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華嚴宗香薫抄 (No. 2333_ 宗性撰 ) in Vol. 72
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問題
問。瓔珞經意。修行十信間。經十千劫歟
問。十千劫間修十信行至初住位者。爲三乘
教意。爲當一乘教意歟
問。清涼大師意。以歡喜等十地。相攝唯識論
所説資糧等五位時。唯限通達修習二位
歟
問。以相見道屬見修道時。可修道攝耶
問。七地中勝解行地者。可通地前三賢位耶
問。清涼大師依仁王經意。十三法師中可取
佛果耶
問。清涼大師依仁王經意。寂滅忍可有中忍
耶
問。瓔珞經意。以十信可立別位耶
| 問。探玄記中云。又七縁發心准辨 | 文 | 爾者今 |
問。終教大乘意。十住位菩薩可得處非處等
十力歟
問。終教大乘意。第六住菩薩實退墮二乘地
歟
問。舍利弗･法才王子。一體異名歟
問。法相大乘意。漸悟菩薩。地前可受變易身
歟
問。大悲闡提菩薩可成佛歟
問。終教大乘意。十住菩薩由惑業力可有受
生義歟
問。瓔珞經意。修行十信間。經十千劫歟 答。
經十千劫之類可有也。兩方。若經十千劫
| 者。披瓔珞經處處之文。或 | 上 | 云。修行是心。若 |
| 經一劫二劫三劫。乃得入初住位中。或 | 上 | 説。 |
修行十信之間。可經一劫二劫乃至十劫見。
依之清涼大師。云瓔珞云是上進分善根人
若一劫二劫一恒二恒佛所行十信心。述依
仁王･起信即十千劫來修信行滿入位不退
創起大心。依瓔珞經意之時。不云修行十信
之間經十千劫哉。若依之爾者。修行十信之
間。經十千劫者。常途之所談也。設雖瓔珞經
意。何不存此義哉
答。修行十信之間。隨行者根姓。其時分不可
定。故極遲之者經十千劫之義可有也。故瓔
| 珞經 | 下 | 云。是信想菩薩。於十千劫行十戒法。 |
| 當入十住心 | 文 | 探玄記餘處云。瓔珞經等十千 |
| 劫修十信行滿 | 文 | 任此經文幷解釋。瓔珞經 |
炳然也。但於瓔珞經修行是心若經一劫二
劫三劫等之文者。就疾速之類云爾歟。或又
劫有大小故。與十千劫時節無異歟。准慈恩
大師對法抄。劫有大小時節無異之釋。可思
之也。次於清涼大師釋者。瓔珞經處處有若
一劫二劫等之文故。云瓔珞云是上進分善
根人若一劫二劫等也。非謂云爾故瓔珞經
意不許修行十信之間經十千劫之義歟
問。十千劫間修十信行至初住位者。爲三乘
教意。爲當一乘教意歟 答。可三乘教意也
兩方。若三乘教意者。探玄記中釋華嚴經
一名初發心之文云。謂依外凡。十千劫來。修
信善根。方便行滿。於大菩提起決定心。入位
| 不退故。云初發心 | 文 | 明知十信十千劫者。非 |
信行至初住位者。源出仁王･瓔珞等説。尤可
三乘教意哉
| 答。仁王經 | 下 | 云。雖以十千劫行。十正道。發三 |
薩。於十千劫。行十戒法。當入十住心。起信論
述。欲求無上菩提。得値諸佛。親承供養修行
信心。經一萬劫信成就故。十千劫間修十信
行至初住位者。仁王･瓔珞二經。起信論等説
故。專是三乘終教之所談也。但於探玄記中
釋今經文云十千劫來修信善根等之釋者。
圓教行布門意。明地前地上修行時劫。專寄
終教義相施設之故。依今經意。述十信十千
劫修行義相。全無所背也。故探玄記餘處
云。若約圓教有二義。若依普賢自法。一切皆
無位。若約寄法。則同終教。即顯此意也
| 華嚴經九云 | 菩薩十住品 | 一名初發心 | 文 |
善根。方便行滿。於大菩提起決定心。入位不
退故。云初發心初發心即住。是持業釋。此當
| 起信論中信成就發心也 | 文 |
| 華嚴經十六云 | 十住品 | 所謂初發心住 | 文 |
根人。若一劫二劫。一恒二恒佛所。行十信心。
信三寶常住八萬四千般若波羅蜜。修一切
行一切法門。乃至始入空界。住空性位。故名
爲住。依仁王。起信。即十千劫來修信行滿入
位不退。創起大心。發心即住。名發心住。三種
| 發心中。即信成就發心也 | 文 |
中間則有所越。越皆習受行。常起信心。不作
邪見十重五逆八倒。不生難處。常値佛法。廣
多聞惠。多求方便。始入空界住空性位。故名
爲住。此後復云。空理智心習古佛法。一切功
徳不自造。心生一切功徳。故不名爲地。但名
| 爲住。釋曰。學他非自有故。名住不名地 | 文 | ｣ |
不退。創發大心。名發心住。此發心即住。是持
業釋。本業云。一劫二劫。一恒二恒三恒佛所。
行十信。信三寶。常住修八萬四千度行。不作
邪見。乃至云。常隨佛多聞多求方便。始入空
| 界故 | 文 |
故此中無量億等不信此經。答。以彼但於行
布位中修行信等。於此圓融普賢十信一攝
一切。猶未聞信。由此故知二宗差別。若不爾
者。修行既經爾許時劫。不信此經。何名菩薩
| 摩訶薩也 | 文 |
| 疏一上･演義抄四上･刊定記一 | 無釋 |
論所説資糧等五位時。唯限通達修習二位
歟 答。唯限通達修習二位也 兩方。若唯
限通達修習二位者。清涼大師判十地五位
相攝。述十地即是二三四攝。不限通達修習
| 二位 | 見 | 若依之爾者。以道理思之。唯可限通 |
答。任性相之所判。思十地五位相攝。歡喜等
十地中。初地入心通達位攝。住出心以後。第
二地乃至第十地。修習位攝故。歡喜等十地
唯限通達修習二位云事。道理必然也。更不
可疑之。但於清涼大師釋者。甚以難思。頗無
會釋歟。且試推之云。唯識論中。明加行位云。
爲入見道住唯識性。復修加行伏除二取。謂
煗･頂･忍･世第一法。此四總名順決擇分。順
趣眞實決擇分故。近見道故。立加行名。初地
入心近加行位故。加行位中。假攝初地入心
歟
重難云。見唯識論文云。此位亦是解行地
攝。未證唯識眞勝義故。加行位是勝解行
地攝定。若爾以見道位。豈云勝解行地攝
哉。今會通之旨。全不可然哉 答
疏三下云。一依唯識等。五位之中。即當初位。
言五位者。一資糧位。即是三賢位。初發心積
習福智。爲道資糧。爲衆生故。修解脱分善。二
加行位。順解脱分既圓滿已。爲入見道復修
| 加行。亦名順決擇分 | 文 |
十。總有五頌。位各一頌。一資糧。二加行。三
通達。四修習。五究竟位。初資糧。偈云。乃至
未起識。求住唯識性。於二取隨眠。猶未能伏
滅。論曰。從發深固大菩提心。乃至未起順決
擇識。求住唯識眞勝義性。齊此皆是資糧位
攝。爲趣無上正等菩提。修集種種福智資糧
故。爲有情故。勤求解脱分。釋曰。謂所修福智
二事。資益己身之糧用故。涅槃名爲解脱行。
行不違故。名爲順。分者因義支義。是解脱因
之一分故。二加行。頌云。現前立少物。謂是唯
識性。以有所得故。非實住唯識。論曰。菩薩先
於初無數劫。善修福徳智惠資糧。順解脱分。
既圓滿已。爲入見道住唯識性。復起加行伏
除二取○今是三賢之初。即初位之初。名初
位攝。則知第四五會亦初位攝。十地即是二
三四攝。第七一會是修習餘及第五攝。具等
| 妙覺故 | 文 |
習位攝者。其義必然也。全非第二加行位
攝。何釋十地即是二三四攝哉 答
| 刊五云 | 無釋 |
答。可見道攝也 兩方。若修道攝者。既名相
見道。何可屬修道位哉。是以瑜伽･雜集･唯識
等諸論中。相見道是見道攝判。加之清涼大
師。相見道是見道攝釋。若依之爾者。披顯揚
論文述。從此諦現觀已上。於修道中有十六
行。世出世。清淨智生。上下八諦十六心。相見
道屬修道位。如何
答。以相見道稱思之。可云見道攝也。若屬之
修道位者。豈非自語相違哉。是以瑜伽論中。
説現觀智諦現觀相。擧内遣有情假法縁心･
内遣諸法假法縁心･遍遣一切有情諸法假
法縁心之三心。云又此現觀即是見道畢。次
下文明現觀邊智諦現觀相。述此三心相見
道無間作上下八諦十六心安立觀之旨。故
上下八諦十六心觀。同見道攝云事炳然也。
依之慈恩･淄洲･樸楊三師。同引此文。成上下
八諦十六心觀是見道攝之義。何況雜集論
文云。如是十六心刹那。説名見道。所以者何。
由如是忍智所攝十六心刹那。於曾所未見
| 四聖諦境。各以四刹那見故。名爲見道 | 文 | 唯 |
道。此復有二。一觀非安立諦。有三品心○二
縁安立諦。有十六心。此復有二。一者依觀所
取能取。別立法類十六種心○二者依觀下
| 上諦境。別立法類十六種心 | 文 | 任此等論説。 |
亦分明也。加之見清涼大師解釋。疏中出通
達位云。三通達位即是見道。謂初入地二種
見道。擧修習位述。四修習位。始從初地第二
住心。乃至金剛無間心位。名爲修道。演義抄
判。從初入地二見道後。住心已去。名修習位。
相見道者。是見道位。非修道攝釋成也。但於
顯揚論文者。慈恩大師會之云。瑜伽五十五
説見道。顯揚説修道。不是相違。然五十五仍
説。從見道起有下上十六心生。從三心非安
立見道起。作此安立諦觀。非全出見道在修
| 道中方起。彼文稍異。可細尋之 | 文 | 淄州大師 |
道智無相有相二智所行。倶各創得故有相
智。名相見道。又據不出觀即入有相行智。倶
名見道。顯揚約其眞相別起。相見在後。更重
修故。名爲修道。若據重縁。眞見所縁亦屬見
道。又解。瑜伽據不出觀初作之者。判在見道。
顯揚據出觀後重作之者。名爲修道。非於修
道不作諦觀。故顯揚云。如是現觀智。若聲聞
等所得。爲對治欲色無色三界離染。若菩薩
所得。爲對治十種地障。乃至亦名究竟現觀。
| 各據一義。並不相違。二釋任取 | 文 | 任此等解 |
尋云。慈恩･淄州兩師會通之旨。其趣猶未
辨之。分明可被成哉。次義燈二釋之中。何
釋同本疏意哉
答。此不審愚意難開之間。去康元二年三
月三日。相尋興福寺長弘得業之處。彼返
報云。義燈二釋。其旨非分明。且一義云。初
釋意者。屬見道有二門。一者。有相安立觀
之中。十六心觀最在前故名見道。此意云。
判初照理故亦名見道。見道名言。依始照
| 理。十六心亦有相最前故。可得見道名 | 爲言 |
十六心。一入觀之中。不可分見修故。此人
| 十六心定可見道所攝 | 爲言 | 依此二門。瑜伽 |
道之義門。其意云。設分分雖有初照理故
之義。又雖一入觀起之。皆眞見道以後起
十六心。既有重修之義。異一心見道等。名
修道之義門。不可廢之。顯揚談其門。不遮
法眞見故名見道之瑜伽等所存乎
第二釋意者。十六心見道度度重修之。瑜
伽就初反屬見道。顯揚談後後重反攝修
道也
兩釋大綱。初釋於初反十六心。有見修二
| 門。二論談邊邊 | 爲言 | 後釋依初反後反。兩論 |
| 説一邊 | 爲言 |
見道之義門歟。若許者。何不如初釋云若
據重縁眞見所縁亦屬見道等哉。若不許
| 者。瑜伽･唯識不簡初反重反。皆攝見道 | 見 |
| 顯揚別存一向修道者。是不違背哉 | 是一 |
| 判顯揚約其眞相別起。明顯揚談重反 | 見 | 如 |
答。先初疑者。顯揚論意。以重反觀門雖屬
修道。又名見道之門。不可廢之。瑜伽論不
論初後皆屬見道。唯識論又任本論無有
簡別。顯揚存一向修道者。此釋之前。兩論
一向相違哉。爰知設第二釋可存二論不
相違之旨也。但如初釋不云事者。此釋前
可釋。若據重縁眞見所縁亦屬見道等也。
雖然讓初釋不云歟。只與初釋趣。相替之
所許釋也。次初釋云據不出觀。述眞相
別起事。更非後釋趣。只就初反十六心觀
門。以一入觀爲名見道之由。眞相別起之
| 故。相見後時修。有名修道之門 | 爲言 | 不入重 |
若依此料簡者。疏釋與燈同異難知。只云
不是相違。不釋其由之故也。如此本書不
述其意事。末師釋顯事。常事也。仍本疏如
燈存二之趣歟。燈釋顯其意也
已上一義畢。出一心三心非安立觀門
者。重修事雖及論義。十六心重反不及
異義。仍致此料簡畢
已上長弘律師義也
同學抄及瑜伽論五十五卷文。略纂十四。
遁倫記十五卷釋。幷顯揚論十七。雜集論
九。唯識論九卷文。述記九末。義燈七。演祕
七卷釋等。併讓文義抄第三帖。省略之畢。
至要之時可引見之
疏三下云。一依唯識等五位之中。即當初位。
言五位者○三通達位。即是見道。謂初入地
二種見道。四修習位。始從初地第二住心。乃
| 至金剛無間心位。名無修道 | 文 |
十總有五頌。位各一頌○三通達位。頌云。若
時於所縁。智都無所得。爾時住唯識。離二取
相故。下論文云。加行無間此智生時。體會眞
如。名通達位。初照理故。亦名見道。四修習
位。頌曰。無得不思議。是出世間智。捨二麁重
故。便證得轉依。釋曰。從初入地二見道後住
心已去。名修習位。論曰。菩薩從前見道起已。
| 爲斷餘障證得轉依。復數修習無分別智 | 文 |
事分明也
| 刊五云 | 無釋 |
答。可通地前三賢位也 兩方。若通地前
三賢位者。披至相寺大師定判。明七地中解
| 行地云。即十行十迴向 | 文 | 如此釋者。不通地 |
師引瑜伽論説。述七地相之時。勝解行地可
| 通地前三賢位 | 見 | 如何 |
地前三賢位也。故地持論中。上卷釋十二住
中解行住云。是菩薩初發心未得淨心地。未
| 得淨心地菩薩所有諸行。是名解行住 | 文 | 下 |
| 卷明七地中解行地云。解行住名解行地 | 文 | 瑜 |
諸菩薩從初發心乃至未得清淨意樂。所有
| 一切諸菩薩行。當知皆名勝解行住 | 文 | 下卷 |
| 地 | 文 | 任此等論文。種姓勝解行等七地中。勝 |
清涼大師。上文解十二住中勝解行住云。謂
從初發心乃至未得清淨意樂所有一切菩薩
| 行是 | 文 | 下文釋七地云。一種性地。二勝解行 |
初二三地。即指十二住中前三住。今此定判
專順地持･瑜伽兩論文也。但於至相寺大師
孔目章釋者。實爲難思。若夫以菩薩地前相
配種性解行二地之時。且作一往釋歟。故瑜
伽論遁倫記中。引測法師釋云。菩薩所應衆
多善法於彼現行等者。有兩解。初云。十住已
前菩薩。名住種性住。約未發心前。於福分善
根中所應現行者。依彼亦有能現行義。若已
| 發心則不現行。二云。十住菩薩亦名種姓 | 文 |
疏三下云。三依瑜伽四十七説十二住。當其
第二之初。言十二者。一種姓住。謂彼菩薩性
自仁賢。性自成就菩薩功徳。任持一切佛法
種子。性離麁垢。不能現起上煩惱纒。二勝解
行住。謂從初發心乃至未得清淨意樂。所有
一切菩薩行是。三極喜住。四増上戒。五増
上心。六七八三名増上惠。分成三種。謂六
覺分相應増上惠住。七諸諦相應増上惠住。
八縁起流轉止息相應増上惠住。九無相有
功用住。十無相無功用住。十一無礙解住。十
二最上菩薩住。十三最上如來住。言十二住。
就菩薩説。加後如來爲十三住。第二即是三
賢。第三已去如次十地。四亦依瑜伽及顯揚
第七。於十三住建立七地。一種姓地。二勝解
行地。三淨勝意樂地。即前三住。四行正行地。
謂從第四乃至第九住。五決定地。即第十住。
六決定行地。即第十一住。七以後二住爲到
究竟地。前六唯菩薩。第七菩薩如來雜立爲
| 地 | 文 |
即是菩薩種姓也。二即是前四中初一。餘可
| 知。言四亦依瑜伽。即四十九論 | 文 |
| 刊五云 | 無釋 |
| 孔目二云 | 七士夫 趣章 | 七地者。如地持論説。一者種 |
向。三者淨心地。即初地。四者行跡地。即二地
至七地。五者決定地。即八地。六者決定行地。
即九地。七者畢竟地。即十地如來地。以因果
| 究竟合名畢竟地 | 文 |
| 地持論九云 | 次法方便 處住品 | 云何種姓住。是菩薩性 |
方便。諸善法生不待思惟。然後乃得。種性菩
薩。是一切佛法種子。一切佛法種子在於身
中。離麁煩惱。種姓住菩薩雖起上煩惱纒。終
不能行五無間業。及斷善根種性義。如種性
品説。是名種姓住。云何解行住。是菩薩初發
心未得淨心地。未得淨心地菩薩所有諸行。
| 是名解行住 | 文 |
後牒指前下總結之。云何問也。釋中有三。一
明種性修心純熟。二明種性行因圓備。三明
種性麁過永離。就初段中。性賢善者。離過心
成。性能行者。集善心成下顯之。明由離過發
生善行。性賢善故牒前離過。率意方下。明前
集善性能行也。種菩薩是佛種處佛法種子
在身中者。是第二明行因圓備。離麁惱下。是
第三段麁過永離煩惱也。雖起已下。明離業
也。五逆罪名五無間業。何者。五逆所謂殺父･
殺母･殺阿羅漢･破和合僧･出佛身血。此五種
具四義故名爲無間。一種果無間。捨此身已
直入阿鼻中。無間攝故曰無間。二身報無間。
阿鼻大城縱廣八萬四千由旬。一人入中身
亦遍滿。第二人入身亦遍滿。間無空處故曰
無間。若造一逆生阿鼻獄。壽命一劫無間攝
故曰無間。四苦受無間。造此逆罪生阿鼻獄。
苦受相續中無間攝故曰無間。及斷善相阿
闡提也。種性菩薩終不行此。上來釋竟。種性
如前種性品者。牒以指前。以指前故下。餘
幡中不復釋之。是名下結。釋解行中。初先正
解。種性已下因明解行趣地方便乘明諸地
方便之義。前中先問。初發下釋。初發心者。當
相辨釋。未得淨心對後辨異。未得淨心所有
| 行下。牒以結之 | 文 |
幷一人入阿鼻地獄中。身亦遍滿云事。可
疑之
| 地持論十云 | 畢竟方便 處地品 | 如上所説十三住。次第 |
者種性地。二者解行地。三者淨心地。四者行
跡地。五者決定地。六者決定行地。七者畢竟
| 地。種性住名種性地。解行住名解行地 | 文 |
| 可解 | 文 |
| 瑜伽論四十七云 | 本地分中菩薩地第十五 第二持隨法瑜伽處住品 | 云何菩 |
種姓住。性自仁賢。性自成就菩薩功徳。菩薩
所應衆多善法。於彼現行亦有顯現。由性仁
賢。逼遣方便。令於善轉。非由思擇。有所制
約。有所防護。若諸菩薩住種姓住。持一切佛
法種子。於自體中於所依中。已具足有一切
佛法一切種子。又諸菩薩住種姓住。性離麁
垢。不能現起上煩惱纒。由此纒故。造無間業。
或斷善根。如種姓品所説種種住種姓相。於
此菩薩種姓住中。亦應廣説。應如實知。是名
菩薩種姓住。云何菩薩勝解行住。謂諸菩薩
從初發心乃至未得清淨意樂。所有一切諸
| 菩薩行。當知皆名勝解行住 | 文 |
| 略纂十二云 | 無釋 |
者。問種姓體。云何菩薩住種姓住者。問能住
人。答中則以三義通答前兩問。初修性福善。
二明已具佛法種子。三明性離麁垢無間業
等。前中景云。謂諸菩薩住種姓住性自仁賢
成熟乃至衆多善法者。成種子也。於彼現行
亦有顯現者。十信已前在流轉位。由種姓力
令彼行者。數起福分善。非起解脱分善。若
起解脱分善。則入十信。十信則是解行住收。
非種姓住故。下文中明解行位云。從初發心
乃至未得清淨意樂。所有衆行。一切皆勝解
行位。故知種姓住中所起衆善。並是福分非
疑。由性仁賢逼遣方便至非由思擇等者。由
種姓力逼修福分善等。測云。菩薩所應衆多
善法於彼現行等者。有兩解。初云。十住已前
菩薩名住種姓住。約未發心前。於福分善根
中所應現行者。依彼亦有能現行義。若已發
心則不現行。二云。十住菩薩亦名種姓。於
所應善法者。則是有漏六波羅蜜。若依前解。
與攝論少不同。攝論約三僧祇分爲三位五
人。依此三位五人爲十二住。彼種姓住據已
發心。此云種姓是未發心。故不相當。三藏勘
梵本攝論。全無十二住文。故不須會釋。據攝
大乘論亦是經文。驗知眞諦三藏所翻謬也。
論云任持一切佛法種子於自體中者。景云。
此語是總。於所依中已具足有者。此就別指。
則頼耶中持彼種子名所依中。測云。此與上
明種姓中六入殊勝展轉相續無始法爾。其
義一也。於自體中於所依中。猶是攝論依本
識中也。種子所依有二。一眞實理門。則依阿
頼耶。二隨轉理門。則依五蘊身住。次云性離
麁垢乃至造無間業等者。景云。種性菩薩雖
復在凡流轉。不起猛利麁嗔造五無間邪見
斷善。但闍王殺父達多出佛身血等者。並是
久學菩薩權現同凡。引接造五逆人令其改
悔。泰云。種姓有二。一性種姓。謂無始凡夫
有大乘姓者。亦造無間斷善。二習種姓。謂在
十信前發菩提心及十信位。今明習種姓故。
性離麁垢。勝解行中。云從初發心乃至名解
行住。出其行位。測云。述兩釋。一云。十信已
| 上皆名發心住。一云。十解已上方名發心 | 文 |
| 瑜伽論四十九云 | 本地分中菩薩地第十五 第三持究竟瑜伽處地品 | 如前所 |
唯菩薩地。第七一種菩薩･如來雜立爲地。何
等爲七。一種姓地。二勝解行地。三淨勝意樂
地。四行正行地。五決定地。六決定行地。七到
究竟地。如是七種菩薩地中。最後一種名爲
雜地。前種姓住名種姓地。勝解行住名勝解
| 行地 | 文 |
立爲地者。前名第七唯在第十地。今何以通
取者。據實通在佛中。前唯約因位故。略不明
| 佛也。今實録之。故兼取佛 | 文 |
立爲地者。前明第七唯在第十地。今何以通
取者。據實通在佛中。前唯約因位故。略不明
| 佛也。今實録之。故兼取佛 | 文 |
| 佛果耶 進云。疏云。而佛非十三之數 | 文 |
佛果哉。是以披探玄記餘處釋云。仁王經有
| 十三種法師。謂十二住及佛是也 | 文 | 師資解釋 |
答。仁王經意。以三賢十地立十三法師也。故
清涼大師釋云。依仁王下卷説十三法師各
住一位。即當第一。言十三者。一習種性。二性
種性。三道種性。四善覺摩訶薩。五徳惠。六明
惠。七爾焔。八勝達。九常現眞實。十玄達。十
一等覺。即八地。十二惠光神變。即當九地。十
三觀佛菩薩。義當十地及等覺。而佛非十三
| 之數 | 文 | 加之嘉祥大師解仁王經大牟尼言有 |
| 修行十三觀門之文。廣疏 | 下 | 云。十三觀門者。 |
| 謂三賢十聖爲十三 | 文 | 略疏云。言十三門者。 |
| 謂三賢十聖以爲十三門 | 文 | 此等釋意。宛同清 |
| 經中説十三法師云。汝等大衆應如佛供養 | 文 |
| 養哉。是以香象大師梵網經疏中。解彼經 | 下 |
病福田第一福田之文。破有人八福田中取
佛果之義云。既言如佛無異。復言八中第一。
明知非是後二種八。此應是初八之内方爲
| 第一也 | 文 | 准而思之。既云汝等大衆應如佛供 |
玄記餘處釋者。經文慥不指其體故。且作一
相之釋。更非再往之義歟
疏三下云。五依仁王下卷説十三法師各住
一位。即當第一。言十三者。一習種性。二性種
性。三道種性。四善覺摩訶薩。五徳惠。六明
惠。七爾焔。八勝達。九常現眞實。十玄達。十
一等覺。即八地。十二惠光神變即當九地。十
三觀佛菩薩。義當十地及等覺。而佛非十三
| 之數 | 文 |
即奉持品。彼新經文。初三名同。從初地已去。
皆牒地名。今云爾者。名異義同。言善覺者。初
證眞如得無分別智故。二地戒徳清淨入修
惠故。三地聞持發惠光故。故舊爲明地。四地
是焔惠故。亦云爾焔亦云所知燒。於所知惠
焔増故。五地入眞達俗爲難勝故。六地般若。
寔智常現前故。七地依空渉有爲玄達故。八
地得一切法如寔覺故。九地善惠具四十辯。
普應多會。使情非情皆説法故。十三菩薩地。
| 盡入佛境故 | 文 |
| 佛是也 | 文 |
| 化不絶。亦名法師 | 文 |
| 演義鈔十三上･刊定記八 | 無釋 |
| 梵網經下云 | 盧舍那佛説菩 薩心地法門品 | 若佛子。見一切疾病 |
| 第一福田 | 文 |
水路橋梁。三平治嶮路。四孝事父母。五供養
沙門。六供養病人。七救濟犯厄。八設無遮大
會。未見出何聖教。有云。供養三寶爲三。四父
母。五師僧。六貧窮。七病人。八畜生。亦未見
教。賢愚經云。施五人得福無量。一知法人。二
遠行來人。三遠去人。四飢餓人。五病人。是以
三寶亦爲八種。既言如佛無異。復言八中第
一。明知非是後二種八。此應是初八之内方
| 爲第一也 | 文 |
| 仁王經下云 | 受持 品 | 大牟尼言。有修行十三觀門。 |
法師。依持建立。汝等大衆應如佛供養而供
| 養之。應持百萬億天華天香而以奉上 | 文 |
觀門略歎其徳文云十三觀門者。謂三賢十聖
爲十三。前之四忍各有三品。以爲十二。寂滅
忍下。忍爲十三。從習已下。第二辨位。習忍者
即習種性。至金剛頂者。即十地。標初擧後。中
間十一略不具列。依持建立者。明十三種合
可依止。汝等下。第三初大衆如法供養文。云
應如佛供養者。教其重敬供養也。故二諦品
云。一念信波若。當知是人即是如來。況乃十
| 三法師不應如佛供養也 | 文 |
| 以爲十三門。文相可知 | 文 |
| 仁王經下云 | 受持 品 | 復次觀佛菩薩住寂滅忍者 |
| 文 |
者。法雲地名也。第二住寂滅忍者。標忍名也。
此第十地共佛同在一忍。合爲第十三法師
也。言住寂滅忍者。若就其別。唯取第十下品
寂滅忍。若就其通明。佛及菩薩皆立寂滅忍
| 也 | 文 |
| 十三法師 | 見 | 如何 |
果不可爲第十三法師云事炳然也。其旨
如上成之。但於今釋者。尤似難思。可問本
宗人也。試且會之云。以第十地及佛果同
爲寂滅忍故。云此第十地共佛同在一忍
也。其中以第十地下品寂滅忍爲第十三
法師故。釋合爲第十三法師也歟。下文云
言住寂滅忍者若就其別唯取第十下品寂
滅忍者。別擧爲第十三法師之寂滅忍。云
若就其通明佛及菩薩皆云寂滅忍者。總
出上下品寂滅忍也
問。清涼大師依仁王經意。寂滅忍可有中忍
耶 進云。清涼大師釋云。寂滅忍各有上中
| 下 | 文 | 付之。依清涼解釋見仁王經文説。寂 |
定判。依仁王經。或云第十地及佛地名寂滅
忍。或述。後一唯分二謂因果。何況勘清涼大
師處處解釋。或釋十地及佛得寂滅忍。或
判於寂滅忍唯有上下。若爾清涼大師。寂滅
忍各有上中下之一處釋。非只背本經説。違
宗家釋。自解釋。豈不致相違哉
答。仁王經中。文雖無等覺之名義。亦見等覺
之旨故。處處之釋其趣相替也。若就名言云
之者。不立等覺之名故。寂滅忍者唯限第十
地･佛地二位。不可有中忍也。疑難之中所被
出彼經文幷香象･清涼解釋。即述此門意也。
若依實義論之者。可有等覺位故。寂滅忍亦
立中忍云意可有也。故見彼經處處之文。觀
| 空品云。金剛菩薩得理盡三昧故 | 文 | 菩薩教化 |
剛三昧。下忍中行名爲菩薩。上忍中行名爲
薩波若。受持品或云。諸善男子。爲大法王。從
| 習忍至金剛頂。皆爲法師。依持建立 | 文 | 或云。 |
| 復次觀佛菩薩住寂滅忍者 | 乃至 | 登一切法解 |
| 脱住金剛臺 | 文 | 圓測法師釋此文云。住金剛臺 |
| 者。金剛三昧。正明等覺 | 文 | 行信法師解此文 |
| 云。住金剛等者。金剛三昧。即等覺位也 | 文 | 加 |
| 之勘諸師解釋。文句 | 四 | 中引有人義云。花嚴･ |
| 五十二位 | 文 | 義燈中述自正義云。仁王･花嚴･ |
| 文 | 任此等經文幷解釋。仁王經意立等覺爲別 |
釋更非相違歟
疏三下云。六依仁王上卷五忍之中。此當伏
忍之下。言五忍者。謂伏忍･信忍･順忍･無生
忍･寂滅忍。各有上中下。如次配三賢十地等
| 覺妙覺 | 文 |
| 演義鈔十上･刊定記五 | 無釋 |
| 花嚴經二十七云 | 十地 品 | 無生法忍雖未現前。心 |
| 已成就明利順忍 | 文 |
是無生忍位此地非彼故云未現。然順彼忍
故名順也。理實初地亦得無生。爲寄五忍以
配諸地故作是説。謂地前名伏忍。初二三地
寄在世間名爲信忍。四五六地寄二乘位名
爲順忍。七八九地是菩薩位名無生忍。十地
及佛因果究竟名寂滅忍。此地是順忍中上
| 品故名明利 | 文 |
| 華嚴經三十七云 | 十地 品 | 得明利隨順忍。未得無 |
| 生法忍 | 文 |
無生･寂滅。前四各有下中上品。地前但得伏
忍。三品九地如次配次三忍。十地有佛得寂
| 滅忍。若瓔珞經。開出等覺則亦有三品 | 文 |
忍歴位倶成十四。瓔珞加一。五忍之相菩薩
| 差別中當影出之 | 文 |
生忍位此非彼地故云未得。然此順彼名爲
隨順。理實初地即得無生。爲寄五忍配諸地
故。分滿異故。謂仁王經説三賢位中名伏忍。
初二三地名信忍。七八九地故名無生忍。十
地及佛地名寂滅忍。若瓔珞經。寂滅忍位亦
| 有三聖。謂於前二加等覺故 | 文 |
| 疏八上 | 十定 品處 | 云。是以諸教開合不同。仁王等 |
品中約五忍分位。於寂滅忍唯有上下。下忍
中行名爲菩薩。即第十地。上忍中行爲薩婆
若。此謂如來。若依瓔珞。開此勝進爲無垢地。
即是等覺。然等覺照寂。妙覺寂照。又賢聖學
| 觀品中。説六種性及六堅六忍等 | 文 |
開合。疏意扶開。故下結云有等覺明矣。引二
經一論文有二節。二經一開一合。一論具於
開合。言六種性及六堅六忍等者。即彼經第
一品。當第三賢聖覺觀品。經云。佛子。六佛性
者。是一切菩薩功徳瓔珞莊嚴。菩薩二種法
身。菩薩所著百萬阿僧祇功徳行瓔珞。若一
切菩薩不入瓔珞功徳門。得入正位者。無有
是處。佛子。六種性者。所謂習種性。性種性。
道種性。聖種性。等覺性。妙覺性。釋曰。一習
種性即十住。二性種性即十行。三道種性即
十迴向。四聖種性即十地。五六可知。復名六
堅者。謂信堅･法堅･修堅･徳堅･頂堅･覺堅･頂
堅即等覺。覺堅即妙覺。言六忍者。經云。復名
六忍。信忍･法忍･修忍･正忍･無垢忍･一切智
忍。而言等者。等取六惠六觀。經云。復名六慧。
聞慧･思慧･修慧･無相慧･照寂慧･寂照慧。復
名六觀。住觀･行觀･向觀･地觀･無相觀･一切
種智觀。亦有相承説於六定。瓔珞無文。言六
定者。一習相定。二性定。三道慧定。四道種
慧定。五大慧定。六正觀定。此五種六皆以第
| 五當於等覺故有明矣 | 文 |
無礙。所以然者。此但名殊而行相無別。約開
合故諸教説異。謂仁王經以第十地位後二
行合故。不立勝進。亦無等覺。故彼上卷教化
品云。五忍是菩薩法。伏忍上中下。信忍上中
下。順忍上中下。無生忍上中下。寂滅忍上中
下。乃至云。寂滅忍佛與菩薩同用此忍。入金
剛三昧。下忍中行名爲菩薩。上忍中行名爲
薩波若。共觀第一義諦。釋曰。寂滅忍既唯有
上下。佛與第十地同用此忍。即明不立等覺
位也。若依本業經。開彼二行立等覺位。故彼
上卷初品。諸菩薩請云。開示我意。佛本瓔珞。
十住。十行。十迴向。十地。無垢地。妙覺地。爲
| 我説要等 | 云云 | 又賢聖學觀品云。六種性者。 |
性。妙覺性。復名六堅。六忍。六惠。六觀。幷十
住等六位名。總有六六三十六名。各各差別
| 文 |
| 玄十五 | 十忍 品處 | 云。四種類者○或五謂地前名伏 |
八九地名無生忍。第十地及佛地名寂滅忍。
此依仁王經○或十四。依仁王經。五忍中前
四各分三。謂上中下。後一唯分二。謂因果
| 文 |
| 文 |
如十地。而言等者。乃有多義。一等六忍。如瓔
珞説。十定初已引○或説十四十五。如仁王･
| 瓔珞。竝如十住十地品引 | 文 |
| 刊十二云 | 十忍品 處。無釋 |
| 仁王經上云 | 觀空 品 | 金剛菩薩得理盡三昧故 | 文 |
| 薩照窮因盡故云理盡也 | 文 |
| 照窮因盡故云理實也 | 文 |
| 仁王經上云 | 菩薩教 化品 | 佛言大王。五忍是菩薩法。 |
忍上中下。寂滅忍上中。名爲諸佛菩薩修般
| 若波羅蜜 | 文 |
忍意。初生起者。伏忍上中下即是得聖方便
行。二信忍上中下即是入聖之初門。三順忍
上中下即是順無生之近縁。四無生忍上中
下即是向果之功能。五寂滅忍上下即是因
果合説。就立五忍意有三段。初五忍是菩薩
法。標五忍屬人。二伏忍上中下下。出五忍位。
名爲諸佛菩薩下。第三結釋。初文可知。第二
出位中。伏忍上中下者。習忍下･性忍中･道種
忍上。在三賢位。信忍上中下。初地下･二地
中･三地上。順忍上中下。四地下･五地中･六
地上。無生忍上中下。七地下･八地中･九地
| 上。寂滅忍上下。十地下･佛地上 | 文 |
屬人也。伏忍上中下者。習忍下品。性忍中
品。道種上品。此列得聖方便之行。在三賢
信也。信忍上中下者。初地下品。二地中品。三
地上品。即是入聖初門也。順忍上中下者。四
地下品。五地中品。六地上品。即是順無生近
縁也。無生忍上中下者。七地下品。八地中品。
九地上品。即是向果之功能。寂滅上下者。十
| 地下品。佛地上品。即是因果合説 | 文 |
| 仁王經上云 | 菩薩教 化品 | 復次寂滅忍。佛與菩薩同 |
| 忍中行名爲薩婆若 | 文 |
法雲地菩薩。依地論。斷於諸法中不得自在
障。爲無礙道。佛者一切智一切種智依止智
體圓滿。名解脱道。前之四忍斷生死未盡。不
得寂滅之名。第二明行差別。入金剛三昧下
忍中行名菩薩者。此定堅固永不退。名金剛
三昧。無礙道因位所攝名下忍。依地經。攝報
果得十不可説佛土微塵三昧等。上忍中行
名薩婆若者。解脱道果位所攝。名爲上忍。薩
婆若者。此云一切智。此忍因果位別。唯分上
下二品。前之四忍同是因位故。各分三品。此
無差別中作差別名。不可定執。此處五忍是
通名。若忍通因果無礙解脱。皆名爲忍。不同
| 小乘唯見道無礙八忍等 | 文 |
是法雲地菩薩。佛者一切智一切種智也。下
明行差別。入金剛三昧下忍名菩薩者。此定
堅固永不退故名金剛三昧也。上忍中行名
薩婆若。此云一切智。此忍因果位別。唯分上
| 下。前之四忍同是因位故名分爲 | 文 |
| 仁王經下云 | 受持品 | 大牟尼言。有修行十三觀 |
| 爲法師。依持建立 | 文 |
門略歎其徳文。云十三觀門者。謂三賢十聖
爲十三。前之四忍各有三品。以爲十二。寂
滅忍下忍爲十三。從習忍已下。第二辨位。習
忍者即習種。至金剛頂者。即十地。標初擧後。
中間十一略不具列。依持建立者。明十三種
| 合可依止 | 文 |
| 以爲十三門。文相可知 | 文 |
| 仁王經下云 | 受持 品 | 復次觀佛菩薩住寂滅忍者 |
| ○登一切法解脱住金剛臺 | 文 |
者。法雲地名也。第二住寂滅忍者。標忍名也。
此第十地菩薩佛同在一忍。合爲第十三法
師也。言住寂滅忍者。若就其別。唯取第十下
品寂滅忍。若就其通明。佛及菩薩皆云寂滅
忍也○第四障位分齊高極者。文云登一切
法解脱住金剛臺者。第十地以爲金剛臺也。
亦可。此句擧果顯因名佛。以爲金剛臺。以彼
| 十地因滿故。佛住金剛臺果也 | 文 |
也○登一切法金剛臺者。以第十地爲金剛
| 臺也 | 文 |
| 仁王經下云 | 受持 品 | 復有十億菩薩。登金剛頂成 |
| 正覺 | 文 |
| 成佛 | 文 |
| 略疏云 | 無釋 |
十七地論五。凡夫等皆有五十二位。地前有
四十心。何不用之。此人謬引華嚴。華嚴不明
十信。縱使諸部明。地前四十心位者皆非斷
| 道。何因用此解開佛知見。皆漫語耳 | 文 |
諸師地前有此四十心位。何不用釋開佛知
見。而但用地前三十位耶。破有二失。一者
謬用。花嚴十信一一者。賢位非佛知見。言
花嚴不明十信者。古人亦以花嚴住前修十
梵行空。即入初住時十梵行空對十信位。今
文破者。經無信名故云無也。攝大乘等位具
| 如釋籤所引。恐是十地論。剩七字 | 文 |
行已上名習種姓。又解。仁王第一十住･十行･
十迴向。如其次第。習･性･及道。菩薩本業經
亦同。不説十信爲習種姓。而仁王言伏忍聖
胎三十人者。且擧方便説十信。非即十信爲
習種姓。又信有二種。一位地十信。即在十
住前。故本業經云。未上住前。有十位名字
菩薩。常行信等十心。二行解十信。通十住
已上。即十住･十行。十迴向。如次配屬習･性･
道種三位菩薩。説位地信非名種習。今謂不
然。初判十行已上方名習性。十住菩薩豈非
習收。又云。仁王第一十住･十行等。如次習･
性等。本業經同。不説十信者。不然。仁王第一
無別十住･行･迴向名。即信･止･堅。如次配習･
性･及道種。不可違文判十信等是三方便非
住等收。本業經等不説十信名者。依總住説。
不論別行。據十信是十住所收。有別説者。以
初住難離出十信。如四善根内門難故。第十
迴向位中別開善根。既迴向收。十信定是十
住所攝。仁王･華嚴･優婆塞戒經等。皆説四十
| 二賢聖。不説五十 | 文 |
珞經大宗以十信不立別位也 兩方。若以
十信立別位者。任清涼大師依瓔珞四十二
| 賢聖之定判。以十信不立別位 | 見 | 若依之爾 |
等。亦有七位。一十信。二十住。三十行。四十
迴向。五十地。六等覺。七妙覺。或述。如瓔珞
經。地前信等四位。如次已作鐵･銅･銀･金四
輪王故。若以地前四位寄四輪王報者。豈非
十信立別位哉。例如仁王經。如何
答。案瓔珞經。大宗立四十二位賢聖。以十信
不爲別位也。故勘瓔珞經文。或處處列十
住･十行･十迴向･十地･無垢地･妙覺地。無擧
十信。或云。未上住前。有十順名字菩薩。常
行十心。所謂信心･念心･精進心･定心･惠心･
戒心･迴向心･護法心･捨心･願心。佛子。修行
是心･。若經一劫二劫三劫。乃深入初住位中。
住是位中。増修百法明門。所謂十信心。信心
有十故。修行百法明門。常發無量有行無行
大願。得入習種性中。以十信爲位之方便。不
立別位。或立習種性･性種性等六種性。信堅･
法堅等六堅。信忍･法忍等六忍。聞慧･思慧等
六慧。習相定･性定等六定。住觀･行觀等六
觀。唯取三賢十地等･妙二覺。施設六位故。探
玄記餘處中。云若約終教此信但是十住位
之方便自無別位故本業經云。引此文畢。結
釋故知無位但是方便行也。述又准六種性･
六忍･六慧等文故亦是成證。引六種性等之
文。證十信不立別位之義。清涼大師餘處。
判六堅順位本業上卷以三賢十聖等妙二覺
爲六。同依此文成十信不立別位之旨也。加
之重披經文。或立銅寶瓔珞･銀寶瓔珞･金寶
瓔珞･瑠璃寶瓔珞･摩尼寶瓔珞･水精寶瓔珞･
六輪王位。不出鐵輪王位。或云。第四十一
| 地心者。名入法界心 | 乃至 | 第四十二地。名寂 |
明觀法門。一切大衆皆應發三菩提心。不立
五十二位。依之清涼大師釋云。依瓔珞四十
| 二賢聖位 | 文 | 依此等文。瓔珞經意。以十信不 |
珞本業等亦有七位等之釋者。理實而言。彼
經意雖十信非位。爲位之方便故。且云亦有
七位。擧十信歟。委悉云之者。如清涼大師釋。
可云依瓔珞六位及信也。次於探玄記餘處
如瓔珞經地前信等四位等之釋者。勘瓔珞
經釋義品文。述上品十善作鐵輪王之旨故。
且依今一文作此釋歟。仁王經大宗雖十信
不立別位。探玄記餘處。依上品十善鐵輪王
等之一文。釋又仁王經第四輪王報謂鐵銅
銀金以此教義故知十信亦是位也。准此釋
可思之歟
疏三下云。八依瓔珞。四十二賢聖位。當於下
賢十住 以不立十信。十信攝在十住中故。九
依瓔珞。六種性亦當第一。言六性者。一習種
性。二性種性。三道種性。四聖種性。五等覺
| 性。六妙覺性 | 文 |
| 演義鈔十上･刊定記五 | 無釋 |
| 玄四 | 明難 品處 | 云。四定位者。此十信法於始教中自 |
以此教義故知。十信亦是位也。若約終教。此
位但是十住位之方便。自無別位故。本業經
云。未上住前。有此十心名字。謂一信心。二
念心。三精進心。四慧心。五定心。六不退心。
七迴向心。八護心。九戒心。十願心。増修是
心。一劫二劫三劫。乃得入初住中。心心有十。
増成百法明門。名入習種性中。故知無位。但
是方便行也。又准六種性六忍六惠等文故。
亦是成證。又仁王但言三賢十聖。不言四也。
又此經中後四位皆有入定。出已列十名。辨
| 十義等。唯信中無此。故得知也 | 文 |
| 疏三上云。又正答十信故。下三品來也 | 文 |
信。以第二會初十問脱信門故。今三品答之
不答住也。然賢首意。始教別開信位○又仁
王經寄四輪王。謂鐵銅銀金。以上教義故。十
信亦位也。若終教。十信但是十住方便。自無
別位。謂仁王釋三賢。云十信十止十堅心。十
| 信即住故 | 文 |
明信也。仁王教化品云。伏忍聖胎三十人。十
| 信十止十堅心 | 文 |
| 華嚴經二十云 | 金剛幢菩 薩迥向品 | 善能示現七丈夫趣具 |
| 足無上丈夫正法 | 文 |
本業等。亦有七位。一十信。二十住。三十行。
| 四十迴向。五十地。六等覺。七妙覺 | 文 |
| 華嚴經二十七云 | 十迥 向品 | 巧能顯示七丈夫道具 |
| 足諸佛善丈夫種 | 文 |
| 六位及信即上生聖賢家也 | 文 |
| 鈔十二下云 | 無釋 |
經。分因果位地亦有七類丈夫。一十信。二十
住。三十行。四十迴向。五十地。六等覺。七妙
| 覺 | 文 |
| 華嚴經二十五云 | 十地 品 | 菩薩住歡喜地。多作閻 |
| 浮提王 | 文 |
初教。未離分段。應是實報。然其所受非唯此
身故。云多作不言純也。以生淨土受彼身故。
又是應化。以有妻子非實身故。若約終教。初
地以上捨分段故。變易微細非此身故。安立
十王爲別十地。非謂十地如實爲王。如瓔珞
經。地前信等四位。如次已作鐵銅銀金四輪
王故。豈可十信已作閻浮王。今至初地還作
彼王。故知前寄四王以別四位。今寄十王以
| 別十地。故不相違 | 文 |
| 花嚴經三十四云 | 十地 品 | 佛子。菩薩摩訶薩住此 |
| 初地。多作閻浮提王 | 文 |
仁王。地前四位已配四輪。今在初地方作鐵
| 輪。正明皆寄。不可定報 | 文 |
| 鈔十四下云 | 無釋 |
| 文 |
| 花嚴經五十八云 | 離世 間品 | 常隨順住六堅固法 | 文 |
等･妙二覺爲六。謂信堅･法堅･修堅･徳堅･頂
堅･覺堅･亦名六忍。謂信･法･修･正･無垢･一切
智。復名六慧。謂聞･思･修･無相･照寂･寂照。復
名六觀。謂住･行･向･地･無相･一切種智。亦即
六性。謂習種性等。一切諸佛無不入此故常
| 隨順 | 文 |
| 廣引瓔珞明畢 | 文 |
地･等覺･妙覺。釋曰。准此六堅即明。此經從
十地已後至佛不思議法品已前中間諸品。
並是等覺位也。承前諸徳判。十地已後諸品。
但是十地勝進行。無等覺位者。正由不見此
文及本業經故。此中今正是等覺位也。又此
六堅亦名六種姓六忍六慧六觀。六堅謂堅
信･堅法･堅修･堅頂･堅覺也。六種性謂習種
性･性種性･道種性･聖種性･等覺性･妙覺性。
六忍謂信忍･法忍･修忍･正忍･無垢忍･一切
智慧忍。六慧謂聞･思･修･無相･照寂･寂照。六
觀謂十住觀･十行觀･十迴向觀･十地觀･無相
| 觀･一切種智。廣説如彼 | 文 |
法之文故。隨探玄記十七之内亦無釋也
| 菩薩瓔珞本業經上云 | 衆集 品 | 佛本業瓔珞十住･ |
| 要斷我瑕疵及諸疑網 | 文 |
| 又云 | 賢聖名 字品 | 汝諦受學四十二賢聖名門決定 |
| 二 | 文 |
| 又云 | 同品 | 爾時佛告敬首菩薩。佛子。吾今略 |
前。有十順名字菩薩。常行十心。所謂信心･念
心･精進心･定心･慧心･戒心･迴向心･護法心･
捨心･願心。佛子。修行是心。若經一劫二劫三
劫。乃得入初位中。住是位中。増修百法明門。
所謂十信心。心心有十故修行百法明門。常
發無量有行無行大願。得入習種性中。廣行
| 一切願 | 文 |
| 又云 | 賢聖學 觀品 | 佛子。六種性者。所謂習種性･性種 |
堅･信堅･法堅･修堅･徳堅･頂堅･覺堅。復名六
忍。信忍･法忍･修忍･正忍･無垢忍･一切智忍。
復名六慧。聞慧･思慧･修慧･無相慧･照寂慧･
寂照慧。復名六定。習相定･性定･道慧定･道
種慧定･大慧定･正觀慧定･復名六觀。住觀･
行觀･向觀･地觀･無相觀･一切種智觀。佛子。
一切佛及菩薩。無不入此六種明觀決定了
| 義實相法門 | 文 |
| 又云 | 同品 | 佛子。汝先言云何名字者。所謂銅 |
名發心住菩薩･治地菩薩･修行菩薩･生貴菩
薩･方便具足菩薩･正心菩薩･不退菩薩･童眞
菩薩･法王子菩薩･灌頂菩薩。佛子。銀寶瓔
珞。菩薩字者。所謂性種性中有十人。其名
歡喜菩薩･饒益菩薩･無嗔恨菩薩･無盡菩薩･
離癡亂菩薩･善現菩薩･無著菩薩･尊重菩薩･
善法菩薩･眞實菩薩。佛子。金寶瓔珞。菩薩字
者。所謂道種性中有十人。其名救護一切衆
生離衆生相菩薩･不壞菩薩･等一切佛菩薩･
至一切處菩薩･無盡功徳藏菩薩･隨順平等
善根菩薩･隨等觀一切衆生菩薩･眞如相菩
薩･無縛解脱菩薩･法界無量菩薩。佛子。瑠璃
寶瓔珞。菩薩字者。所謂聖種性中有十人。其
名歡喜菩薩･離垢菩薩･明惠菩薩･焔光菩薩･
難勝菩薩･現前菩薩･遠行菩薩･不動菩薩･善
惠菩薩･法雲菩薩。佛子。如是百萬阿僧祇
功徳瓔珞。莊嚴菩薩二種法身。是四十人名
爲學行。入法流水中以自灌注。佛子。摩尼寶
瓔珞。菩薩字者。所謂等覺性中有一人。其名
金剛惠幢菩薩。住頂寂定○佛子。水精寶瓔
珞内外清徹。妙覺常住湛然明淨。名一切智
地。常處中道一切法上越過四魔。非有非無
一切相盡。頓解大覺窮化體神。二身常住爲
化有縁。是故佛子。吾今略説賢聖名字。汝
| 等受持現行化人 | 文 |
| 又云 | 同品 | 佛子。若退若進者。十住以前一切 |
佛法信想心中行者。是退分善根。諸善男子。
若一劫二劫乃至十劫。修行十信得入十住
○佛子。若不値善知識者。若一劫二劫乃至
十劫。退菩提心。如我初會衆中有八萬人退。
如淨目天子法才王舍利弗等。欲入第七住。
其中値惡因縁故。退入凡夫不善惡中。不名
習種性人。退入外道。若一劫若十劫乃至千
| 劫。作大邪見及五逆無惡不造。名爲退相 | 文 | ｣ |
| 又云 | 同品 | 佛子。第四十一地心者。名人法界 |
| 心○佛子。第四十二地。名寂滅心妙覺地 | 文 | ｣ |
| 又云 | 同品 | 佛子。世間果報者。所謂十住。銅寶 |
持教行。化二天下。銀寶瓔珞銀輪王。五百
福子爲眷屬。生二佛土。受佛教行。化三天下。
金寶瓔珞金輪王。千福子爲眷屬。入十方佛
土。教化一切衆生。處四天下。歡喜地。百寶瓔
珞七寶相輪四天王。一萬子爲眷屬。現百法
身。入百佛土。化十方天下。千寶瓔珞八寶
| 相輪忉利天王。二萬子爲眷屬 | 文 |
| 同經下云 | 釋義 品 | 爾時佛告敬首菩薩。汝先言云 |
| 垢地･妙覺地義相今當説 | 文 |
| 又云 | 同品 | 佛子。發心住者。是人從始具縛凡 |
切不識不解不知。佛子。從不識始凡夫地。値
佛菩薩。於教法中起一念信。便發菩提心。是
人爾時住前。名信想菩薩。亦名假名菩薩。亦
名名字菩薩。其人略行十心。所謂信心･念心･
進心･定心･慧心･戒心･迴向心･護法心･捨心･
願心。復有十心。所謂十善法。五戒･八戒･十
戒･六波羅蜜戒。是人復行十善。若一劫二劫
三劫修十信。受六天果報。上善有三品。上
品鐵輪王化一天下。中品粟散王。下品人中
王。具足一切煩惱。集無量善業。亦退亦出。若
値善知識學佛法。若一劫二劫。方入住位。若
不爾者。常沒不出。住退分善根如上説。佛
子。發心住者。是上進分善根人。若一劫二劫。
一恒二恒三恒佛所。行十信心信三寶。常住
八萬四千般若波羅蜜。一切行一切法門皆
習受行。常起信心。不作邪見十重五逆八倒。
不生難處。常値佛法。度多聞慧多求方便。始
入空界住空性位。故名爲住。空理智心習古
佛法。一切功徳不自造。心生一切功徳故。不
名爲地。但得名住○是故佛子。從灌頂心進
入五陰法性空位。亦行八萬四千般若波羅
蜜。故名中十行○是故佛子。從眞實心入衆
生空無我空。二空平等無別。一觀相一合相。
學習百千萬億般若波羅蜜空觀故。迴易前
後心心。觀唯明明寂滅。長養上地明觀法故。
迴因向果。復以無量心不捨不受故。十迴向
法如是○佛子。是三十心義釋無量無邊。非
一切凡夫所能思量。十方諸佛一切菩薩之
所遊路。佛子。汝先言云何名地。佛言地名持。
持一切百萬阿僧祇功徳。亦名生。成一切因
果故名地。佛子。捨凡夫行生在佛家。紹菩
薩位入聖衆中。四魔不倒。有無二邊平等雙
照大信始滿。習學無生中道第一義諦觀。上
至二地三地乃至第十一地。明觀法門心心
寂滅法流水中。一相無相二身無方通同佛
土故。名歡喜地○佛子。菩薩爾時住大寂門
中品忍觀。功行滿足登大山臺。入百千三昧。
集佛儀用唯有累果。無常生滅心心無爲。行
過十地。解與佛同。坐佛坐處○似佛非佛。一
切佛等故。威儀進止一切法同。住是百千三
昧中。如是佛行故。入金剛三昧。一相無相
寂滅無爲。故名無垢地。佛子。妙觀上忍大寂
無相。唯以一切衆生縁生善法。亦自持一切
功徳。故名佛藏而寂照一切法。自佛以下一
切菩薩照寂。是故佛子。吾昔第四禪中。爲八
億梵天王説寂照。如來無色無心而寂照一
| 切法 | 文 |
| 又云 | 大衆受 學品 | 佛告。佛子。從今身至佛身盡未來 |
失四十二賢聖法。不得犯。能持不。其受者答
| 言能 | 文 |
故酤酒戒･不故説在家出家菩薩罪過戒･
不故慳戒･不故瞋戒･不故自讃毀他戒･不
故謗三寶戒。皆有若有犯非菩薩行失四
十二賢聖法之文。可知之
| 又云 | 同品 | 佛子。是信想菩薩。於十千劫行十 |
| 戒法。當入十住心 | 文 |
| 又云 | 集散 品 | 爾時佛告敬首菩薩及此會十四億 |
觀法門。一切大衆皆應發三菩提心○佛子。
爾時十方無極佛刹一切大衆。聞佛説瓔珞
中六入法門。所謂十住･十行･十迴向･十地･
無垢地･妙覺地。各各發無量菩提心。還歸本
| 國 | 文 |
| 問。探玄記中云。又七縁發心准辨 | 文 | 爾者今 |
退類也 兩方。若唯限不退類者。今此七縁
發心者。出智印經･起信論説。而披彼經論説。
| 尋七縁發心退不退相。不限不退類 | 見 | 若依之 |
發心。知唯限不退類云事。如何
答。今此七縁發心者。實出智印經幷起信論
説。故探玄記餘處云。或七縁如智印經･起
| 信論等 | 文 | 清涼大師餘處釋云。又起信論･智 |
| 印經。有七因縁。如彼應知 | 文 | 而勘智印經文。 |
發菩提心。見諸衆生衆苦所逼起大悲念發
菩提心。菩薩教餘衆生發菩提心。布施時自
發菩提心。見他發意隨學發心。見如來三十
二相八十種好具足莊嚴若聞發心之七縁發
心畢云。如佛菩薩發菩提心。正法將滅爲護
持故發菩提心。見諸衆生衆苦所逼起大悲
念發菩提心。發此三心。能爲諸佛菩薩護持
正法。又能疾得不退轉地成就佛道。初三縁
發心不退轉定。又述後四發心剛強難伏不
| 能護法。後四縁發心可退轉 | 見 | 隨起信論中。 |
心。或因正法欲滅以護法因縁能自發心之
初三縁發心。結如是信心成就得發心者入
正定聚畢竟不退。釋見佛色相而發其心。或
因供養衆僧而發其心。或因二乘之人教令
發心。或學他發心之後四縁發心。判如是等
發心悉皆不定。遇惡因縁或便退失墮二乘
地。任此等經論文。後四縁發心可有退類云
事不明也。是以探玄記餘處云。又起信論･
智印經有七因縁發心。謂三賢四退。如彼應
| 知 | 文 | 演義抄餘處引起信論全文。成初三縁 |
玄記中釋初發心住相。引今此七縁發心故
可限不退類云難者。泛明發心相故。雖引今
此七縁發心。其中亦有退菩提心類事。非強
所遮歟
重難云。起信論所説七縁發心中。第四見
佛色相而發其心之者。可有退菩提心之
| 類云事。不可然。見瑜伽論 | 三十 五 | 文。明四縁 |
有不思議甚奇希有神變威力。或從可信
聞如是事。既見聞已便作是念。無上菩提
具大威徳。令安住者及修行者成就如是
所見所聞不可思議神變威力。由此見聞
増上力故。於大菩提深生信解。因斯發起
| 大菩提心。是名第一初發心縁 | 文 | 而至下 |
若諸菩薩依上總別四縁四因。或由自力
或由因力。或總二力而發心者。當知此心
堅固無動。四縁之中。第一見諸佛等神變
| 威力發菩提心之者無退 | 見 | 若爾與起信論 |
相違耶
答。瑜伽論四縁發心之中。第一類云若見
諸佛及諸菩薩有不思議甚奇希有神變威
力者。見諸菩薩不可思議甚奇希有神變
威力。深生信解發菩提心故。永不退之也。
起信論中云見佛色相而發其心者。只見
諸佛相。多不生深重信解。發菩提心故。遇
| 惡縁時退之也。故宗□起信論疏 | 下 | 云。一 |
| 等並非菩薩悲智之心故退失也 | 文 | 十住毘 |
發心。因大布施發心。若見若聞佛相發心。
| 是四心多不成。或有成者根本微弱故 | 文 | 此 |
本微弱故。不成佛道云也
重難云。見起信論疏釋。出不退發心縁云。
| 一他力。二自力 | 文 | 案此釋意。以諸佛菩薩 |
心。或因正法欲滅以護法因縁能自發心
| 之二縁。云自力也。而瑜伽論 | 三十 五 | 中。以自 |
退縁也。若爾以他力爲不退縁云釋。豈不
背瑜伽論□哉
答。案瑜伽論意。於四縁四因之中。尤可有
自力他力。四因之中。第二又諸菩薩頼佛
菩薩善友攝受是名第二初發心因者。是
他力發心也。即當起信論諸佛菩薩教令
發心之縁。豈非不退發心之中有他力縁
耶。爰知四縁四因發心甚重發心故。不由
自力他力。皆是不退發心也。此外四力之
中。第一自力第三因力者。甚重發心故不
退也。第二他力第四加行力者。淺近發心
故有退云也。重推之。瑜伽論他力發心有
退者。當起信論或因二乘之人教令發心
或學他發心之類。加行力發心有退者。於
現法中初親近善士聽聞正法。見佛色相
供養衆僧發菩提心之類也。當起信論見
佛色相而發其心。或因供養衆僧而發其
心者也。重意云。瑜伽論中。他力發心有退
者。四縁四因之外他力發心也。更非四縁
四因中之他力。起信論不退發心之中。諸
佛菩薩教令發心者。當瑜伽論四因中第
二又諸菩薩頼佛菩薩善友攝受之類也。
是以彼攝四力之中他力哉。如此得意之
時。全非相違歟
| 重難云。見瑜伽論 | 三十 五 | 文 | 釋四力中第三因 |
讃美。即能速疾發菩提心。況覩神力聞其
| 正法 | 文 | 而因力發心者堅固不退之類也。若 |
云文。豈非相違哉
答。見瑜伽論具文。釋四力中第三因力云。
又諸菩薩宿習大乘相應善法。今暫得見
諸佛菩薩。或暫得聞稱揚讃美。即能速疾
發菩提心。況覩佛力聞其正法。是名第三
| 初發心力 | 文 | 案此文意。雖同見諸佛相好發 |
善根力。不退菩提心也。非宿習善根之人。
於現法中雖親近善士聽聞正法審諦思
惟。見諸佛相好發菩提心。加行之力既淺
近故退之也。起信論中。見佛色相而發其
心者有退菩提心者。即此意也
尋云。起信論中。述諸佛菩薩教令發心之
者不退菩提心之旨。爾者智印經意同之
歟
答。智印經中。説七縁中第四發心云。四者
| 菩薩教餘衆生發菩提心 | 文 | 而至下文云。後 |
| 可有退 | 見 | 十住毘婆沙論 | 三 | 中。餘菩薩教令 |
等意與智印經不同也
| 重難云。演義抄 | 九下 | 中。引起信論諸佛菩薩 |
| 教令發心不退 | 見 | 之文畢云。智印經中亦同 |
| 於此 | 文 | 若爾何云起信論意智印經説不同 |
答。七縁發心之中。三縁不退。四縁可退之
義。起信論説智印經文。其意同故。演義抄
中引合之□。然而於其中有少分異事。更
非所遮歟
| 花嚴經九云 | 菩薩十 住品 | 此菩薩見佛三十二相八 |
説法。或聽教誡。或見衆生受無量苦。或聞如
來廣説佛○求一切智一向不迴
玄五云。前中初六句。擧發心所依縁○又七
| 縁發心准辨。又一向不迴者。簡異外凡也 | 文 |
| 疏三下･演義抄十三･刊定記五 | 無釋 |
縁。如智印經･起信論等。並如前説。今顯十縁
| 以明無盡 | 文 |
| 疏九上･演義抄十九下･刊定記十四 | 無釋 |
| 花嚴經七云 | 賢首菩 薩品 | 賢首菩薩曰○菩薩於生 |
| 死。最初發心時。一向求菩提。堅固不可動 | 文 | ｣ |
徳廣大無邊。一處難。謂於生死苦惱之處。而
能發心。此生徳廣也。二時難。謂久已發心一
向不動。未足爲難。今則反此故生徳多也。三
境難。謂能求此無限菩提。以心從境故廣大
也。四心難。謂若發心進退不定。生徳不廣。今
則反此廣大也。一頌四句如次應知。此是起
信論三種發心中。當最初信成就發心。故云
初也。同下文十住初發心住及發心功徳品。
| 此約信終。彼就住初。故無二也 | 文 |
| 下･刊定記四 | 無釋 |
| 花嚴經七云 | 賢首菩 薩品 | 賢首菩薩曰○非是無所 |
| 因。又亦非無縁。菩薩初發意。直心大功徳 | 文 | ｣ |
相分。於中二。先一總標因縁。釋成發心廣大
所以。此中因者謂如來種性。縁者謂習所成
性。又地持･瑜伽因有四種。一種姓具足。二
佛菩薩善友攝。三起大悲心。四不怖大苦。縁
亦四。一見佛神變等。二雖不見佛然得聞法。
三不聞法見法欲滅。四見無佛法處衆生造
惡。又有四力。一自力。二他力。三因力。謂宿
習大乘聞熏等。四方便力。謂聞法方能修善
等。又四因四縁及自力因力發心決定。他力
方便力發者不定。又起信論･智印經有七因
縁發心。謂三堅四退。如彼應知。此上約三乘。
若依此經有十種發菩提心因縁。如下文説。
此約一乘。又以如來藏内熏爲因。所餘爲縁
| 文 |
| 花嚴經十四云 | 賢首 品 | 爾時賢首菩薩以偈答曰 |
| ○菩薩發意求菩提。非是無因無有縁 | 文 |
曰因。假之助發爲縁。因即自性住性内熏之
力。縁即習所成性。又上二皆因善友及境外
熏爲縁。瑜伽云。由有四因四縁四力。菩薩發
心。四因者。一種性具足。二頼佛菩薩善友
攝受。三多起悲心。四長時猛利難行苦行無
所怯畏。四縁者。一見聞佛神變威力。二聞法
微妙。三見法欲滅。四見生受惑業苦。四力者。
一自力。二他力。三因力。以宿習故。四加行
力。謂於現法親善聞法修善加行故。若具上
因縁及初三二力。當知不退。若因二四力。心
不堅因。今經即初及三也。又起信論･智印經
| 有七因縁。如彼應知 | 文 |
義於中二。先以義略釋。二後瑜伽云下。引文
釋。於中三。初引瑜伽。次引起信。後會當經。
初中因縁之外更加四力。縁謂見聞境界。因
謂内心發起。力謂有所幹能。然即前四因正
望發心以明力用。自力即從種性因發。他力
即是善友所攝。因力是自起悲心。加行即長
時苦行。又四力成就即名爲因。親能發故。疏
今經即初及三者。文中無人勸故。不言因加
行故。疏又起信論智印經有七因縁者。論云
信成就發心者。依何等人修何等行。得信成
就堪能發心。所謂依不定聚衆生已有熏習
善根力故。信業果報能起十善。厭生死苦。欲
求無上菩提。得値諸佛親承供養。修行信心
經一萬劫。信心成就故。諸佛菩薩教令發心。
或以大悲故能自發心。或因正法欲滅。以護
法因縁故能自發心。如是信心成就得發心
者。入正定聚畢竟不退。名住如來種中正因
相應。若有衆生善根微少。未經一萬劫。於
中遇縁亦有發心。所謂見佛色相而發其心。
或因供養衆僧而發其心。或因二乘之人教
令發心。或學他發心。如是等發心悉皆不定。
遇惡因縁。或便退失墮二乘地。智印經中亦
| 同於此 | 文 |
心縁。菩提者佛果。大智所證法界也。發意求
者。於彼法界創起。必定當得心故。因縁有
多種。或云。自性住爲因。習所成爲縁。或云。
二性爲因。善友及見聞等種種境界爲縁。今
此不爾。如後當知。若廣顯因縁。如菩提心
| 章 | 文 |
| 起信論云 | 解釋 分 | 信成就發心者。依何等人修何 |
生。有熏習善根力故。信業果報。能起十善。厭
生死苦。欲求無上菩提。得値諸佛。親承供養。
修行信心。經一萬劫信心成就故。諸佛菩薩
教令發心。或以大悲故能自發心。或因正法
欲滅。以護法因縁能自發心。如是信心成就
得發心者。入正定聚。畢竟不退。名住如來
種中正因相應。若有衆生善根微少。久遠已
來煩惱深厚。雖値於佛亦得供養。然起人天
種子。或起二乘種子。設有求大乘者。根則不
定。若進若退。或有供養諸佛。未經一萬劫。於
中遇縁亦有發心。所謂見佛色相而發其心。
或因供養衆僧而發其心。或因二乘之人教
令發心。或學他發心。如是等發心悉皆不定。
| 遇惡因縁或便過失墮二乘地 | 文 |
能修行人。二問所修之行。三得信成就等者。
問行成已堪能發心。答中有二。初正答前問。
次擧劣顯勝。謂前信滿故進也。後信未成故
退。正答中二。先答三問。後結成位。依不定聚
衆生者。答初問也。分別三聚乃有多門。今此
文中。直明菩薩十住已上決定不退。名正定
聚。未入十信。不信因果。名邪定聚。此二中間
十信位人。欲求大果而心未定。或進或退。故
本業經中。十信菩薩如空中毛。名不定聚。今
依此人明其修行也。有熏習下。答第二問。於
中先辨行因。謂有聞熏及本覺内熏之力。幷
依前世修善根力故。能信業果。故捨惡從善。
修福徳分也。言厭生死苦求菩提者。成菩提
分及解脱分善也。得値諸佛修信心者。明修
行縁。謂約此縁修十種信心行也。經一萬劫
下。答第三問。於中二。先明時滿行成。後約勝
縁明其發心。前中言一萬劫者。謂十千劫修
信心成就也。佛菩薩教令發心等者。謂發十
住初心也。如瓔珞本業經云。是信相菩薩於
十千劫行十戒法。當入十信心入初住位。釋
云。此中言入初住位者。謂十信初發心住位
也。以至此位方得不退信心。是故亦名入十
信心。非謂十解以前之十信也。何以知者。仁
王經云。習種性力十心。已超二乘一切善地。
此習忍已前行十善菩薩有退有進。猶如輕
毛隨風東西。雖以十千劫行十正道發菩提
心。乃當入習忍位。以是文禮故得知也。十
種心相及諸委曲。如花嚴疏中説也。勝縁雖
多。略擧三種。於中一他力。二自力。亦可同下
三心。謂教故得直心。護法故得深心餘同也。
如是信心下。結位。初入正定聚不退者。顯
於下無失也。謂入十住初發心住位。不墮凡
少之地也。言名住如來種中正因相應者。明
於上有得也。謂住習種性位。行順内熏之因。
故云正因。又此位已去。定當得果。故云正因。
以不更退失故。言若有下。第二明擧劣顯勝。
勝者如前進。劣者如此退。攝論云。諸菩薩
在十信位中。修大乘未堅因。多厭怖生死。慈
悲衆生。心猶劣薄。喜欲捨大乘本願修小乘
道。故言欲修行別大乘意也。於中有二。初明
劣相。後如是等下。結成退失。前中亦二。初内
力微。後或有供養下。明外縁力劣。前中四句。
初一惑重。後三徳薄。薄中。一倒求人天。二異
求小果。三猶豫大乘。外縁中二。先明行時未
滿。後遇縁不勝。此中有四句。一觀佛色。二供
大衆。三劣友勸。四學他發。此等並非菩薩悲
| 智之心。故退失也。結文可知 | 文 |
心。據下答意。即依十信位入修信進念等十
種善行。十千劫滿至第十信滿心。則能發也
○十善者即不殺等十。非謂十種信心。若信
等十。下文方配○論厭生死等者。信解漸増
故。能知三界不安猶如火宅。所以厭之。知
菩提佛果是極清涼。所以求之。疏菩提分果
等。亦如前説。此二分幷上福徳分至果成就。
如次爲智斷恩之三徳也。行因者。欣厭之事。
情動於中。因此起行。故名行因。問。修十善因
已是其行。云何目爲行因耶。答。望後出世之
行故。以世善爲因。斯則世間有漏行。與出世
無漏行爲因也。問。厭生死求菩提。豈非出
世行耶。答。雖有此心。未有其事。厭欲之言思
之可見。又此厭求但是事善。未與理觀相應。
不名正行。然據此文猶在信前未入十信。且
爲十信作方便也。如世起厭求心欲行善者。
豈便是十信人耶。疏云上皆辨行因者。是此
義也。次云。修行信心。方是正十信位○習
種性者。本業經中。從因至果攝爲六種性。謂
十住習種性。十行性種性。十迴向道種性。十
地聖種性。等覺性妙覺性。今即初也○論善
根微劣少者。根劣也。以夙熏善種不能多故。
疏惑重者。貪嗔熾然不能制故。論値佛者。
此通滅後見佛形像。亦得供養故○二外縁。論
或有供養至墮二乘地。盡是辨求大乘者。進
退之相也。疏時未滿者。以約鈍根精進者説
故。以色見佛者。既以色見聲求是人行邪道。
不能見如來故。前云。不知轉識現故。見從外
來。取色分齊。或見如來塑畫像等。住相供
僧者。不能達三輪體空無住行施也。墮劣教
者。此與前起二乘種子別。前則因劣。此則縁
劣也。學他迹者。但隨彼而行。自無決擇。教他
外迹。不自照心。此則見他退而還退。或心闌
而自退。此等者結簡○然此中發心之言。且
是信位初心始發求道之意。非同信滿發心
入住。則如今之行人始發大乘信心之者。此
即猶在信位之初也○墮二乘地者。此以二
乘爲惡縁故。故經云。百千萬人發菩提心。若
一若二至於佛果。餘皆墮二乘也。又經云。菩
薩發大心。魚子菴樹花三事。因時多得果甚
| 少 | 文 |
爲七。一者如佛菩薩發菩提心。二者正法將
滅。爲護持故發菩提心。三者見諸衆生衆苦
所逼。起大悲念發菩提心。四者菩薩教餘衆
生發菩提心。五者布施時自發菩提心。六者
見化發意隨學發心。七者見如來三十二相
八十種好具足莊嚴。若聞發心。彌勒如是七
因縁發菩提心。如佛菩薩發菩提心。正法將
滅爲護持故發菩提心。見諸衆生衆苦所逼
起大悲念發菩提心。發此三心。能爲諸佛菩
薩護持正法。又能疾得不退轉地成就佛道。
| 後四發心剛強難伏不能護法 | 文 |
| 地持論一云 | 方便處發 菩提心品 | 初發心菩薩有四種縁･ |
人。若見若聞諸佛菩薩有不可思議神通變
化。彼見聞已即發是念。是爲大身不可思議。
能爲如是諸變化事。以此見聞爲増上縁故。
樂佛大智發菩提心。二者雖不見聞如上神
變。聞説法者讃嘆菩提及菩薩藏。聞則欣慶
釋喜信樂。以此聞法爲増上縁故。樂佛大智
發菩提心。三者雖不聞法。見法滅相而作是
念。無量衆生當遭大苦。菩薩住世則能除滅。
我今當修菩提之道。護持正法。爲諸衆生滅
無量苦。以護法爲増上縁故。樂佛大智發菩
提心。四者不見法滅。見惡世衆生爲十煩惱
之所惱亂。一者愚癡。二者無慚愧。三者慳嫉。
四者苦惱。五者穢汚。六者煩惱。七者惡行。八
者放逸。九者懈怠。十者不信。見已作是念。大
濁世起。於此惡世尚不能發二乘之願。況能
志求無上菩提。我當發心。亦令他發心。以
濁世中發心難得爲増上縁故。樂佛大智發
菩提心。云何四因。一者種性具足。二者諸佛
菩薩善友所攝。三者起大悲心。四者生死苦
難行苦。如是久遠無量諸惡。於此衆苦心不
怖畏○云何四力。一者自力。二者他力。三者
因力。四者方便力。菩薩自力發菩提心。是
名自力。因他發心。是名他力。先習大乘相
應善根。今少見佛及諸菩薩。或少聞歎説則
便發心。是名因力。於現世中近善知識。聞
其説法能修衆善。是名方便力。菩薩以四縁･
四因･自力･因力發菩提心者。堅固不動決定
究竟。他力･方便力而發心者。不堅固動轉不
| 定 | 文 |
望彼發心疎而助發。説之爲縁。親而能起。説
之爲因。因縁互強。説之爲力下廣釋中。先解
四縁。云何四縁。牒問起發。下廣釋之四中。前
二縁於菩提。後之二種縁於衆生。就前二中。
初縁佛僧。後一縁法○就後二中。初縁衆生
具足諸苦。後縁衆生無第一義樂○就釋因
中。初問起發。次列其名。四中前二是自分
行。後之二種是勝進心。於中各分自利利他
故有四種。種性具者。是性種性自利行也。諸
佛菩薩善友攝者。是習種性利他行也。種性
菩薩爲物善友。善友徳成入佛菩薩友數中。
名善友攝。非謂爲他善友化故善友攝。就後
二中。初起悲者利他心也。第四不怖是其堅
心自利意也○下釋力中。初問起發。次列四
名。言自力者。久習性成一向自力發菩提心。
不由他也。言他力者。自無善意。一向由他
而發心也。言因力。者先習善因。今藉少縁。縁
弱因強故曰因力。方便力者。過有微因。現藉
強縁。方便之力方能發心。名方便力。下廣釋
之。自力他力相顯可知。解因力中。先習大乘
相應善根。藉過強因。今少見下。現藉少縁。今
少見佛。見佛寶也。及諸菩薩。見僧寶也。或聞
讃説。聞法寶也。是名下結。釋方便中。初釋
後結。言於現世近善智識聞其説法者。自於
現在造縁方便而發心也。然此實藉過去微
因。文略不論。上來第二次第廣釋因縁及力。
自下第三結退不退。先結不退。後結其退。不
退有二。一因縁齊等而發心者。堅固不退。二
因強縁弱亦得不退。今言菩薩四縁四因發
菩提者。即是第一縁等也。自力因力發菩提
心者。即是第二因強縁弱。如此發心堅固不
退下。結退義。於中有二。一就前二力結明
其退。二擧無因釋成退義。退有二種。一無因
故退。二因弱故退。今言他力而發心者。即是
第一無因故退。方便發者。即是第二因弱故
| 退 | 文 |
| 瑜伽論三十五云 | 本地分中菩薩地第十 五初持瑜伽初發心品 | 當知菩薩 |
善男子或善女人。若見諸佛及諸菩薩有不
思議甚奇希有神變威力。或從可信聞如是
身。既見聞已便作是念。無上菩提具大威徳。
令安住者及修行者成就如是所見所聞不可
思議神變威力。由此見聞増上力故。於大菩
提深生信解。因斯發起大菩提心。是名第一
初發心縁。或有一類。雖不見聞如前所説神
變威力。而聞宣説依於無上正等菩提微妙
正法菩薩藏經。聞已深信。由聞正法及與深
信増上力故。於如來智深生信解。爲得如來
微妙智故發菩提心。是名第二初發心縁。或
有一類。雖不聽聞如上正法。而見一切菩薩
藏法將欲滅沒。見是事已便作是念。菩薩藏
法久住於世。能滅無量衆生大苦。我應住持
菩薩藏法發菩提心。爲滅無量衆生大苦。由
爲護持菩薩藏法増上力故。於如來智深生
信解。爲得如來微妙智故發菩提心。是名第
三初發心縁。或有一類。雖不觀見正法欲滅。
而於末劫末世末時。見諸濁惡衆生身心十
隨煩惱之所惱亂。謂多愚癡多無慚愧。多諸
慳嫉多諸憂苦。多諸麁重多諸煩惱。多諸惡
行多諸放逸。多諸懈怠多諸不信。見是事已
便作是念。大濁世於今正起。諸隨煩惱所惱
亂時。能發不劣聲聞獨覺菩提心者。尚難可
得。況於無上正等菩提能發心者。我當應發
大菩提心。令此惡世無量之有情隨學於我
起菩提願。由見末劫難得發心増上力故。於
大菩提深生信解。因斯發起大菩提心。是名
第四初發心縁。云何四因。謂諸菩薩種性具
足。是名第一初發心因。又諸菩薩頼佛菩薩
善友攝受。是名第二初發心因。又諸菩薩於
諸衆生多起悲心。是名第三初發心因。又諸
菩薩於極長時種種猛利無間無缺生死大苦
難行苦行。無有怯畏。是名第四初發心因○
云何四力。一者自力。二者他力。三者因力。四
者加行力。謂諸菩薩由自功力。能於無上正
等菩提。深生愛樂。是名第一初發心力。又
諸菩薩由他功力。能於無上正等菩提。深生
愛樂。是名第二初發心力。又諸菩薩宿習大
乘相應善法。今暫得見諸佛菩薩。或暫得聞
稱揚讃美。即能速疾發菩提心。況覩神力聞
其正法。是名第三初發心力。又諸菩薩於現
法中。親近善士聽聞正法諦思惟等。長時修
習種種善法。由此加行發菩提心。是名第四
初發心力。若諸菩薩依上總別四縁四因。或
由自力或由因力。或總二力而發心者。當知
此心堅固無動。或由他力或加行力。或總二
力而發心者。當知此心不堅不固亦非無動
| 文 |
力爲助伴。通明縁因二種。故有三別。論云十
隨煩惱者。即下十種多字是也。其間憂苦惡
行等。是隨煩惱者。隨他煩惱生故。名隨煩
惱。非體是煩惱。從多爲名。名隨煩惱。體非是
也。在隨煩惱門收。名隨煩惱。論解四因中。第
二因云。頼佛菩薩善友攝受。與前四縁中第
一縁何別。彼縁中但見作神通。未攝受教誨。
今教誨是親故。是因也。見作神變。疎不教誨
故。是縁也。故二有別。因中第三。於諸衆生多
起悲心。與縁中第四末劫時等救度衆生何
異者。縁中但自創發心令他發心。因中代他
受苦等。是親故因也○論曰。若諸菩薩依上
總別四因四縁。或由自力。或由因力。或總
二力而發心者。當知此心堅固無動。或由他
力。或加行力或總二力而發心者。當知此心
不堅不固亦非無動者。此中意明。前四因四
縁中。若別依一因一縁。或總由四因四縁而
發心者。於四力中。且依二力。謂自･因力。此
二力中。或別依一力。或總依此二力而發心
者。此皆堅固不動。若別依他力及加行力。或
總二力而發心者。此不堅固亦非無動。若斯
四縁中。初縁是世佛菩薩等。今此文者。別
依總依。皆堅固不動。他力亦是。謂佛菩薩
等他。即在不堅固非無動中收。此何相違。述
曰不然。他力者。謂王及有力者。逼令發心。非
如見佛菩薩。見佛菩薩自發心。在縁中收故
不動。爲他逼發心。是他力故動收。又加行力
是不堅固非無動收。如因中第二因。善友攝
受是堅固不動收。此何意也。述曰非也。善
友攝受。是見菩薩教行行等所遇之縁。勝人
加行力中雖遇友。乃世間之善士非如菩薩。
故有別也。又義。且約一義。此中判爲堅固
不動等。如實義者。縁因中有動不堅固者。他
加行力中有不動等者。且約一義別故。爲此
| 論也 | 文 |
縁是疎。四因是親。即此因縁和合有勢用故
名四力。基又云。縁疎因親力爲助伴。通明
因縁二種故有三別。四縁之中。初縁即由見
佛僧神變増盛所以發心。於中有四。一見聞
佛僧希有神變。二由見聞故便即興念。三於
大菩提深生信解。四由信解是故發心。言安
住者。即是其佛。修行者。謂諸菩薩。第二縁由
聞依菩薩故所説正法深信發心。即復有四。
一聞正法。二聞已於教生信。三由前二故於
佛智慧深生信解。四爲得佛智是故發心。第
三縁由見正法將滅所以以發心。即復有四。
初見菩薩法藏將滅。二因見興念起護法心。
三於佛智深生信解。四爲得佛智所以發心。
第四縁由覩衆生爲五渇所遍。於中導引令
他學我所以發心。即復有四。初明於劫末時
見諸衆生煩惱纒逼。二因事興念起引導心。
三於菩提深生信解。四因信解是故發心。十
隨煩惱者。即下十種多字是也。若依舊論。第
四名苦惱。第五名穢汚。餘之八名新舊無異。
其中初一是無明。第四是受。第五者景云。但
是無堪能不調柔性。測云。依此瑜伽上下文。
多以煩惱種子爲體。或可。上來諸惑皆有無
堪任性義。即是麁重。第七惡業。餘有六種。是
煩惱。彼餘九種根本煩惱餘隨煩惱並在多
諸煩惱中攝基云。憂苦惡行等是隨煩惱者。
以隨他煩惱生故名隨煩惱。非體是煩惱。又
從多爲名。名隨煩惱。體非是也。在隨惱門
收。名隨煩惱。次明四因。初問次答。中先列後
解。前中第一種姓具足。第二頼友攝受。第
三多起悲心。上云發心是悲等流。第四於苦
無怯。問曰。前四縁中。第一見佛菩薩神變爲
縁。今明第二頼友攝受即説爲因。何差別耶。
景解。前者直覩神變所以爲縁。今者爲佛攝
受發生聞慧爲發心因。基云。彼縁中但見作
神通未攝受教誨。今教誨是親故是因也。見
作神變是疎不發誨故是縁也。故二有別。又
因中第三於諸衆生多起悲心。與縁中第四
末劫時等救度衆生何異者。縁中但自創發
心令他發心。因中代他受苦等是親故因也
○下明四力。初一自力。自力勢多假外縁少。
第二他力。多假外縁自力微少。此之二種由
現在力未曾宿習。第三因力。宿習大乘善法
者。由宿習力暫見佛等即能發心。名爲因力。
第四由於現法長時修習種種善法發菩提
心。名加行力。第三就前縁因力等辨退不退
中二。初就縁因力辨退不退。後辨四因令退。
言若諸菩薩依上總別四縁四因等乃至亦非
無動者。基公解云。此中意明。若前四因四
縁中。若別依一因一縁。或總由四因縁而發
心者。於四力中。但依二力。謂自･因力。此二
力中。或別依一力。或總依此二力而發心者。
此皆堅因不動。若別依他力及加行。或總二
力而發心者。此不堅固亦非無動。若勘四縁
中。初縁是遇佛菩薩等。今此文者別依總依
皆堅固不動。他力亦是謂佛菩薩。他即在不
堅固非無動中收。此何相違。述曰不然。他
力者。謂王及有力者逼令發心。非如見佛菩
薩菩薩。見佛菩薩是自發心。此自發心在縁
中收。故不動。爲他逼發心。是他力故動中收。
又加行力是不堅固非無動收。如因中第二
因善友攝受是堅固不動收。此何意也。述曰
非也。善友攝受是見菩薩教行行等所遇之
勝縁。釋加行中。小雖遇友。乃世間之善士
非如菩薩。故有別也。又義。且約一義。此中判
爲堅固不動等。如實者。縁因中有動不堅固
者。他加行中有不動等者。且約一義別爲此
| 論也 | 文 |
| 十住毘婆娑論三云 | 發菩提 心品 | 問曰。初發心是諸 |
三四因縁。衆生初發菩提心。或以三因縁。或
以四因縁。如是和合有七因縁。發阿耨多羅
三藐三菩提心。問曰。何等爲七。答曰。一者諸
如來。令發菩提心。二見法欲壞。守護故發心。
三於衆生中。大悲而發心。四或有菩薩。教
發菩提心。五見菩薩行。亦隨而發心。或因布
施已。而發菩提心。或見佛身相。歡喜而發心。
以是七因縁。而發菩提心。佛令發菩提心者。
佛以佛眼觀衆生。知其善根淳熟堪任能得
阿耨多羅三藐三菩提。如是人者。佛教令發
心。作是言。善男子來。今可發心當度苦惱
衆生。或復有人生在惡世。見法欲壞。爲守
護故發心作是念。咄哉從無量無邊百千萬
億阿僧祇劫來。唯有一人。二處行出三界。四
聖諦大導師。知五種法藏。脱於六道。有七種
正法大寶。深行八解脱。以九部經教化。有十
大力。説十一種功徳。善轉十二因縁相續。説
十三助聖道法。有十四覺意大寶。除十五種
貪欲。幷得十六心無礙解脱。出十六地獄衆
生。及身十七具足十八不共法。善分別十九
住果人。善知分別學人阿羅漢辟支佛諸佛
二十根是。大悲心者。是大將王大衆生大醫
王大導師大船師。久乃得是法。行難行苦行。
乃得是法。而今欲壞。我當發阿耨多羅三藐
三菩提心。厚種善根得成佛道。令法久住無
數阿僧祇劫。又行菩薩道時。護持無量諸佛
法故。勤行精進。或又有人。見衆生苦惱。可愍
無救無歸無所依止。流轉生死險難惡道。有
大怨賊諸惡虫獸生死恐怖諸惡鬼等。常有
憂悲苦惱判蕀。恩愛別離怨會深坑。喜樂之
水甚爲難。得大寒大熱獨行其中。曠絶無蔭。
難得度脱。衆生於中多諸怖畏。無有救護將
導之者。見如是衆生。入此生死險惡道中。受
諸苦惱。以大悲故發阿耨多羅三藐三菩提
心。作是言。我當爲無救作救。無歸作歸。無依
作依。我得度已當度衆生。我得脱已當脱衆
生。我得安已當安衆生。復有人但從人聞。以
信樂心等發無上道心。作是念。我當修善法
不斷絶故。或墮必定得無生法忍。集諸福徳。
善根淳熟故。或値諸佛或値大菩薩。能知衆
生諸根利鈍深心本末性欲差別。善知方便。
爲般若波羅蜜所護。能作佛事者。知我發願。
善根成熟故令住必定。若無生忍。是諸菩薩
在第七第八第九第十地。如佛善知衆生心
力。教令發心。不以但有信樂力等教令發心。
復有人見餘菩薩。行道修諸善根。大悲所護。
具足方便。教化衆生。不惜身命。多所利益。廣
博多聞。世間奇特人中標勝。疲苦衆生爲作
蔭覆。安住布施持戒忍辱精進禪定智慧慚
愧質直柔軟調和。其心清淨深樂善法。見如
是人而作是念。是人所行。此亦應行。所修
願行。我亦應修。我爲得是法故。當發是願。作
是念已。發無上道心。復有人行大布施。施佛
及僧。或但施佛以欲食衣服等。是人因是布
施。念過去諸菩薩能行施者。韋藍摩韋首多
羅薩婆檀尸毘王等。即發菩提心。以此施福
迴向阿耨多羅三藐三菩提。復有人若見若
聞佛三十二相。足下平手足輪指網縵手足
柔軟七處滿纖長指足跟廣身
毛上旋伊泥𨄔臂長過膝陰馬藏身金色皮軟
薄一一孔一毛生眉間白毫上身如師子肩圓
大腋下滿得知妙味身方如尼拘樓樹頂有肉
髻廣長舌梵音聲師子頬四十齒齊白密緻眼
睛紺青色𥇒如牛王等相。心則觀喜作是念。
我亦當得如是相。是相人所得諸法。我亦當
得。即發阿耨多羅三藐三菩提心。以是七因
縁發菩提心。問曰。汝説七因縁發菩提心。爲
皆當成有成有不成。答曰。是不必盡成。或
有成有不成。問曰。若爾者應解説。答曰。於七
發心中。佛教令發心。護法故發心。憐愍故
發心。如是三心者。必定得成就。其餘四心者。
不必皆成就。是七心中佛觀其根本。教令發
心必得成。以不空言故。若爲尊重佛法。爲
欲守護。若於衆生有大悲心。如是三心必得
成就。根本深故。餘菩薩教令發心。見菩薩所
行發心。因大布施發心。若見若聞佛相發心。
| 是四心多不成。或有成者。根本微弱故 | 文 |
等十力耶 進云。探玄記云。謂於十力隨分
| 而得。此約終教辨 | 文 | 付之。處非處智等十 |
何可得哉。是以始教大乘意。十住位菩薩不
| 得處非處智等十力 | 見 | 相例可同。如何 |
| 位聖人性故之文。幷梁攝論 | 三 | 菩薩有二種。 |
竝是凡位。從十解以三悉屬聖位之文。同論
| 四 | 菩薩有二種。謂凡夫･聖人。十信以還是凡 |
分見於法身。以見法身故。隨其願力。能現
八種利益衆生之文。談地前得生空無漏智。
從初住成不退位。始生佛家得佛體分之旨
故。以花嚴經因初發心得十力分之文。約諸
教對判之時。終教大乘意。十住位分得處非
處智等十力云也。故探玄記云。二分是未圓
義。謂由入住不退始生佛家。得佛體分故。謂
| 於十力隨分而得。此約終教辨 | 文 | 文意顯也。 |
等十力云例難者。始教大乘意。不明地前得
生空無漏智從初住成不退位等之義故。不
云十住位菩薩分得處非處智等十力也。探
玄記中。述一分是因義謂由初發心得成十
力果法之因故此約始教辨。得十力果法之
因名分釋。即顯此意也
| 花嚴經九云 | 菩薩十 住品 | 此菩薩因初發心得十力 |
諸根智。欲樂地。性智。一切至處道智。一切禪
定解脱三昧正受垢淨起智。宿命無礙智。天
| 眼無礙智。三世漏盡智。是爲十 | 文 |
得成十力果法之因故。此約始教辨。二分是
未圓義。謂由入住不退。始生佛家。得佛體分
故。謂於十力隨分而得。此約終教辨。三分圓
無礙故。得分即得因。但以就普賢門中辨。是
因爲非果故云分也。於中漏盡亦分得者。准
教知之。又此十力。小乘中至佛果始得。三乘
| 中地上始分得。一乘入位即得故也 | 文 |
義抄十上･刊定記五亦無釋
問。終教大乘意。第六住菩薩實退墮二乘地
歟 進云。探玄記云。於此位中。有示現退。爲
| 引初心懈慢等故 | 文 | 付之 |
彼略之
問。舍利弗･法才王子一體異名歟 答。此事
雖難測。且可云一體異名也 兩方。若一體
異名者。探玄記中。云如舍利弗･法才王子等。
| 可異體異名 | 見 | 何況披瓔珞經文云。如淨目天 |
也。若依之爾者。阿育王經中。舍利弗･法才王
子一體異名説。如何
答。此事未見分明定判。同體異體雖難存知。
阿育王經中。一體異名云者。可存其旨也。故
或抄書中云。阿育王經云。舍利弗･法才王子
| 一人異名。以方便説二名 | 云云 | 但勘十卷阿 |
也
| 花嚴經十云 | 菩薩十 住品 | 諸佛子。何等是菩提摩訶 |
| 薩正心住。此菩薩聞十種法得決定心 | 文 |
不能動。於此位中有示現退。爲引初心懈慢
等故。如舍利弗法才王子等。是故第七方名
| 不退 | 文 |
| 菩薩瓔珞本業經上云 | 賢聖學 觀品 | 佛子。若退若進 |
恒河沙衆生。學行佛法信想心中行者。是退
分善根。諸善男子。若一劫二劫乃至十劫。修
行十信得入十住。是人爾時。從初一住至第
六住中。若修第六般若波羅蜜。正觀現前。復
値諸佛菩薩善知識所護故。出到第七住。常
住不退。自此七住以前。名爲退分。佛子。若
不退者。入第六般若修行於空無我人主者。
畢竟無生必入定位。佛子。若不値善知識者。
若一劫二劫乃至十劫。退菩提心。如我初會
衆中有八萬人退。如淨目天子･法王･舍利弗
等。欲入第七住。其中値惡因縁故。退入凡
夫不善惡中。不名習種性人。退入外道。若
一劫若十劫乃至千劫。作大邪見及五逆。無
惡不造。名爲退相。佛子。吾先兜率天中廣聞
此凡夫十迴向法。今在七樹下略説法要。汝
| 諸人等善自受行 | 文 |
答。可受變易身也 兩方。若地前受變易
身者。演義抄中。解漸悟地前許受變易意生
身故之疏釋云。言漸悟菩薩地前許受變易
者。此法性宗。若法相宗。頓悟八地方受變易。
| 漸悟初地許受變易 | 文 | 如此釋者。法相宗漸悟 |
| 菩薩地前不受變易身 | 見 | 若依之爾者。二乘無 |
也。如何
答。法相宗意。二乘無學迴心向大之時。生空
無漏爲因。所知障爲縁。地前位可受變易身
云事。道理必然也。更不可疑之。二乘無學悉
斷煩惱障畢故。不可受分段身。若不受變易
身者。更可受何身哉。故探玄記餘處云。若
三乘中菩薩。地前必是分段之身。地上方有
| 變易身。除迴心二乘地前亦有 | 文 | 但於演義抄 |
歟
| 花嚴經十六云 | 十住 品 | 隨意受生 | 文 |
貴在利人。不簡淨穢。漸悟地前許受變易意
| 生身故 | 文 |
法性宗。若法相宗。頓悟八地方受變易。漸悟
| 初地許受變易。言意生身者。如迴向説 | 文 |
類生故。名隨意生。若漸悟菩薩。地前容受
變易身故。隨所受生發意須□彼故。名隨意
| 受生故 | 文 |
是分段之身。地上方有變易身。除迴心二乘
地前亦有。是故此十非彼所攝。若一乘中有
二説。若攝方便言。地前地上倶有變易。以
一一位終至佛地故。若就自教言。倶是分段。
以白淨寶網轉輪聖王得普見肉眼等。是十
地菩薩故。如下文説。又如善財童子。以分段
身至普賢位。然並是即法門之分段故。非過
| 患也 | 文 |
問。大悲闡提菩薩可成佛歟 答。可有成佛
不成作二門也 兩方。若不成佛者。三祇四
依因位之行願久積。六度萬善恒沙之功徳
已備。何虚留因行不至果位哉。何況智論中。
以文殊觀音等名大悲菩薩。而探玄記餘處
云。若約果。依首楞嚴經。於南方平等世界
成佛。號龍種王。清涼大師餘處釋。准千眼
經。大悲菩薩久成正覺。號正法明如來。示
爲菩薩。義言等佛。文殊觀音者久成如來也。
大悲闡提菩薩成佛之旨。誰可疑之哉。就中
初發心時便成正覺者。花嚴一宗之玄談也。
若大悲闡提菩薩有發心義者。便成正覺不
言自顯也。若依之爾者。大悲闡提菩薩者。答
大悲深重之意樂。發盡衆生界之誓願。衆生
既無盡。願力何有息哉。是以楞伽經中云。菩
薩摩訶薩。一闡提常不入涅槃。探玄記餘處
| 所引智論 | 四十 | 文述。如遍吉文殊師利觀世音 |
| 衆生故。大悲闡提菩薩不成佛 | 見 | 加之披花嚴 |
| 云。斷一切衆生煩惱習氣。我願乃滿 | 文 | 探玄 |
| 記餘處釋此文云。菩薩闡提亦不成故 | 文 | 任 |
也。如何
答。一切菩薩皆具大悲大智之中。若據大悲
門者。可云不成佛。依下化有情之願行。常
住因位。意樂未滿足。所作無休息故也。若
據大智門者。可云成佛。依上求菩提之誓願。
因圓果滿。是法爾道理也。菩薩種性之中。是
有不然之類哉。故清涼大師處處之定判。或
云。如實義者。諸佛皆有悲智二門。以大悲故。
窮未來際無成佛時故。故菩薩闡提不成佛
也。以大智故念念速成。又欲化盡諸衆生界。
| 自須速成方能廣化不懼違誓。盡竟成言 | 文 | 或 |
無成。此約悲門。果不捨因故。二以稱法界
發心故不見初相方爲眞成。則無始而有終。
| 此約智説 | 文 | 加之尋思抄別要云。數度未案之 |
| 中。以今廣爲實 | 云云。 | 大悲闡提菩薩 無別類之義也 | 後日傳聞。大 |
| 也 | 云云 | 愚案。若當彼趣歟 | 云云 | 祖師上人今案 |
之也。准此等釋思之。兩方之疑各顯大悲大
智之一門也。更非相違歟
此事爲自他宗大疑之間。同言及重重。釋
文爲濟濟。然而依爲率爾。梗概許記之。併
讓枝葉抄第十幷大悲闡提抄。省略之畢。
大悲闡提抄者。覺夢抄･同學抄･尋思抄通
要･同別要･本文抄等。大悲闡提菩薩成佛
不成佛。沙汰之處。私類取作之。以爲一帖。
不審之時可引見之
| 花嚴十六云 | 十住 品 | 聞有菩薩行無菩薩行。於佛 |
離。於佛法中心不退轉。聞過去有佛過去無
佛。於佛法中心不退轉。聞未來有佛未來無
佛。於佛法中心不退轉。聞現在有佛現在無
| 佛。於佛法中心不退轉 | 文 |
出離有二。一約自行。義同前文有垢無垢。亦
約事理。二就化他。悲故不出。由智故出。次下
三句。亦論有無。何異初句。初句邪見爲無。正
信言有。此三亦悲正見。雖許有佛。不遍三世。
或言過去入滅。是故非有。未來未成。安爲
有。現在生界未盡。佛願未滿。今有佛者皆應
現耳。倶有可知。今知甚謬説爲無。正説爲
| 有 | 文 |
有垢無垢者。即前正心住中。衆生有垢無垢。
上有二義。言亦約事理者。事則有出。理則
無出。言雖許有佛不遍三世等者。疏中先併
出三世無。後有倶可知者。即併擧三世有。既
言不遍三世。則諸計不同。或言過現有未來
無。或言過現無未來有等。故云不遍。現在
生界未盡下。辨現在無佛義。此師計云。一
切如來因地發願度盡衆生。生界不盡不取
正覺。現見衆生。沈淪九有故。知諸佛未合有
成。成則違誓。從今有佛者下。通妨難。難云。
若爾今十方世界諸佛出現。何得言無。答云。
皆是菩薩應成佛耳。此師之計最爲孟浪。謗
無諸佛。理實難容。若爾云何通於違誓之義。
古有多釋。一云。本擬度生。未期成佛。積行淳
熟。行催自成。如撥火杖。本欲燒草。不欲燒
杖。撥草既多任運燒盡。故三論師詺。爲不
自在佛不欲成佛而自成故。有云。成佛若不
化生。可違本誓。成竟亦化衆生。豈違本誓。難
云。化生之義雖許得存。盡竟方成。其義何在。
豈得不違。如實義者。諸佛皆有悲智二門。以
大悲故窮未來際無成佛時故。故云菩薩闡
提不成佛也。以大智故念念速成。又欲化盡
諸衆生界。自須速成方能廣化不懼違誓。盡
竟成言。又了衆生之本如故。化而無化。是則
常成。亦常不成。亦常化生而常無化。悲智
自在。何局執耶。此乃傍來亦是人情好難問
故。今許三世皆悉有佛。故下結云。謬説爲無
| 正説爲有 | 文 |
| 花嚴經四十八云 | 入法 界品 | 善男子。是故我發此願。 |
| 我願乃滿 | 文 |
辨自身成佛之期。問。若爾豈可不成耶。答。菩
薩闡提亦不成故衆生須成。亦現成故即自
| 證理。無成不成故 | 文 |
| 花嚴經六十四云 | 入法 界品 | 善男子。菩薩行普入一 |
善男子。嚴淨一切世界盡。我願乃盡。拔一切
| 衆生煩惱習氣盡。我願乃滿 | 文 |
盡。此同初地十無盡句。衆生無盡故成佛無
期。若爾是都無成耶。因此略辨成不成義。勒
爲四句。一以向約因縁厚薄對今無盡。則有
始而無成。此約悲門。果不捨因故。二以稱
法界發心故不見初相方爲眞成。則無始而
有終。此約智説。三悲智合明不壞相故。不
妨始終。前後諸文其例非一。四約稱性之談。
則無終無始故○融斯四句無有障礙。欲成
| 即念念皆成。常成常不成。無有障礙 | 文 |
| 鈔二十三云 | 無釋 |
有限齊。不答成佛。問。若爾畢竟無成。答。只
| 此無成方是成佛。意以無所得得菩提故 | 文 |
| 花嚴經八云 | 入不思議解脱經 界普賢行願品 | 善男子。菩薩行普 |
故善男子。嚴淨一切世界盡。我願乃盡○善
男子。應知菩薩發菩提心。所修行願所有志
樂。廣大如法界。究竟如虚空。虚空究竟無
窮盡故。我願究竟亦無有盡。法界廣大無邊
際故。我願廣大亦無邊際。諸衆生界究竟無
| 盡故。我願究竟亦無有盡 | 文 |
同初地十無盡句。文中曰○曰善男子應知
下。順明分量顯其無盡。是故要無齊限。既生
等無盡。成佛無期。若歴萬行一一無限。總而
收之。略有十種○十平等無限。心佛衆生悉
皆平等。成與不成。終與不修。曠若虚空。無取
捨故。得此十意菩提之心自然増廣。無有譬
喩而能稱量。若爾此善知識都無成耶。因此
略辨成不成義。勒爲四句。一以向因縁厚薄
對今無盡。則有始無成。此約悲門。二以稱
法界發心不見初相方爲眞成。則無始有終。
此約智説。三悲智合明不壞相故。不妨始終。
前後諸文其例非一。四稱性之談。則無終始
故○融斯四句無有障礙。欲成即成。念念常
成。欲不成即不成。窮未來際故。念念成佛亦
無成相。亦不住於有學之地。無障無礙難思
| 境也 | 文 |
| 花嚴經十三云 | 功徳花聚菩 薩十行品 | 入諸三昧無上智惠。 |
| 寂靜觀察不二之地。一切衆生皆依二法 | 文 |
二。衆生依二者。擧凡顯聖。上來因徳竟。同等
覺位也。智度論第四十云。復次十住菩薩與
佛無有差別。如遍吉文殊師利觀世音等。具
足佛十力功徳等。爲不作佛。爲廣度衆生故。
乃至云。是諸菩薩於餘菩薩爲大。比於佛不
能遍知。如月光雖大。於日即不現。解云。彼約
十地名十住。是第十地同此第十行中業用
| 也 | 文 |
| 智論四十云 | 釋第 四品 | 釋曰○已説佛眼。今説佛眼 |
人。謂十住菩薩與佛無有差別。如遍吉文殊
師利觀世音等。具足佛十力功徳等。而不作
佛。爲廣度衆生故。是故生疑。以是故説佛
眼相。十方衆生及諸法中。無不見無不聞。是
諸菩薩於餘菩薩爲大。比於佛不能遍知。如
| 月光明雖大。於日則不現 | 文 |
生義耶 答。可有受生義也 兩方。若有受
生義者。披花嚴經處處之文。十住品説第四
住菩薩相。云捨離生死出三界。明法品明初
發心菩薩相。述入菩薩離生死道。任此等文。
十住菩薩由惑業力不可有受生義云事分明
也。若依之爾者。五教章中。判若依終教地
前留惑受分段身。終教大乘意。十住菩薩由
| 惑業力有受生義 | 見 | 如何 |
故留煩惱障助願受生攝化利生也。故勘五
教章處處解釋。所依身章云。若於地前及始
| 教中。願智力劣。故留煩惱。助願受生 | 文 | 斷惑 |
| 乃故留助成勝行 | 文 | 任此等釋。終教大乘意。 |
但於花嚴經處處之文者。爲攝化利生故留
煩惱障受分段身之外。偏由惑業力無受分
段身之義故。云離生死出三界歟
| 花嚴經九云 | 菩提十 住品 | 爾時法惠菩薩承佛神力。 |
佛子。從諸賢聖正法生。有無諸法無所有。捨
| 離生死出三界 | 文 |
| 玄五云。第四住有六頌。初三自分 | 文 |
| 花嚴經十六云 | 十住 品 | 爾時法惠菩薩承佛威力。 |
菩薩。從諸聖教而出生。了達諸有無所有。超
| 過彼法生法界 | 文 |
| 疏三下云。第四住六頌。初三自分 | 文 |
| 鈔十上云 | 無釋 |
| 刊五云。第四住中六頌。初三頌自分 | 文 |
| 花嚴經十一云 | 明法 品 | 佛子。初發心菩薩○以大 |
| 文 |
於因位。離猶無也。謂至無生位道。餘處釋爲
| 初地位也。此在地前相攝故也 | 文 |
| 花嚴經十八云 | 明法 品 | 佛子。菩薩摩訶薩。初發求 |
| 正位 | 文 |
徳。即頌前莊嚴一切諸佛不共之法。二頌乘。
即上已住究竟一乘道。三頌位。位不退故。即
上已住如來平等住。三世諸佛家中生。此下
晋云離生道。即是頌道。圓教初住離生因故
| 文 |
| 抄十下云 | 無釋 |
| 界智乘。三得住不退 | 文 |
| 五教章下云 | 修行所 依身 | 若依終教。地前留惑受分 |
彼分別倶生。所知障中。亦斷一分麁品正使。
是故地上受變易身至金剛位。餘義如下斷
惑中説。問。若於地上不留煩惱。云何大悲同
事攝生。答。若於地前及始教中。願智力劣故。
留煩惱助願受生。今此不爾。願智恒勝故自
| 在同生 | 文 |
| 又云 | 斷惑 分齊 | 若依終教○其菩薩人。於二障中不 |
現。初地斷使種。地上除習氣。佛地究竟淨。然
彼地前三賢位中。初即不墮二乘地故。於煩
惱障自在能斷。留故不斷。爲除智障等故。是
故梁攝論云。十解以去得出世淨心。又云。十
解以上名聖人。不墮二乘地。仁王經云。地
前得人空而不取證等。又起信論。得小分見
法身作八相等。皆此義也。以此菩薩唯怖智
障故。修唯識眞如觀等。伏斷彼障。然於煩惱
障。非直不怖不修對治。亦乃故留。助成勝
行
| 建治元年 | 乙 亥 | 十月二十二日 | 酉 時 | 於笠置寺般 |
東大寺尊勝院以探玄記第五卷爲死文勤
修三十講畢自同二十三日雖始當卷抄出
老耄過法病患侵身之間至于秋比不終其
功之處同八月四日夜多年同宿兒童力命
丸於興福寺林小路不圖遇災難無過被殺
害之間戀暮之悲涙洇袂追修之作善銘肝
之餘同九日曉忽出南都中院葬籠當山此
砌日日修追福之善根念念祈已者之菩提
之隙悲其功之不終涙底所染筆也願以此
微功併資彼得脱而已
右筆華嚴宗末葉前權僧正宗性
| 年齡七十四 夏﨟六十二 |
問題
| 問。探玄記中淨梵相對有六別 | 文 | 爾者第六別 |
| 問。涅槃經文云。天行品者如雜華説 | 文 | 爾者 |
| 問。探玄記中云。寒熱飢渇是觸 | 文 | 爾者心所 |
| 問。清涼大師解釋中云。然觸通身心 | 文 | 爾者 |
問。清涼大師意。寒熱飢渇四觸心所觸云義。
引何論説證之耶
問。小乘教意。修相好業爲唯限百劫位。爲當
可通三僧祇間耶
| 問。花嚴經文云。初發心時便成正覺 | 文 | 爾者 |
問。香象大師意。星宿劫幾佛出世判耶
問。清涼大師意。迦葉佛出世後幾劫無佛出
世耶
問。花嚴經中。列二十三欲。爾者第十一欲如
何説之耶
問。探玄記中。明輕煩惱重煩惱相作二解釋。
爾者第二釋意如何釋之耶
問。地持論意。可許十纒家義耶
問。瑜伽論意。可許十纒家義耶
問。瑜伽論意。忿覆二種以本惑爲體歟
問。香象大師意。貪煩惱可與憂受相應耶
問。清涼大師意。六十二見於五見中以幾見
爲體耶
問。清涼大師意。八大人覺者出何經判耶
問。清涼大師意。定煩惱體可取疑耶
| 問。花嚴經文云。涅槃地莊嚴 | 文 | 爾者香象大 |
| 問。探玄記中。淨梵相對有六別 | 文 | 爾者第六 |
| 涅槃爲淨。道諦行爲梵 | 文 | 付之。披取解釋 |
梵也。如彼約報。欲天爲淨。色天爲梵。約人。
在家戒爲淨。出家戒爲梵等也。何至第六對
判。以勝涅槃果爲淨。如劣道諦因爲梵哉｣
答。淨梵差別。只隨時直何可定淨劣梵勝哉。
如前五義對判。設雖以劣爲淨以勝爲梵。至
第六義。涅槃果法寂靜勝故爲淨。道諦因行
趣涅槃果之道路故名梵也。阿羅漢果後得
智中。梵行已立之者。於無漏聖道云梵行名
也。故探玄記中。證道諦名梵之義云。經云梵
| 行已立是也 | 文 |
理故云行。此行即梵。二離染中極名梵。即眞
境也。皆能證此故云行。三涅槃果爲梵。以寂
靜故。修因爲行。此二梵之行。淨與梵何別
者有六別。一約報。故天爲淨。色天爲梵。二約
人。在家戒是淨出家戒爲梵。三約行位。信中
修爲淨行。入位已去修爲梵行。四約二利。三
學自利爲淨行。四等利他爲梵行。此如涅槃
經説。五約二行。隨事造修施戒等爲淨行。離
念契玄爲梵行。如文。六約因果。涅槃爲淨。道
| 諦行爲梵。經云。梵行已立是也 | 文 |
嚂摩。此翻爲淨。簡上淨立梵行名。離染中極
故名爲梵。即梵爲行故名梵行。持業釋也。亦
有云。眞境爲梵。智契爲行。或涅槃爲梵。修因
| 爲行。此二依主釋 | 文 |
○今初有三。一總釋。若淨就此方。應名淨行。
爲簡前故。此存梵音。二眞境爲梵。約因中釋。
| 三涅槃爲梵。因果對釋。並可知 | 文 |
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