乘教。彼疏章致。立教唯必
然。光宅大師。常講法花。啻暗開講。無
有筆録。門人於後。繕集成疏。即如天台諸
章疏等。既得師意。叙之疏中。彼疏第四云。
三種實車。即是羊鹿牛車。即譬昔日阿羅
漢･辟支佛･大力菩薩･三無學人究竟果。珍寶
大車。平等一種。無三種差別。即譬今日
法花經中。爲衆生受
長者。昔在門内許時。門外三車。賜諸子
令避門内之苦。出門外得車故示。既
出門外。不見有車。是故就父求索。何關
| 索大車 | 已上 | 此明索車之處。破有人言 |
羊車鹿車牛車今在門外可以遊戲云。明長
者示諸子三車處。内合示三乘人果處。三
車既在門外。然三乘人。盡無生智。在三界
外。若同殘三界正使煩惱掛出三界外。
| 證＊掛無生智。故言示三車處也 | 已上 | 又釋 |
第八。於諸菩薩中正直捨方便但説無上道。
明如來爲三乘人説法花。乃至初言各賜
諸子等。此一句。先開長者心平等京門。圓
合明如來今日平等。爲三乘人。説大乘
經。令同得圓極妙果也。次言一大車。此三
字。即是第二所賜物章門。同用圓極妙果。
| 與今時衆也 | 已上 | 此等文中。三車。大白牛 |
首･靜法･清涼竝以光宅。爲四教師。非唯
此文。彼疏文多。故探玄記。叙光宅師四教
| 已云。是釋如彼法花疏中 | 已上 | 指此八卷 |
教中菩薩。大乘教中菩薩乘耶 答。彼方便
品疏。釋尚無二乘何況有三云。尚無二乘
者。言尚無遍行六度菩薩乘。辟支佛乘。何況
| 有聲聞乘。故知唯是一佛乘 | 已上 | 偏行六度 |
云。阿羅漢。辟支佛。大力菩薩。＊殘正使已
| ＊掛 | 已上 | 此擧三乘。無擧究竟人也。既言 |
教中。明三車倶不得。以不上故。亦三皆
索。故菩薩亦索車已云。故知是權。同羊鹿
| 也。以是大乘中權教方便説故 | 已上 | 章主得 |
薩。明知。法花不會爾前實大乘教。以爾
前實教不滯方便故。大同清涼。得光宅
意。又玄記權大言。不可言唯大。彼疏亦擧
小菩薩故。是故總通二類菩薩 問。章餘
義同上辨者。是何等義 答。權實差別中。三
權一實文。破執立正。所成相状。後此意
同。故指同上 問。上權實門。令入別教。爲
彼門意。此義云何 答。光宅宗意。唯會三
權。歸入法花一乘而已。宗義不同。不關
花嚴 問。賢首大師。愚法二乘。不出三界。
三車不攝。光宅師意。其相云何 答。彼此
義異。不可混亂。光宅師意。不簡小教聲
聞及以大聲聞。一切皆是三車所攝。據教
有淺深。約體唯是一。此門不同賢首所
立 問。光宅師意。法花何處。説三乘中菩
薩之文 答。方便品偈云。有佛子心淨。柔
軟亦利根。無量諸佛所。而行深妙道。爲此
諸佛子。説是大乘經。我記如是人。來世成
佛道。以深心念佛。修持淨戒故。此等聞
得佛。大喜充遍身。佛知彼心行。故爲説
| 大乘 | 已上 | 彼疏釋云。有佛子心淨。此下三 |
中亦有二。初有一行半偈。先出三乘中大
乘人教。説是大乘經者。是昔日三乘中之
大乘。非今日大乘。第二行偈。正開是方便。
自有二。初我記如是人下一行半。略記成
佛。第二佛知彼心行下半行。正開是方便。
| 佛知彼心行。爲説三乘中之大乘也 | 已上 |
薩。上宮王疏。御解亦爾
章後代信行禪師下。三擧類。信行魏人。少
而落釆。博綜群經。蘊獨見之。明顯高蹈之
迹。與先舊徳解行弗同。雖受具戒。而後
捨之。居大僧下。在沙彌上。門徒悉行方等
結淨。頭陀乞食。日止一食。在道路行無同。
男女普皆禮拜。似不輕行。作對根起行雜
録三十六卷等。製作非一。立三階宗。判斷
聖教。約時就機。建立非一。懷感法師。造淨
土群疑論七卷。彼第三卷。一一破柝。不
許彼義。藏經之中。有三階集録五卷。引
諸經論正文。成立教義。而前後雜亂。始終
混同。義意難見。宗旨難得。彼所製雜録等。
隋開皇二十年。勅斷不聽流行世間。信行
乃是隋朝之人。行如是之化憶斷實無準。
言謂一乘三乘等者。此二教相。雖依光
宅。而開合異。三乘爲一。竝與一乘故。成
二教。體同光宅。有三一故。三乘一乘。各有
三義。即成三對。一普引一對。二同別一
對。三迴直一對。亦名漸頓。別法解行。隔歴
不融。普法解行。圓融相攝。三根定別。諦縁
度等。同歸一性。皆成佛道。迴小人大小
倶説。不依迂迴。頓入大乘。如應三乘一乘
之相。義苑云。前教體同光宅。但開合之
異。次教與前稍異。是以光宅但同歸一實。
此乃具徳圓融。故明普解普行花嚴法門也。
然此判教。既宗法花四乘。前教連同光宅。
次教一乘。乃是隨機調練。權漸終歸。翻指
花嚴及眞進者。豈非頓漸始終之相隔耶
| 已上 | 言前教者。是三乘教。次教即是一乘 |
義顯矣。折薪云。信行此師所立。但合三爲
一教。與光宅異爾。又此中一乘三乘。有二
對。初普別爲一對。次漸頓爲一對。皆可見
| 已上 | 此記釋意。三對之中。後之一對。合爲一 |
一歴別。三乘差別。諦縁度異也。先習者。
謂大由小起。亦大小倶陳也。普解普行者。一
| 具一切故。此非花嚴。餘宗則無 | 已上 | 二教 |
教
章十依大唐三藏下。第十三種教。分二。初擧
人標教。二依法陳相。今初。言大唐三藏玄
奘法師。大疏唯云唐三藏焉。會解云。唐三
藏者。名玄奘。本名祷。姓陳氏漢大丘仲弓
之後也。洛州維氏人焉。有兄素出家。即長
捷法師也。以奘少羅窮酷。偏意携守。年十
一。誦維摩法花。東都恒度爲僧。後入蜀受
學。後別兄偏往參學焉。曾歎曰。余周流
呉蜀。爰逮趙魏。未及周秦。頗有講筵。率
皆登踐。已布之言。今雖蘊胸襟。未吐之
詞宗。解籤天地。若不輕生殉命誓往花
胥。何能具覿成言。用通神解。一覩明法了
義眞文。要返東花。傳楊聖化。於是礪志。得
達印度。於那爛陀寺戒賢論師處。留五年。
學瑜伽･顯揚･對法諸論。又停二年。於鉢代
多國。學正量部根本論･攝正法論等。却往
枝山勝軍論師居士所。學唯識決擇論･意
義論･成無畏論等。首尾二年。又先於曲女
城。學佛使曰胄二毘婆娑。於毘耶摩耶三
藏所。經于三月後在＊枝林山。夜夢時内
及外林邑火燒成灰。見一金人。告曰。却
後十年。戒日王崩。印度使亂。當如火蕩。
覺已向勝車説之。奘意方決嚴具東返
| 後永徽之末戒日死竝飢 荒如今夢所見驗矣 | 貞觀十九年。正月二十 |
一千三百三十五卷。享壽六十五歳。序云。
卷秋寒暑。時經一十七年。耳目見聞處。越
百十七國。雖＊偏參學。而偏宗戒賢。故依
彼判三時教。如下具述。時在印度。造會宗
論三千頌。會融瑜伽･中論之旨。又造製惡
見論一千六百頌。制十八部小乘。破九十
五種外道。後戒日王。欲爲流通。於曲女城。
集十六國論師。斷云。能破一偈。當截舌已
謝。經十八日。無敢破者。故西域稱爲脂
那大乘天也。其見重西域也如是。況歸
| 此國。王臣覦敬。亦可知也 | 已上 | 如下具述者。 |
師。三時教之處。指同玄奘。會解即釋此
處。是故指下。叙天竺立教。戒賢三時之
處。玄奘三藏。所翻經論。於所齎梵本中。
是最少分。未譯之者。不可勝計。慈恩傳
六云。法師於西域所得大乘經。二百二十
四部。大乘論。一百九十二部。上座部經律
論。一十四部。大衆部經律論。一十五部。三彌
底部經律論。一十四部。彌沙塞部經律論。
二十二部。迦葉辟邪部經律論。一十七部。
法密部經律論。四十二部。説一切有部經律
論。六十七部。同論三十六部。聲論十三
部。凡五百二十卷六百五十七部。以二十
| 馬負而至 | 已上 | 所齎持來。梵本如是。共所翻 |
二部。麟徳元年正月之中。請翻寶積經。
三藏辭云。報命已窮。彼經大部。縱雖企譯
經。不能訖。遂辭不翻。乃歳二月四日奄焉
而卒。乃春秋六十有五也。當日本第三十九
| 代。天智天皇御宇三年甲子矣。厥後 | 從乙 丑計 |
巳。南天竺菩提流志三藏。方達都邑。乃安置
之佛授記寺。本名達摩流支。唐言法希。天后
改爲菩提流志。唐云覺愛。齎寶積經梵本
而來。即會義學諸徳。自大唐中宗皇帝神
龍二年丙午。至叡宗皇帝先天四年癸丑
| 改爲開 元元年 | 首尾八年。翻譯大寶積經百二十卷。 |
譯。餘二十三會八十一卷。竝是舊釋。次第勘
之。編列成部。加之多譯諸經有若干部。開
元十五年十一月四日。流志歸寂。春秋一百
五十六。長壽二年。春秋百二十二。方著唐
朝。住于脂那。經三十五年。正玄奘三藏久
住世者。所齎諸典。咸皆應譯。報命不久。不
果願焉。所未翻譯。諸經律論。部帙難準。
已翻諸典。事極不定。如大般若。六百爲部。
婆沙二百。瑜伽一百。正理八十。顯宗四十。
倶舍三十。發智二十。集異門足二十。大菩
薩藏經二十。如是第減乃至一卷一部。卷
軸成部。如是不定。未翻諸教。部量准知。
玄奘三藏。歸寂之年。賢首大師。年二十二。形
在童子。未出家矣。而達花嚴自任。建徳。
至二十八。出家受戒。大敷花嚴。弘通海日。
玄奘三藏。亦名遍學三藏。天竺小乘。歎
名尸羅提婆。以云戒天。大乘歎名摩訶衍
提婆。此云大乘天。智辨辭鋒。無有及者
章即三法輪下三依法陳相。亦二。初擧名。二
釋相。今初。言即三法輪也者。日域現流法
相宗人。唯名三時教。所謂初時有教。第二
時空教。第三時非空非有中道教是也。三論
宗人。自空所立。名三轉法輪。謂根本法輪。
枝末法輪。攝末歸本法輪也。然法相宗所立。
亦是三法輪。而常途名目。稱有空中道三時
教也
章一名轉法輪下。二釋相。亦二。初正明。二詳
覈。今初。義苑云。一轉法輪者。謂三轉四諦
法輪。説諸有爲法。皆從縁生。以破外道自
性因等。又縁生無我。翻外有我。然猶未説
| 法無我理。即四阿含等是 | 已上 | 和本云。一名 |
數論外道。二十五諦。冥諦爲因。生餘諸諦。
舊曰冥諦。鈔云自性諦。等者。等取勝論外
道六句義等。自然無因等。皆此中所攝。
邪因所生。無因而有。竝是實有。而自性諦本
來實有。佛法翻之。是故建立六因四縁。以
爲生法因縁。而所生法。亦是實有。但所
執人我。本來空而已。是故外道自然實有。小
乘因縁實有義可。轉法輪者。如來爲物。
説四諦法。轉凡成聖。轉惑得智。摧破之
義。是名輪義。圓
輪。具足名輪。猶如聖王所有輪寶。有示
相轉。是見道位。有勸修轉。是修道位。有作
證轉。是無學道。名之三轉。各具四諦。三四
十二。即名三轉十二行法輪。而有爲自轉。
如佛自經三轉十二。有爲化轉。如佛爲
陳如等成三轉四諦等。十二行相。各具眼
智明覺。即爲四十八行相也。此是最初轉
義炳焉。是故小乘名轉法輪。義苑又云。二
名照法輪者。以空照有故。第二時中。雖依
遍計所執。而説諸法自性皆空。翻彼小乘。
然於依他圓成。猶未説有。即諸部般若
| 等諸經 | 已上 | 折薪云。密意説者。但説爲空。 |
| 未説不空故也 | 已上 | 第二時教。於三性上。 |
實是空故。説彼依他圓成皆空。是名密意。
此密意者。對顯了故。如實而説。名顯了説。
即第三時。所執是空。依圓是有。是名顯
了。今第二時所説非然。以依圓法皆空無
故。義苑又云。第三時中。就大乘正理。具説
三性三無性等。方爲盡理。即解深密等經
| 已上 | 折薪云。持法輪。顯了説三性及眞如 |
持眞如不空理。理字昌上。文中及字。揀
| 有二也 | 已上 | 復古云。三持法輪者。謂雙持前 |
是有。依彼自宗。但許不變湛然常存之有。
| 非隨縁有 | 已上 | 言雙持前二者。初時實有。 |
所執空分。初時有中依他假有。圓成眞有。
持此空有。同時成立。第三時中。三性雙説。
所執空故。即是非有。依圓有故。即是非空。
説三性故。即顯非空非有中道之理。是故
名曰雙持空有。非謂亦持初時依他實有
之分。及所執有分。第二時中。依止圓空分。
初時約彼依他説有。第二時約所執説
皆空。故我法二執。當情現相。皆是所執。二
乘我執之分皆空。執諸法有。即有法我。當
情現相。是非所持。是體無故 問。眞如不
空。與三性中圓成實性。有何差別。而別擧
之。圓成實理。是不空故 答。大途言之。其
體此同。而總別異。故別擧之。三性是總。如
是別故。又三性中眞。是不變如。法相所立。
眞如自體。眞如不空。具過恒徳。隨縁成
事。是終教義。是故特言眞如不空。以終
教之中。必有隨縁故。以此教之中。無唯
不變故。義苑又云。是則於彼三時。初隨有
邊。約依他説有故。次隨空邊。約偏計空。
故倶非了義。後時具説偏計空。餘依圓是
有。契會中道。方爲了義。此依深密所判。
一時定。謂初時等故。二法定。謂有空等故。
| 三經定。謂指阿含等故 | 已上 | 此總料簡三 |
苑解釋。皆取清涼三時之文。全爲今章解
釋之文。少分亦取演義鈔詞。此三時教。本
是天竺戒賢論師。依深密･瑜伽論等所建
立也。即在解深密經第一。瑜伽決擇分第
七十六。又出金光明經第一卷焉。玄奘三
藏。隨戒賢論師。承傳此義。即歸脂那。大弘
此宗。是故三藏。立此三時。故義苑云。此師
宗承西域戒賢論師。立三種教。以法相大
| 乘。而爲了義 | 已上 | 慈恩大師。專承此宗。立 |
首大師。謁日照三藏。問天竺論師判教之
事。三藏答以戒賢智光兩宗三時。隨彼所
説。具記録之。廣在探玄記第一。起信疏上
卷。十二門論疏等。清涼大師。隨賢首記。
大疏載之。今受所叙。啻言玄奘。師資芳芬。
彼此是同。日照三藏。大菩提寺。及那爛陀
寺之僧。大飡戒賢智光眞風。通遠瑜伽･中
觀之旨。兩宗義理。智淵深廣。故向賢首。備
説所學。其本致者。是三論宗。乃智光論師
之門人也。日照三藏。住魏國西寺。務翻經
嶋業。賢首大師。共在譯場。翻譯之。暇習
學三論之宗旨。于三藏法師。是故賢首所傳
三論宗者。智光之門風。日照之宗曜之賢
首依此意致。作十二門論疏。即通判釋三
論宗旨。花嚴學者。賢首來裔衣。可依此意。
護三論旨。日照三藏。在那爛陀寺。聞玄奘
三藏傳法弘。思慕玄門。遂來振旦。乃玄奘
入滅之後。經十七年。永隆元年。方著唐朝。
厥後八年。在魏國西寺東寺之間。設花嚴
闕文。及翻諸經論。垂拱三年。丁亥卒于翻
國東寺。慈恩法苑第一云。述今文者。如解
深密經第一卷･瑜伽決擇第七十六云。世尊
廣爲勝義生菩薩。依遍計所執體相無故。
説相無自性性。依依他起上。無遍計所
執自然生故。説生無自性性。及即依此。
説無遍計所執。一分勝義無自性性。依圓
成實上。無遍計所執故。又説一分勝義
無自性性。説三種無性。皆依遍計所執性。
已勝義生菩薩。深生領解。廣説世間毘
涅縛藥雜釆盡地熟蘇虚空諸譬喩已。世
尊讃歎善解所説。勝義生菩薩。鹿林中。唯
爲發趣聲聞乘者。以四諦相。轉正法輪。
雖是甚奇。甚爲希有。一切世間。諸天人
等。先無有能如法轉者。而於彼時。所轉
法輪。有上有容。是未了義。是諸諍論。安
是處所。世尊在昔。第二時中。唯爲發趣修
大乘者。依一切法皆無自性。無生無滅。本
來寂靜。自性涅槃。以隱密相。轉正法輪。雖
更甚奇。甚爲希有。而於彼時。所轉法輪。亦
是有上。有所容受。猶未了義。是諸諍論。安
是處所。世尊於今第三時中。普爲發趣一
切乘者。依一切法皆無自性。無性無滅。本
來寂靜。自性涅槃。無自性性。以顯了相。轉
正法輪。第一甚奇。最爲希有。于今世尊。所
轉法輪。無上無容。眞了義。非諸諍論安
足據所。爾時世尊。告勝義生菩薩曰。勝義
生。若善男子。或善女人。於諸不了義經。聞
已信解。書寫護持。供養流布。受誦温習。
如理思惟。以其修相。發起加行。比此所説
了義言教。聞已信解。乃至廣説。以其修相。
發起加行。所集功徳。百分不及乃至一。鄔
波尼殺曇分。亦不及一。比所生福。難可喩
知。吾今略説。如爪上土。比大地土。或如午
跡中水。比四大海水。百分不及一。乃至鄔
波尼殺曇分。亦不及一。説此經･時。六百千
衆生。發菩提心。三百千聲聞。遠塵離垢。得
法眼淨。一百五十千聲聞。永盡諸漏。心
得解脱。七十五千菩薩。得無生法忍。金光
明經。亦説三時。謂轉照持。涅槃經説。初
令皆服乳。次教總斷乳。後教有應服有
不應服者。與解深密所説義同。瑜伽釋中。
此三時少異。義即意無別。由此誠證。若以
偏圓機宜漸次。教但三時。非一非五。上來
| 總是。述今文也 | 已上 | 此彼章中。具擧三時 |
示教者。四阿笈摩等。是初時教。諸説空經。
是第二時教。以隱密言。總説諸法無自性
故。花嚴。深密。唯識教等。第三時也。以顯了
言。説三無性。非空非有中道教致。由諸異
生起自無始。迷執有我。不了我無。沈沒
愛河。輪迴癡海故。佛初説四諦法輪。令知
我空。唯有其法。憍陳那等。最初得道。彼聞
法有。證我皆空。便執諸法。爲眞實有。封著
小果。不求大位。佛爲方便。後説法空。破
除有執故。次時中。説般若等。言一切法。本
性皆空。須菩提等。迴心趣大。彼聞法空隱
密言教。便撥諸法性相都無。何所造修。
何所斷捨。佛爲除此。復説唯識三性等
教。勝義生等。信解修學。遍計所執無。知法
無我倶遣。依他圓成有。照眞俗雙存。無無
所無。所以言無。有有所有。所以言有。言有
而有亦可言無。遍計所執。眞俗無故。言無
而無亦可言有。當情我法。二種現故。令除
所執。我法成無。離執寄詮眞俗稱有。妄
詮我法。非無。非不無。當情似有。據體無
故。妄詮眞俗。非有非不有。非稱＊妄情。體
非無故。我法無故。但是執皆遣。眞俗有故。
諸離執皆存。由此應言。迷情四句。四句
皆非。悟情四句。四句皆是。説境我法空。破
初執有。説心眞俗有。破次執空。諸偏見者。
初聞説有。便即快心。於空起讀。後聞説
空。亦復協意。便諦於有。今言非空非有
中道教者。第三時也。約理及機漸入道者。
大由小起。乃有三時諸教前後。解深密經。
説唯識是也。若非漸次。而入道者。大不由
小。即無三時諸教前後。約其多分。即成道
花嚴等中。説唯心。是多分頓漸。無別教門。
隨一會中。所應益故。華嚴説有聲聞在會。
深密亦有聲聞發心。勝鬘經中。亦説一乘
意生身等。攝大乘。説爲不定人。説一乘故。
法花經中。分別功徳品。言仙説如來壽量
品時。有八世界微塵數衆生。發菩提心。
如是等文。上下非一。故知法花亦被頓悟
花嚴亦有漸悟之釋。若依覺愛定唯一時
無漸次者。即違深密説有三時。若依劉
虬定有五時前後次第。後無文説。然違三
時。今總不依。若據衆生機品及理。可有
頓漸之教。然不同於古説若不約機理。
定判一經。爲頓爲漸。時増減者。頓漸不
成。故唯識云。我於凡愚。不開演。非遮不
定及定性故。此依證果。若謂人天。即有
四時。其二乘者。方便學法。是彼初學故。略不
説。今依師授。略叙古今時利差別。其諸
| 有智。任情取捨 | 已上 | 此一段中。三時義理。 |
基尊者。親承玄奘三藏口授。叙此教義。玄
奘亦承西天戒賢論師口授。授之慈恩。提
攝慇懃。宗緒繼續。唯識法相。大乘宗者。既
立三時。備攝諸教。第三時教。是極了義。解
深密經。即第三時。以爲所依所宗本經。瑜伽
師地。是所依論。五分建章。廣釋諸經。有十
支論。各司廣顯瑜伽中義。謂百法。五蘊。顯
揚。攝論。雜集。中邊。二十論。三十論。莊嚴。分
別瑜伽。或除攝論。加理門論也。就中三十
唯識者。世親菩薩之所造。具攝瑜伽義。大
盡法性相。十大論師。各作解釋。護法解釋。
絶倫飛威玄奘糅譯。總成十軸。護法爲正。
兼聚衆釋。名成唯識。彼中引六經十二部
論。廣明唯識三性十地因果行住。斯乃了
相大乘中通妙教。言六經者。花嚴･深密･如
來出現功徳莊嚴･阿毘達磨･楞伽･厚嚴經也。
十一部論者。瑜伽･顯揚･莊嚴･集量･攝論･十
地･分別瑜伽･觀所縁縁･二十唯識･辨中邊･
雜集論也。建立百法。明有爲無爲之相。陳
説三性。盡迷悟性相之義五重唯識。是觀門
之精致。四重二諦。乃義解之旨歸。三乘五性。
隨機垂普齊之業。法相法性。任義窮決
斷之徳。五位修行。示三乘之因果。四智
心品。顯三身之菩提。如是等法。此宗所説。
義門極多。不能具擧。如來在世。彌勒菩薩。
親隨世尊。飡受此法。如來滅後。九百年時。
彌勒菩薩。依無著請。下中天竺阿瑜闍國。
| 於瑜闍那講堂。經四月夜。爲阿僧伽 | 此云 無著 |
別瑜伽論･般若論也。無著菩薩。受此諸論。
普爲衆生。弘演開導。更造諸論。廣被時
廣。其天親師子覺。竝無著昆弟法子也。各
勝師化。大造雅論。如世親三十頌者。十
大論師。各渧文藻。謂護法･徳惠･安惠･親勝･
難陀･淨月･火辨･勝友･勝子･智月也。親勝･火
辨者。世親同時之匠。護法菩薩者。千一百年
出世。勝友･勝子･智圓者。是護法之門人。徳
惠･安惠･淨月者。厥之中間同時之人。難陀論
師。亦出中間。慈恩傳三云。阿僧伽。亦名
無著。健陀羅國人也。佛滅後一千年中。出
| 現於世 | 已上 | 義燈第一。無著兄弟三人出世。 |
折中。即是九百餘年。未足千年。此時彌勒
菩薩。降下説法。法相中宗。始弘五天之
根源也。次是無著菩薩。次乃世親菩薩。此時
皆是九百餘年。不滿千年。法相血脈。世親
之次。立於護法。爲其祖承。然護法出世。多
云千一百年。而非限滿。唯是一千一百餘
年。然戒賢論師者。護法菩薩親度。面受之
上足門人也。依西域記第八。護法遣戒賢。
令破外道。而戒賢年少。餘人嫌彼年少。雖
然師遂遣彼。令難外道。外道被詰。皆悉伏
從。戒賢年淺。且約二十。以年滿二十。已受
具戒故。然護法菩薩。年三十二。卒于菩提
寺。護法亦居那羅陀寺。在彼玄奘所住房之
南矣。震旦計佛滅年代。諸説非一。且依二
説。一云。依齊朝法上法師所説。取穆王時。
佛入滅義計之。二云。依隋費長房所説。取
莊王時入滅計之。取穆王是遠。取莊王
乃近。法相宗。唐朝人師。取穆王時計之。即
依法上所説。如從方顯幽抄･元傅通賛鈔･
遇榮仁王法衡抄等明之。日本法相先徳學
者。皆取費長房所説爲定。今所述者。即依
長房。戒賢年二十時。如來滅後經一千一百
五十五年。若法上説。已經一千四百九十五
年。此時護法盛住於世。若依長房言。護
法出世。一千一百餘年。若依法上。年不
相順。即三百餘年。前却相違。戒賢二十之時。
即當梁中大同元年丙寅。及日本人王第三
十代欽明天皇御宇七年丙寅。玄奘三藏。
年滿三十。當大唐貞觀六年壬辰。於中天
竺那爛陀寺。謁干戒賢論師之時。戒賢年
百六年。此時如來滅後。經一千二百四十
一年。若依法上。經一千五百八十一年。當
日本第三十五代舒明天皇御宇四年壬辰。
玄奘同此滿三十時。往
羅林。如來涅槃之處。拜涅槃遺跡。玄奘正
聞彼國所説佛滅度後所經年序。諸説不同。
故慈恩傳三云。自涅槃已來。或云千二百
歳。或千三百。或千五百。或云過九百未滿
| 千年 | 已上 | 非唯彼國所説。亦五天境。通此異。 |
震旦二説。不當何説。言其大數。千五百歳。
近法上説。千二百歳。近長房説。大疏明戒
賢師承云。近踵護法･難陀。會解云。言近踵
護法
未唯識者。乃杖林山。勝軍論師。亦奘師所
宗。今云戒賢近踵者。以瑜伽･唯識竝法相
宗故。作此叙矣。然非戒賢正踵護法･難
| 院也 | 已上 | 此意即謂。戒賢非是護法親度。 |
一百餘年。戒賢言一千四百九十餘年。若
以爾違西域
一千四百九十餘年者。雖順西域
佛地論等。彼説千年後。不經幾故。諸師竝
言一千一百年故。但雖是四百九十餘年。
言千歳後。有何巨害乎。此助依法上所説
之義也。是故法相西天相承。世親之次。取
護法菩薩。護法之次。即戒賢也。世親與護
法。中間百五六十年計。不知相承人名。雖
然護法正釋世親本頌故。雖不知人。直次
取之。戒賢之次。覺賢論師。繼弘宗旨。西天
連續。此後不知。至于震旦。法相宗者。玄奘
三藏。貞觀十九年。歸大唐國。大翻經論。
昌於此宗。門徒三千。達者七十。上足四人。
入室一盤。乃慈恩窺基大師是也。玄奘是
震旦國法相始祖。次慈恩大師。次溜州惠
浪大師。次樸楊智闍大師。及路符義忠等
也。震旦血脈。自此已後。不知所録。至
日本國法相宗者。人皇第三十七代孝徳天
| 皇御宇五年 | 己酉 | 道昭和尚。往大唐國。親事 |
年。同天皇御宇九年癸丑歸朝。大傳玄奘
所翻諸經論等。弘通本朝。次經五年。第
三十八代齊明天皇御宇四年戊午。智通智
連。奉勅往唐。徳玄奘三藏竝慈恩大師。
受學法相。乃唐朝顯慶三年戊午也。此時
玄奘。昌務譯業。慈恩亦預譯場。智通智達。
習學功畢。歸朝弘宗。大講敷之。齊明天皇
四年之後。經四十六年。至第四十代天
武天皇御宇大寶三年癸卯。知鳳法師。經
唐。＊徳溜川惠沼大師幷樸楊知周大師。學
法相宗。乃大周天后長安三年癸卯也。此時
智周年二十六。惠沼年五十四。昌弘法相。大
務譯業。慈恩卒後。經十九年。玄奘卒後。經
四十一年。智鳳後歸日域。大弘所傳。日本
法相。是爲本疏。智鳳授之義淵僧正淵有
八人神足。謂行基菩薩･良辨僧正･玄昉僧
正･良敏大僧都･降尊律師･行達大僧都･宣教
大法師･定照大徳･道惠律師也。良辨者。後
學花嚴。乃建東大寺。弘花嚴宗。道慈者。後
入唐朝。廣學六宗。三論爲本。歸朝之後。
建大安寺。大弘本宗。玄昉法師。干後聖武
天皇御宇。往於大唐。値樸楊大師。學法相
宗。天平八年丙子。歸朝弘宗。而樸楊大唐
開元二十一年癸酉六月二十日入滅。春秋
五十有六。當日本天平五年癸酉。玄昉先智
周在世之時。入唐學法。然後經年。乃歸
本朝。玄昉之下。有善珠僧正･常騰僧都･永
嚴僧都･忠基律師･慈別少僧都等。善珠之
次。昌海和尚。次基繼律師。次義先大徳。次
安國大徳也。行基菩薩之次。勝虞大僧都。
次護命僧正。次仲繼律師。次明詮大僧都
等也。永嚴之下。有常晴少僧都･行賀大僧
都等也。宣教下。有賢璟大僧都･玄懷僧
都･玄賓僧都等。賢璟下。有修圓大僧都･明
福少僧都等。修圓下。有壽廣已講･徳一菩
薩等。明福下。有延賓已講。次空晴僧都。空
晴下。有眞義僧正･忠竿大徳･守朝已講･平
仁大徳･明憲僧都等。忠竿下。有林懷大僧
| 都。懷之下。有主恩大徳･經救大僧都 | 亦禀 眞義 | 永 |
| 昭大僧都等主恩之次。有永超僧都 | 亦承 經救 | 超 |
贈僧正。次覺憲僧正。憲之下。有信憲僧正･
貞慶已講也。如是横竪傳燈雖多。且約竪
傳。言血脈者。日本法相第一祖師智鳳法
師。第二義淵。第三宣教。第四賢璟。第五明
福。第六延賓。第七空晴。第八眞義。第九林
懷。第十主恩。第十一永超。第十二湛秀。第十
三覺晴。第十四藏俊。第十五覺憲。第十六貞
慶。貞慶上人。門侶甚多。謂圓玄大僧正･覺
遍權僧正･璋圓大僧都･良算法師等也。圓玄
下。有經圓法印･專英法師･圓憲法印等。圓
實大僧正。承于經圓。專英下。有實懷僧正･
公信法印等。尊信大僧正･宗壞僧正。倶承
圓憲。慈信大僧正。承于宗＊壞焉。覺遍下。
有良遍法印･貞弘律師･縁圓得業等。賢恩已
講。承覺遍良遍二哲。恩之下。有尋賢大
法師･猷賢法師也。貞弘下。有實寛法印･行
| 寛法師･憲弘法師･英禪僧都 | 又承專 英英玄 | 範憲僧 |
| 正 | 兼承 縁圓 | 縁圓 | 兼承 良算 | 之下。有訓實大法師･縁 |
英禪下。有憲範大法師焉。慈信･公信･範憲
倶承法于尊信大僧正矣。尊信･慈信竝佛宗
之鸞鳳。法家之梁棟。解行深高。徳山岷峨。法
相祖裔。横竪極多。略擧少分。以示初學者。
諸寺多學。今興福繁昌。流亦潤餘寺。横竪
名。傳燈三國宗緒。粗知如此。現傳宗故。略
示之。雖是傍論。而勿厭繁
章此三法輪中下。二詳覈。義苑云。此約時
定。以出建。若約法定。則空有隔歴。若約
經定。則義不相通。三定既立。不可以相
從而收也。然上諸師判教。倶依列不更出
違。唯大唐三藏。列義兼違者。蓋由此師親
遊五印。特禀三時。五慥繁興一乘掩曜。竊
慮後人傳襲。顛墜大宗。故於此中。言於一
失。例餘諸師。皆未充當。故下開宗分教。
方爲盡理。上文疏中。一一出違者。密符賢
首例意。顯用清涼法言。須知教相旨趣深
微。不可率情趣分彼此厥或曾同不語。
| 又乃昧于佛心。豈成傳演之人乎 | 已上 | 折薪 |
持法輪即終教。即探玄･大疏･圓覺竝以第三
時。爲始教者。此唯取三性理也。由三性理
通始終二教。若依彼三性。立彼三無性。以
顯中道。此義通終教。若偏計是空。依圓是
有。此唯始教。故清涼立此爲三性空有宗
也。今約前義故。大分曰終。況其中攝不
空眞如耶。故知深密三時。不唯始教。又由
二乘通三教。故文云。三乘中始終二教也。
何以下。不攝別教可知。今文中。唯揀此
師所立有。以此章意。在敵對此師。故濁
| 揀顯也 | 已上 | 今章第二第三時教。配始終者。 |
説三性中道不空如。故探玄大疏等。第二第
三時。爲始教者。約攝機故。故玄一云。
以深密中。第二第三時教。同許定性二乘。
倶不成佛故。今合之總爲一教。此既未盡
| 大乘法理。是故立爲大乘始教 | 已上 | 兩時倶 |
釋。其義亦爾。第二時教。立定性者。如大般
若五百九十三。説三乘定性等中云。若有
情類。於聲聞乘性決定者。聞此法已。速
| 證得自無偏地 | 等云云如 大疏引 | 以即定性不成 |
無自性相品云。善男子。若一向趣寂聲聞
種性補特伽羅。雖蒙諸佛施説。種種勇猛。
加行方便化導終不能令當坐道場。證得
阿耨多羅三藐三菩提。何以故。由彼本來唯
有下劣種姓故。乃至是故説彼。名爲一向
| 趣寂聲聞 | 已上 | 即是定性。亦不成佛。即説 |
爲皆有違。爲不爾耶 答。此義已如上粗
陳述諸師意。爲欲陳述諸師立教。收攝
諸教。亦判花嚴。爲某甲教。成有不攝。吾
亦立教。攝一代典。顯揚花嚴。是故具引諸
師立教。各顯其意。不事難破。故下別擧諸
師歎徳。縱雖有違。未必發言。玄記第一。
擧十家已。歎徳美勝。全同下段。然義苑
疏。段段顯違。何是必爾 問。若爾。何故今
段三時。作其攝教不盡過耶 答。見此文
意。可有二門。一云。是擧有違。作不盡過。
如義苑疏等中解釋。二云。直叙彼宗所立之
意。非是擧違作不盡過 問。直叙意何
答。彼所立意。約漸悟機。有三時次第。如深
密經。若頓悟者。無三時由漸。如花嚴經。故
三時中。不攝花嚴。故慈恩唯識疏第一。陳
三時已云。如瑜伽論第七十六。解深密經廣
説其相。此約機理漸數法門。以辨三時。若
大由小起。即有三時年月前後。解深密經。
説唯識若頓教門。大不由小起。即無三
時前後次第。即花嚴中。説唯心是。初成
道竟。最第一説。此約多分。今論所明。二種
皆是。若對不定性。大由小起。即第三時教。
若唯被菩薩。大不由小起。即頓教也。此顯
頓漸無別定教。入法界品。五百聲聞。亦在
| 座故 | 已上 | 言今論者。成唯識論。此論尚是 |
章陳此意故。云不攝花嚴法門。非是彰違。
有法相師。見受此文。如是料簡。尤有理在
問。唯識對漸悟時。是當何時分齊 若
頓悟無階。唯是一時。比此法體。是第三時。
中道教攝。以其義類。一一攝故。非是年月
次第分位。何時中説。小乘爲初。空爲第二。
中道爲三。是名義類三時。爲漸悟人。即成
年月。燈第一云。爲對漸悟。説教三時。若
對頓悟。無三時別又所説教。非定如是前
後次第。判爲三時。竝約所説義類相從。望
不定性。當第三時。不爾。花嚴第二七日。
世尊即説。可對漸悟。在般若等後。方始演
説。判屬第三。此有二義。一約前後。二約義
類。約前後。亦有二義。初説生空。次説法
空。二者初説生空。密詮法有。次説法空。
密詮法無。後方顯明生法二執。所執不有。
若雜二執。眞俗不無故。經説云。有爲無爲。
| 名爲有。我及我所。説爲空 | 已上 | 又云。若約 |
別。法花不許 答。古立一時。約佛一時能
頓説。故名爲一時。據能雖爾。對根不然。
以衆生機熟。有前後。寧得一時説法名爲
一時。今立一時。約理是一。對究竟果。
名爲一時。又約被於頓悟之人。隨説何教。
而能頓悟一會所説二空之理。雙除二執。
| 故名一時 | 廣説如 彼 | 補亡飾宗一云。問。此立 |
定約年月。故爲不可。今所立者。但可以義
相從。不同前後。若談有義。初時教收。若談
空義。第二時攝。雙彰空有。即第三時故。與
前立其相懸別 問。今定教宗。何故乃約
二時已説 答。即以三時所説。以爲三宗。
所言時者。非年月時。合道理故。名之爲
時。但諸教中。與實義合。初時教收。與空
義合。第二時攝。若合中道。即第三時。由此
不約年月爲時故。與眞諦所立有異。然
解深密。言初時等者。此約教有淺深。以立
三時之異。有教理淺。故名初時。餘二漸深。
説爲中後。以即同金光明經。轉照持三種
| 法輪也 | 乃至明修經三法輪相。及明 涅槃眼吼之譬云。如彼 | 此唯專約義 |
相學者。陳三時義。異義多端。或唯義類。
或義類爲本。兼收年月。或亦返此。或義
類年月雙＊有。異義區分。一偏難定。任學者
意。各得其宜 問。章今段文。若約叙違。既
約義類。何有不盡 答。深密三時。正約年
月。以此攝教。有不盡過。前後乘違。事不攝
故
章此上十家下。第三述徳結益。亦二。初歎徳。
二結益。初中亦二。初總歎。二只如思禪師下。
別歎。亦二。初擧三人。二指餘人。今初。言神
威感通者。是二事也。神謂靈奇。異謂＊異
徳。以神力祥異。事迹難測故。感謂獲得。通
謂到達。以冥衆歸宗。來到交參故。現身放
光種種化等。名曰神異。天神影護致供事
等。名曰感通。梁唐宋朝三高僧傳。各立十
科。攝僧徳。且續高僧傳十科者。譯經･義解･
習禪･明律･護法･感通･遺身･讀誦･興福･雜科
也。高僧之徳。雖有兼包。而隨増勝各司其
徳。南岳天台。竝習禪篇也。今言神＊異感通。
此約兼通。惠思禪師。内心謂言。吾往
何方。避難修道。時冥空有聲曰。若欲修
定。可往武當南岳。是入道之山。古昔高僧。
皆住此山。入道證法。隨此冥告。遂往衡山。
此謂感通事也。知宿命事。大顯驗等。此謂
神威事也。位居十信。得六根淨。備悟三
千世界上下内外之事。非是神威感通者何。
天台大師。感得非一。法花玄義之初。灌頂
大師。歎天台徳。總擧十種。始自自解佛乘。
終至晝夜流寫。結云唯我智者具諸功徳
| 已上 | 此等徳中。即有神威感通之事。不能 |
南岳大師。命門下學士。江陵智顗。令代講
金剛經。至一心具萬行之處。顗有疑焉。思
爲釋曰。汝向所疑。此乃大品次第意耳。未
是法花圓頓旨也。我昔夏中苦節思此。後夜
一念。頓發諸法。吾既身證。不勞致疑。顗即
諮受法華妙行。乃諮。師位即是十地。思曰非
也。吾是十信鐵輪位耳。時以事驗。解行
高明。根識清徹。相同初依。能知祕藏。又
如仁王。十善發心。長別苦海。位昇十信。圓
教十信。已斷見思塵沙二惑。欲入初位。
即伏無明。天台大師。位居五品。是觀行即。
十信方便。大師臨
衆。必淨六根。爲他損己。品是五品内位
耳。義苑云。迹參登位者。信位九品。將登
| 初住位故 | 已上 | 信位是南岳。故將昇初住 |
地大高。言靈山聽法等者。南岳語天台
之事也。言諸餘神應廣如僧傳者。聽法等
外。二師諸徳。具在續傳台衡二師傳中。亦
如天台別傳。國清録等。略如上叙。言如雲
法師等者。講經雨花等事。略如前引。具在
續高僧傳第五。即義解篇。折薪云。又麥
陵縣漁人。於網中。得經一卷。是泥洹四法
品。末題云。宋元徽二年。王寶勝敬造。奉光
宅寺雲法師。以此勘之。雲公年始十歳。寺
無光宅。此乃靈瑞預顯也。故今云神迹等
| 也 | 已上 | 即是神＊異微祥。亦是感通獲益 |
唐僧傳第一譯經篇焉。淨影遠法師。在唐
傳第八義解篇中。充統遵統。竝同傳第二
十一明律篇上。信行在内典録第五。玄奘在
慈恩傳内典録等。指本傳等。即如是等。略
如上叙。自餘諸徳。不遑具檢
章此等諸徳下。二結益。義苑云。豈夫好異
者。言其不改異端。覿斯異軫者。各隨己解。
發軫不同。素隱群詮。同明聖旨。疑情水
釋。滯解朗然。聖教偏圓。大小殊致。隨根獲
| 益。不混宗乘。故云其宜名契耳 | 已上 | 玄 |
總通諸徳契宜。大同今文。故不別引。彼
次下云。問。此十説。誰是誰非 答。依成實
論。佛説内外中間之言。遂即入定。時有
五百羅漢。各釋此言。佛出定後。同問世尊。
誰當佛意。佛言。竝非我意。諸人同佛。既
不當佛意。將無得罪。佛言。雖非我意。
各順正理。堪爲聖教。有福無罪。況此
諸説。各有少分聖教爲證。是故不可全非
| 奇耳 | 已上 | 問。玄 |
曉･吉藏･光宅･敏師是其十也。彼中無此耆
闍玄奘。然彼眞諦所立同誕。此中無彼元
曉吉藏。餘之諸師。彼此竝同。此之同異。無
別所以。非互擧盡。但玄奘宗旨。在下西域
及現傳中。是故彼文。不別擧也。上來古今
立教義竟
| 五教章通路 | ＊ |
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